如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文（優(yōu)質(zhì)20篇）

我們經(jīng)常會在學(xué)習(xí)和工作的過程中進(jìn)行總結(jié)和概括?？偨Y(jié)應(yīng)該遵循簡潔明了、條理清晰的原則，展現(xiàn)出觀點(diǎn)的連貫性。時(shí)間管理是一門學(xué)問，接下來小編為大家分享一些心得和經(jīng)驗(yàn)。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇一

摘要：

關(guān)鍵詞：

信息技術(shù)教育的飛快發(fā)展，使得計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成為人們學(xué)習(xí)、生活和工作中必不可少的部分。然而，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)也像其它事物一樣，都是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。在產(chǎn)生積極影響的同時(shí)，也可能會產(chǎn)生一些消極的效應(yīng)。特別是對于小學(xué)生而言，當(dāng)他們面對這些多彩的信息時(shí)，由于年齡較小，辨別是非的能力較差，很容易受其中一些不良信息的影響。因而在小學(xué)信息技術(shù)課程中開展相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生明確是非觀念、規(guī)范行為，是一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。

一、正確引導(dǎo)。

計(jì)算機(jī)是學(xué)習(xí)和工作的工具同時(shí)，也是一種娛樂工具。目前學(xué)生對計(jì)算機(jī)課的興趣往往不是來源于計(jì)算機(jī)知識本身，而是來源于對電腦游戲的熱衷。雖然有益的電腦游戲?qū)τ?xùn)練學(xué)生的反應(yīng)能力、手的協(xié)調(diào)能力有一定的幫助，況且愛玩是人的天性，但如果把電腦游戲看作是應(yīng)用計(jì)算機(jī)的全部，則只會對小學(xué)生的身心發(fā)展有百害而無一益，同時(shí)許多游戲并不適合小學(xué)生玩，因此如何引導(dǎo)學(xué)生正確對待網(wǎng)絡(luò)游戲問題，引發(fā)正確的學(xué)習(xí)動機(jī)就顯得十分重要。

學(xué)生們在接觸游戲時(shí)，往往是被刺激的效果、精美的畫面所吸引，而對其中的真正意義缺乏正確的認(rèn)識。目前社會上的許多游戲?qū)嶋H上開發(fā)時(shí)并未考慮到小學(xué)生的天真、幼稚，其中的許多暴力甚至色情的場面對他們是有害的。這時(shí)，我們要教育學(xué)生，現(xiàn)在是處于學(xué)習(xí)知識的重要階段，應(yīng)把計(jì)算機(jī)作為我們學(xué)習(xí)的好幫手，而不是作為游戲機(jī)。另外，一些游戲的內(nèi)容要么把中國丑化，或者美化侵略戰(zhàn)爭，而學(xué)生在游戲的過程中，很少有注意其中的是非觀。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)使他們分清其中的是非曲直，讓其能從游戲中認(rèn)識正確的`世界觀，接受愛國主義教育，同時(shí)還可以向?qū)W生介紹有益的游戲，如《抗美援朝》等游戲，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中發(fā)展。另外，還可以鼓勵那些喜歡玩游戲的同學(xué)，如果你想讓別人在不久的將來也玩上你編的游戲，現(xiàn)在開始就要努力學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識，將來努力成為一個(gè)出色的軟件設(shè)計(jì)師。從而激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)向上的心理動機(jī)。

