社會(huì)是一個(gè)綜合性的概念，涵蓋了人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的方方面面。如何合理安排時(shí)間，提高工作和學(xué)習(xí)的效率？通過閱讀這些總結(jié)范文，大家可以更好地理解總結(jié)的作用和意義，從而寫出更優(yōu)秀的總結(jié)。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇一
偉大祖國(guó)以文獻(xiàn)名邦著稱。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻(xiàn)，素為人們所珍視。
建國(guó)以來，各省、市、自治區(qū)圖書館為適應(yīng)三大革命需要，曾編印有關(guān)地方文獻(xiàn)目錄，供黨和政府、科研、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)部門參考。在黨的十一屆三中全會(huì)決定全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來的今天，圖書館為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，必須及時(shí)為實(shí)現(xiàn)四化供應(yīng)科研資料，因此，更顯示地方文獻(xiàn)的重要性。
初步總結(jié)歷年來對(duì)地方文獻(xiàn)的采訪、編訂、收藏、利用的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，深切感到革命需要科學(xué)，而科學(xué)研究必須參考地方文獻(xiàn)；通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)，應(yīng)該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，鉆研有關(guān)地方文獻(xiàn)的理論、方法，從歷史學(xué)、地理學(xué)、目錄版本校勘學(xué)以及科技情報(bào)學(xué)等多種學(xué)科，脫胎出一門邊緣科學(xué)，姑且名為“地方文獻(xiàn)學(xué)”。
本文試就一，地方文獻(xiàn)之史的探討；二，地方文獻(xiàn)的具體內(nèi)容；三，地方文獻(xiàn)與科技情報(bào)；四，急切需要有關(guān)地方文獻(xiàn)的工具書等題，提出淺見，作簡(jiǎn)要論述。
一
早在我國(guó)古代奴隸社會(huì)時(shí)期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫。19世紀(jì)末，在河南殷墟發(fā)掘出大量的甲骨文庫藏，提供了系統(tǒng)的殷商史料，這是當(dāng)時(shí)的人以文字記載的有意留下的文獻(xiàn)。我們?cè)?0世紀(jì)還能利用這批文獻(xiàn)研究古史，而春秋時(shí)期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻(xiàn)不足征，是什么緣故呢？社會(huì)發(fā)展史可以答復(fù)這個(gè)問題。由于階級(jí)社會(huì)的奴隸主占有文獻(xiàn)資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫埋藏地下，而世上卻形成“文獻(xiàn)無征”。這和解放前有人認(rèn)為中國(guó)沒有石油所發(fā)出的哀嘆一樣。
革命導(dǎo)師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系；不先完成這種工作，則對(duì)于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)必不能有適當(dāng)?shù)臄⑹觥！盵1]。毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，要我們“像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究。”我們應(yīng)以此為研究地方文獻(xiàn)學(xué)的主導(dǎo)思想，即應(yīng)用辯證唯物論與歷史唯物論對(duì)待歷史遺產(chǎn)。
“文獻(xiàn)”一詞，在我國(guó)不但溯源甚早，而且有具體內(nèi)容。周官分別掌握“方、策、版、簡(jiǎn)”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國(guó)寶書”，都屬于文獻(xiàn)。《隋書經(jīng)籍志》標(biāo)舉“地理記”一目，收地理書139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區(qū)域地理。如《洛陽記》、《吳地記》、《荊州記》、《會(huì)稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，這些書，可算是地方文獻(xiàn)作品。
《隋志》說：“昔者先王之化民也，以五方土地、風(fēng)氣所生，剛?cè)帷⑤p重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達(dá)其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’?！稌蜂浻韯e九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦，斯之謂也?！?/p>
這說明封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，了解和利用地方文獻(xiàn)為他服務(wù)。當(dāng)時(shí)已體察到自然界和人事關(guān)系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進(jìn)行調(diào)查，還要經(jīng)過“分析辨別”?！端逯尽方榻B：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國(guó)邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城郭、道里、土田、民物、風(fēng)俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷?！辈⒘信e齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書，可作為我國(guó)中古時(shí)期地理文獻(xiàn)的小結(jié)，其中大部分屬地方文獻(xiàn)。
唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書巨制。全書雖不傳，但從各家輯佚本可窺見當(dāng)時(shí)《隋志》所錄各書具在，承先后后，《括地志》實(shí)為此后“方志”的先聲。現(xiàn)存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經(jīng)》、《一統(tǒng)志》，形成“方志”的體例。
宋元之間，馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》348卷，他區(qū)分“文”與“獻(xiàn)”為“記事”與“論事”兩大類。全書分為田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國(guó)用、選舉、學(xué)校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門類，網(wǎng)羅面寬，突破“地志”范圍；歸結(jié)于“考制度、審憲章”，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、教育等多方面的文獻(xiàn)，而“輿地”只占一門。
明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊(cè)，從《一統(tǒng)志》及各省、府、州、縣志及其他文獻(xiàn)編匯而成。所根據(jù)的原書多已失傳，賴此書保存。
以上兩書雖屬全國(guó)性的，但可作為利用地方文獻(xiàn)的范例。
近人張國(guó)（氵金）編《中國(guó)古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國(guó)各地地志及地方史約4000余種，有現(xiàn)存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數(shù)，但被征引在其他古籍和類書里經(jīng)過輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書》，是我國(guó)西北各地的古代文獻(xiàn)著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書館?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)還可見到的刻本，有人對(duì)照稿本，所輯佚文及加按語，缺漏甚多[2]，這說明善本的重要，地方文獻(xiàn)也應(yīng)選取善本。
宋元以來的方志，經(jīng)朱士嘉兩次編訂《中國(guó)地方志綜錄》，據(jù)1958年版統(tǒng)計(jì)國(guó)內(nèi)外收藏方志7413種，199143卷。最近還進(jìn)行調(diào)查增補(bǔ)，已超過1000種。
歷史上留下來的地方文獻(xiàn)是相當(dāng)豐富的，不但有專書，還有的收入類書、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻(xiàn)的范疇?wèi)?yīng)包括文物、圖書、資料三項(xiàng)，而圖書一項(xiàng)，又可分為區(qū)域史、區(qū)域地理、方志、地方檔案、地方叢書、地方總集類書、各地筆記雜著、地方專著、外文書刊、地方書目等10類。要如何深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理呢？敬愛的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國(guó)所藏方志目錄外，還要有系統(tǒng)地整理縣志中及其他古籍中有關(guān)科學(xué)技術(shù)資料，做到“古為今用”。又指出：圖書館為科學(xué)研究服務(wù)，除編印全國(guó)性的總書目外，還要根據(jù)科學(xué)家的需要，進(jìn)一步把歷史文獻(xiàn)中的科學(xué)技術(shù)等重要材料，用最新、最科學(xué)的方法，有系統(tǒng)地、迅速地整理出來，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)?；仡欉^去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻(xiàn)，正是為了實(shí)現(xiàn)周總理交付給圖書館工作者的歷史使命、重要任務(wù)，應(yīng)該急起直追，刻不容緩。
二
分類編輯地方文獻(xiàn)的目錄資料僅是基礎(chǔ)工作，方國(guó)瑜曾比喻“猶之開發(fā)礦業(yè)之地質(zhì)調(diào)查工作，先經(jīng)勘探、測(cè)量、化驗(yàn)，作為施工依據(jù)”。[3]以往史學(xué)家編寫這類資料名曰“長(zhǎng)編”，進(jìn)一步探討“地方文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)容，應(yīng)包括兩部分，即“專論”與“方法論”。
先談“專論”。
當(dāng)前整理利用地方文獻(xiàn)為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，不能打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)，不能等待有關(guān)部門提問題，臨渴掘井，應(yīng)主動(dòng)地先編輯若干專題文獻(xiàn)目錄及索引，進(jìn)而編寫地方文獻(xiàn)的專論。
專論的內(nèi)容似乎很廣泛，從何著手？我認(rèn)為以三大革命為綱，就能掌握重點(diǎn)，造車合轍。
（一）階級(jí)斗爭(zhēng)的知識(shí)。
以云南為例。從古以來，云南是祖國(guó)西南邊疆，是漢族與少數(shù)民族共同開發(fā)建設(shè)的。歷史上雖然有割據(jù)的朝代，但為時(shí)不長(zhǎng)，各族人民要求統(tǒng)一，反對(duì)分裂，因而漢文化與少數(shù)民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協(xié)力前進(jìn)，這是主流。而歷代奴隸起義、農(nóng)民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。寫地方史和民族史的文獻(xiàn)，也必須掌握這客觀存在的規(guī)律。
上年在中國(guó)古代史分期問題的討論會(huì)上，杜玉亭根據(jù)云南涼山彝族奴隸制的社會(huì)歷史調(diào)查，以現(xiàn)代資料和歷史資料相對(duì)照作為歷史分期準(zhǔn)則的參考；馬曜、繆鸞和也根據(jù)傣族奴隸制與周秦社會(huì)作比較研究，他們對(duì)我國(guó)古代歷史分期問題利用有關(guān)民族史的地方文獻(xiàn)，提供有益的論證。建國(guó)以來，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫各少數(shù)民族的《簡(jiǎn)史》、《簡(jiǎn)志》，而這些成品又作為新的地方文獻(xiàn)。
