讀后感是對(duì)于讀書過(guò)程中思考問(wèn)題、解答疑惑、得出結(jié)論的一個(gè)個(gè)階段性總結(jié)。寫讀后感時(shí)要注意語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和精煉度，避免使用模糊、籠統(tǒng)的詞匯。以下是小編為大家收集的一些精選讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
圓圈正義讀后感篇一
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問(wèn)：人間的正義到底再哪兒？朱自清說(shuō)，正義在人們心中?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。
可是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng)，就像有些官員受賄，他們今天收這個(gè)的錢，明天收那個(gè)的禮，在自己的職位上瘋狂地?cái)控?cái)。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，可是那也許將會(huì)被現(xiàn)實(shí)吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的真假難辨，看到了虛偽。
朱自清筆下的無(wú)論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動(dòng)、形象地展示出來(lái)。欲達(dá)夫說(shuō)：“朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩(shī)意?！笨晌覅s覺(jué)得，朱自清是詩(shī)與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時(shí)，我讀到了一個(gè)偉大而又細(xì)膩的朱自清。
圓圈正義讀后感篇二
在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深?yuàn)W，大多沒(méi)有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過(guò)去知道的詞語(yǔ)，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡(jiǎn)略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說(shuō)的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過(guò)程中獲取豐富的知識(shí)，懂得很多道理。
羅爾斯在開篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為，人類社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
羅爾斯說(shuō)過(guò)：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說(shuō)，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說(shuō)，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí)，尤其是具有理性上的說(shuō)服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺(jué)得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng)，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。
首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)。當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì)有一些可取的限制，使我們排除受到偏見(jiàn)指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過(guò)程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益?；诖?，羅爾斯假定各方都在無(wú)知之幕之中。無(wú)知之幕中的各方并非一無(wú)所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的`運(yùn)氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。
因此，無(wú)知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來(lái)自自然和社會(huì)的偶然因素，排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見(jiàn)一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說(shuō)，一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無(wú)所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來(lái)，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)，不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚至不無(wú)天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來(lái)社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
在讀完這本書后，雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
圓圈正義讀后感篇三
歷時(shí)一個(gè)月，斷斷續(xù)續(xù)地，讀完了羅翔老師的《圓圈正義》。不想為自己的懶惰找任何借口，直入主題，談?wù)勛x后感受吧。
感觸蠻多，由點(diǎn)連成面，漸成一片美麗的湖泊，各處都有攝人心魄的美，這種美便是羅老師在法律寫作中展現(xiàn)出的思想深度與人格魅力。在羅老師心中，有一個(gè)超驗(yàn)的圓，她的名字叫“正義”。
書籍以“正義”為名，也是圍繞“正義”這一話題展開論述的，但可愛(ài)的你若把這本書當(dāng)作古板的“正義說(shuō)教”，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。此書并沒(méi)有一本正經(jīng)地勸人向善，而是從一個(gè)法律從業(yè)者的視角，講述現(xiàn)實(shí)案例所折射的法律局限，探討形形色色的道德難題：情與理發(fā)生了沖突，如何解決？輿論能夠綁架司法嗎？法律如何體現(xiàn)民眾樸素的道德情感訴求？如此種種，不一而足，由淺入深，層層遞進(jìn)。書籍引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之法律人細(xì)密的邏輯，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o，直讓人拍案叫絕。
說(shuō)理，并不是此書的終極目的。本書隨處可見(jiàn)的理論碰撞與思維激辯，體現(xiàn)了羅老師更深層次的表達(dá)訴求——從超驗(yàn)的哲學(xué)高度，普世的.道德角度，尋找永恒的人間正義與世間真理。書中也不乏“勸人”“警世”的佳篇名句，飽含著一代教書育人者“改良社會(huì)”的殷切期望。
作者一筆一言，情感真摯，有時(shí)下筆難免過(guò)于用力，教人找出了“說(shuō)教”的痕跡，但這并不妨礙讀者體會(huì)此書激蕩的爭(zhēng)辯與細(xì)膩的哲思，也不妨礙讀者去領(lǐng)略道德的崇高、法律的美妙。