二、取精華，棄糟泊。

互聯(lián)網(wǎng)的地位之所以居高不下，在于它強(qiáng)大的知識傳播功能。很多家長都是看重這一點(diǎn)，想讓其孩子在互聯(lián)網(wǎng)中學(xué)到更多的知識。其實(shí)，知識傳播僅是互聯(lián)網(wǎng)的功能之一，對兒童和青少年來說，更重要的是學(xué)習(xí)信息處理方法，培養(yǎng)交流能力和對社會的適應(yīng)能力、培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，而不僅僅是掌握了多少信息。通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，孩子可以學(xué)習(xí)如何檢索、核對、判斷、選擇和處理信息，以達(dá)到對信息的有效利用。這種能力在未來的社會中更為重要。但是，如果放任學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中馳聘，缺乏正確的引導(dǎo)，他們就會在網(wǎng)絡(luò)中“迷航”。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)資源，并教會他們?nèi)绾畏直嫫渲杏泻π畔⒌膬?nèi)容。例如，有的學(xué)生分不清網(wǎng)絡(luò)中的真實(shí)與虛假，把一些未經(jīng)證實(shí)的消息到處傳播；有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的反動、暴力甚至色情的內(nèi)容等。這時(shí)，教師要教育學(xué)生不僅要學(xué)會提取信息，還要學(xué)會用正確的觀點(diǎn)去分析信息，辨別是非，去偽存真，分清精華與糟泊，才能更好地利用網(wǎng)絡(luò)信息。經(jīng)過教育，他們認(rèn)識到自己在使用網(wǎng)絡(luò)中的偏差，開始思考“為何用？用什么？怎樣用？”的問題了。為了幫助大家正確使用網(wǎng)絡(luò)信息，教師可以搜集一些與小學(xué)生學(xué)習(xí)生活有關(guān)的網(wǎng)址，并介紹他們上一些專開放給小學(xué)生使用，具有一定學(xué)習(xí)價(jià)值的網(wǎng)站，讓上網(wǎng)的同學(xué)學(xué)會如何運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)去實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

三、規(guī)范行為。

由于學(xué)生處在全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，隨時(shí)都可以操作計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，信息的交流及對事物處理和評價(jià)的方法、模式等都發(fā)生了巨大的變化，原有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范已經(jīng)不足以約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。因此，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不正?！毙袨?。例如一些同學(xué)自恃計(jì)算機(jī)水平高，他們通過網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)行控制別人的計(jì)算機(jī)；隨意打開、刪除別人的軟件及作品，破壞別人的工作和學(xué)習(xí)。又如評選網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀作品或文章時(shí)，傳統(tǒng)環(huán)境下的評選，可以正確反映出大部分投票者的意愿；若通過網(wǎng)絡(luò)投票，有些同學(xué)不遵守規(guī)則，一票多投或多票一投，這樣就未必能真實(shí)反映出廣大同學(xué)的意愿。對于這些“不正?！毙袨椋覀円J(rèn)識到它的潛在危害很大。學(xué)生正處在世界觀形成的階段，一旦不正常的行為養(yǎng)成習(xí)慣，步入社會后，將很難改變。今天可能只是到別人的電腦里取一些作業(yè)的答案，明天可能就是到別人的銀行帳戶里取一筆金錢；今天可能只是隨便弄著玩玩，搞個(gè)小的惡作劇，刪掉一段文字或一幅圖畫，明天可能就是真做實(shí)干，到別的企業(yè)里毀掉一批數(shù)據(jù)或資料。對于以上這些行為，我們應(yīng)當(dāng)盡早建立網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的行為道德規(guī)范，幫助廣大學(xué)生增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，提高分辨是非的能力，使其網(wǎng)上的行為符合法律法規(guī)和社會公德的要求。

正如不能因?yàn)橛薪煌ㄊ鹿示筒辉俪俗囈粯?，不能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響而不讓學(xué)生上網(wǎng)。如何引導(dǎo)學(xué)生正確看待和利用網(wǎng)絡(luò)知識，幫助學(xué)生盡早建立和適應(yīng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，減少學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不明事非”和“不正常行為”所帶來的危害，是保證青少年學(xué)生健康成長的需要，應(yīng)當(dāng)引起我們的充分重視。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇二

