時間如白駒過隙，總結(jié)是我們在逝去的時光里抓住的瞬間。怎樣將自己的思考和觀點融入到總結(jié)當中，使其更具獨特性？這些范文可能涵蓋了一些你之前從未接觸過或思考過的內(nèi)容。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇一
頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國消費者考慮到價格因素，很少有人會點。
開胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因為是要開胃，所以開胃菜一般都具有特色風味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。
魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。
品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動物類。
通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。
因為魚類等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚菜肴講究使用專用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國汁和水手魚汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。
肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。
蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。
蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。
與主菜同時服務的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進餐順序上可以做為頭盤食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點沒有必要全部都點，點太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準的餐廳都不歡迎只點前菜的人。
前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點是最恰當?shù)慕M合。
點菜并不是由前菜開始點，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動，以減少對其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點酒時不要硬裝內(nèi)行。
在高級餐廳里，會有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來.對酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預算、喜愛的酒類口味，請調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類應搭配紅酒，魚類則搭配白酒。
上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開。
點完菜后，在前菜送來前的這段時間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領口。
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簡論文化結(jié)構(gòu)篇二
毛南族是中國人口較少的山地民族之一，分布在嶺西地區(qū)，他們自稱為“阿難”，意思是“這個地方的人”，是當?shù)氐耐林用瘛?/p>
毛南族的儺藝術從形式上來說有說唱、舞蹈、戲劇、音樂、木刻、剪紙等，形式多樣，內(nèi)容豐富，其代表作品是《三娘與土地》。關于土地神，很多地區(qū)都有信仰。在湖南中部地區(qū)，有特定的土地公公土地婆婆的生日，一般是在農(nóng)歷的二月初二，家家戶戶都會殺雞，作為供品供奉土地，以求土地保佑。在每年的七月十五都會燒紙錢，求土地公公婆婆驅(qū)走妖魔鬼怪。從土地公婆的信仰可以看出，儺戲的發(fā)展和當?shù)氐娘L俗是脫不了干系的。
有關儺戲的價值，各界的學者都在對其進行各方面的研究，從現(xiàn)有的科研成果中我們能夠大致的了解何謂儺戲，儺戲有哪些特征，它和我們五千年的中華文明有著什么樣的淵源。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇三
偉大祖國以文獻名邦著稱。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻，素為人們所珍視。
建國以來，各省、市、自治區(qū)圖書館為適應三大革命需要，曾編印有關地方文獻目錄，供黨和政府、科研、設計、生產(chǎn)部門參考。在黨的十一屆三中全會決定全黨工作的著重點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設上來的今天，圖書館為四個現(xiàn)代化服務，必須及時為實現(xiàn)四化供應科研資料，因此，更顯示地方文獻的重要性。
初步總結(jié)歷年來對地方文獻的采訪、編訂、收藏、利用的點滴經(jīng)驗，深切感到革命需要科學，而科學研究必須參考地方文獻；通過實踐認識，應該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導，鉆研有關地方文獻的理論、方法，從歷史學、地理學、目錄版本?？睂W以及科技情報學等多種學科，脫胎出一門邊緣科學，姑且名為“地方文獻學”。
本文試就一，地方文獻之史的探討；二，地方文獻的具體內(nèi)容；三，地方文獻與科技情報；四，急切需要有關地方文獻的工具書等題，提出淺見，作簡要論述。
一
早在我國古代奴隸社會時期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫。19世紀末，在河南殷墟發(fā)掘出大量的甲骨文庫藏，提供了系統(tǒng)的殷商史料，這是當時的人以文字記載的有意留下的文獻。我們在20世紀還能利用這批文獻研究古史，而春秋時期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻不足征，是什么緣故呢？社會發(fā)展史可以答復這個問題。由于階級社會的奴隸主占有文獻資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫埋藏地下，而世上卻形成“文獻無征”。這和解放前有人認為中國沒有石油所發(fā)出的哀嘆一樣。
革命導師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關系；不先完成這種工作，則對于現(xiàn)實的運動必不能有適當?shù)臄⑹觥！盵1]。毛主席在《改造我們的學習》一文中，要我們“像馬克思所說的詳細地占有材料，加以科學的分析和綜合的研究?！蔽覀儜源藶檠芯康胤轿墨I學的主導思想，即應用辯證唯物論與歷史唯物論對待歷史遺產(chǎn)。
“文獻”一詞，在我國不但溯源甚早，而且有具體內(nèi)容。周官分別掌握“方、策、版、簡”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國寶書”，都屬于文獻。《隋書經(jīng)籍志》標舉“地理記”一目，收地理書139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區(qū)域地理。如《洛陽記》、《吳地記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，這些書，可算是地方文獻作品。
《隋志》說：“昔者先王之化民也，以五方土地、風氣所生，剛?cè)?、輕重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’?！稌蜂浻韯e九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦，斯之謂也?！?/p>
這說明封建社會的統(tǒng)治階級，了解和利用地方文獻為他服務。當時已體察到自然界和人事關系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進行調(diào)查，還要經(jīng)過“分析辨別”?！端逯尽方榻B：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城郭、道里、土田、民物、風俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷。”并列舉齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書，可作為我國中古時期地理文獻的小結(jié)，其中大部分屬地方文獻。
唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書巨制。全書雖不傳，但從各家輯佚本可窺見當時《隋志》所錄各書具在，承先后后，《括地志》實為此后“方志”的先聲?，F(xiàn)存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經(jīng)》、《一統(tǒng)志》，形成“方志”的體例。
宋元之間，馬端臨撰《文獻通考》348卷，他區(qū)分“文”與“獻”為“記事”與“論事”兩大類。全書分為田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門類，網(wǎng)羅面寬，突破“地志”范圍；歸結(jié)于“考制度、審憲章”，包括經(jīng)濟、社會、政治、教育等多方面的文獻，而“輿地”只占一門。
明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊，從《一統(tǒng)志》及各省、府、州、縣志及其他文獻編匯而成。所根據(jù)的原書多已失傳，賴此書保存。
以上兩書雖屬全國性的，但可作為利用地方文獻的范例。
近人張國（氵金）編《中國古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國各地地志及地方史約4000余種，有現(xiàn)存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數(shù)，但被征引在其他古籍和類書里經(jīng)過輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書》，是我國西北各地的古代文獻著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書館?，F(xiàn)在國內(nèi)還可見到的刻本，有人對照稿本，所輯佚文及加按語，缺漏甚多[2]，這說明善本的重要，地方文獻也應選取善本。
宋元以來的方志，經(jīng)朱士嘉兩次編訂《中國地方志綜錄》，據(jù)1958年版統(tǒng)計國內(nèi)外收藏方志7413種，199143卷。最近還進行調(diào)查增補，已超過1000種。
歷史上留下來的地方文獻是相當豐富的，不但有專書，還有的收入類書、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻的范疇應包括文物、圖書、資料三項，而圖書一項，又可分為區(qū)域史、區(qū)域地理、方志、地方檔案、地方叢書、地方總集類書、各地筆記雜著、地方專著、外文書刊、地方書目等10類。要如何深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理呢？敬愛的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國所藏方志目錄外，還要有系統(tǒng)地整理縣志中及其他古籍中有關科學技術資料，做到“古為今用”。又指出：圖書館為科學研究服務，除編印全國性的總書目外，還要根據(jù)科學家的需要，進一步把歷史文獻中的科學技術等重要材料，用最新、最科學的方法，有系統(tǒng)地、迅速地整理出來，為國民經(jīng)濟建設服務。回顧過去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻，正是為了實現(xiàn)周總理交付給圖書館工作者的歷史使命、重要任務，應該急起直追，刻不容緩。
二
分類編輯地方文獻的目錄資料僅是基礎工作，方國瑜曾比喻“猶之開發(fā)礦業(yè)之地質(zhì)調(diào)查工作，先經(jīng)勘探、測量、化驗，作為施工依據(jù)”。[3]以往史學家編寫這類資料名曰“長編”，進一步探討“地方文獻學”的內(nèi)容，應包括兩部分，即“專論”與“方法論”。
先談“專論”。
當前整理利用地方文獻為四個現(xiàn)代化服務，不能打無準備之戰(zhàn)，不能等待有關部門提問題，臨渴掘井，應主動地先編輯若干專題文獻目錄及索引，進而編寫地方文獻的專論。
專論的內(nèi)容似乎很廣泛，從何著手？我認為以三大革命為綱，就能掌握重點，造車合轍。
（一）階級斗爭的知識。