抗清斗爭(zhēng)的大西軍李定國(guó)歷史和以李文學(xué)為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經(jīng)史學(xué)界采集專題資料編寫出若干史料選輯、論文和專著。李生勉選輯《清實(shí)錄》、《東華錄》有關(guān)云南史料，也收集了農(nóng)民起義的檔案記錄。
云南是邊區(qū)，近代史上，邊區(qū)人民反抗帝國(guó)主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭(zhēng)史資料選編》、《史稿》、《史話》，做了大量工作，也屬地方文獻(xiàn)。
（二）生產(chǎn)斗爭(zhēng)的知識(shí)。
現(xiàn)仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發(fā)掘的遺址和實(shí)物，對(duì)證書本上的資料，了解到云南采礦冶金史應(yīng)上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農(nóng)田水利的開發(fā)也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里”，說明不是楚人來此才開辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續(xù)志》，從歷代史籍節(jié)錄有關(guān)云南礦冶和農(nóng)業(yè)史料，還有若干專書，如《云南銅志》、《滇南礦產(chǎn)工器圖略》、《茂隆廠記》、《云南水道考》、《六河圖說》、《盤龍江水利圖說》等，或提供現(xiàn)在生產(chǎn)和設(shè)計(jì)部門參考，或經(jīng)外國(guó)人翻譯傳播。云南開發(fā)鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質(zhì)量、采煮、產(chǎn)量以及供銷等均有文獻(xiàn)記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見于方志和筆記雜著中。
（三）科學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)。
有人認(rèn)為長(zhǎng)期停滯在封建社會(huì)的中國(guó)沒有科學(xué)，這是不符合事實(shí)的污蔑。古代勞動(dòng)人民和知識(shí)分子觀察和記錄自然現(xiàn)象，并對(duì)客觀世界有所認(rèn)識(shí)。許多科技的`創(chuàng)造發(fā)明權(quán)經(jīng)世界公認(rèn)，歸之中國(guó)。英國(guó)李約瑟以畢生精力研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，他的著作證明了這一事實(shí)，但李著是全國(guó)性的，各省地區(qū)蘊(yùn)藏著不少的地區(qū)性的科技史料，有待發(fā)掘。
就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來當(dāng)?shù)氐挠^察自然現(xiàn)象的記錄。例如，日食、慧星、颶風(fēng)、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過這類資料，不但獲得地區(qū)的自然記錄歷史事實(shí)，也借此學(xué)習(xí)到古人認(rèn)識(shí)世界的思想與方法。又如農(nóng)家諺語，符合客觀實(shí)際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農(nóng)民的寶貴經(jīng)驗(yàn)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圖書館配合有關(guān)單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門探索自然規(guī)律，大有潛力可挖。數(shù)理化的文獻(xiàn)，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書》。近代數(shù)學(xué)家熊慶來著《高等算學(xué)分析》和袁丕濟(jì)的數(shù)學(xué)著作，是國(guó)際知名的。浦漢英的《數(shù)學(xué)論稿》也是畢生精力的結(jié)晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評(píng)價(jià)[4]，不但有樂律上的見解，也涉及物理方面的聲學(xué)。云南古代人民對(duì)釀造、煉丹和化學(xué)制品等的卓越貢獻(xiàn)有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實(shí)圖考》，有在云南采到的一部分標(biāo)本，也有云南文獻(xiàn)中記載的植物資料。此書很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國(guó)，也是“文獻(xiàn)有征”的。植物分類學(xué)上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關(guān)于中醫(yī)和地方病的著作，是寫地方醫(yī)藥史的第一手材料。從地方文獻(xiàn)取材為寫地方科學(xué)技術(shù)史備料，也是地方文獻(xiàn)學(xué)的重要篇頁。
當(dāng)前，為了中外文化交流和發(fā)展旅游事業(yè)，介紹風(fēng)景名勝古跡，也須取材于地方文獻(xiàn)。
上層建筑的文學(xué)藝術(shù)文獻(xiàn)，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫文學(xué)理論史、音樂史、美術(shù)史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學(xué)史等，不根據(jù)地方文獻(xiàn)是不能憑空杜撰的。
方言與少數(shù)民族語文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢(mèng)象形文字典》，方國(guó)瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書，都提供了這方面的文獻(xiàn)，成為我國(guó)語言文字學(xué)的新課題。
文獻(xiàn)工作者應(yīng)就上述各類地方文獻(xiàn)作“考鏡學(xué)術(shù)，辨章源流”的探討，以充實(shí)地方文獻(xiàn)學(xué)的“通論”。文獻(xiàn)學(xué)涉及每一門科學(xué)，各有具體的研究對(duì)象，就文獻(xiàn)觀其匯通；再分別省、市、自治區(qū)寫更詳盡的“各論”。
以下談方法論。
地方文獻(xiàn)學(xué)方法論應(yīng)從目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、金石書畫學(xué)，以及有關(guān)技術(shù)和繪畫、統(tǒng)計(jì)、索引等脫胎而出。
我國(guó)目錄學(xué)自西漢劉向校書、劉散創(chuàng)“七略”分別部居，發(fā)凡起例；歷代的“藝文志”、“經(jīng)籍志”和專科、專門目錄，風(fēng)起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學(xué)的門徑。
書的目錄給人以更明亮的眼睛。中國(guó)目錄學(xué)的貢獻(xiàn)，首先在于掌握“類例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹(jǐn)類例論”，他認(rèn)為：“學(xué)之不專者，為書之不明也；書之不明者，為類之不分也。有專門之書，則有專門之學(xué)；有專門之學(xué)，則有世守之能；人守其學(xué)，學(xué)守其書，書守其類；人有存沒而學(xué)不息，世有變故而書不亡?！惱謩t百家九流各有條理，雖亡而不能亡也。”鄭樵這段話啟示我們要抓住“類例”這個(gè)關(guān)鍵，不但以之處理文物、圖書、資料，分別部居，以類相從，便利管理使用，也是發(fā)展學(xué)術(shù)的有力武器。所謂“書守其類”，就是要掌握學(xué)術(shù)分類到圖書分類這個(gè)為大家所公認(rèn)的客觀規(guī)律，而不以每個(gè)工作者的主觀意圖為轉(zhuǎn)移。所謂“謹(jǐn)類例”并非一成不變，正是精益求精，使“專門之書”形成“專門之學(xué)”，沿此道路發(fā)展，適應(yīng)客觀需要，再產(chǎn)生新的“專門之書”與“專門之學(xué)”。寫任何一科的學(xué)術(shù)史，都須先繪藍(lán)圖，即編寫這一學(xué)科的專題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴(yán)格認(rèn)真的科學(xué)精神。吸取歷代目錄學(xué)家所探索到的治學(xué)方法與規(guī)律，用以研究地方文獻(xiàn)，這是老一輩地方文獻(xiàn)工作者的有益經(jīng)驗(yàn)。
版本學(xué)原屬目錄學(xué)的一部分。顧廷龍認(rèn)為“應(yīng)成為一門專門之學(xué)?！灰寻姹局畬W(xué)看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應(yīng)包括雕版以前的簡(jiǎn)策縑素以及寫本和古今中外的圖書?！盵5]這意見很中肯。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡(jiǎn)述》為示范之作。我們結(jié)合編輯善本書總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區(qū)的版本，就便采集原始材料，考查各地區(qū)雕版的創(chuàng)始年代與刻書中心、地區(qū)分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫入“版本史”中，這也是采取地方文獻(xiàn)的門徑。
?？睂W(xué)又名校讎學(xué)，《漢書藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》等記述了?？睂W(xué)的資料。我認(rèn)為以往?？备綄儆谀夸泴W(xué)，今天，在地方文獻(xiàn)學(xué)里應(yīng)獨(dú)立作專節(jié)。?？睂W(xué)應(yīng)指校訂圖書之文字異同、正誤，以及斷句、標(biāo)點(diǎn)、分段和音注、語譯等，還有從別的書里輯錄已佚失的古書引文俾還原書面目的輯佚方法等。北京中醫(yī)學(xué)院任應(yīng)秋提出《中醫(yī)文獻(xiàn)急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫(yī)而又具有訓(xùn)估學(xué)知識(shí)的人”擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。這就屬于?？睂W(xué)的范圍。對(duì)地方文獻(xiàn)的?？币矐?yīng)作專節(jié)研究。
我國(guó)譜錄之學(xué)，是一部一個(gè)專題，如家譜、族譜等多以“地望”作標(biāo)識(shí)，有地區(qū)性的特點(diǎn)；又如人的“年譜”，按地區(qū)編錄，也豐富文獻(xiàn)的內(nèi)容。
金石與書畫也具有地方色彩，研究地方文獻(xiàn)，應(yīng)熟悉本地區(qū)的重要金石文字與名書畫家的歷史和作品風(fēng)格。
表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發(fā)掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬龍山編繪的《公車圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬里》兩書，圖文相參，詩畫相配，形象與寫意間錯(cuò)，引人人勝，通俗易懂，富于地方風(fēng)味，即其一例。
三
要使地方文獻(xiàn)學(xué)成為名副其實(shí)的邊緣科學(xué)，必須吸取現(xiàn)代科技情報(bào)學(xué)的知識(shí)技術(shù)，融會(huì)貫通。
“文獻(xiàn)、史料、情報(bào)”是否一回事？應(yīng)怎樣區(qū)別？
方國(guó)瑜以“史料”為大類，下分文字（語言）之學(xué)、器物（金石）之學(xué)、年代（譜錄）之學(xué)與圖書（文獻(xiàn)）之學(xué)。
編輯科技情報(bào)者，以“情報(bào)”為總名，而“文獻(xiàn)”則屬于“情報(bào)”的一部分。
以上兩說，就各自專業(yè)要求立論，“文獻(xiàn)”置于從屬地位，指的是狹義的文獻(xiàn)。
我認(rèn)為地方文獻(xiàn)應(yīng)包括文物、圖書、資料三類?！笆妨稀必灤┯谌咧g；“情報(bào)”專指調(diào)查報(bào)告，應(yīng)隸屬資料范圍。情報(bào)有時(shí)間性，而其中也有地區(qū)性的，可以納入地方文獻(xiàn)，指的是廣義的文獻(xiàn)。