此書，需要遇上“適合”她的讀者，因她所講的雖本就是現(xiàn)實(shí)生活，卻與金錢、權(quán)力、地位、人脈統(tǒng)統(tǒng)不相干，換句話說(shuō)，她并不能教我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)世俗意義上的成功。故而，閱讀者有之，但棄之者更甚。希望那些半途而廢之人，有一天能夠偶爾回想到閱讀的美好，重新拾起這類并不“討喜”的書。
圓圈正義讀后感篇四
讀完了這部巨著，對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評(píng)論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對(duì)自己的信心倍增，因?yàn)槲覜](méi)有覺(jué)得它難度，只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來(lái)系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無(wú)知之幕，由此，他論證了處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的`人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，包括對(duì)無(wú)知之幕的限定，對(duì)原初狀態(tài)的說(shuō)明，以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提，通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對(duì)比，說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中，詳細(xì)而又全面的說(shuō)明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
圓圈正義讀后感篇五
從這本書里我看到了羅翔老師真實(shí)的內(nèi)心，看到一個(gè)真正高尚的靈魂，我看到一個(gè)時(shí)刻在自省，時(shí)刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個(gè)將正義看得無(wú)比重要并且時(shí)刻為之努力的人，一個(gè)將人性置于最高處并時(shí)刻和邪惡的`靈魂作斗爭(zhēng)的人。我知道人并不能每時(shí)每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個(gè)人能有這樣的覺(jué)悟，在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個(gè)高尚的靈魂了。一個(gè)戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個(gè)時(shí)刻而是每時(shí)每刻。
法律是人類最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會(huì)。法律約束著我們的行為，給我們的行為設(shè)置了一個(gè)框架，所有人都不得越界，但是法律只不過(guò)是對(duì)人性的最低要求，沒(méi)有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊(cè)趯?duì)抗人性惡魔中達(dá)成的共識(shí)，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來(lái)了安寧的生活。
最后，我為人們因?yàn)樽约罕氨傻牟聹y(cè)和無(wú)端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書，共勉。
圓圈正義讀后感篇六
1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無(wú)依據(jù)的自負(fù)罷了，然而所有的所有都從這里開端。
2、我在創(chuàng)立這個(gè)軟銀公司的'時(shí)候，沒(méi)錢也沒(méi)有教訓(xùn)，同時(shí)也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨(dú)一僅有只是熱忱、豪情，還有一個(gè)成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè)，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無(wú)奈嘗到勝利的果實(shí)。
4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績(jī)大事業(yè)。如果一個(gè)男人不執(zhí)著愚直，他就不會(huì)成長(zhǎng)。男人的人生從挫折開始。
5、創(chuàng)業(yè)，最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個(gè)行業(yè)，花上一年或者兩年的時(shí)光都是值得的。
6、所謂企業(yè)，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)業(yè)者的壽命，我盼望有一天當(dāng)我已不在這個(gè)世上，公司仍是會(huì)以性命體的型態(tài)生存下來(lái)，至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個(gè)目的盡力邁進(jìn)，這是我個(gè)人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力，創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個(gè)，就是抱負(fù)、設(shè)想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平，也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認(rèn)為這是打了勝仗，但事實(shí)并非如斯。打了勝仗誠(chéng)然重要，如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會(huì)，如何保持這種和平才更重要。
10、和對(duì)手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對(duì)的，不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算，刀槍相見(jiàn)則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語(yǔ)錄網(wǎng)，你必定很奇異這句話，說(shuō)明下，咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝，同時(shí)不注明起源我站，為了維護(hù)權(quán)利，不得已為之，請(qǐng)復(fù)制者自行處置此段。
12、對(duì)其余人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是；可是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進(jìn)去了，而是把兩條腿都站進(jìn)去了。
圓圈正義讀后感篇七
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強(qiáng)烈噴發(fā)憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說(shuō)人話、鬼前說(shuō)鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢(shì)利狂，還想到了那些在臺(tái)上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺(tái)下卻大肆侵吞國(guó)家與人民財(cái)產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強(qiáng)烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會(huì)到，正義這兩個(gè)字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財(cái)富。然而，人世間又有多少人的心中會(huì)永存這種正義呢？誠(chéng)如朱老先生在文中說(shuō)的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會(huì)，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會(huì)憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字?！?/p>