以云南為例。從古以來，云南是祖國西南邊疆，是漢族與少數(shù)民族共同開發(fā)建設的。歷史上雖然有割據(jù)的朝代，但為時不長，各族人民要求統(tǒng)一，反對分裂，因而漢文化與少數(shù)民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協(xié)力前進，這是主流。而歷代奴隸起義、農(nóng)民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭是推動歷史前進的動力。寫地方史和民族史的文獻，也必須掌握這客觀存在的規(guī)律。
上年在中國古代史分期問題的討論會上，杜玉亭根據(jù)云南涼山彝族奴隸制的社會歷史調(diào)查，以現(xiàn)代資料和歷史資料相對照作為歷史分期準則的參考；馬曜、繆鸞和也根據(jù)傣族奴隸制與周秦社會作比較研究，他們對我國古代歷史分期問題利用有關民族史的地方文獻，提供有益的論證。建國以來，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫各少數(shù)民族的《簡史》、《簡志》，而這些成品又作為新的地方文獻。
抗清斗爭的大西軍李定國歷史和以李文學為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經(jīng)史學界采集專題資料編寫出若干史料選輯、論文和專著。李生勉選輯《清實錄》、《東華錄》有關云南史料，也收集了農(nóng)民起義的檔案記錄。
云南是邊區(qū)，近代史上，邊區(qū)人民反抗帝國主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭史資料選編》、《史稿》、《史話》，做了大量工作，也屬地方文獻。
（二）生產(chǎn)斗爭的知識。
現(xiàn)仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發(fā)掘的遺址和實物，對證書本上的資料，了解到云南采礦冶金史應上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農(nóng)田水利的開發(fā)也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里”，說明不是楚人來此才開辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續(xù)志》，從歷代史籍節(jié)錄有關云南礦冶和農(nóng)業(yè)史料，還有若干專書，如《云南銅志》、《滇南礦產(chǎn)工器圖略》、《茂隆廠記》、《云南水道考》、《六河圖說》、《盤龍江水利圖說》等，或提供現(xiàn)在生產(chǎn)和設計部門參考，或經(jīng)外國人翻譯傳播。云南開發(fā)鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質(zhì)量、采煮、產(chǎn)量以及供銷等均有文獻記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見于方志和筆記雜著中。
（三）科學實驗的知識。
有人認為長期停滯在封建社會的中國沒有科學，這是不符合事實的污蔑。古代勞動人民和知識分子觀察和記錄自然現(xiàn)象，并對客觀世界有所認識。許多科技的`創(chuàng)造發(fā)明權經(jīng)世界公認，歸之中國。英國李約瑟以畢生精力研究中國科學技術史，他的著作證明了這一事實，但李著是全國性的，各省地區(qū)蘊藏著不少的地區(qū)性的科技史料，有待發(fā)掘。
就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來當?shù)氐挠^察自然現(xiàn)象的記錄。例如，日食、慧星、颶風、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過這類資料，不但獲得地區(qū)的自然記錄歷史事實，也借此學習到古人認識世界的思想與方法。又如農(nóng)家諺語，符合客觀實際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農(nóng)民的寶貴經(jīng)驗。解放后，在黨的領導下，圖書館配合有關單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門探索自然規(guī)律，大有潛力可挖。數(shù)理化的文獻，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書》。近代數(shù)學家熊慶來著《高等算學分析》和袁丕濟的數(shù)學著作，是國際知名的。浦漢英的《數(shù)學論稿》也是畢生精力的結(jié)晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評價[4]，不但有樂律上的見解，也涉及物理方面的聲學。云南古代人民對釀造、煉丹和化學制品等的卓越貢獻有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實圖考》，有在云南采到的一部分標本，也有云南文獻中記載的植物資料。此書很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國，也是“文獻有征”的。植物分類學上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關于中醫(yī)和地方病的著作，是寫地方醫(yī)藥史的第一手材料。從地方文獻取材為寫地方科學技術史備料，也是地方文獻學的重要篇頁。
當前，為了中外文化交流和發(fā)展旅游事業(yè)，介紹風景名勝古跡，也須取材于地方文獻。
上層建筑的文學藝術文獻，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫文學理論史、音樂史、美術史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學史等，不根據(jù)地方文獻是不能憑空杜撰的。
方言與少數(shù)民族語文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢象形文字典》，方國瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書，都提供了這方面的文獻，成為我國語言文字學的新課題。
文獻工作者應就上述各類地方文獻作“考鏡學術，辨章源流”的探討，以充實地方文獻學的“通論”。文獻學涉及每一門科學，各有具體的研究對象，就文獻觀其匯通；再分別省、市、自治區(qū)寫更詳盡的“各論”。
以下談方法論。
地方文獻學方法論應從目錄學、版本學、?？睂W、金石書畫學，以及有關技術和繪畫、統(tǒng)計、索引等脫胎而出。
我國目錄學自西漢劉向校書、劉散創(chuàng)“七略”分別部居，發(fā)凡起例；歷代的“藝文志”、“經(jīng)籍志”和專科、專門目錄，風起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學的門徑。
書的目錄給人以更明亮的眼睛。中國目錄學的貢獻，首先在于掌握“類例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹類例論”，他認為：“學之不專者，為書之不明也；書之不明者，為類之不分也。有專門之書，則有專門之學；有專門之學，則有世守之能；人守其學，學守其書，書守其類；人有存沒而學不息，世有變故而書不亡?！惱謩t百家九流各有條理，雖亡而不能亡也?！编嶉赃@段話啟示我們要抓住“類例”這個關鍵，不但以之處理文物、圖書、資料，分別部居，以類相從，便利管理使用，也是發(fā)展學術的有力武器。所謂“書守其類”，就是要掌握學術分類到圖書分類這個為大家所公認的客觀規(guī)律，而不以每個工作者的主觀意圖為轉(zhuǎn)移。所謂“謹類例”并非一成不變，正是精益求精，使“專門之書”形成“專門之學”，沿此道路發(fā)展，適應客觀需要，再產(chǎn)生新的“專門之書”與“專門之學”。寫任何一科的學術史，都須先繪藍圖，即編寫這一學科的專題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴格認真的科學精神。吸取歷代目錄學家所探索到的治學方法與規(guī)律，用以研究地方文獻，這是老一輩地方文獻工作者的有益經(jīng)驗。
版本學原屬目錄學的一部分。顧廷龍認為“應成為一門專門之學。……不要把版本之學看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應包括雕版以前的簡策縑素以及寫本和古今中外的圖書。”[5]這意見很中肯。地方文獻學也應研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡述》為示范之作。我們結(jié)合編輯善本書總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區(qū)的版本，就便采集原始材料，考查各地區(qū)雕版的創(chuàng)始年代與刻書中心、地區(qū)分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫入“版本史”中，這也是采取地方文獻的門徑。
?？睂W又名校讎學，《漢書藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學誠《校讎通義》等記述了校勘學的資料。我認為以往?？备綄儆谀夸泴W，今天，在地方文獻學里應獨立作專節(jié)。?？睂W應指校訂圖書之文字異同、正誤，以及斷句、標點、分段和音注、語譯等，還有從別的書里輯錄已佚失的古書引文俾還原書面目的輯佚方法等。北京中醫(yī)學院任應秋提出《中醫(yī)文獻急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫(yī)而又具有訓估學知識的人”擔負這一任務。這就屬于校勘學的范圍。對地方文獻的校勘也應作專節(jié)研究。
我國譜錄之學，是一部一個專題，如家譜、族譜等多以“地望”作標識，有地區(qū)性的特點；又如人的“年譜”，按地區(qū)編錄，也豐富文獻的內(nèi)容。
金石與書畫也具有地方色彩，研究地方文獻，應熟悉本地區(qū)的重要金石文字與名書畫家的歷史和作品風格。
表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發(fā)掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬龍山編繪的《公車圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬里》兩書，圖文相參，詩畫相配，形象與寫意間錯，引人人勝，通俗易懂，富于地方風味，即其一例。
三
要使地方文獻學成為名副其實的邊緣科學，必須吸取現(xiàn)代科技情報學的知識技術，融會貫通。
“文獻、史料、情報”是否一回事？應怎樣區(qū)別？
方國瑜以“史料”為大類，下分文字（語言）之學、器物（金石）之學、年代（譜錄）之學與圖書（文獻）之學。
編輯科技情報者，以“情報”為總名，而“文獻”則屬于“情報”的一部分。
以上兩說，就各自專業(yè)要求立論，“文獻”置于從屬地位，指的是狹義的文獻。
我認為地方文獻應包括文物、圖書、資料三類?！笆妨稀必灤┯谌咧g；“情報”專指調(diào)查報告，應隸屬資料范圍。情報有時間性，而其中也有地區(qū)性的，可以納入地方文獻，指的是廣義的文獻。
外國有“區(qū)域地志”的編寫，其體例采取近代和現(xiàn)代地理科學的理論與方法，如自然區(qū)劃和經(jīng)濟地理以及對某區(qū)域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國區(qū)域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻學淺論》（1962年商務版），介紹440種基本的地理文獻圖書資料。中國科學情報研究所匯集了1966-1976年的國外科技情報學與情報工作的圖書論文3668條，寫成《文摘》，提供我們對科技情報的搜集、調(diào)研、分類、編錄及有關技術科目的認識。地方文獻學也應討論地方性的科技情報，吸取國外的先進經(jīng)驗。
四
人的視覺、聽覺借助于工具，可使所見、所聞向深遠發(fā)展；工具書幫助人們了解問題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進理解，加強記憶。
在研究地方文獻的過程中，每每遇到有關年代、人物、地名和文物、圖書、資料的問題，憑個人的知見是有限的，一般工具書也查不到。為此，我和幾位圖書館工作同志提出以業(yè)余時間，分工合作，進行編輯《世界紀年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻手冊》的倡議，己結(jié)合業(yè)務，開始備料。這是研究地方文獻的實踐工作的項目之一，通過采集、編寫和校訂這四種工具書，將發(fā)現(xiàn)問題進行專題討論，實事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書以便利工作和促進研究。
作為地方圖書館對待地方文獻，應從普及與提高兩方面并舉。如編寫有關地方史地的通俗讀物和地方文獻的專題書評，以供讀者參考。建議今后由地方圖書館學會發(fā)動和協(xié)助會員進行這類工作。
五