外國(guó)有“區(qū)域地志”的編寫，其體例采取近代和現(xiàn)代地理科學(xué)的理論與方法，如自然區(qū)劃和經(jīng)濟(jì)地理以及對(duì)某區(qū)域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國(guó)區(qū)域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻(xiàn)學(xué)淺論》（1962年商務(wù)版），介紹440種基本的地理文獻(xiàn)圖書資料。中國(guó)科學(xué)情報(bào)研究所匯集了1966-1976年的國(guó)外科技情報(bào)學(xué)與情報(bào)工作的圖書論文3668條，寫成《文摘》，提供我們對(duì)科技情報(bào)的搜集、調(diào)研、分類、編錄及有關(guān)技術(shù)科目的認(rèn)識(shí)。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)討論地方性的科技情報(bào)，吸取國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。
四
人的視覺、聽覺借助于工具，可使所見、所聞向深遠(yuǎn)發(fā)展；工具書幫助人們了解問題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進(jìn)理解，加強(qiáng)記憶。
在研究地方文獻(xiàn)的過程中，每每遇到有關(guān)年代、人物、地名和文物、圖書、資料的問題，憑個(gè)人的知見是有限的，一般工具書也查不到。為此，我和幾位圖書館工作同志提出以業(yè)余時(shí)間，分工合作，進(jìn)行編輯《世界紀(jì)年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻(xiàn)手冊(cè)》的倡議，己結(jié)合業(yè)務(wù)，開始備料。這是研究地方文獻(xiàn)的實(shí)踐工作的項(xiàng)目之一，通過采集、編寫和校訂這四種工具書，將發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)行專題討論，實(shí)事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書以便利工作和促進(jìn)研究。
作為地方圖書館對(duì)待地方文獻(xiàn)，應(yīng)從普及與提高兩方面并舉。如編寫有關(guān)地方史地的通俗讀物和地方文獻(xiàn)的專題書評(píng)，以供讀者參考。建議今后由地方圖書館學(xué)會(huì)發(fā)動(dòng)和協(xié)助會(huì)員進(jìn)行這類工作。
五
地方文獻(xiàn)建立為專門之學(xué)，也與其他邊緣科學(xué)相似，有它的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義。比如“天體物理學(xué)”與“射電天文學(xué)”是從天文學(xué)與物理學(xué)相結(jié)合發(fā)展出來的新科學(xué)，是適應(yīng)人類進(jìn)入更遙遠(yuǎn)、更廣闊的宏觀世界而產(chǎn)生的。社會(huì)科學(xué)也如此，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決非以往政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的舊貌，而是科學(xué)社會(huì)主義的一部分，有它的新內(nèi)容，其研究對(duì)象是人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?；厮菸覈?guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展，每每在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，因而產(chǎn)生新學(xué)科，如奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結(jié)。但像“史學(xué)”這一門范圍廣的學(xué)科，當(dāng)時(shí)還沒有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類之后。直到魏荀勖《中經(jīng)》與后代的“四庫”，“史”乃成為獨(dú)立的大類。今天提出建立“地方文獻(xiàn)學(xué)”，決非憑空想像，標(biāo)新立異，而是根據(jù)歷史積累，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，有待于我們進(jìn)行科學(xué)的整理，綜合比較、分析挹注，從實(shí)踐中探索理論與方法，再回到實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，以做好地方文獻(xiàn)工作，為祖國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化起到應(yīng)發(fā)揮的作用。
參考文獻(xiàn)：
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2．鄧衍林.中國(guó)邊疆圖籍錄.商務(wù)印書館，1958。
3．方國(guó)瑜.《云南史料目錄概說》弁言。
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5．顧廷龍.版本學(xué)與圖書館.四川圖書館，1978（11）。
6．見《人民日?qǐng)?bào)》1979年5月26日第3版。
〔出處〕《文獻(xiàn)》，1979年第1期。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇二
20余年農(nóng)村改革和發(fā)展的成就與問題，一并結(jié)轉(zhuǎn)到了新的世紀(jì)；而1999年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大帳總體上顯得平淡無奇，這也算是給全國(guó)經(jīng)濟(jì)的“平穩(wěn)過渡”作出了貢獻(xiàn)。盡管許多農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深層矛盾逐步走向表面化，但總體上還應(yīng)該是屬于“通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以解決的前進(jìn)中的問題”。不過，比這些問題本身更為重要的一個(gè)問題是我們的認(rèn)識(shí)偏差－－總是把需要政府解決的問題和需要市場(chǎng)解決的問題混為一談。我們想?yún)^(qū)別這兩類問題，并著重分析新的歷史條件下需要政府解決的問題。
引論：中央政府需要率先轉(zhuǎn)換角色。
回顧20余年的農(nóng)村改革及其所取得的巨大成就，政策調(diào)整、政策放寬是大前提，在這個(gè)大前提下，市場(chǎng)力量的作用功不可沒。但是，在新的歷史條件下如果繼續(xù)守著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，恐怕要無所作為了。
只要有市場(chǎng)在，市場(chǎng)就會(huì)在廣大的領(lǐng)域揮配置資源的作用，這是無可懷疑的。中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展以及目前的產(chǎn)權(quán)變革，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、“產(chǎn)業(yè)化”和農(nóng)業(yè)科技推廣，發(fā)達(dá)地區(qū)小城鎮(zhèn)的崛起，等等，都離不開市場(chǎng)的推動(dòng)作用。但是，目前農(nóng)村市場(chǎng)發(fā)育本身遇到嚴(yán)重障礙，資本市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)和土地市場(chǎng)這三大要素市場(chǎng)停止發(fā)育，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)甚至有所倒退，農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的途徑是一路紅燈，何以談市場(chǎng)的推動(dòng)作用？這是農(nóng)村發(fā)展趨于緩慢的病因所在。市場(chǎng)發(fā)育陷于停頓甚至倒退的原因，是市場(chǎng)發(fā)育需遇到深層次的制度問題，而依靠普通農(nóng)民的自發(fā)力量根本不能突破這種制度限制。
中央政府應(yīng)成為今后農(nóng)村制度創(chuàng)新的主導(dǎo)力量，而不能寄希望于農(nóng)村自發(fā)的制度創(chuàng)新。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的'、沒有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的、沒有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的邏輯遞進(jìn)關(guān)系反過來說是：農(nóng)村現(xiàn)代化?農(nóng)村分工深化?農(nóng)村市場(chǎng)自由統(tǒng)一?農(nóng)民的市場(chǎng)進(jìn)入成本下降?降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。中央政府必須在這個(gè)過程中發(fā)揮催化作用，其辦法就是降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。降低制度壁壘需要市場(chǎng)化改革，而降低自然壁壘則需要發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施。
去年以來，政府部門十分注意農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，而對(duì)重要的改革事項(xiàng)卻三緘其口。如果只談發(fā)展，中央政府應(yīng)該把注意力放在更宏觀的結(jié)構(gòu)調(diào)整上面，至于農(nóng)村領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是應(yīng)該交給市場(chǎng)。政府更重要的任務(wù)建立健全市場(chǎng)。
中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，將對(duì)農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展發(fā)揮積極的影響。世界貿(mào)易組織對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的影響主要是結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)調(diào)整只會(huì)提高而不會(huì)降低中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化水平。
農(nóng)民收入問題是表象。
近幾年，許多部門的研究機(jī)構(gòu)受命研究了農(nóng)村市場(chǎng)如何擴(kuò)大問題，基本結(jié)論大同小異：農(nóng)民收入增長(zhǎng)率下將導(dǎo)致農(nóng)民購買力降低。農(nóng)民購買力已經(jīng)關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，所以才引起高層對(duì)農(nóng)民收入問題的高度關(guān)注。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇三
旅游,是人類特有的審美文化活動(dòng).隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會(huì)的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國(guó)際交流的加強(qiáng),世界和平和發(fā)展、進(jìn)步,旅游越來越成為各國(guó)人民友好交往的重要內(nèi)容,越來越成為人們生活方式中一個(gè)有機(jī)的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院刊名：美與時(shí)代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇四
對(duì)文化哲學(xué)的闡述,是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學(xué)史為中心的東西文化問題.他肩負(fù)著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問題上強(qiáng)調(diào)文化類型,在縱向即古今問題上強(qiáng)調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨(dú)具一格的文化哲學(xué).