我曾經(jīng)看過(guò)一篇題為《選擇》的文章，講的是一個(gè)青年到一個(gè)渡口，一路上，萬(wàn)里無(wú)云，風(fēng)平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時(shí)，青年已擁有了“金錢“榮譽(yù)”“正義”“才華”“勢(shì)力”“愛(ài)情”6個(gè)包裹，船夫讓他必須拋下一個(gè)才可脫險(xiǎn)。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒(méi)有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒(méi)有良心，那不就等于冷漠無(wú)情、只會(huì)殺人放火無(wú)惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。
開放文明的社會(huì)，需要正義；經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會(huì)，需要正義；建立和諧人文的社會(huì)，更需要正義。讓我們?cè)诿恳粋€(gè)人的心中根植正義，生長(zhǎng)正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅(jiān)持正義。
圓圈正義讀后感篇八
長(zhǎng)期以來(lái)，我都把詩(shī)歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類而加以思索。
這是因?yàn)樗械恼軐W(xué)家在對(duì)藝術(shù)作哲學(xué)探尋時(shí)，都發(fā)現(xiàn)，哪怕是一部歷史，都有詩(shī)性的存在。比如司馬遷對(duì)歷史人物的性格闡述，無(wú)論陳勝吳廣還是項(xiàng)霸王，其辭都有詩(shī)性的痕跡。比如魚腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對(duì)呂不韋這個(gè)史上笫一個(gè)權(quán)謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩(shī)性。
西方歷史不是我所擅長(zhǎng)，但黑格爾之類的哲學(xué)家，也從崇高這一美學(xué)范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩(shī)性意義。
我之所以這么牽強(qiáng)地從歷史這個(gè)角度開始，來(lái)談及詩(shī)歌的詩(shī)性，是因?yàn)?，人類史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開人類起源以及進(jìn)化所帶來(lái)的歷史思索，而詩(shī)歌，承載了其中一部分思索。再細(xì)的人類史的分類也不能割斷詩(shī)歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系很大一部分就是這詩(shī)性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩(shī)性細(xì)分為人類情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，（他所論述的是這類人物存在的必然性和歷史使命性，也即英雄的崇高性）也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
所以，談?wù)撛?shī)歌的詩(shī)性，需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進(jìn)步是踩在歷史的肩頭。
二
詩(shī)歌作為詩(shī)性的特殊載體，一開始就與歷史作了揖別。無(wú)論我們?cè)趺磁d高采烈地把某些詩(shī)冠以為史詩(shī)，它都不是歷史。即使是以某個(gè)歷史層面作全景敘事的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，包括但丁史詩(shī)和中國(guó)的嘎達(dá)梅林。它們也只是攝取了某個(gè)歷史場(chǎng)景而做的主觀敘說(shuō)。歷史，是客觀存在。詩(shī)歌可以有背景，但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩(shī)人取景框里的一個(gè)折射。
這得舉個(gè)例以說(shuō)明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場(chǎng)景而寫的一首敘事詩(shī)。作者客觀的記錄并不予以評(píng)論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰(zhàn)亂是有原因的，詩(shī)人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對(duì)民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩(shī)性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時(shí)，審美有傾斜，讀詩(shī)時(shí)，情緒有呼應(yīng)。這是詩(shī)與史的.壕溝。
今天的我們，往往站在一個(gè)較高的，現(xiàn)代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個(gè)詩(shī)人的狹隘，從而來(lái)判定這個(gè)詩(shī)人是否偉大。如果這個(gè)詩(shī)人不具備歷史的先見(jiàn)性，我們便判定他無(wú)知，進(jìn)而否定他詩(shī)歌的詩(shī)性。
三
這就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，詩(shī)人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音，只不過(guò)是某個(gè)時(shí)代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場(chǎng)，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然必須是詩(shī)性的。卻仍被流傳。不是因?yàn)檫@些詩(shī)歌傳達(dá)的是預(yù)言，被后世證實(shí)的預(yù)言。而僅僅因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對(duì)宋末亡國(guó)君李煜詩(shī)歌的認(rèn)可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會(huì)在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩(shī)性的存在。
四
現(xiàn)在，我可以比較從容和坦然地談?wù)勗?shī)歌的詩(shī)性了。
所謂詩(shī)性，是人類情感的原生地，是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩(shī)人們存在的區(qū)域，也是詩(shī)人們被所有人認(rèn)可的，他們的棲息地。所有被人類認(rèn)可的，并被記住的詩(shī)歌，都和感動(dòng)有關(guān)。而且這感動(dòng)絕非孤立的感動(dòng)，須得是全民性的，不分時(shí)代的，被認(rèn)可的詩(shī)性感動(dòng)。