地方文獻建立為專門之學，也與其他邊緣科學相似，有它的歷史因素和現(xiàn)實意義。比如“天體物理學”與“射電天文學”是從天文學與物理學相結(jié)合發(fā)展出來的新科學，是適應人類進入更遙遠、更廣闊的宏觀世界而產(chǎn)生的。社會科學也如此，如政治經(jīng)濟學決非以往政治學、經(jīng)濟學的舊貌，而是科學社會主義的一部分，有它的新內(nèi)容，其研究對象是人類社會的生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律的科學?；厮菸覈糯鷮W術的發(fā)展，每每在歷史轉(zhuǎn)折時期，出現(xiàn)百家爭鳴，因而產(chǎn)生新學科，如奴隸社會向封建社會過渡的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結(jié)。但像“史學”這一門范圍廣的學科，當時還沒有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類之后。直到魏荀勖《中經(jīng)》與后代的“四庫”，“史”乃成為獨立的大類。今天提出建立“地方文獻學”，決非憑空想像，標新立異，而是根據(jù)歷史積累，適應現(xiàn)實需要，有待于我們進行科學的整理，綜合比較、分析挹注，從實踐中探索理論與方法，再回到實踐中檢驗認識，以做好地方文獻工作，為祖國實現(xiàn)社會主義四個現(xiàn)代化起到應發(fā)揮的作用。
參考文獻：
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2．鄧衍林.中國邊疆圖籍錄.商務印書館，1958。
3．方國瑜.《云南史料目錄概說》弁言。
4．趙諷.讀《泰律》札記.圖書周刊。
5．顧廷龍.版本學與圖書館.四川圖書館，1978（11）。
6．見《人民日報》1979年5月26日第3版。
〔出處〕《文獻》，1979年第1期。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇四
對文化哲學的闡述,是馮友蘭學術思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學史為中心的東西文化問題.他肩負著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問題上強調(diào)文化類型,在縱向即古今問題上強調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨具一格的文化哲學.
作者：郭建寧作者單位：北京大學哲學系,北京,100871刊名：學術論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號：g02關鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承
簡論文化結(jié)構(gòu)篇五
旅游,是人類特有的審美文化活動.隨著我國經(jīng)濟的發(fā)達、社會的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國際交流的加強,世界和平和發(fā)展、進步,旅游越來越成為各國人民友好交往的重要內(nèi)容,越來越成為人們生活方式中一個有機的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學文學與新聞學院刊名：美與時代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號：b83關鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇六
南老有一次應邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監(jiān)會主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學”，最初，我們中國叫“慧學”，日本人翻譯成“哲學”，后來我們也改用“哲學”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說“經(jīng)濟”兩字，原意是“經(jīng)綸濟世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學、文學第一的人。“經(jīng)濟”是中國“經(jīng)綸濟世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟南陽一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟”一直是“經(jīng)綸濟世”這個意思。而日本人把管理財經(jīng)問題的叫經(jīng)濟，隨后還影響到中國，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現(xiàn)在的“經(jīng)濟學”都是從西方國家學來的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟學沒去學習和研究，多奇怪??！
最后，南老當眾列舉了中國自己的經(jīng)濟學。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟學。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學生子貢都是懂經(jīng)濟的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經(jīng)濟財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走?！彼^“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國學，學習研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟學”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經(jīng)濟得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟學”？這是有目共睹的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇七
20余年農(nóng)村改革和發(fā)展的成就與問題，一并結(jié)轉(zhuǎn)到了新的世紀；而1999年的農(nóng)村經(jīng)濟大帳總體上顯得平淡無奇，這也算是給全國經(jīng)濟的“平穩(wěn)過渡”作出了貢獻。盡管許多農(nóng)村經(jīng)濟與社會的深層矛盾逐步走向表面化，但總體上還應該是屬于“通過經(jīng)濟發(fā)展可以解決的前進中的問題”。不過，比這些問題本身更為重要的一個問題是我們的認識偏差－－總是把需要政府解決的問題和需要市場解決的問題混為一談。我們想?yún)^(qū)別這兩類問題，并著重分析新的歷史條件下需要政府解決的問題。
引論：中央政府需要率先轉(zhuǎn)換角色。
回顧20余年的農(nóng)村改革及其所取得的巨大成就，政策調(diào)整、政策放寬是大前提，在這個大前提下，市場力量的作用功不可沒。但是，在新的歷史條件下如果繼續(xù)守著這樣一個認識，恐怕要無所作為了。
只要有市場在，市場就會在廣大的領域揮配置資源的作用，這是無可懷疑的。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展以及目前的產(chǎn)權變革，農(nóng)業(yè)機械化、“產(chǎn)業(yè)化”和農(nóng)業(yè)科技推廣，發(fā)達地區(qū)小城鎮(zhèn)的崛起，等等，都離不開市場的推動作用。但是，目前農(nóng)村市場發(fā)育本身遇到嚴重障礙，資本市場、勞動市場和土地市場這三大要素市場停止發(fā)育，農(nóng)產(chǎn)品市場甚至有所倒退，農(nóng)民進入市場的途徑是一路紅燈，何以談市場的推動作用？這是農(nóng)村發(fā)展趨于緩慢的病因所在。市場發(fā)育陷于停頓甚至倒退的原因，是市場發(fā)育需遇到深層次的制度問題，而依靠普通農(nóng)民的自發(fā)力量根本不能突破這種制度限制。
中央政府應成為今后農(nóng)村制度創(chuàng)新的主導力量，而不能寄希望于農(nóng)村自發(fā)的制度創(chuàng)新。農(nóng)村經(jīng)濟經(jīng)過一段時間快速發(fā)展，社會生活已經(jīng)復雜化，農(nóng)民對公共物品（社會保險、文化教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎設施以及社會制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權勢階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的'、沒有組織化的普通農(nóng)民對此是毫無辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應是現(xiàn)代社會的一個特征，這已經(jīng)超出了中國農(nóng)民的經(jīng)驗范圍。農(nóng)村經(jīng)濟經(jīng)過一段時間快速發(fā)展，社會生活已經(jīng)復雜化，農(nóng)民對公共物品（社會保險、文化教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎設施以及社會制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權勢階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的、沒有組織化的普通農(nóng)民對此是毫無辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應是現(xiàn)代社會的一個特征，這已經(jīng)超出了中國農(nóng)民的經(jīng)驗范圍。
農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化的邏輯遞進關系反過來說是：農(nóng)村現(xiàn)代化?農(nóng)村分工深化?農(nóng)村市場自由統(tǒng)一?農(nóng)民的市場進入成本下降?降低農(nóng)民進入市場的制度壁壘和自然壁壘。中央政府必須在這個過程中發(fā)揮催化作用，其辦法就是降低農(nóng)民進入市場的制度壁壘和自然壁壘。降低制度壁壘需要市場化改革，而降低自然壁壘則需要發(fā)展基礎設施。
去年以來，政府部門十分注意農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，而對重要的改革事項卻三緘其口。如果只談發(fā)展，中央政府應該把注意力放在更宏觀的結(jié)構(gòu)調(diào)整上面，至于農(nóng)村領域的結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是應該交給市場。政府更重要的任務建立健全市場。
中國加入世界貿(mào)易組織，將對農(nóng)村的長遠發(fā)展發(fā)揮積極的影響。世界貿(mào)易組織對中國農(nóng)業(yè)的影響主要是結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)調(diào)整只會提高而不會降低中國農(nóng)村的現(xiàn)代化水平。
農(nóng)民收入問題是表象。
近幾年，許多部門的研究機構(gòu)受命研究了農(nóng)村市場如何擴大問題，基本結(jié)論大同小異：農(nóng)民收入增長率下將導致農(nóng)民購買力降低。農(nóng)民購買力已經(jīng)關系到國民經(jīng)濟的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，所以才引起高層對農(nóng)民收入問題的高度關注。
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簡論文化結(jié)構(gòu)篇八
有人說，美國是個“大熔爐”。
在這個和中國面積差不多大小的土地上，生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來移民，也讓美國的食俗成為成為名副其實的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國菜“粗狂實在”;美國人承認歐洲菜是美國菜的祖先;如今的美國快餐遍及全世界的各個角落，讓我們一起走進這個星條國，領略美國的餐飲魅力。
通常說，一個國家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個是多元性的人為因素。
對于美國而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來民族移民在美國成家立業(yè)、落地生根，讓美國成為全世界人種的大熔爐。
所以美國食品菜肴的形成也就來自這個“大熔爐”。
什么是真正的美國菜。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，天天全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴厲的眼光、嚴格的尺度來衡量，認為這些都不能算是美國菜。
那什么是真正的美國菜呢?