作者：郭建寧作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系,北京,100871刊名：學(xué)術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇五
毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一，分布在嶺西地區(qū)，他們自稱為“阿難”，意思是“這個(gè)地方的人”，是當(dāng)?shù)氐耐林用瘛?/p>
毛南族的儺藝術(shù)從形式上來說有說唱、舞蹈、戲劇、音樂、木刻、剪紙等，形式多樣，內(nèi)容豐富，其代表作品是《三娘與土地》。關(guān)于土地神，很多地區(qū)都有信仰。在湖南中部地區(qū)，有特定的土地公公土地婆婆的生日，一般是在農(nóng)歷的二月初二，家家戶戶都會(huì)殺雞，作為供品供奉土地，以求土地保佑。在每年的七月十五都會(huì)燒紙錢，求土地公公婆婆驅(qū)走妖魔鬼怪。從土地公婆的信仰可以看出，儺戲的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是脫不了干系的。
有關(guān)儺戲的價(jià)值，各界的學(xué)者都在對(duì)其進(jìn)行各方面的研究，從現(xiàn)有的科研成果中我們能夠大致的了解何謂儺戲，儺戲有哪些特征，它和我們五千年的中華文明有著什么樣的淵源。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇六
頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國(guó)消費(fèi)者考慮到價(jià)格因素，很少有人會(huì)點(diǎn)。
開胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因?yàn)槭且_胃，所以開胃菜一般都具有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。
魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。
品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動(dòng)物類。
通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。
因?yàn)轸~類等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚菜肴講究使用專用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國(guó)汁和水手魚汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。
肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個(gè)部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。
蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時(shí)上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。
蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。
與主菜同時(shí)服務(wù)的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國(guó)汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進(jìn)餐順序上可以做為頭盤食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點(diǎn)沒有必要全部都點(diǎn)，點(diǎn)太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準(zhǔn)的餐廳都不歡迎只點(diǎn)前菜的人。
前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點(diǎn)是最恰當(dāng)?shù)慕M合。
點(diǎn)菜并不是由前菜開始點(diǎn)，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動(dòng)，以減少對(duì)其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點(diǎn)酒時(shí)不要硬裝內(nèi)行。
在高級(jí)餐廳里，會(huì)有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來.對(duì)酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛的酒類口味，請(qǐng)調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類應(yīng)搭配紅酒，魚類則搭配白酒。
上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開。
點(diǎn)完菜后，在前菜送來前的這段時(shí)間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇七
美國(guó)式飲食不講究精細(xì)，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。
一日三餐都比較隨便。
全麥?zhǔn)称贰?/p>
早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。
午餐一般在工作地點(diǎn)用快餐(快餐是典型的美國(guó)飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。
晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點(diǎn)心等。
也有不少人上餐館用晚餐。
美國(guó)餐館很多，一般供應(yīng)自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價(jià)格一般比較低廉，也可點(diǎn)菜，點(diǎn)菜價(jià)格最高。
早餐一般在8時(shí)左右，午餐一般在12時(shí)-14時(shí)，晚餐一般在18時(shí)左右。
他們?cè)谂R睡前有吃點(diǎn)心的習(xí)慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。
三明治和薯?xiàng)l。
美國(guó)人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。
菜肴的味道一般是咸中帶點(diǎn)甜。
煎、炸、炒、烤為主要烹調(diào)方式，不用紅燒、蒸等方式。
以肉、魚、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。
甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。
他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。
所用肉類都先剔除骨頭，魚去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。
西餐刀叉擺放。
美國(guó)人喜歡吃糖醋魚、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛用冰水、礦泉水、可口可樂、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。
飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開胃飲料，吃飯時(shí)習(xí)慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。
美國(guó)人不愛吃豬蹄、雞爪、海參、動(dòng)物內(nèi)臟、肥肉等。
烹飪時(shí)不放調(diào)料，調(diào)料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。
牛排。
部分美國(guó)人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。
制作涼菜時(shí)，一般用色拉油、沙司作調(diào)料。
不少人喜歡吃我國(guó)的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。
喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調(diào)制雞尾。
美國(guó)的就餐禮儀。
應(yīng)邀到美國(guó)朋友家中做客，習(xí)慣上應(yīng)該比約定的時(shí)間晚到一會(huì)。
到達(dá)主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。
以表示自己的謝意。
餐桌上，應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。
餐巾應(yīng)鋪在膝上;如果餐巾較大，應(yīng)雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。
可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。
使用刀叉時(shí)，應(yīng)右手用刀，左手用叉，只用叉時(shí)，可用右手拿。
使用刀時(shí)，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤上發(fā)出響聲;吃面條時(shí)，可以用叉卷起來吃，不要挑，中途放下刀叉，應(yīng)將刀叉呈“八”字形分別放在盤子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。
要喝水時(shí)，應(yīng)把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時(shí)，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。
用餐畢，客人應(yīng)等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進(jìn)餐中或宴會(huì)結(jié)束前離席都不禮貌，起立后，男賓應(yīng)幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來的樣子折好，除非主人請(qǐng)你留下吃下頓飯。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇八
論文摘要：法律文化是對(duì)法律實(shí)踐的客觀反映。由于中西方的歷史條件及物質(zhì)生產(chǎn)方式不同，體現(xiàn)的法律實(shí)踐就有所不同，因此，產(chǎn)生了不同的法律文化。在文化全球化的必然發(fā)展趨勢(shì)中，中國(guó)法律文化與西方法律文化不斷發(fā)生沖突與交融。本文通過對(duì)中西法律文化的差異進(jìn)行分析研究，從法的本位、法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、法的精神三個(gè)方面對(duì)中西方法律文化的各自不同的特點(diǎn)進(jìn)行闡述，促進(jìn)中西方法律文化的交流與發(fā)展。
法律文化有多種含義，一般認(rèn)為，法律文化是指以一定的社會(huì)物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，國(guó)家政權(quán)所創(chuàng)建設(shè)立的法律制度、法律設(shè)施以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、心理、感情及理論學(xué)說的復(fù)合有機(jī)體。由于歷史背景和社會(huì)發(fā)展不同，造成了中西方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)方面都存在著很大的差異，所以，中西方的法律文化有著各自不同的特點(diǎn)。
一、法的本位不同。
中西方法律文化的差異之一是法的本位不同，中國(guó)傳統(tǒng)的法律是以集團(tuán)為本位的，而西方法律則是以個(gè)人為本位的。無論東方還是西方，在遠(yuǎn)古社會(huì)最基本的單位是“個(gè)人的集合”，我們將這種以團(tuán)體為中心的社會(huì)稱為集團(tuán)本位社會(huì)。