比如馬致遠(yuǎn)的天凈沙，比如陳子昴的不見(jiàn)來(lái)者，比如蘇軾的水調(diào)歌頭，比如將進(jìn)酒，比如君子好逑。這些詩(shī)歌，只是一些場(chǎng)景或情緒的刻畫，但時(shí)至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因?yàn)椋?shī)性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩(shī)人居于一室。我們?cè)谔骄吭?shī)歌的意義時(shí)，必須認(rèn)清這一點(diǎn)。詩(shī)性是詩(shī)歌存在的原點(diǎn)。就像馬斯洛認(rèn)為性是人類和一切生物存在的原點(diǎn)。
五
詩(shī)歌在技術(shù)上的探索將是無(wú)止境的，隨著人類情商的進(jìn)化，敏感神經(jīng)會(huì)忽略一些過(guò)程而更快捷地到達(dá)興奮的初元。但有一點(diǎn)不能改變。喚起感動(dòng)，所激發(fā)的仍是人類的詩(shī)性。
詩(shī)，漸漸潛入音樂(lè)，繪畫，以及所有藝術(shù)之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩(shī)性。這是原點(diǎn)。作為詩(shī)人，我為能保持在原點(diǎn)上的亢奮而驕傲。當(dāng)然，如果有必要，跨越半個(gè)地球與它去求歡，也是值得的。
圓圈正義讀后感篇九
今天，我讀了朱自清寫的散文——《正義》。
文中講到，正義，其實(shí)隨處可見(jiàn)，因?yàn)樗驮谖覀兊男闹?。我想是這樣的，每一個(gè)人看到高年級(jí)的哥哥欺負(fù)低年級(jí)的小朋友時(shí)，心中都難免有對(duì)高年級(jí)的憎恨！
那就是你心中的正義的存在而表現(xiàn)出來(lái)的。所以，正義，隨處可見(jiàn)。
背后的正義更讓人傷心。
一個(gè)為富不仁的人的背后總會(huì)受到他人的指責(zé)，但是，因?yàn)榉N種原因，在哪個(gè)人的面前就只有恭敬。朱自清的這個(gè)觀點(diǎn)我就更贊同了。一個(gè)人只要是善良，他（她）就是善良，是險(xiǎn)惡就是險(xiǎn)惡，公眾的眼睛是雪亮的，一切事實(shí)都逃不過(guò)大家的眼睛。要相信自己的判斷，要勇敢，錯(cuò)了錯(cuò)了！
這需要的并不是勇敢并不是自信，而是正義，正義之光永遠(yuǎn)是對(duì)的，所謂自古終來(lái)——邪不壓正。正義的力量是強(qiáng)大的，只是人們心中的正義沒(méi)有被釋放的原因。
生活就像一場(chǎng)戲，等自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面等等都演完了，馬上就劇終了，我們的正義，還演什么呢？演什么？正義比一切保護(hù)動(dòng)物都要重要。正義，需要更多的時(shí)間來(lái)展示自己。其實(shí)，恩，怎么說(shuō)呢？正義就在我們的心中，只是被自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面給扣住關(guān)了起來(lái)，關(guān)在了黑暗的屋子里，常年不見(jiàn)天日，時(shí)間的關(guān)系，正義的力量越來(lái)越小、越來(lái)越渺茫。
正義在哭泣，以前，人類也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂，正義沒(méi)有快快活活的生活過(guò)一天，它正在被人們遺忘。不知在多少年以后，人們可否記得是正義幫我們走過(guò)了艱苦的日子，正義的影子又在哪里呢？正義，你在哪兒？？在哪兒？在哪兒？人類的思想在不斷的跨越，但，人們丟失了最重要的最純真的最可愛(ài)的正義。反省反省吧！
自己的行為。
圓圈正義讀后感篇十
任何文化的源頭對(duì)該文化始終具有規(guī)約性的意義.海德格爾從現(xiàn)象學(xué)的`詮釋學(xué)角度出發(fā),通過(guò)對(duì)早期希臘思想的詮釋,發(fā)現(xiàn)希臘思想的源始性意義是存在的“無(wú)蔽”,這一意義在后來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)中久被遺忘和背棄,于是要回到哲學(xué)之思,只有傾聽源始,讓存在自行顯現(xiàn),入于澄明,才能達(dá)到思與詩(shī)的合一,才能回到真正的哲學(xué),也才能真正領(lǐng)悟人的此在.正是基于對(duì)古希臘思想的傾聽,海德格爾扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的詮釋學(xué)方向,啟迪了現(xiàn)代思想并昭示出現(xiàn)代哲學(xué)的基本轉(zhuǎn)向.
作者：雷升錄雷紅霞作者單位：雷升錄(安康師范專科學(xué)校,中文系,陜西,安康,725000)。
雷紅霞(安康教育學(xué)院,陜西,安康,725000)。
刊名：安康師專學(xué)報(bào)英文刊名：journalofankangteacherscollege年，卷(期)：14(4)分類號(hào)：b516.53關(guān)鍵詞：海德格爾哲學(xué)希臘思想詮釋無(wú)蔽存在
圓圈正義讀后感篇十一
今天，我讀了一本書《朱自清散文集》，書中有一篇《正義》的文章，讀好這篇大作帶給我的感受很深。
文章吸引我的是那個(gè)精彩的開頭——“人間的正義是在哪兒呢？”
是呀，到底正義在哪理呢？文中有人談到“正義在我們心里。”我反復(fù)讀了這句話，思索了好久也悟到自己一點(diǎn)體會(huì)：“正義”深藏在我們的內(nèi)心深處。有些人做著一些罪惡的事情，嘴里卻是喊著“正義”這個(gè)詞語(yǔ)。這種人的罪惡遲早要被人們發(fā)現(xiàn)的，也必將會(huì)被一代代的人唾罵。
在文中還有一句話——“他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿的握著罪惡；他將這些罪惡送給社會(huì)，粘上金壁輝煌的簽條送了去?！毕襁@樣偽裝自己的人，我最討厭！
“正義”人人都是明白這理，可為何就偏偏有那么一些人，舉著“正義”之旗為所欲為，唱得避說(shuō)得還好聽，他們真是太可恥，太可惡，太可恨！
圓圈正義讀后感篇十二
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會(huì)制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來(lái)，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對(duì)中國(guó)進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)制度提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對(duì)每個(gè)人有利，而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開放。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無(wú)上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)平民階層的`，對(duì)那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中，法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會(huì)的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國(guó)古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠(chéng)信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對(duì)社會(huì)健康，正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。
圓圈正義讀后感篇十三
你說(shuō)我是錯(cuò)的，那你最好證明你是對(duì)的。相信這碗雞湯，除了我喝過(guò)之外，無(wú)數(shù)多人也滿滿一碗干下去過(guò)。這是天王巨星mj的歌詞，影響了無(wú)數(shù)人。
youtellmeimyoudbetterproveyoureright.