這種疑惑相信很多人多會有所體會。
這、讓我想起我的一個朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對吃特別鐘愛，既然來到深圳，當然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當他把這個想法告訴酒店服務員時，服務員很驚訝地看著我的朋友說:“哪有什么深圳菜，從來都沒聽過這個說法”。
深圳是中國的移民城市，據(jù)說全中國五十六個民族、三十二個省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過這個說法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價廉卻正宗地道。
這些美食來自全國各地。
在吃的方面，深證很像是美國的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國各地菜肴來到深圳在主觀上和客觀上都不會產(chǎn)生太大的變異，但是在美國又不一樣了，在美國居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國傳到美國的風味菜肴日久天長就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復雜的做工，也不講究細火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。
美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇九
黨的十五屆五中全會為我國制定了進入新世紀十年發(fā)展目標--要使國民經(jīng)濟翻一番,這也就說要將國民生產(chǎn)總值在末突破1萬億美的基礎上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預測,世紀,隨著中國經(jīng)濟不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟長速度會相對放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國國民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會購買能力亦會隨之增.這就預示著新世紀的到來,各種耐用消費品的'社需求會顯著地擴大和增長.那么邁向新世紀的摩車會不會也有同樣的良好機遇呢?這將是摩托車界廣為關注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號：關鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十
文化館具有綜合性、普及性、社會性和服務性的基本性質(zhì)。它是“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”為歷史重任,把社會效益放在首位,通過開展各種形式多樣的群眾文化活動,大力弘揚主旋律,普及社會審美教育,發(fā)揮文化活動優(yōu)勢,廣泛占領農(nóng)村思想陣地,讓農(nóng)民群眾在自娛自樂中接受先進思想,提高自身的道德情操和思想品格。
一、文化館在群眾文化建設中的意義。
時代發(fā)展的今天,人們不能僅僅滿足于吃飽穿暖,而是希望在社會主義生活方式中,努力形成適應現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步要求的、文明的、健康的、科學的生活方式。讓群眾文化顯示出特殊的功能。比如:舉辦歌詠比賽、舞蹈、戲曲、書法、美術、攝影、剪紙、秧歌、手工藝品、技能大賽等多種多樣的文藝活動,通過用文藝活動的方式去表達和塑造自然生活中的美。把人們的思想境界引到更高階段,使這些有益的精神生活在社會生活方式的形成中起到規(guī)范、引導和教育的作用。群眾文化事業(yè)要堅持兩個文明建設一起抓,必須把群眾文化事業(yè)提高到社會主義建設的根本目的和社會主義精神文明建設的高度來認識,這是社會主義群眾文化事業(yè)的本質(zhì)特征。群眾文化事業(yè)的根本方向就是堅持為人民服務、為社會主義服務;它的根本任務則是通過豐富多彩的文化生活、促進社會主義精神文明建設和促進物質(zhì)文明建設的進步和發(fā)展。因此,努力發(fā)展群眾文化事業(yè),積極搞好群眾文化事業(yè)工作,滿足廣大人民群眾的物質(zhì)生活和文化生活的需要,對國家和民族都有非常重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
二、文化館在小康建設中的作用。
隨著人民生活水平的提高,隨著市場經(jīng)濟體制的日趨完善,物質(zhì)生活的日益提高,人們思想文化觀念也隨之多樣化,群眾文化由過去的“型”轉(zhuǎn)化為“休閑與消遣型”。特別是大眾傳媒的'高層次,花樣翻新的節(jié)目迎合著人們的口胃與需求,這就對文化館的工作提出了高的要求。再者,在市場經(jīng)濟中,免不了社會上不良東西招引群眾,污染社會風氣,甚至危害社會環(huán)境,使部分群眾受到不良文化的影響,如黃、賭、毒、偷、搶等,這又是對文化館工作提出了更高的要求。如何以正確地輿論引導人,以健康的文藝節(jié)目教育人,以豐富多彩的文化活動陶冶人,來抑制不良風氣的侵襲,這就是奔向小康社會的市場經(jīng)濟中的地位與作用。
文化館作為“國辦文化”的一個組成部分,必須把握好公益性這個方向,堅定不移地堅持“二為”方向和“雙百”方針,堅持“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。發(fā)展社會主義宣傳教育,普及科學文化知識,組織和輔導群眾文化藝術活動的綜合性文化是文化館的基本工作,在改革的過程中,在如何構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡健全、運營高效、服務優(yōu)質(zhì)的覆蓋全縣的公共文化服務體系,對公共文化服務機制、服務設施、服務機構(gòu)、隊伍建設,以及公益性文化如何統(tǒng)籌規(guī)劃,是擺在文化館面前的重大課題,就是如何利用文化藝術形式、借助宣傳教育、組織輔導、舉辦活動、文藝創(chuàng)作、理論研究,以豐富群眾文化生活,提高社會的整體素質(zhì),來推動社會主義精神建設的全面發(fā)展。因此,建設小康社會,提高群眾文化素質(zhì),滿足人民群眾對日益增長的精神文化的需要,已成為時代的發(fā)展趨勢。
三、新時期文化館藝術的職能作用。
文化館以文藝創(chuàng)作、組織活動、文藝培訓、基層輔導、組建業(yè)余團隊為主要功能。人民群眾對先進文化的迫切需要和開展文化活動,提供文化服務所面臨的經(jīng)費短缺的矛盾。文化館是公益性群眾性的文化事業(yè)機構(gòu),它主要以社會效益的形式體現(xiàn)而不是以經(jīng)濟指標來衡量。因此群眾文化活動的開展需要政府成為其經(jīng)濟來源的主要提供者。隨著小康社會進程的發(fā)展,富裕起來的人們,對藝術品味的追求越來越高,針對這種情況,文化館利用人才優(yōu)勢,及時創(chuàng)辦和培訓自己的隊伍,發(fā)掘藝術人才的潛力,其內(nèi)容涉及書法、美術、舞蹈、樂器、影視表演及創(chuàng)作各種文化劇本等,通過培訓,提高隊伍的藝術素質(zhì),滿足社會的需求,豐富群眾的文化生活,各門類藝術人們以點促面,輻射社會各階層,促進本地區(qū)的群眾文化健康有序的發(fā)展,不同程度彌補群眾文化活動中人才的短缺現(xiàn)象。應把握時代脈搏,積極開拓創(chuàng)新群眾文化工作的新局面,從而推動在市場經(jīng)濟下的小康社會的發(fā)展。
總之,“文化館”是政府為了向人民群眾宣傳教育、組織輔導群眾開展文化活動而設立的文化事業(yè)結(jié)構(gòu),是當?shù)厝罕娝囆g活動的“龍頭,”傳播精神文明的前沿陣地,要始終把社會效益放在首位,弘揚主旋律,傳播科學文化知識,保護民族文化遺產(chǎn),為群眾文化娛樂服務為宗旨,準確無誤地引導人們進行健康向上的文化消費,積極為改革開放中的市場提供精神食糧,精神動力,確保健康向上的社會風氣。同時,滿足農(nóng)村群眾對文化生活的需求,有利于促進農(nóng)村文化的健康發(fā)展,既豐富了農(nóng)村的文化生活,又促進了當?shù)厝罕姺e極健康的文化活動,使他們接受良好的思想教育,吸收到一定的科技致富知識,體現(xiàn)先進文化在經(jīng)濟建設中的重要性和必要性。因此,文化館在廣大人民群眾中的作用和地位是非常重要的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十一
網(wǎng)上很多留言說，這本書的觀點已經(jīng)過時了，今天的中國人已經(jīng)完全不一樣了。
這個有可能嗎？幾千年的文化基因，怎么可能突然抹去。不可否認的是，中國人確實在發(fā)生改變，但書中說到的“自我壓縮”、“他制他律”等很多特征，都仍然存在于今人的面貌里。
譬如，在找婚姻對象的時候，大部分人的首要標準仍然是“安身”、“安心”。“安身”對應著好的物質(zhì)條件，“安心”即找一個靠譜的、為人好的，而不是個性多彩多姿的。
再比如，政府仍然有家長型傾向，把民眾當做不能自我組織的小孩，連離婚這樣私人的事情，也要設置“離婚冷靜期”。
對一個對本民族文化有好奇心的人來說，這本書絕對是認知的犒賞。它有系統(tǒng)的闡述，貫穿始終的邏輯一致性，以及直達文明底層密碼的深度。對于喜歡閱讀魯迅先生作品的讀友，這本書是可以在魯迅批判的“國民性”的基礎上，認知再深入一層的。
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書，我采取的是精度加泛讀的方式消化理解的。第二章“中國人的良知系統(tǒng)”，論述了核心觀點與邏輯，逐字逐句來讀也不為過。
其他章節(jié)的內(nèi)容，可以看到“中國文化對人的設計”，是如何在各個方面、角度展開的，有利于豐富、加深對本書“深層結(jié)構(gòu)”的理解。但是也有很多重復贅述的部分，所以泛讀就可以了。
從這個邏輯原點出發(fā)，可以推導出中國人日常生活吃文化發(fā)達、注重養(yǎng)生的特點，個人性格上的他制他律、自我壓縮的人格，可以推導出歷史上的平均主義、專制主義、弱社會、強政治的傳統(tǒng)，等等等等，難以述全，有興趣者可以自己去領會書中的豐富洞見。
可見，這一套社會科學理論，對于中國文化，是有多么強的解釋力。
我從哪里來”這個問題，本來就是一個人一生都在探尋的啟示性問題，我很有幸讀到這本書。讀完后，第一次如此深入的理解了本民族的文化。
有句話說“知道的越多，就越自由”，我讀完就有更自由的感受，畢竟，文明是最大的自我設限?？辞辶松砩系募湘i，才有可能跳出“文化遺傳基因”的束縛，跳出祖輩們的活法。