從法的本位來說，中國(guó)古代法是部族集團(tuán)本位法，后期逐漸演變?yōu)樽谧寮瘓F(tuán)本位法。在中國(guó)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)法沿著宗族制度發(fā)展的軌跡形成。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，具有血緣關(guān)系的宗法家族統(tǒng)治的局面被打破了，儒家和法家對(duì)建立新的政治制度最具有影響力。首先，儒家對(duì)宗法制度中的“忠”與“孝”兩個(gè)基本原則的關(guān)系的解釋，彌補(bǔ)了宗法家族與政治國(guó)家分離的空缺。而法家的國(guó)家主義政治法律觀，是以國(guó)家為主位的，由于其理論與中國(guó)傳統(tǒng)的宗族社會(huì)相抵觸，最終沒有成功。儒家吸收了法家的國(guó)家本位思想，創(chuàng)建了家族本位與國(guó)家本位共存的理論。由此可以看出中國(guó)傳統(tǒng)法律本位走的是從部族到宗族再到國(guó)家與家族共同的集團(tuán)本位道路。而且，從漢代以后，中國(guó)傳統(tǒng)法律本位著重于國(guó)家本位優(yōu)于家族本位。在清末“變法修律”之后，隨著近代西方法律文化的影響逐漸增加，家族制度的影響逐漸退出了國(guó)家法律的舞臺(tái)。國(guó)家本位根據(jù)社會(huì)的發(fā)展的需要逐漸被強(qiáng)化，由于社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的影響，其后的法律中深刻體現(xiàn)著集團(tuán)本位。集團(tuán)本位法的實(shí)質(zhì)是義務(wù)本位法，這種法律意識(shí)集中體現(xiàn)出的法律是保護(hù)統(tǒng)治者的利益不受侵犯，而公民個(gè)人利益受到限制。作為中國(guó)法律傳統(tǒng)的集團(tuán)本位，產(chǎn)生于特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，它適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)的需要，平衡了社會(huì)的發(fā)展，世界著名的比較法學(xué)家威格摩爾說過：“中國(guó)人作為一個(gè)民族之所以能夠頑強(qiáng)地生存下來，很大程度上應(yīng)歸因于它們強(qiáng)有力的宗族和家庭組織?！?/p>
在西方法律史上，古羅馬法通過塞維阿·塔里阿改革由氏族法過渡為家本位法，后隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建立起了以個(gè)人為本位的法律制度。以氏族為本位的羅馬法是以維護(hù)氏族利益為目的的，隨著羅馬氏族的解體，羅馬法中的'氏族本位也瓦解了。作為農(nóng)業(yè)羅馬社會(huì)的產(chǎn)物，家本位的法律填補(bǔ)了這個(gè)空缺，家本位法表現(xiàn)為以男性為中心的父權(quán)至上及夫權(quán)主義。羅馬不斷對(duì)外擴(kuò)張，由于社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，以個(gè)人為本位的法律制度取代了家本位法，表現(xiàn)為羅馬萬民法的產(chǎn)生和發(fā)展，其意義“是在于它對(duì)‘個(gè)人’的重視，它對(duì)人類所作的偉大的貢獻(xiàn)，就在于它把個(gè)人從古代社會(huì)的權(quán)威中解放出來?！绷_馬的個(gè)人主義法律觀是現(xiàn)代西方法律個(gè)人本位的思想淵源。日耳曼人建立國(guó)家以后，所設(shè)立的日耳曼法是以氏族集團(tuán)為本位的法，同時(shí)其制度法又以上帝的意志為指導(dǎo)，即上帝本位。文藝復(fù)興通過古典自然法學(xué)說提倡反神權(quán)的個(gè)人本位法，批判神本位的法律思想。人權(quán)開始取代神權(quán)成為自然法的基礎(chǔ)，思想家們認(rèn)為人權(quán)是人的基本權(quán)利，是與生俱來的，不是上帝賜予的，是不可剝奪的，這種思想使得西方的個(gè)人本位法有了重大發(fā)展。個(gè)人本位法從其本質(zhì)上說是權(quán)利本位法，注重于對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。
二、法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同。
法的學(xué)術(shù)作為人們對(duì)法的經(jīng)驗(yàn)和理性的概括，表現(xiàn)為不同的類型。中國(guó)傳統(tǒng)的法律學(xué)術(shù)是“律學(xué)”而不是“法學(xué)”。中國(guó)的法只是作為由國(guó)家制定認(rèn)可的成文法出現(xiàn)，而沒有獨(dú)立的法學(xué)家從理性的角度用學(xué)說及判例來支持的法律現(xiàn)象，現(xiàn)代意義上的法學(xué)是在清末才從西方引入的。中國(guó)傳統(tǒng)的法律學(xué)術(shù)是對(duì)制定法進(jìn)行講解、注釋，即為“律學(xué)”，而不是對(duì)學(xué)理的探究。中國(guó)的律學(xué)傳統(tǒng)缺少那些不受實(shí)在法約束的法學(xué)家以自己的學(xué)說去創(chuàng)設(shè)的法學(xué)理論及其體系。律學(xué)的根本特征是對(duì)制定法的文字和邏輯進(jìn)行闡釋，而不去探究學(xué)理，缺少百家爭(zhēng)鳴、流派紛呈的情形，表現(xiàn)出明顯的重“術(shù)”輕“學(xué)”的特點(diǎn)。在封建體制下，皇權(quán)專制和中央集權(quán)逐漸走向極端，不具備“法學(xué)”學(xué)術(shù)發(fā)展的條件。中國(guó)律學(xué)傳統(tǒng)缺乏普遍正義和個(gè)體權(quán)利內(nèi)涵，并且缺少了邏輯學(xué)在法律知識(shí)體系構(gòu)造中的作用。
法學(xué)學(xué)術(shù)的形成需要很多的社會(huì)條件、文化條件、政治條件及經(jīng)濟(jì)條件。首先，要在社會(huì)中普遍存在著正義與個(gè)體權(quán)利的法律觀念，而傳統(tǒng)中國(guó)的法律觀念是以秩序、義務(wù)和控制為核心的。另外，還必須存在真正的學(xué)術(shù)自由。在中國(guó)幾千年的封建專制中，真正的思想言論自由幾乎是不存在的。在政治層面，要具有民主性的政治背景。因?yàn)槊裰髋c法治是分不開的，專制社會(huì)不會(huì)重視法律學(xué)術(shù)，法律學(xué)術(shù)只會(huì)成為維護(hù)統(tǒng)治秩序的附屬工具。在經(jīng)濟(jì)層面，法學(xué)要求商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，因?yàn)槊裰髡问桥c商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治形態(tài)，沒有高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)就不會(huì)有高度發(fā)達(dá)的民主政治。在中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，法學(xué)很難發(fā)展起來。
西方的法學(xué)十分發(fā)達(dá)，從羅馬法學(xué)開始至今形成了眾多的法學(xué)流派、名家。例如，近代以來的古典自然法學(xué)派，其代表人物有格老秀斯、孟德斯鳩、盧梭等人;實(shí)證法學(xué)派，其代表人物為奧斯汀;純粹法學(xué)派，其代表人物為凱爾森，等等。西方法學(xué)所涉及的范圍廣泛，其理論博大精深。在西方的文明史中，受到商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的影響，西方的法律觀念是以正義和權(quán)利為核心的，促進(jìn)了法學(xué)的傳統(tǒng)和發(fā)展，并且西方的學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)也推動(dòng)和保障了法學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，在西方法學(xué)家的眼里，法不僅僅是控制社會(huì)的工具，而是與社會(huì)發(fā)展及社會(huì)主體的行為密切聯(lián)系在一起的。與中國(guó)傳統(tǒng)的律學(xué)不同，西方法學(xué)具有極強(qiáng)的批判性，包括對(duì)制度的批判和對(duì)法學(xué)本身的批判，在批判中，社會(huì)制度得到了改進(jìn)，法學(xué)理論的得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這種建設(shè)性的批判對(duì)西方的法治進(jìn)程起了積極的推動(dòng)作用。不同的法學(xué)流派對(duì)法律發(fā)展起著各自不同的影響，借用西方學(xué)者的話說，在過去的二千年里，它制造出來一套規(guī)范行為的規(guī)則體系，在很大程度上保護(hù)了個(gè)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，使人們能和諧地生存。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇九
“人用象征符號(hào)賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個(gè)世界。”這里所說的象征符號(hào)包括圖畫、宗教儀式、語言等，當(dāng)然這其中最重要的是語言符號(hào)。在人類出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當(dāng)人類出現(xiàn)以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實(shí)踐關(guān)系。語言作為人類與世界相聯(lián)系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時(shí)通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對(duì)自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時(shí)間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會(huì)得以有序發(fā)展。
“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學(xué)淵源”，當(dāng)代西方一個(gè)重要的哲學(xué)命題——語言是存在的家，語言是人類認(rèn)識(shí)理解世界的中介，反過來說人類所認(rèn)識(shí)的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時(shí)出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認(rèn)識(shí)活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當(dāng)時(shí)特定的人的認(rèn)識(shí)水平、活動(dòng)范圍、觀察視野中形成的一種語言現(xiàn)象。
伽達(dá)默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內(nèi)斂，以英語為母語的人外放。學(xué)習(xí)一門外語就是學(xué)習(xí)一種世界觀，如漢語中對(duì)“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現(xiàn)。漢語中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國(guó)自古以來民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語言符號(hào)，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當(dāng)下90后們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個(gè)側(cè)面反映了他們追求絕對(duì)的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創(chuàng)造的語言、創(chuàng)造精神的過程。中國(guó)最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們?cè)诮庾x這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古老的文明，先輩的智慧，了解了那時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時(shí)也在使用語言、創(chuàng)造語言。
克羅齊從語言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語言的規(guī)范化。是的，語言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來，每個(gè)人每天都在運(yùn)用語言，同時(shí)也在創(chuàng)造語言，每個(gè)人有不同的風(fēng)格，不同的表達(dá)方式。如果把語言嚴(yán)格的規(guī)范起來，將是違背自然法則的，這會(huì)是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時(shí)也在民間不斷得到增補(bǔ)、完善和創(chuàng)生。當(dāng)人們把民歌民謠收集整理編定成書時(shí)，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動(dòng)生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認(rèn)為語言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認(rèn)為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數(shù)量相當(dāng)多，運(yùn)用也很廣。表明了馬在當(dāng)時(shí)社會(huì)中作為主要的運(yùn)輸動(dòng)力的地位重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十
對(duì)建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類型進(jìn)行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類型混交林對(duì)林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類型.