看完《正義之心》，我覺(jué)得我曲解了這句歌詞。大多數(shù)人應(yīng)該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺(jué)呢？我想起在中國(guó)流行最廣的另外一句經(jīng)典：己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對(duì)方的要求時(shí)最理直氣壯的理由。其實(shí)“己所不欲勿施于人”這句話是對(duì)自己的要求，而不是對(duì)別人的要求，要求自己的時(shí)候是真正的君子修身，要求別人的時(shí)候味道就完全變了。
《正義之心》是讓我受益良多的導(dǎo)師張有為老師推薦的'書籍，買了一直斷斷續(xù)續(xù)看得很慢，這次趁旅行，在長(zhǎng)途飛機(jī)上認(rèn)真看完了。感受很深。不過(guò)因?yàn)槿丝磿话憧偸侵荒芸吹阶约阂呀?jīng)懂的，或者自己感興趣的方面，這個(gè)和人的思維屏蔽有關(guān)，所以我的讀后感可能有很多不足之處，大家權(quán)且一看，有興趣的可以看看書，我們一起討論討論。
我主要總結(jié)了我覺(jué)得用得上的地方，還有我比較感興趣的東西。
1、直覺(jué)在先，推理在后。感性決定理性，先做了決定，再找理由證據(jù)來(lái)證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。
2、與美好的事物或者詞語(yǔ)放在一起，增加曝光率都能提升好感。
1和2結(jié)合起來(lái)用。
直覺(jué)做出判斷的過(guò)程是超快的，第一印象，一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應(yīng)該為全文埋下一枚正義之心。
如果需要正面直覺(jué)，試試總結(jié)一些陽(yáng)光詞匯。反之亦然。
這樣的文章需要在各大平臺(tái)渠道反復(fù)投放。
3、6大道德基礎(chǔ)，關(guān)愛(ài)/傷害，公平/欺騙，忠誠(chéng)/背叛，權(quán)威/顛覆，圣潔/墮落，自由/壓迫。
這6大基礎(chǔ)中“關(guān)愛(ài)/傷害，公平/欺騙”是最常見(jiàn)的。這個(gè)應(yīng)用有點(diǎn)復(fù)雜，但經(jīng)?？梢杂脕?lái)警醒自己，是不是被文字或圖片陷入了激動(dòng)的情緒中。很多公關(guān)包括我d都特別擅長(zhǎng)運(yùn)用。
4、道德凝聚人心，群體追求同向，有時(shí)候會(huì)盲目，不知道自己的真正有益選擇，而是道德情感做出了決定，并非理性決定。我們形成越來(lái)越大的道德共同體。并有進(jìn)一步非善即惡的正義之心傾向。
道德上我們分屬不同的群體時(shí)，正義之心會(huì)堅(jiān)持你對(duì)我錯(cuò)，不同的道德群體秉持的正義是不同的，這樣永遠(yuǎn)無(wú)法溝通。記住了。先放下你的正義之心，適度的贊美對(duì)方，尋找共性，才是有效溝通的第一步。
不要急于和騎象人辯論，騎象人阻止不了大象，你需要和大象對(duì)話。好的銷售人員善于和大象對(duì)話，比如碰到一個(gè)不斷挑毛病的客戶，你什么都不需要做，只需要贊美他就可以了。
5、破壞蜂巢對(duì)蜜蜂并無(wú)幫助，反而有害，收起你泛濫的同情心。
6、宗教讓群體更具競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)榻档土税ɑバ旁趦?nèi)的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義，對(duì)內(nèi)是好的，對(duì)外則并不完全是。宗教內(nèi)的犧牲精神有益，因?yàn)樯袷バ韵速|(zhì)疑。非宗教類的團(tuán)隊(duì)則要接受為什么的不斷挑戰(zhàn)。
提高自己的信譽(yù)就是降低客戶的成本，網(wǎng)絡(luò)交易的重要出路。博客全方位展示真實(shí)的自己，具有的無(wú)窮威力。
7、如果有機(jī)會(huì)，大多數(shù)誠(chéng)實(shí)的人都會(huì)騙人，我們自以為誠(chéng)實(shí)，要警惕這種天性。
8、人會(huì)傾向于表面的好勝過(guò)實(shí)際的好，名譽(yù)駕凌一切。
是的看起來(lái)好，比用起來(lái)好真的更重要。但看起來(lái)好又用起來(lái)好，當(dāng)然更好。
9、雙重天性，人的天性里90%是利己的黑猩猩，10%是利他的蜂巢。蜂巢的開關(guān)如何打開？群體的歸屬感帶來(lái)巨大的幸福。可以通過(guò)把我們變成更一樣，儀式感，參與同一活動(dòng)，統(tǒng)一的動(dòng)作。人確實(shí)是利己的，但幾乎所有人都有一個(gè)蜂巢開關(guān)，和儒家放大你的善有異曲同工之效。
在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，我們要善于打開蜂巢開關(guān)。
10、道德價(jià)值取向等人格形成也和基因有關(guān)，基因提供了傾向性，后天的影響激發(fā)或加速了進(jìn)程。
大多數(shù)人性你無(wú)法對(duì)抗，是的，人性無(wú)法對(duì)抗，他深植于你的基因中。是進(jìn)化的演變。只能善加引導(dǎo)利用，包括引導(dǎo)你自己。
本書有助于更好的理解特色優(yōu)勢(shì)好處。
電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學(xué)方面的書籍，但目前水平還不足，理解不夠透徹，也許過(guò)一段時(shí)間回過(guò)頭來(lái)重讀，會(huì)有新的體會(huì)，到時(shí)再和大家分享。
圓圈正義讀后感篇十四
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國(guó)意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說(shuō)通過(guò)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過(guò)一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
圓圈正義讀后感篇十五