論文摘要：大學(xué)生是國家的未來，其社會道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國家未來。而我們面對的是大學(xué)生對社會道德認(rèn)知不足，社會道德感情缺陷和社會道德意志薄弱等問題顯得愈加嚴(yán)重。因此，對大學(xué)生進(jìn)行社會道德能力培養(yǎng)，必須堅(jiān)持在以人為本，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實(shí)踐三條原則的指導(dǎo)下，著力構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

在信息化、全球化的條件下，隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，社會生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個(gè)復(fù)雜的過程，而其狀況如何，對整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過對培養(yǎng)大學(xué)生社會道德能力的研究，進(jìn)一步揭示青少年社會道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國當(dāng)前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會道德能力，這對建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)。

社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力，也就是在社會生活中遵循社會價(jià)值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識，包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過社會道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養(yǎng)以社會道德知識為重點(diǎn)，同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識對社會道德能力的影響和作用，把社會道德知識與其他科學(xué)知識緊密地聯(lián)系起來進(jìn)行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會道德能力培養(yǎng)要十分注重社會道德實(shí)踐，注重在社會實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。社會道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會認(rèn)知一社會踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。

中國大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是中國未來各項(xiàng)事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，不僅是大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會道德水平的需要，是國家和民族應(yīng)對社會道德新挑戰(zhàn)的需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對大學(xué)生進(jìn)行有效的社會道德能力培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學(xué)生的社會道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力等，從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運(yùn)用已知去對付未知，處理生活中面臨的具體社會道德問題。

在當(dāng)前的時(shí)代背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，面臨著科技和社會發(fā)展帶來的'重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀的困惑、社會主義市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的調(diào)整。再次是知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括知識經(jīng)濟(jì)對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對教育環(huán)體(社會組織和社會活動)的影響等。第四是對外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，大學(xué)生的社會道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。

(一)當(dāng)前大學(xué)生社會道德能力上存在的主要問題有:1.社會道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀，即在個(gè)體與他人或社會的關(guān)系上往往只從自我的立場出發(fā)，而不能從他人或社會位置去思考問題或處理問題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會道德問題的一個(gè)重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問題。2.社會道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對人的感情，也表現(xiàn)為對有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看，對一些簡單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對個(gè)人較有利、個(gè)人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個(gè)人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。

(二)大學(xué)生社會道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個(gè)方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓(xùn)練。2.社會環(huán)境和家庭的影響?，F(xiàn)實(shí)生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著這一代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長，以其不健康的言行，在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對大學(xué)生道德能力的提高也會形成不利的影響。3.個(gè)人成長特征的影響。今天的大學(xué)生，很多都離不開家長的呵護(hù)，性格較為脆弱、懷疑、孤獨(dú)、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識的混亂，從而引起一系列的道德問題。

中國是一個(gè)道德文化非常深厚的國家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，賦予大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)新的時(shí)代內(nèi)容，才可能取得好的成效，達(dá)到預(yù)期的目的。

當(dāng)前對大學(xué)生進(jìn)行社會道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個(gè)基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會道德能力，最根本的，是要確立大學(xué)生在社會道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識，弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性。第二，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣，大學(xué)生社會道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開理知識，同時(shí)還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價(jià)值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實(shí)踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起，教育大學(xué)生以道德意識指導(dǎo)道德實(shí)踐，使道德實(shí)踐為道德意識的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實(shí)踐內(nèi)化為人的道德意識、把道德意識外化為道德行為。

對大學(xué)生進(jìn)行社會道德能力培養(yǎng)，必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

(一)構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會體系。發(fā)揮學(xué)校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內(nèi)外，又管校園內(nèi)外，使社會道德教育與社會生活緊密地聯(lián)系起來。隨著社會日益走向信息時(shí)代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據(jù)重要地位，對此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的學(xué)校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間的關(guān)系，良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等，以不斷地影響和引領(lǐng)大學(xué)生個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識，幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法，通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)對大學(xué)生社會道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。