作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十一
摘要：民營(yíng)企業(yè)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的中流砥柱，企業(yè)文化與慈善文化的交融勢(shì)在必行，企業(yè)慈善文化是一種先進(jìn)文化，引領(lǐng)和促進(jìn)企業(yè)凝聚核心競(jìng)爭(zhēng)力，在這種背景下，一個(gè)企業(yè)獲得了文化優(yōu)勢(shì)，就相對(duì)擁有了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)上就更容易立足，因此建設(shè)企業(yè)慈善文化是目前民營(yíng)企業(yè)發(fā)展壯大的必由之路。
關(guān)鍵詞：
民營(yíng)企業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的中堅(jiān)力量之一，民營(yíng)企業(yè)有效地緩解了我國(guó)社會(huì)就業(yè)的壓力以及把科技、經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)聚成了一個(gè)有機(jī)綜合體。民營(yíng)企業(yè)文化，是企業(yè)在一定經(jīng)濟(jì)條件下以及企業(yè)在其社會(huì)實(shí)踐的過程中，形成具有自身特色的價(jià)值觀、道德觀的精神文化的總和，從而總結(jié)出一套適合本企業(yè)發(fā)展管理的文化管理模式。企業(yè)文化能把組織成員的需求、生活理念、興趣等產(chǎn)生的行為都組織起來，是社會(huì)文化和企業(yè)管理積極融合的產(chǎn)物，它對(duì)于組織成員有極強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，是企業(yè)長(zhǎng)期文化建設(shè)的反映。
慈善文化從廣義上講，是一切打上人類活動(dòng)的慈善意識(shí)、慈善理念、慈善實(shí)踐及慈善組織內(nèi)部的規(guī)范、制度以及有利于全體社會(huì)成員慈善意識(shí)養(yǎng)成，有利于慈善事業(yè)發(fā)展的一切外部環(huán)境的總和。狹義的慈善文化則是指在精神層面的慈善意識(shí)與理念，是慈善事業(yè)的核心，其內(nèi)涵是將以人為本的人文關(guān)懷、無償奉獻(xiàn)的志愿精神、社會(huì)責(zé)任感和依法行善的社會(huì)理念相綜合。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展壯大的重要保證，一個(gè)企業(yè)要想取得成功就必須有企業(yè)文化的支撐。而慈善文化是民營(yíng)企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化重要的一部分，它包含在企業(yè)文化的構(gòu)建內(nèi)容當(dāng)中。對(duì)于民營(yíng)企業(yè)來說，企業(yè)行善能樹立企業(yè)的整體良好形象，為企業(yè)創(chuàng)造品牌效應(yīng)，提升企業(yè)在市場(chǎng)上的核心競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，也能夠形成員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，減少人才流失。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，民營(yíng)企業(yè)參與社會(huì)慈善活動(dòng)是企業(yè)獲得雙贏的好辦法。因此，企業(yè)行善需要建設(shè)企業(yè)慈善文化。民營(yíng)企業(yè)應(yīng)以企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況、內(nèi)部組織等實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合企業(yè)自身文化的核心內(nèi)容，構(gòu)建出適合本企業(yè)慈善事業(yè)發(fā)展的企業(yè)慈善文化，以此作為企業(yè)從事慈善公益活動(dòng)的指南針，把企業(yè)慈善文化滲透到企業(yè)的各項(xiàng)管理當(dāng)中。企業(yè)文化與企業(yè)慈善文化相互融合，在建設(shè)的過程中互相補(bǔ)充完善。
二、慈善文化的基本理念。
慈善文化影響著一個(gè)國(guó)家的慈善實(shí)踐，是慈善事業(yè)發(fā)展壯大的重要支柱和動(dòng)力，它作為一種意識(shí)形態(tài)，指引著慈善事業(yè)發(fā)展的前進(jìn)方向。因此我國(guó)要積極培養(yǎng)以人為本，互助互愛為核心理念的現(xiàn)代慈善文化。它的基本理念主要有以下內(nèi)容。
1.以人為本的核心價(jià)值觀。慈善事業(yè)發(fā)展的根本目的在于促進(jìn)人往積極健康向上的方向發(fā)展，這里的“人”指代的是處在一定歷史階段、一定歷史條件下，從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并且有著共同物質(zhì)和精神追求的人?！叭恕笔亲龃壬频?根本目的，也是做慈善的動(dòng)力，一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美統(tǒng)一結(jié)合則構(gòu)成了以人為本的慈善價(jià)值觀的核心內(nèi)容。因此汲取我國(guó)儒家優(yōu)秀的“仁愛”精神和西方國(guó)家?guī)в性锷实摹安邸眱r(jià)值觀，使之融合升華，才能在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，培養(yǎng)良好的個(gè)人道德和社會(huì)責(zé)任感。
2.平等、公正的慈善文化理念?！艾F(xiàn)代慈善的理念是一種公共行為，捐贈(zèng)應(yīng)以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國(guó)家慣例，這與傳統(tǒng)意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質(zhì)區(qū)別，捐贈(zèng)人和受助人是人格平等，救助社會(huì)弱勢(shì)群體成為社會(huì)的行為”正是由于當(dāng)代慈善的先進(jìn)理念，才使得社會(huì)上出現(xiàn)了具有愛心、樂于付出自身財(cái)力物力去幫助社會(huì)弱勢(shì)群體的人，這才有了社會(huì)財(cái)富的第三次分配。培養(yǎng)平等、公正的慈善文化理念是促進(jìn)當(dāng)代我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的重要因素，也是促進(jìn)慈善事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的基石。
3.理性財(cái)富觀。我國(guó)傳統(tǒng)的典型社會(huì)財(cái)富觀是“福蔭子孫”，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則因?yàn)樾欧罨浇痰年P(guān)系，認(rèn)為金銀財(cái)富等物質(zhì)是由上帝托管的，而并非屬于自己的，因此他們很樂意將手中的財(cái)富奉獻(xiàn)出來幫助正在苦難中的人。所以我們不但要向西方國(guó)家學(xué)習(xí)新型的理性財(cái)富觀，并且應(yīng)當(dāng)與我國(guó)基本國(guó)情和社會(huì)主義榮辱觀結(jié)合起來，挖掘我國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀的優(yōu)點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的財(cái)富觀念，構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代理性財(cái)富觀。
4.勇于承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)成員行使慈善行為是在履行個(gè)人社會(huì)道德責(zé)任而不是出于對(duì)弱勢(shì)群體的同情和憐憫，這是人們行使慈善行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。而從企業(yè)方面來說，除了追求自身利益最大化外，還應(yīng)該承擔(dān)起企業(yè)社會(huì)責(zé)任，積極參與慈善活動(dòng)，支持社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展，救助社會(huì)弱勢(shì)群體，才能擴(kuò)大企業(yè)在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展空間。
三、慈善文化的培育。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十二
摘要：本論文以高校大學(xué)生人文素養(yǎng)培育為中心展開研究，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中把握時(shí)代內(nèi)涵，通過傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用研究，探索新時(shí)期大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的新空間。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；文明素養(yǎng)教育。
在全球化的大背景下，面對(duì)日益駁雜的新媒介環(huán)境，大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式相較以前發(fā)生了劇烈變化，受西方思想觀念、生活方式、價(jià)值取向的影響，大學(xué)生的思想意識(shí)領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化趨向，集體認(rèn)同感削弱，而傳統(tǒng)文化、民族文化教育缺失，使得青少年文明素養(yǎng)的教育模式出現(xiàn)了困境。關(guān)于傳統(tǒng)文化與青少年文明素養(yǎng)的關(guān)系，近年來國(guó)內(nèi)研究大多傾向于將傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的有效資源及育人載體等進(jìn)行論述，傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的內(nèi)容及手段，成為輔助性的教學(xué)工具。然而，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源作為文化性符號(hào)在承擔(dān)其文化表象作用的同時(shí)，也肩負(fù)著育人功用，在傳統(tǒng)文化視域下探究青少年文明素養(yǎng)教育新模式，對(duì)當(dāng)前高校所面臨的九零后大學(xué)生文明素養(yǎng)教育困局的突破具有一定的啟示意義。
一、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的價(jià)值和影響。
教育的目的在于提升個(gè)體的文明程度及修養(yǎng)層次，而傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明與精神文明歷史積淀的精華，在建構(gòu)中華民族價(jià)值觀、道德倫理體系、提升個(gè)體文明程度及修養(yǎng)層次中發(fā)揮著重要作用。美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家愛德華希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)是圍繞人類不同的活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的積淀，它包括物質(zhì)產(chǎn)品、思想觀念、慣例和制度。1文化具有育人功用，而傳統(tǒng)文化作為前人積累的道德感召力量對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作具有積極的啟發(fā)意義。傳統(tǒng)文化具有基礎(chǔ)深厚、心靈默認(rèn)感較強(qiáng)等特征，當(dāng)前，面對(duì)高校思想政治教育工作的新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化作為思想政治教育工作的重要資源及活性載體，為大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的形成提供了新的思考空間；傳統(tǒng)文化作為人類教育史中重要的組成部分，而高等教育則是當(dāng)代肩負(fù)文化傳承的社會(huì)機(jī)制，承載著傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要作用。高校思想政治教育應(yīng)以時(shí)代的要求為依據(jù)，將傳統(tǒng)文化中的精華滲透到大學(xué)生的理想信念中去，將傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)民族精神、培育大學(xué)生自強(qiáng)自立的精神境界、完善大學(xué)生人格修養(yǎng)等融合，實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新時(shí)期具有時(shí)代內(nèi)涵的育人功用。