1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國(guó)家立即引起了巨大的反響。該書被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時(shí)代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會(huì)正義的完整體系實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折：第一，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義和相對(duì)主義向規(guī)范理論的復(fù)歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng)；第二，實(shí)現(xiàn)了從功利主義向“社會(huì)契約”論的回歸，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利對(duì)于福利總量的優(yōu)先性、正義對(duì)于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。正義包括社會(huì)正義和個(gè)人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會(huì)正義，即社會(huì)制度的正義。在他那里，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！币虼?，他的正義論也被稱為分配正義論。
羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意味著平等，因此提出了正義的兩個(gè)基本原則，一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；二是涉及到地位、收入、財(cái)富包括權(quán)力的分配的差異原則：在社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時(shí)，在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。
（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)社會(huì)面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)等。為了解決這些問(wèn)題，必須要建立與社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來(lái)化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)當(dāng)時(shí)深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語(yǔ)義和邏輯關(guān)系的爭(zhēng)辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來(lái)取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的。它將洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而論證西方民主社會(huì)的道德價(jià)值，反對(duì)西方社會(huì)傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會(huì)制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會(huì)合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個(gè)方面：一是最大的平等自由原則，即每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機(jī)會(huì)均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)。
個(gè)人權(quán)利不可侵犯是本書的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對(duì)他人做的，做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛，以致引出了國(guó)家及其官員能做些什么事情的問(wèn)題。個(gè)人權(quán)利為國(guó)家留下了多大活動(dòng)余地、國(guó)家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構(gòu)成本書的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
（1）人類是理性的、文明的、自利的個(gè)人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會(huì)政策的核心關(guān)注對(duì)象。盡管人類必須在一起過(guò)商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個(gè)人不必為另一個(gè)人的利益犧牲他/她自己的利益。
（2）私人企業(yè)與私人財(cái)產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會(huì)財(cái)富，而且他們對(duì)個(gè)人自由與自主也是不可或缺的。
（3）市場(chǎng)機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢(shì)，其本質(zhì)上對(duì)于社會(huì)資源的分配不是一個(gè)充分的向?qū)?。它在分配資源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。
（4）私人財(cái)產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對(duì)的權(quán)利。它是在一種共同的社會(huì)生活背景下被擁有的，因此，為了達(dá)到重要的社會(huì)目標(biāo)，它可以被調(diào)整和限制。
（5）我們對(duì)于社會(huì)中弱勢(shì)成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個(gè)整體的社會(huì)，對(duì)于其弱勢(shì)成員的幫助與關(guān)心是一種道德必然——并不僅僅是一種個(gè)人慈善行為。
（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的，它們不是通過(guò)個(gè)人努力后獲得的。
（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會(huì)視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)保證的社會(huì)的穩(wěn)定是中國(guó)當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個(gè)命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。
（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性。