最后，我想說一下這本書的不足之處。除了重復贅述內(nèi)容比較多以外，全書在盡力保持客觀冷靜分析的時候，仍能感受到作者對中國文化的厭惡情感，那是一種，身在其中，又拼命想要擺脫的心態(tài)吧。
但瑕不掩瑜，供參考。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十二
[摘要]優(yōu)秀的學校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設學校文化，并非策劃學校文化本身，而只能是策劃學校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學理念策劃是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念架構(gòu)為參照，完善辦學的價值觀體系;辦學行為策劃是在總結(jié)過去辦學經(jīng)驗的基礎上，借鑒新型的學校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學行為進行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強化和規(guī)范運作;辦學環(huán)境的推新應以充分傳達學校的教育理念、教育成就和師生的精神風貌為主旨。
[關鍵詞]學校文化戰(zhàn)略;辦學理念;辦學行為;辦學環(huán)境。
所謂學校文化，是指學校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個界定本身就具有“自明性”，表明學校文化只能依靠內(nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學理念，但不可能策劃出學校的精神文化;我們可以策劃辦學行為、辦學制度、辦學環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學實踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領的共同的思維方式和生活習慣。
厘清了這一概念后再來談學校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學校文化建設中，策劃是為學校理想的文化形態(tài)描繪設計圖和路線圖，成功的策劃可以將學校的文化建設引入“綠色通道”，有利于學校較快地形成推動文化建設的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學校辦學的品質(zhì)和實效。而作為策劃內(nèi)容的學校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學理念、辦學行為和辦學環(huán)境。
一、辦學理念策劃。
辦學理念是學校在核心理念的統(tǒng)帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學概念和觀念體系。所謂辦學理念策劃，就是基于學校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當代學校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學的價值觀體系，以達到增強學校文化的精神力、提升學校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學理念策劃項目大致包含基礎性理念和應用性理念。
(一)基礎性理念。
基礎性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長期統(tǒng)領與支撐學校辦學行為的基本思想與價值觀。它是學校辦學的哲學體系，一般情況下不輕易隨學校領導者的主觀意志和外部形勢的變化而變更?；A性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學校教育教學行為與管理經(jīng)營活動的最高指導思想，是學校哲學的邏輯起點，是貫穿于所有辦學理念和辦學行為的質(zhì)的規(guī)定，是學校文化的靈魂。學校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰(zhàn)略個l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個性，首要前提就是學校必須確立鮮明而獨特的核心理念，并以其統(tǒng)領所有辦學行為。進一步說，只要一個學校的核心理念具有高度的哲學性(是對辦學思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學校的辦學實際)、差異性(有異于其他學校)、統(tǒng)領性(能覆蓋學校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學校所有辦學思想的紅線，使辦學理念系統(tǒng)形成“價值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進與環(huán)境建設的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個性，就必然會建立起獨具魅力的品牌形象，從而使學校文化力大大提升。
2.學校使命。
學校使命是學校哲學的“價值觀”，主要指學校存在的理由和意義，即學校為社會繁榮、教育進步和人才培養(yǎng)承擔何種義務。它是貫穿于學校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學校的使命，在時間和空間上使學校保持這種生命基因的活力，將學校使命落實于一切工作，融會于所有教師的教育行為當中。
3.學校精神。
學校精神是學校哲學的“人性觀”，指學校在長期的辦學實踐中逐漸形成的、被學校成員廣泛認同和信守的群體風尚、思想境界等共同本質(zhì)。學校精神是學校辦學方針、價值準則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會大大提高教師主動承擔責任和修正個人行為的自覺性，從而主動關注學校前途，維護學校聲譽，為學校發(fā)展貢獻自己的全部力量。
4.學校定位。
學校定位是對學校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學?，F(xiàn)實形態(tài)和未來趨勢的結(jié)合點上對辦學領域和辦學宗旨所作出的高度概括，是對學校的辦學規(guī)模、辦學層次、辦學類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學校只有準確進行辦學定位，才能使辦學指向更明確、工作精力更集中、團隊精神更強大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽。
5.學校愿景。
學校愿景是學校對未來理想和長遠發(fā)展所描繪的綱領性藍圖。它與學校定位一起構(gòu)成學校哲學的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實和未來的角度表達本校不同于其他學校的根本特性。學校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學校有效進行戰(zhàn)略領導的一個前提條件。愿景的制定要求學校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對未來發(fā)展提出一個可行的概念，闡明學校在生存環(huán)境的“坐標系”中所處位置及前進路線，指導管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十三
不能為測評而測評，測評報告的價值在于調(diào)查事實的真相，同時提出針對性的建議。今天應屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家?guī)硪恍┫嚓P的資料來幫助大家，希望對您有幫助！
制定并執(zhí)行企業(yè)文化 變革行動方案。在明確企業(yè)現(xiàn)有文化特征的基礎上，結(jié)合企業(yè)未來文化的發(fā)展方向，我們可以判斷并確定現(xiàn)有企業(yè)文化與未來企業(yè)文化之間的差距，在此基礎上制定相應的企業(yè)文化變革 行動方案。我們認為在推動企業(yè)文化變革 的過程中，必須通過從領導承諾、個人和團隊能力、溝通與交流以及績效管理四方面的緊密結(jié)合和共同作用，才能在推動員工行為轉(zhuǎn)變的基礎上，成功實現(xiàn)企業(yè)文化的變革。
文化變革管理和評估。在實施文化變革的整個過程中，領導層或變革領導小組需特別關注來自于企業(yè)內(nèi)部員工和外部客戶的反饋意見，并據(jù)此不斷的修正完善文化變革行動方案。通過充分運用有效的變革模式，來鞏固變革的成果。
。因此建設一個可行的方案必須從下列要點上著眼。
要點1：目標一致。很多人認為企業(yè)文化建設 是富貴病，企業(yè)富裕了才有這樣的需求，事實上這個問題的背后說明了企業(yè)文化建設的目標性及應用性得不到民心。一個好的建設方案必須基于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展，有利于企業(yè)目標的實現(xiàn)，能改變現(xiàn)狀，提高產(chǎn)出的才是好的方案。例如，某企業(yè)在創(chuàng)業(yè)期，戰(zhàn)略目標是必須面對市場，爭取更高的市場效益。但企業(yè)文化建設上卻不以市場目標為愿景，反而提出了基于內(nèi)部管理的細節(jié)文化。當然并非否定此種方式的不合之處，而是說現(xiàn)階段的企業(yè)文化建設與企業(yè)之目標是錯位的。
要點2：是否具有可操作性。企業(yè)文化建設方案必須具有可操作性，可量化的指標體系。很多企業(yè)在企業(yè)文化部建立的`時候，要求招聘的部門經(jīng)理有三年以上的文案經(jīng)驗，中文類專業(yè)。事實上，企業(yè)文化也是一門管理學科，而文案則偏向策劃，嚴重的定位錯誤，導致了未來建設中的本末倒置，過分強調(diào)理念的宣傳效應，卻忽略了如何實施與驗證的邏輯操作，必然導致失敗。
要點3：基于解決問題為出發(fā)點。企業(yè)要成長是不斷的發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的過程。在測評中發(fā)現(xiàn)的問題必須通過具體的可實現(xiàn)的方案來推行。倘若企業(yè)文化建設不能解決問題的同時，反而增加了更多的問題，那么是徒勞的。從企業(yè)的建設實踐來看，許多企業(yè)文化建設都因為產(chǎn)生問題而中途換將，實際上一系列的惡果將企業(yè)的管理效益拖下。因此判別方案的可行與否必須從目前的問題的可解決性出發(fā)。