(二)創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)機(jī)制。一是要優(yōu)化大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，突出社會道德能力培養(yǎng)的時(shí)代性。要把大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)作為社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分。要把確立中國特色社會主義共同理想、發(fā)揚(yáng)愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，樹立社會主義榮辱觀作為大學(xué)生道德能力建設(shè)的重要內(nèi)容。二是要有一支適應(yīng)新形勢的道德教育工作隊(duì)伍。這支隊(duì)伍的成員除了具備道德教育工作的一般要求之外，還應(yīng)該有新的觀念、新的素質(zhì)，具有網(wǎng)絡(luò)的資源意識、技術(shù)意識、國際意識、服務(wù)意識和方法意識，能夠運(yùn)用新的資源和技術(shù)手段開展道德教育。三是要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用。要高度重視校園網(wǎng)絡(luò)工作，提高對道德教育工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的重要性和緊迫性的認(rèn)識，加強(qiáng)校園網(wǎng)站的建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)管理，加快網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳教育，使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動有章可循、活而不亂、嚴(yán)而不死。建立信息庫，努力提高網(wǎng)上宣傳教育工作的信息流量，使其內(nèi)容新鮮豐富、特色鮮明。組織網(wǎng)上專題講座以使學(xué)生相互交流，自我教育，邀請事業(yè)有成的教師、教授、校友或海外歸來的專家談自己的經(jīng)歷、體會，用動人的事跡感召青年學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。積極介紹中華民族的優(yōu)秀文化和國外優(yōu)秀文藝作品，以提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和鑒賞能力。開展融思想性、知識性、娛樂性和趣味性于一體的校園網(wǎng)上文化活動。發(fā)揮校園網(wǎng)的媒體整合作用，將校報(bào)、閉路電視和戶外宣傳等媒體通過數(shù)字化處理后移植到網(wǎng)上，實(shí)現(xiàn)道德教育與多種傳媒的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)，增強(qiáng)輻射力和吸引力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動、全員關(guān)注、全程覆蓋的立體交叉式的網(wǎng)絡(luò)道德教育模式。積極開發(fā)和研制網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件，形成網(wǎng)上道德教育的主陣地。四是實(shí)現(xiàn)道德教學(xué)的知識教育與提高道德認(rèn)知能力緊密結(jié)合。高等學(xué)校的道德教育應(yīng)以成才教育為切人點(diǎn)，教育大學(xué)生明確成才過程是德、識、才、學(xué)、體諸要素全面發(fā)展的過程，使大學(xué)生充分認(rèn)識道德品質(zhì)在人才成長中的重要作用，提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺性。五是創(chuàng)建道德認(rèn)知教育與提高道德意志品質(zhì)緊密結(jié)合的德育教學(xué)體制。在道德教育中遵循由淺人深、由低到高、循序漸進(jìn)的過程，同時(shí)注重不失時(shí)機(jī)地抓住隨時(shí)發(fā)生的各種事件、事故開展深人淺出的教育活動，引導(dǎo)學(xué)生解決道德問題，形成正確的道德行為，在不斷提高道德認(rèn)知能力的同時(shí)，不斷提高道德意志品質(zhì)。