人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。
（二）加強(qiáng)程序正義建設(shè)。
處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會(huì)制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面平等參與的機(jī)會(huì)。
（三）樹立公平正義的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會(huì)的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是和諧社會(huì)的主旨之一?！肮秸x”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的，和諧省會(huì)需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
（四）運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢(shì)群體的利益。
社會(huì)弱勢(shì)群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，社會(huì)權(quán)力缺失、社會(huì)地位地下、生存狀況差的人群。弱勢(shì)群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念，得到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)的弱勢(shì)群體問(wèn)題，已經(jīng)成為中國(guó)必須面對(duì)的問(wèn)題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過(guò)制度的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時(shí)，更多的是代表了資本主義社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益與正義的要求，但該原則在我國(guó)弱勢(shì)群體利益保護(hù)問(wèn)題上同樣具有重大的理論意義。就我國(guó)而言，弱勢(shì)群體的出現(xiàn)包括了信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會(huì)地位和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們?cè)谥贫ㄖ贫葧r(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢(shì)群體承擔(dān)的社會(huì)成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力，讓制度向弱勢(shì)群體傾斜，讓表面看起來(lái)不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等，讓社會(huì)進(jìn)步的成果得到全社會(huì)的共享。
從制度層面給予弱勢(shì)群體充分的保護(hù)，減少弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的仇視，可以減少社會(huì)沖突，化解社會(huì)矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。
羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域，既研究了社會(huì)制度層面的正義，又研究了關(guān)系到個(gè)人利益的正義，它是對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映，對(duì)于今天我們深入研究中國(guó)社會(huì)正義問(wèn)題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過(guò)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會(huì)最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，又要照顧弱勢(shì)群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會(huì)的公平公正，推進(jìn)我國(guó)的法制化進(jìn)程。
圓圈正義讀后感篇十六
正義是一種道德的核心價(jià)值觀，它是對(duì)社會(huì)公平、正當(dāng)和道德準(zhǔn)則的堅(jiān)守。圓圈的概念代表著無(wú)限的包容與完整，與正義的精神相得益彰。作為一個(gè)走在正義之路上的人，我從圓圈中汲取了許多心得體會(huì)。
首先，圓圈的形狀教會(huì)了我正義應(yīng)當(dāng)包羅萬(wàn)象。圓圈沒(méi)有尖銳的邊界，也沒(méi)有明確的領(lǐng)域劃分，它的包容性令我開闊了眼界。在實(shí)踐正義的過(guò)程中，我意識(shí)到正義不僅僅是在法律范圍內(nèi)維護(hù)福利，也應(yīng)擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)層面。正義意味著不偏不倚地對(duì)待每個(gè)人，將人們看作是社會(huì)的一部分，無(wú)論他們的性別、種族、國(guó)籍、宗教信仰或社會(huì)地位如何，我們都應(yīng)尊重他們的權(quán)利，給予他們公平的機(jī)會(huì)。圓圈形狀的啟示教會(huì)了我要堅(jiān)決與歧視、偏見(jiàn)和壓迫斗爭(zhēng)，讓正義之光在每個(gè)人的生活中閃耀。
其次，圓圈的無(wú)限延伸讓我明白正義應(yīng)以持久為目標(biāo)。圓圈沒(méi)有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，它代表著永恒和無(wú)盡。義務(wù)性正義是正義的基石，我們應(yīng)時(shí)刻為追求正義而奮斗。我相信，正義的實(shí)現(xiàn)需要我們團(tuán)結(jié)一心，堅(jiān)持奮斗不息。正義的之路并非一帆風(fēng)順，常常充滿荊棘與挫折。然而，我們不能因困難而動(dòng)搖，而是要堅(jiān)定地相信正義，并為之奮斗。我深知，獲得正義非一朝一夕之功，只有在堅(jiān)持不懈地努力下，才能鋪就一條通往正義的路。