二、探尋傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系。
文化是一種文明所造成的生活方式，文化是人們?cè)趧?chuàng)造文明過程中創(chuàng)造的不同的生活方式，從廣義上講，文化與文明相伴而生，二者具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)文化精神與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在機(jī)制具有互通性，“沒有一個(gè)民族的道德文化是從真空狀態(tài)突然發(fā)展起來的，傳統(tǒng)是整個(gè)文化中根深蒂固的大本大源?！?傳統(tǒng)文化作為整個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝華，內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類。傳統(tǒng)文化中所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感等，與大學(xué)生文明素養(yǎng)中的國(guó)家責(zé)任意識(shí)相映射；傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，與大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀相聯(lián)結(jié)；傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，與大學(xué)生文明的交往觀相關(guān)照。傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的作用不容忽視，而大學(xué)生文明素養(yǎng)教育作為高校思想政治教育工作的重要組成部分，與傳統(tǒng)文化的影響密不可分，可以說傳統(tǒng)文化精神在今天依然具有時(shí)代意義。傳統(tǒng)文化資源與文明素養(yǎng)教育內(nèi)涵互為映射，也彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證反思，九零后主體生長(zhǎng)于新媒介環(huán)境下，呈現(xiàn)出多元化的思想意識(shí)傾向，而傳統(tǒng)文化、民族文化缺失造成的歷史虛無主義，使得九零后大學(xué)生的道德文化生態(tài)呈現(xiàn)出斷裂現(xiàn)象，探討傳統(tǒng)文化與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系，尋求當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式困局的新途徑則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、傳統(tǒng)文化視域下開拓大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的新模式。
在傳統(tǒng)文化的傳承中充分關(guān)照大學(xué)生文明素養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與精神特質(zhì)，開掘傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的融合，在教育形態(tài)中，不拘泥于思想道德修養(yǎng)等理論課的單一平臺(tái)教育模式，不斷拓展大學(xué)生傳統(tǒng)文化視域下的文明素養(yǎng)教育的多渠道發(fā)展。1.整合經(jīng)典傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮文明素養(yǎng)教育時(shí)效性。當(dāng)前，高校思想政治教育工作日趨復(fù)雜，新思想的產(chǎn)生帶來了教育管理的真空狀態(tài)，單一的思想政治教育工作無法負(fù)載新時(shí)期大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀教育的重任。而“傳統(tǒng)文化具有巨大的思想統(tǒng)攝性，可超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，產(chǎn)生巨大無形的文化整合力量?！?中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的多元思想，具有潛在的美育功用。傳統(tǒng)文化中儒家提倡“貴和尚中的和諧思想”以及“恭、寬、信、敏、惠”五德與當(dāng)代的文明體系構(gòu)建也有互通之意，整合傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮其德育、美育功用的時(shí)效性，是當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育亟待開辟的新途徑。2.促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播相融合，創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育的新語境。九零后大學(xué)生在新媒介傳播影響下，對(duì)于價(jià)值觀導(dǎo)向等教育手段、教育方式提出了更高要求，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教育受到了圖片化、快餐化的消費(fèi)主義文化的沖擊與解構(gòu)，如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體資源承載傳統(tǒng)文化的育人功用，開辟高校文明素養(yǎng)教育的多元空間，即時(shí)有效地解決大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)知目標(biāo)模糊、自我管理意識(shí)單薄、自我約束能力較弱，成為完善新時(shí)期傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的重要課題。在新媒體形勢(shì)下探討高校文明素養(yǎng)教育的深度發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播的融合與發(fā)展，對(duì)創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育新語境具有重要作用。針對(duì)新時(shí)期以來高校思想政治教育工作中傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性式微、九零后大學(xué)生價(jià)值觀多元復(fù)雜性等現(xiàn)象，明確傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的價(jià)值影響及作用等，探討傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性過程中對(duì)青少年道德進(jìn)程的新要求及文明素養(yǎng)教育模式的新思路，以傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)實(shí)際工作中大學(xué)生文明素養(yǎng)的科學(xué)化、規(guī)范化等教育理念的形成具有重要的指導(dǎo)意義。
注釋：
1.[美]愛德華希爾斯.論傳統(tǒng)[m].上海：上海人民出版社，1991年版.
2.范英.社會(huì)公德概論[m].深圳：海天出版社，1991.39.
3.李大偉.基于傳統(tǒng)文化維度的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新探究[j].德育天地，20xx，（2）.
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十三
形式：領(lǐng)導(dǎo)(施恩莊老師)、嘉賓(郭雪)講話，氫氣球放飛。
時(shí)間：11月__號(hào)。
地點(diǎn)：半湖廣場(chǎng)。
二、活動(dòng)內(nèi)容。
貿(mào)經(jīng)情，情牽線，線乘風(fēng)，風(fēng)飛蝶，蝶爭(zhēng)春，春生火，火篤志!
放飛的理想，跳動(dòng)的音符，靈動(dòng)的舞姿在這里閃耀!
乘著微風(fēng)，懷抱著夢(mèng)，展開愛的翅膀，創(chuàng)造屬于我們的天空!
(一)貿(mào)經(jīng)情。
懷揣著我們的美好夢(mèng)想我們聚集到這里，我和你心連心，相聚在貿(mào)經(jīng)。
文學(xué)社比武招“情”——文斗。
(二)情牽線。
滿載著一份份的社團(tuán)情，一份份的人間愛，我們?cè)谶@里連成一線，讓風(fēng)箏帶我們飛向高空，展翅翱翔。
截拳道社比武招“情”——武斗。
(三)線乘風(fēng)。
乘著清風(fēng)，在“靈動(dòng)的旋律”下，我們打造“臺(tái)前幕后”、“精雕細(xì)琢”。
活動(dòng)內(nèi)容：
市場(chǎng)營(yíng)銷協(xié)會(huì)“經(jīng)貿(mào)淘寶”——跳蚤市場(chǎng)活動(dòng)。
(四)風(fēng)飛蝶。
蝶兒，你去飛!請(qǐng)帶著我們的勇氣，承擔(dān)著我們的希望，讓世間我們的美麗。
活動(dòng)內(nèi)容：
1、72辯論社“辯行天下”——辯論對(duì)抗;。
2、72辯論社“辯行天下”——玫瑰計(jì)劃;。
(五)蝶飛春。
雖不比百團(tuán)大戰(zhàn)，但在整個(gè)社團(tuán)文化節(jié)中，各個(gè)社團(tuán)可謂“各領(lǐng)風(fēng)騷”。
活動(dòng)內(nèi)容：
1、模特禮儀隊(duì)率先展示社團(tuán)風(fēng)采：圖片和服裝風(fēng)采展;。
2、主持人開場(chǎng)白，宣布活動(dòng)開始，本次活動(dòng)的活動(dòng)意義;。
3、朗誦隊(duì)表演集體朗誦和單獨(dú)朗誦兩個(gè)節(jié)目，節(jié)目名稱待定;。
4、舞蹈隊(duì)表演舞蹈，現(xiàn)代舞和民族舞;。
6、小品相聲隊(duì)表演一個(gè)小品或者相聲;。
7、活動(dòng)中開展小型的游戲，與觀眾互動(dòng);。
8、樂器隊(duì)伍表演二胡和笛子，也可與文學(xué)社一同表演書法節(jié)目;。
9、邀請(qǐng)系部其他社團(tuán)進(jìn)行本社團(tuán)的風(fēng)采展示。
(六)春生火。
舞動(dòng)青春，暢想明天，在這里我們熱舞、我們高歌、創(chuàng)造永恒的經(jīng)貿(mào)文化!
主要活動(dòng)：
2、男女組合舉行趣味游戲。
(七)火篤志。
青春的熱火燃燒赤子之心，我們的抱負(fù)將通過社團(tuán)的平臺(tái)在這里實(shí)現(xiàn)。
活動(dòng)步驟：
1、首先，有各學(xué)院英語社團(tuán)進(jìn)行英語演講，展示英語風(fēng)采;。
2、其次，邀請(qǐng)各學(xué)院一起宣誓，借此激發(fā)廣大學(xué)生的斗志;。
3、進(jìn)行簽名活動(dòng)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，以帶動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氛圍;。
4、由我院英語協(xié)會(huì)相關(guān)人員進(jìn)行英語才藝展示，作為此次活動(dòng)的尾聲。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十四
近年來,數(shù)學(xué)作為一種文化,在我國(guó)數(shù)學(xué)教育界受到了廣泛的重視,特別是數(shù)學(xué)文化進(jìn)入數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(新的.高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中,“數(shù)學(xué)文化”已作為一個(gè)單獨(dú)的板塊列入)后,數(shù)學(xué)文化成為一個(gè)熱門話題,幾乎達(dá)到了一說數(shù)學(xué)教育則言必稱數(shù)學(xué)文化,然而,學(xué)術(shù)界對(duì)數(shù)學(xué)文化的研究大多仍停留在學(xué)術(shù)性層面,對(duì)在數(shù)學(xué)教學(xué)中到底如何實(shí)施數(shù)學(xué)文化的教育,即數(shù)學(xué)文化如何走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂研究明顯不足,導(dǎo)致一線數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中如何實(shí)施數(shù)學(xué)文化教育心中無數(shù),感到茫然,以為“數(shù)學(xué)文化教育”就是在教學(xué)中講點(diǎn)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)故事就行了.