要點4：明確時間計劃。計劃是實施的控制清單，包括建議中應實現(xiàn)的目標，組織的配置、具體的行動方案以及時間的規(guī)劃等等。要做一份合理的結(jié)構(gòu)化的計劃表，必須分解問題，從容易到難，逐步深入解決問題。結(jié)構(gòu)化的建議不但體現(xiàn)在表格在從目標定義到操作規(guī)劃的過程，還體現(xiàn)在問題的分解以及階段性目標實現(xiàn)。體現(xiàn)了時間為主線、企業(yè)文化建設結(jié)構(gòu)為主線、目標達成與檢驗為主線的三位一體的合理結(jié)構(gòu)。
本文是抽取經(jīng)盛管理咨詢公司2006年1月由清華大學出版社出版的《破譯公司文化—中國企業(yè)文化測評實務》中的部分內(nèi)容，它是經(jīng)盛管理咨詢文庫中企業(yè)文化實操系列的第三本書。本書是中國第一本系統(tǒng)介紹企業(yè)文化測評方法的管理書籍，是中國第一本運用定性定量方法評估企業(yè)文化的應用書籍，是中國第一本適用于企業(yè)管理者自主評價企業(yè)文化狀態(tài)的操作指南。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十四
對建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類型進行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類型混交林對林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類型.
作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號：s727.22關鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十五
辦學行為是指對學校各種資源進行有效整合而形成的成功實現(xiàn)學校戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)學校組織程度與社會效益的機制、程序、途徑、方法等的總和。辦學行為策劃就是學校在總結(jié)過去辦學經(jīng)驗的基礎上，借鑒新型的學校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學行為進行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強化和規(guī)范運作，以進一步提升學校的執(zhí)行力。
辦學行為策劃大致包括制度、策略、流程三個層面。下面所列是辦學行為的部分內(nèi)容。
(一)制度層面。
1.組織機構(gòu)。
組織機構(gòu)是學校為了有效實現(xiàn)目標，以不同的任務和利益為依據(jù)，把人力、物力等按一定的形式有秩序、有成效地組合起來開展活動的模式。建立一套結(jié)構(gòu)合理、運轉(zhuǎn)靈活、執(zhí)行高效的組織機構(gòu)，是保證學校任務有效完成的前提條件。在戰(zhàn)略策劃的進程中，組織機構(gòu)建設應從學?，F(xiàn)狀和未來發(fā)展需要出發(fā)，注重從三個方面入手：一是審視目前的機構(gòu)設置，決定是否進行必要的合并、拆分、重組或增設；二是審視目前的機構(gòu)功能，合理確定層級化或扁平化的管理模式，進一步明確各機構(gòu)的行政職能和服務職能；三是審視目前的機構(gòu)名稱，以準確定位和提升內(nèi)涵為原則決定是否需要調(diào)整命名。
2.制度規(guī)范。
制度規(guī)范是界定學校組織內(nèi)各種關系和行為、維系學校正常運轉(zhuǎn)和提高工作效益的各項規(guī)定。形成良好的學校管理系統(tǒng)，以科學的制度管理學校，是學校完善機制的基本前提。學校制度建設應把握好幾個重點：一是適時適度地調(diào)整制度建設的理念與方向，加強制度的人性化、民主化、規(guī)范化、能本化、信息化等時代特征；二是梳理原有制度，從戰(zhàn)略管理、行政管理、人力資源管理、課程與教學業(yè)務管理、學生管理、后勤管理、黨群組織管理等方面對其進行科學分類，以理清管理思路、補充制度缺失、提升制度實效；三是完善有關制度的執(zhí)行細則與考評細則。
3.課程規(guī)劃。
課程規(guī)劃是學校作為主體，對國家、地方、學校三級課程在本校的實施所編制的藍圖，它對課程的開展具有指導、整合、規(guī)范、約束等作用。課程規(guī)劃本應屬于制度體系，但因為課程是學校相對于其他組織來說特有的組織要素，又是學校開展專業(yè)工作的基本依據(jù)，所以將其單列，以示強調(diào)。學校課程規(guī)劃的內(nèi)容大致包含學校愿景與使命的陳述、課程價值觀及其目標的確定、課程規(guī)劃制定的原則、課程結(jié)構(gòu)的建立、課程內(nèi)容的挖掘、課程實施方案的設定、課程評價方案的跟進、課程管理的組織形式及其工作開展等。課程規(guī)劃的制定，其關鍵在于把握課程的本質(zhì)與整體，尤其要基于系統(tǒng)思維，完整、準確地呈現(xiàn)課程的目標、內(nèi)容、方式、評價等四個核心要素，以確保學校的教育教學建立在全面、科學、制度化的基礎之上。
4.師生手冊。
師生手冊是學校分別針對教師和學生制定的管理文本，規(guī)定師生的基本義務與權利，同時又承載傳播學校文化的功能，是師生的行動指南。其中，教師手冊大致可包括學校概況、辦學理念、教師誓詞、工作管理、人力資源管理、教學建議、專業(yè)培訓、薪酬制度、獎懲制度、學校危機處理、國家相關法律法規(guī)等；學生手冊(可針對學生年齡狀況酌情取舍)包括學校概況、辦學理念、學生誓詞、學生守則與規(guī)范、校規(guī)校紀、入學指引、學生權利與義務、生涯規(guī)劃、社會生活指導、校園安全指南等。師生手冊需分別發(fā)放給每位師生。
在上述制度要素中，組織機構(gòu)主要著眼于學校組織的機制與功能，制度規(guī)范(包括課程規(guī)劃)主要針對學校人員的職能和行為，師生手冊則是為師生學校生活特制的工具性文本。
(二)策略層面。
1.戰(zhàn)略管理策略。
戰(zhàn)略管理策略是以學校所處的內(nèi)外環(huán)境為依據(jù)，以戰(zhàn)略目標為核心，以辦學特性、資源配置、競爭優(yōu)勢、綜合效益為內(nèi)容，以資源運作和價值創(chuàng)造為手段，以學校發(fā)展為目的的完整的管理規(guī)劃。合理制定和實施學校發(fā)展戰(zhàn)略，有利于落實和強化學校辦學的自主權，增強辦學的前瞻性、目的性、科學性、可調(diào)控性，提升辦學品質(zhì)。一般來說，戰(zhàn)略管理要以學校發(fā)展規(guī)劃為基本依據(jù)，涵蓋戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)略實施、戰(zhàn)略調(diào)控、戰(zhàn)略評價等過程。
2.人力資源管理策略。
人力資源管理策略是以適應學校發(fā)展需要，保證學校目標實現(xiàn)與成員發(fā)展最大化為目的，運用現(xiàn)代管理理念與手法對教師資源進行有效開發(fā)、合理配置、充分利用和科學管理的程序和方法。學校對教師的管理思路從人事管理走向人力資源管理，體現(xiàn)的是屬性變遷(物化一人化)、理念變革(成本觀一資源觀)、地位提升(邊緣化一核心化)和功能升級(操作型一開發(fā)型)。人力資源管理在內(nèi)容上可包括學校崗位分析、人力資源規(guī)劃、素質(zhì)模型設計及應用、人力資源培訓、職業(yè)生涯規(guī)劃、評聘與晉升、知識管理、工作管理、績效管理等。
3.公共關系策略。
公共關系策略是為擴大學校知名度與美譽度、獲取重要公眾對本校的理解和支持、增強學校凝聚力、提升學校發(fā)展力而確立的一整套有組織、有系統(tǒng)的活動方案。公共關系建設是現(xiàn)代學校制度建設中不可或缺的組成部分，善于尋找、整合、優(yōu)化并有效使用學校內(nèi)外部資源，是當今學?？缭绞桨l(fā)展的重要前提條件。學?？舍槍處?、學生及其家長、上級教育行政部門、當?shù)卣块T、同行、社區(qū)、媒體、教育學術機構(gòu)或團體等不同公關對象，分別制定和實施宣傳型、服務型、交際型、咨詢型、公益型、合作型等公關計劃，與目標公眾真誠溝通，從而建立彼此之間的和諧關系，贏得公眾對學校的理解、支持與合作。
4.教學策略。
教學策略是指教師為達到課程目標而根據(jù)教學任務和學生特征，有針對性地選擇與組合相關的教學內(nèi)容、教學形式、教學方法和技術所形成的具有效率意義的行動準則。它是影響教學效果的最重要因素之一。雖說“教無定法”，但基于知識屬性、學生特性與課程標準的規(guī)定性，學校對教師教學行為理應確定基本的規(guī)則。由于教學策略最終要通過教師的教學行為體現(xiàn)出來，教師對教學策略的認識和運用水平?jīng)Q定著教學效果，因此，學校必須從教師發(fā)展的角度確定教學策略。為提升教學策略水平，學校需要在個性化的教育價值觀引領下，針對不同學科、不同水平教師的實際情況，在教學的計劃與設計、課堂管理、知識傳播、教學手段、學習指導、學習評價等方面明確相應的行動準則。
此外，辦學行為中還可包括品牌管理、危機管理、教育科研、校本課程開發(fā)等策略。完善的辦學策略設計應分別從宏觀與中觀、人與事、行政與業(yè)務、校內(nèi)與校外等不同維度制定相應方案與行動準則。
(三)流程層面。
1.學校儀式。
學校禮節(jié)是指學校師生在交往中以一定方式表現(xiàn)出來的律己敬人的禮儀規(guī)矩。禮節(jié)發(fā)于人性之自然，合于人生之需要。學校禮節(jié)更是德育的重要內(nèi)容和形式。學?？山Y(jié)合民族傳統(tǒng)習俗、時代特征以及自身實際，設計諸如致敬禮、見面禮、課堂禮、言行禮等具體禮節(jié)。
3.主題活動。
主題活動是指學校針對學生開展的有主題、有計劃、有固定時段的系列教育活動。學校主題活動的開展，不僅能開拓學生視野、豐富學生生活、構(gòu)建健康的人際關系和人格品性，而且能傳承民族精神、營造濃郁的校園文化氛圍，是學校發(fā)揮活動育人功能的重要載體。學校主題活動的內(nèi)容，一類是學校自定的節(jié)日，如科技節(jié)(周)、文體節(jié)(周)、讀書節(jié)(周)、心理健康節(jié)(周)、外語節(jié)(周)等，一類是結(jié)合政治、社會和民俗節(jié)日(如國慶節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、植樹節(jié)、教師節(jié)、助殘日、環(huán)境日、端午節(jié)、中秋節(jié))等所開展的活動。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十六