第三，圓圈的連結(jié)性告訴我正義需共同努力。圓圈中的每一個(gè)點(diǎn)都與其他點(diǎn)相連，彼此相依。這啟示我正義不應(yīng)是個(gè)體的責(zé)任，而是全體社會(huì)成員的共同責(zé)任。個(gè)人的力量雖微不足道，但當(dāng)我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)無(wú)堅(jiān)不摧的力量，正義就能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，我一直努力與身邊的人建立聯(lián)系，爭(zhēng)取更多人加入到正義的行列中來(lái)。我相信通過(guò)共同努力，我們能夠創(chuàng)造一個(gè)更加公平、和諧的社會(huì)。
第四，圓圈的持續(xù)循環(huán)教導(dǎo)我正義是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。不斷循環(huán)的圓圈形象表明，正義的路途永無(wú)止境。權(quán)利和公平需要不斷的維護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。正義的循環(huán)要求我們?cè)诿總€(gè)階段都保持警惕和努力。我們不能因?yàn)楫?dāng)前取得的成就而滿足自己，而是要朝著更高的目標(biāo)邁進(jìn)。我始終意識(shí)到，為了實(shí)現(xiàn)正義，我們必須時(shí)刻準(zhǔn)備著面對(duì)新的挑戰(zhàn)，并采取積極的行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)。
最后，圓圈的和諧統(tǒng)一使我知道正義需要內(nèi)外兼修。圓圈的形狀均衡和諧，內(nèi)外統(tǒng)一。正義的實(shí)踐也是如此，我們需要不斷完善自己的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)用智慧和善意來(lái)引導(dǎo)外在的行為。我相信一個(gè)正義的世界需要我們個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)和修煉來(lái)培養(yǎng)自己的慈悲心、寬容心和善良心。只有通過(guò)自身的內(nèi)心的升華和修正，我們才能愈加真正地理解正義，并以正確的態(tài)度和行動(dòng)去追求。
綜上所述，圓圈的正義給予了我許多寶貴的心得體會(huì)。正義應(yīng)包羅萬(wàn)象，持久追求，共同努力，持續(xù)發(fā)展和內(nèi)外兼修。只有在不斷學(xué)習(xí)、努力奮斗的過(guò)程中，我們才能成為更好的正義追求者，為創(chuàng)造一個(gè)更加和諧、公正和美好的社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
圓圈正義讀后感篇十七
正義作為一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，承載著人類社會(huì)秩序的維護(hù)和正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的道德、倫理和法律問(wèn)題，需要借助正義的力量來(lái)解決。然而，正義并非是一條直線，而是一個(gè)不斷擴(kuò)張的圓圈，在不同的角度和層面上顯現(xiàn)出不同的含義。下面就讓我們通過(guò)五段式的篇章來(lái)探討一下圓圈的正義心得體會(huì)。
第一段：介紹正義的定義和重要性。
正義，是指對(duì)與公正、道義相符的行為和原則的尊重和實(shí)踐。它在人類社會(huì)中扮演著至關(guān)重要的角色。正義的存在維護(hù)了社會(huì)秩序，促進(jìn)了公平和平等的發(fā)展，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。然而，由于正義的復(fù)雜性和多樣性，我們需要不斷地進(jìn)行思考和實(shí)踐，才能真正理解并追求正義。
在個(gè)人層面上，正義意味著我們應(yīng)該正直和誠(chéng)實(shí)的行事，尊重他人的權(quán)益，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。正義是一種內(nèi)在的聲音，它提醒我們不去傷害他人、欺騙他人或侵犯他人的權(quán)益。個(gè)人的正義意識(shí)形成一種良好的行為習(xí)慣，使我們能夠在日常生活中做出正確的選擇和判斷。
在社會(huì)層面上，正義具有更加廣泛和復(fù)雜的含義。它不僅僅關(guān)乎個(gè)人行為的道德準(zhǔn)則，還涉及到法律、政策和公共利益的平衡。社會(huì)中的正義需要我們關(guān)注弱勢(shì)群體的權(quán)益，倡導(dǎo)平等和公平的機(jī)會(huì)，反對(duì)歧視和壓迫。同時(shí)，它也需要我們支持法治，遵守法律，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。
在全球化的背景下，正義不僅僅局限于國(guó)家和民族的范疇，而是跨越國(guó)界，涵蓋世界范圍的關(guān)切。全球?qū)用嫔系恼x意味著我們應(yīng)該關(guān)注全球性問(wèn)題，如氣候變化、貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)等，倡導(dǎo)和平、公正和可持續(xù)的發(fā)展。我們應(yīng)該努力消除全球的不平等和不公正，并與其他國(guó)家和民族攜手合作，共同構(gòu)建一個(gè)更加和諧和平等的世界。
第五段：對(duì)正義的持續(xù)追求和實(shí)踐。
正義是一個(gè)不斷擴(kuò)大的圓圈，隨著我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷深入，它會(huì)越來(lái)越廣闊。我們應(yīng)該保持對(duì)正義的持續(xù)追求和實(shí)踐，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和思考，提高我們的正義意識(shí)和判斷力。在遇到各種道德和倫理困境時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)守正義的原則，做出符合道德和良知的選擇。
總結(jié)：正義是人類社會(huì)秩序和公平的保障，它在個(gè)人、社會(huì)和全球?qū)用嫔隙加胁煌捏w現(xiàn)。無(wú)論是從個(gè)人還是社會(huì)角度來(lái)看，正義都需要我們不斷追求和實(shí)踐。在日常生活中，我們應(yīng)該始終保持正直和誠(chéng)實(shí)的行為，尊重他人的權(quán)益，并關(guān)注社會(huì)公平和全球發(fā)展的議題。只有這樣，我們才能夠構(gòu)建一個(gè)更加和諧、平等和正義的世界。正義的圓圈永遠(yuǎn)在擴(kuò)大，我們作為一個(gè)個(gè)體，應(yīng)該不斷努力地堅(jiān)持正義的原則，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
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