作者：王富英馬岷興作者單位：王富英(成都市龍泉驛區(qū)教育研究培訓(xùn)中心,610100)。
馬岷興(四川師范大學(xué)數(shù)學(xué)與軟件科學(xué)學(xué)院,610066)。
刊名：數(shù)學(xué)通報(bào)pku英文刊名：bulletindessciencesmathematics年，卷(期)：47(7)分類號(hào)：o1關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十五
黨的十五屆五中全會(huì)為我國(guó)制定了進(jìn)入新世紀(jì)十年發(fā)展目標(biāo)--要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)翻一番,這也就說要將國(guó)民生產(chǎn)總值在末突破1萬億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測(cè),世紀(jì),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)速度會(huì)相對(duì)放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會(huì)購買能力亦會(huì)隨之增.這就預(yù)示著新世紀(jì)的到來,各種耐用消費(fèi)品的'社需求會(huì)顯著地?cái)U(kuò)大和增長(zhǎng).那么邁向新世紀(jì)的摩車會(huì)不會(huì)也有同樣的良好機(jī)遇呢?這將是摩托車界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十六
是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動(dòng)中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。文化是大學(xué)的核心影響力，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個(gè)關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學(xué),推動(dòng)生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。
二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對(duì)策。
中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，國(guó)民擺脫經(jīng)濟(jì)貧困狀態(tài)時(shí)日不多并深受傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護(hù)概念較少，因而公民環(huán)境知識(shí)與水平、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現(xiàn)為在政府倡導(dǎo)和引導(dǎo)下廣泛的行政動(dòng)員模式。且環(huán)境意識(shí)極度缺乏，國(guó)民被動(dòng)的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，除大學(xué)或職業(yè)學(xué)校開設(shè)的環(huán)境專業(yè)外，環(huán)境保護(hù)行動(dòng)更多是在中小學(xué)校的學(xué)生居多，所采取的環(huán)境保護(hù)手段有限，效率較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設(shè)生態(tài)文明高校為目標(biāo)，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的視野轉(zhuǎn)向各種形式的實(shí)踐行為。通過生態(tài)文明校園的建立，在全社會(huì)形成良性的環(huán)境保護(hù)與資源循環(huán)利用的價(jià)值體系。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人類文明程度不斷提升，人們對(duì)所處學(xué)校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長(zhǎng)，生態(tài)文明校園建設(shè)在高校建設(shè)中占主導(dǎo)地位。生態(tài)體現(xiàn)著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關(guān)系，這種關(guān)系是情感教育最好的學(xué)習(xí)媒體，能夠使學(xué)生從中學(xué)會(huì)正確處理人與人、人與物、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。
一個(gè)健全的結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的校園文化不僅能夠?yàn)閷W(xué)生在環(huán)境教育所提供的實(shí)際生動(dòng)的內(nèi)容與素材，讓學(xué)生適應(yīng)融入群體的感覺使用多種感官去了解環(huán)境并思考遇到的問題，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)和維護(hù)的實(shí)際操作中學(xué)習(xí)與環(huán)境有關(guān)的知識(shí)，而且能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)長(zhǎng)期性生態(tài)體驗(yàn)、觀察的環(huán)境和目標(biāo)。在校學(xué)生身在不同的專業(yè)和班級(jí)也會(huì)根據(jù)不同的專業(yè)特點(diǎn)擁有獨(dú)特的對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)理解和表現(xiàn)的方式，有本校特色的交往關(guān)系、生活方式以及由大學(xué)生參與進(jìn)行編寫的校報(bào)、定期的講座、社團(tuán)及其他科學(xué)、娛樂、文化、體育等促進(jìn)身心全面發(fā)展的活動(dòng)和各類文化設(shè)施會(huì)作為校園文化的主要特征充盈著大學(xué)校園的各方面建設(shè)，從而使得大學(xué)校園更富有生機(jī)和活力。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況制定和實(shí)施綠色生態(tài)校園的建設(shè)方案。充分反映出學(xué)院的辦學(xué)、人文、時(shí)代等特色，注重自然景觀和人文景觀的結(jié)合，推進(jìn)全院師生植綠護(hù)綠活動(dòng)長(zhǎng)期進(jìn)行下去。以生態(tài)文明理念開展公共課程；加強(qiáng)生態(tài)文明課題研究。校園內(nèi)添加具有人文內(nèi)涵的標(biāo)志。弘揚(yáng)校園特色文化。并定期舉辦以“生態(tài)文明校園”為主題的校園文化活動(dòng)。這些都可以提升廣大師生對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)的理解和熱情，并積極主動(dòng)的參與進(jìn)來。高校把創(chuàng)建文明校園作為學(xué)校建設(shè)的一個(gè)重要方面，號(hào)召全體師生加入到校園生態(tài)文化的建設(shè)中來，美化校園內(nèi)部環(huán)境狀態(tài)，樹立行業(yè)新風(fēng)。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十七
[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價(jià)值觀體系;辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作;辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略;辦學(xué)理念;辦學(xué)行為;辦學(xué)環(huán)境。
所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長(zhǎng)期以來形成并信守的精神理念和這種價(jià)值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個(gè)界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠?jī)?nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化;我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過長(zhǎng)期的、能動(dòng)的辦學(xué)實(shí)踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。
厘清了這一概念后再來談學(xué)校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計(jì)圖和路線圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動(dòng)文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實(shí)效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。
一、辦學(xué)理念策劃。
辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對(duì)本校一系列教育思想、教育價(jià)值追求及教學(xué)和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價(jià)值觀體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學(xué)理念策劃項(xiàng)目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價(jià)值觀。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志和外部形勢(shì)的變化而變更?；A(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無法比對(duì)和仿效的戰(zhàn)略個(gè)l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個(gè)性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說，只要一個(gè)學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對(duì)辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時(shí)空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價(jià)值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個(gè)性，就必然會(huì)建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。
2.學(xué)校使命。
學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價(jià)值觀”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會(huì)繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時(shí)間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實(shí)于一切工作，融會(huì)于所有教師的教育行為當(dāng)中。
3.學(xué)校精神。
學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀”，指學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價(jià)值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過明確的意識(shí)支配行為，也可通過潛意識(shí)產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會(huì)大大提高教師主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和修正個(gè)人行為的自覺性，從而主動(dòng)關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。
4.學(xué)校定位。
學(xué)校定位是對(duì)學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)?，F(xiàn)實(shí)形態(tài)和未來趨勢(shì)的結(jié)合點(diǎn)上對(duì)辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對(duì)學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類型等作出的方向性選擇。在教育競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊(duì)精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，贏得社會(huì)聲譽(yù)。
5.學(xué)校愿景。
學(xué)校愿景是學(xué)校對(duì)未來理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實(shí)和未來的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對(duì)未來發(fā)展提出一個(gè)可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項(xiàng)工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十八
網(wǎng)上很多留言說，這本書的觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)了，今天的中國(guó)人已經(jīng)完全不一樣了。
這個(gè)有可能嗎？幾千年的文化基因，怎么可能突然抹去。不可否認(rèn)的是，中國(guó)人確實(shí)在發(fā)生改變，但書中說到的“自我壓縮”、“他制他律”等很多特征，都仍然存在于今人的面貌里。
譬如，在找婚姻對(duì)象的時(shí)候，大部分人的首要標(biāo)準(zhǔn)仍然是“安身”、“安心”。“安身”對(duì)應(yīng)著好的物質(zhì)條件，“安心”即找一個(gè)靠譜的、為人好的，而不是個(gè)性多彩多姿的。
再比如，政府仍然有家長(zhǎng)型傾向，把民眾當(dāng)做不能自我組織的小孩，連離婚這樣私人的事情，也要設(shè)置“離婚冷靜期”。
對(duì)一個(gè)對(duì)本民族文化有好奇心的人來說，這本書絕對(duì)是認(rèn)知的犒賞。它有系統(tǒng)的闡述，貫穿始終的邏輯一致性，以及直達(dá)文明底層密碼的深度。對(duì)于喜歡閱讀魯迅先生作品的讀友，這本書是可以在魯迅批判的“國(guó)民性”的基礎(chǔ)上，認(rèn)知再深入一層的。
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書，我采取的是精度加泛讀的方式消化理解的。第二章“中國(guó)人的良知系統(tǒng)”，論述了核心觀點(diǎn)與邏輯，逐字逐句來讀也不為過。
其他章節(jié)的內(nèi)容，可以看到“中國(guó)文化對(duì)人的設(shè)計(jì)”，是如何在各個(gè)方面、角度展開的，有利于豐富、加深對(duì)本書“深層結(jié)構(gòu)”的理解。但是也有很多重復(fù)贅述的部分，所以泛讀就可以了。
從這個(gè)邏輯原點(diǎn)出發(fā)，可以推導(dǎo)出中國(guó)人日常生活吃文化發(fā)達(dá)、注重養(yǎng)生的特點(diǎn)，個(gè)人性格上的他制他律、自我壓縮的人格，可以推導(dǎo)出歷史上的平均主義、專制主義、弱社會(huì)、強(qiáng)政治的傳統(tǒng)，等等等等，難以述全，有興趣者可以自己去領(lǐng)會(huì)書中的豐富洞見。
可見，這一套社會(huì)科學(xué)理論，對(duì)于中國(guó)文化，是有多么強(qiáng)的解釋力。
我從哪里來”這個(gè)問題，本來就是一個(gè)人一生都在探尋的啟示性問題，我很有幸讀到這本書。讀完后，第一次如此深入的理解了本民族的文化。
有句話說“知道的越多，就越自由”，我讀完就有更自由的感受，畢竟，文明是最大的自我設(shè)限?？辞辶松砩系募湘i，才有可能跳出“文化遺傳基因”的束縛，跳出祖輩們的活法。
最后，我想說一下這本書的不足之處。除了重復(fù)贅述內(nèi)容比較多以外，全書在盡力保持客觀冷靜分析的時(shí)候，仍能感受到作者對(duì)中國(guó)文化的厭惡情感，那是一種，身在其中，又拼命想要擺脫的心態(tài)吧。
但瑕不掩瑜，供參考。
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