摘要：本論文以高校大學生人文素養(yǎng)培育為中心展開研究，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中把握時代內(nèi)涵，通過傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值與應用研究，探索新時期大學生文明素養(yǎng)教育模式的新空間。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學生；文明素養(yǎng)教育。
在全球化的大背景下，面對日益駁雜的新媒介環(huán)境，大學生的價值觀念、思維方式和行為方式相較以前發(fā)生了劇烈變化，受西方思想觀念、生活方式、價值取向的影響，大學生的思想意識領域呈現(xiàn)多元化趨向，集體認同感削弱，而傳統(tǒng)文化、民族文化教育缺失，使得青少年文明素養(yǎng)的教育模式出現(xiàn)了困境。關于傳統(tǒng)文化與青少年文明素養(yǎng)的關系，近年來國內(nèi)研究大多傾向于將傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的有效資源及育人載體等進行論述，傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的內(nèi)容及手段，成為輔助性的教學工具。然而，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源作為文化性符號在承擔其文化表象作用的同時，也肩負著育人功用，在傳統(tǒng)文化視域下探究青少年文明素養(yǎng)教育新模式，對當前高校所面臨的九零后大學生文明素養(yǎng)教育困局的突破具有一定的啟示意義。
一、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的價值和影響。
教育的目的在于提升個體的文明程度及修養(yǎng)層次，而傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明與精神文明歷史積淀的精華，在建構(gòu)中華民族價值觀、道德倫理體系、提升個體文明程度及修養(yǎng)層次中發(fā)揮著重要作用。美國當代社會學家愛德華希爾斯認為，傳統(tǒng)是圍繞人類不同的活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的積淀，它包括物質(zhì)產(chǎn)品、思想觀念、慣例和制度。1文化具有育人功用，而傳統(tǒng)文化作為前人積累的道德感召力量對當前高校思想政治教育工作具有積極的啟發(fā)意義。傳統(tǒng)文化具有基礎深厚、心靈默認感較強等特征，當前，面對高校思想政治教育工作的新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化作為思想政治教育工作的重要資源及活性載體，為大學生文明素養(yǎng)教育模式的形成提供了新的思考空間；傳統(tǒng)文化作為人類教育史中重要的組成部分，而高等教育則是當代肩負文化傳承的社會機制，承載著傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要作用。高校思想政治教育應以時代的要求為依據(jù)，將傳統(tǒng)文化中的精華滲透到大學生的理想信念中去，將傳統(tǒng)文化與弘揚民族精神、培育大學生自強自立的精神境界、完善大學生人格修養(yǎng)等融合，實現(xiàn)并發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新時期具有時代內(nèi)涵的育人功用。
二、探尋傳統(tǒng)文化與大學生文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系。
文化是一種文明所造成的生活方式，文化是人們在創(chuàng)造文明過程中創(chuàng)造的不同的生活方式，從廣義上講，文化與文明相伴而生，二者具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)文化精神與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在機制具有互通性，“沒有一個民族的道德文化是從真空狀態(tài)突然發(fā)展起來的，傳統(tǒng)是整個文化中根深蒂固的大本大源?！?傳統(tǒng)文化作為整個民族的社會實踐經(jīng)驗的凝華，內(nèi)容涵蓋了自然科學和社會科學的各個門類。傳統(tǒng)文化中所彰顯的憂患意識、社會責任感和歷史使命感等，與大學生文明素養(yǎng)中的國家責任意識相映射；傳統(tǒng)文化中的誠信觀點，與大學生正確的誠信觀相聯(lián)結(jié)；傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴于律己、寬以待人的精神，與大學生文明的交往觀相關照。傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的作用不容忽視，而大學生文明素養(yǎng)教育作為高校思想政治教育工作的重要組成部分，與傳統(tǒng)文化的影響密不可分，可以說傳統(tǒng)文化精神在今天依然具有時代意義。傳統(tǒng)文化資源與文明素養(yǎng)教育內(nèi)涵互為映射，也彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證反思，九零后主體生長于新媒介環(huán)境下，呈現(xiàn)出多元化的思想意識傾向，而傳統(tǒng)文化、民族文化缺失造成的歷史虛無主義，使得九零后大學生的道德文化生態(tài)呈現(xiàn)出斷裂現(xiàn)象，探討傳統(tǒng)文化與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系，尋求當代大學生文明素養(yǎng)教育模式困局的新途徑則具有重要的現(xiàn)實意義。
三、傳統(tǒng)文化視域下開拓大學生文明素養(yǎng)教育的新模式。
在傳統(tǒng)文化的傳承中充分關照大學生文明素養(yǎng)培育的現(xiàn)實環(huán)境與精神特質(zhì)，開掘傳統(tǒng)文化資源的同時實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當代文化的融合，在教育形態(tài)中，不拘泥于思想道德修養(yǎng)等理論課的單一平臺教育模式，不斷拓展大學生傳統(tǒng)文化視域下的文明素養(yǎng)教育的多渠道發(fā)展。1.整合經(jīng)典傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮文明素養(yǎng)教育時效性。當前，高校思想政治教育工作日趨復雜，新思想的產(chǎn)生帶來了教育管理的真空狀態(tài)，單一的思想政治教育工作無法負載新時期大學生世界觀、價值觀、人生觀教育的重任。而“傳統(tǒng)文化具有巨大的思想統(tǒng)攝性，可超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，產(chǎn)生巨大無形的文化整合力量。”3中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的多元思想，具有潛在的美育功用。傳統(tǒng)文化中儒家提倡“貴和尚中的和諧思想”以及“恭、寬、信、敏、惠”五德與當代的文明體系構(gòu)建也有互通之意，整合傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮其德育、美育功用的時效性，是當代大學生文明素養(yǎng)教育亟待開辟的新途徑。2.促進傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播相融合，創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育的新語境。九零后大學生在新媒介傳播影響下，對于價值觀導向等教育手段、教育方式提出了更高要求，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教育受到了圖片化、快餐化的消費主義文化的沖擊與解構(gòu)，如何利用網(wǎng)絡媒體資源承載傳統(tǒng)文化的育人功用，開辟高校文明素養(yǎng)教育的多元空間，即時有效地解決大學生價值觀認知目標模糊、自我管理意識單薄、自我約束能力較弱，成為完善新時期傳統(tǒng)文化視域下大學生文明素養(yǎng)教育的重要課題。在新媒體形勢下探討高校文明素養(yǎng)教育的深度發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播的融合與發(fā)展，對創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育新語境具有重要作用。針對新時期以來高校思想政治教育工作中傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性式微、九零后大學生價值觀多元復雜性等現(xiàn)象，明確傳統(tǒng)文化對大學生文明素養(yǎng)教育模式的價值影響及作用等，探討傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性過程中對青少年道德進程的新要求及文明素養(yǎng)教育模式的新思路，以傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育在現(xiàn)代化進程中的內(nèi)在聯(lián)系，對實際工作中大學生文明素養(yǎng)的科學化、規(guī)范化等教育理念的形成具有重要的指導意義。
注釋：
1.[美]愛德華希爾斯.論傳統(tǒng)[m].上海：上海人民出版社，1991年版.
2.范英.社會公德概論[m].深圳：海天出版社，1991.39.
3.李大偉.基于傳統(tǒng)文化維度的大學生思想政治教育創(chuàng)新探究[j].德育天地，20xx，（2）.
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十七
進入到信息化時代以來，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開始考慮長遠目標，因此，在企業(yè)建設中，非常關鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設。如果在員工之間傳播負面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設，有效融合企業(yè)文化，對員工有效的激勵，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設和文化建設的內(nèi)在關系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設的主體體現(xiàn)了文化建設主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營當中，在企業(yè)治理中，不僅需要對物質(zhì)治理充分重視，還需要關注人的治理，創(chuàng)建一個完善的企業(yè)價值標準，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關心，將員工力量給凝聚起來，推動企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強調(diào)重點。
1.2目標一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運行過程中，能夠有能動效應產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設將相應的途徑和載體給利用起來，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的正常開展，用先進的思想來感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來講，將馬列主義的世界觀、價值觀給運用過來，結(jié)合黨的先進理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標形成，規(guī)范員工的各項行為。從科學文化層面上來講，則是對各項文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動開展起來，促使員工科學文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補充和相輔相成的關系，因此，就需要有機結(jié)合精神文明建設和企業(yè)文化建設，促進企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設和文化建設融合的必要性。
2.1增強工作感染力。
眾所周知，導向、凝聚和激勵是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標和原則，除了對人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標和員工個人目標，員工能夠明確自身責任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設有機結(jié)合起來，可以對人的心靈有效塑造，倡導一種企業(yè)員工全都認同的準則目標，在長時間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強，提升精神文明建設的成效。
2.2提升精神文明建設實效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過來，有機結(jié)合了物質(zhì)文明建設和精神文明建設。企業(yè)文化強調(diào)在治理中，貫徹實施以人為本的理念；通過聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營文化和治理文化等角度來對企業(yè)經(jīng)營方針進行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設也可以有效推動。同時，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識等，可以滿足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實效性較強。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點，它將人作為管理的中心，對人的價值取向和精神追求十分重視，認識到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點，其被廣大企業(yè)員工所認可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設過程中，就需要充分結(jié)合職工思想實際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動形式，以便起到寓教于樂的效果，只有這樣，員工方會更加樂意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來，可以促使企業(yè)精神文明建設形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設，其覆蓋面自然可以得到不斷地擴大。
3精神文明建設與企業(yè)文化有效融合的對策。
3.1構(gòu)建長效學習機制。
要響應黨的相關精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學發(fā)展觀運用過來，將學習型黨組建設給貫徹落實下去，有機結(jié)合學習型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設給落實下去，與時俱進，努力學習，營造良好的環(huán)境氛圍，將有效學習機制給構(gòu)建起來，促使黨員學習能力、知識素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來，增強企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開展企業(yè)學習型活動。
3.2確立共同價值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價值觀就是指導思想。企業(yè)文化的建設，要依據(jù)企業(yè)價值觀來進行，并且企業(yè)價值觀也指導著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設學習型企業(yè)為發(fā)展目標，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機會來促進員工成長，保證每一個員工在工作中都能夠獲得學習和成長，實現(xiàn)自身價值；在服務企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個人成功。為了促使精神目標能夠被廣大員工所領會和接受，將多樣式的宣傳途徑給運用了過來，包括報紙、電視、黑板報等，并且對企業(yè)文化手冊科學制定，向每一個員工發(fā)放，對企業(yè)價值觀大力詮釋，促使每一個員工都能夠牢記和深刻理解，在行動中有效落實。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴明紀律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設和企業(yè)文化建設，特別是在如今的市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開展成效與每一個員工的切身利益都息息相關，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴明的紀律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴格管理隊伍建設，開展精細化管理，對紀律和制度管理充分重視，促進了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有怨ぷ?，將自己作為企業(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來；在實踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊，營造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強和落實思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點，方可以有效融合精神文明建設和文化建設；要在企業(yè)各種文化活動中有效融合思想道德教育，豐富活動形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動的過程中，獲得相應的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對員工艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運用先進的科學技術，將精細化管理給實施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實精神文明建設，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強，推動企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設和企業(yè)文化之間有著密切的關系，兩者互相補充、相輔相成；在市場競爭日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設之外，精神文明建設也需要深入開展下去，通過有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動性給激發(fā)出來，提升工作成效；營造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個人目標和企業(yè)發(fā)展目標，促使員工更好的服務于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競爭力方可以得到增強和提升，企業(yè)方會獲得更快的進步。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十八
科學技術是一種文化現(xiàn)象,具有文化的屬性.科學技術進步既是先進文化建設的重要內(nèi)容,也是先進文化建設的.有力杠桿,中國共產(chǎn)黨要代表中國先進文化的前進方向,就必須大力發(fā)展科學技術,實施科學技術創(chuàng)新工程,推動科學技術不斷進步.
作者：楊懷中作者單位：武漢理工大學,人文社科系,湖北,武漢,430063刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(3)分類號：g05關鍵詞：科學技術進步先進文化建設
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