(三)強(qiáng)化大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。道德本身是人的一種實(shí)踐理性，人在道德認(rèn)知教育中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在實(shí)踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在實(shí)踐中才能獲得檢驗(yàn)、確證、鞏固和完善。社會道德能力教育要十分注重社會道德實(shí)踐，注重在社會實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。要提高大學(xué)生的社會道德水平，必須在學(xué)校、社會、家庭的道德教育過程中，結(jié)合社會實(shí)踐培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力。強(qiáng)調(diào)社會道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐性，就是要“寓教于做”，在“做”中培養(yǎng)。要使大學(xué)生長期置身于一定的生活實(shí)踐，對文明道德規(guī)范反復(fù)實(shí)踐，使他們形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。通過社會道德實(shí)踐，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程，對道德文明要求由不習(xí)慣做到習(xí)慣做、由不自覺做(或被迫做)到自覺自愿去做的過程，把外在要求轉(zhuǎn)化為自我約束機(jī)制的過程，達(dá)到知而行之。要通過實(shí)踐活動，不斷提高大學(xué)生的道德認(rèn)知能力、培養(yǎng)大學(xué)生的道德感情、提高大學(xué)生的道德意志品質(zhì)、提高大學(xué)生的道德行為自覺。要重視營造道德實(shí)踐環(huán)境，注重道德行為引導(dǎo)，包括示范式行為引導(dǎo)、律令式行為引導(dǎo)、激勵式行為引導(dǎo)。閉要重視創(chuàng)造道德實(shí)踐機(jī)會，強(qiáng)化道德行為訓(xùn)練，把道德行為訓(xùn)練寓于學(xué)校公益活動之中、寓于校園文化活動之中、寓于社會實(shí)踐活動中。通過社會實(shí)踐把大學(xué)與社會結(jié)合起來，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，從而有效地提高大學(xué)生的社會道德能力。各級主管部門和高校應(yīng)該有計(jì)劃地安排學(xué)生參加社會實(shí)踐活動，并要加強(qiáng)指導(dǎo)，精心組織。要有計(jì)劃地安排或引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、深人農(nóng)村、走向社會，參與健康向上的社會實(shí)踐活動，從而增強(qiáng)他們的社會文明意識和社會實(shí)踐能力，讓他們更加廣泛和深刻地了解市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)識社會發(fā)展，豐富人生成長經(jīng)歷，培養(yǎng)適應(yīng)能力、動手能力和創(chuàng)造能力。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇三

【論文關(guān)鍵詞】高中生；道德；培養(yǎng)策略。

【論文摘要】現(xiàn)代索質(zhì)教育日益強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德的培養(yǎng)，本文從高中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，就培養(yǎng)高中學(xué)生的道德素養(yǎng)的重要性、實(shí)踐策略和途徑等方面進(jìn)行了初步的探討。

所謂道德，是指人們關(guān)于善與惡，正義與非正義，光榮與恥辱，公正與偏私等觀念，原則和規(guī)范的總和。從哲學(xué)的角度來講它屬于人們的世界觀。而未成年人則是祖國的未來和希望，是社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的健康成長，關(guān)系到國家的前途，民族的興衰和社會主義事業(yè)的成敗，為了把他們培養(yǎng)成現(xiàn)代化建設(shè)的接辦人，就必須加強(qiáng)對他們的思想道德教育。

一、道德問題的提出。

(一)讓學(xué)生學(xué)會做人是學(xué)生自我發(fā)展的需要。

長期以來我們對于學(xué)生的.教育一直停留在了填鴨式的教育模式之下，往往重視成績，忽視德育教育。這種狀況不僅嚴(yán)重?fù)p害著學(xué)生的身心健康，而且也背離了基礎(chǔ)教育的性質(zhì)和任務(wù)，機(jī)械的教育教學(xué)，極大的傷害了學(xué)生人格的豐富性。同時(shí)，在師長們過度地呵護(hù)下成長起來的獨(dú)生子女，又缺乏對真正的學(xué)習(xí)與生活意義的理解，滋長著各種“自我為中心”、“金錢至上”的價(jià)值觀念和不良行為。其中還有一些人，甚至存在著不同程度的心理障礙和精神疾患。

因此，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的德育教育中，我們必須注重對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)策略，要切合學(xué)生的實(shí)際，充分讓每一個(gè)學(xué)生在受教育的過程中得到同等的發(fā)展機(jī)遇和共同發(fā)展的可能。讓學(xué)生獲得一種基本的觀念、方法和能力，使其在今后的學(xué)生生活中能夠去運(yùn)用和適應(yīng)。以充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為本的德育理念。

(二)讓學(xué)生學(xué)會做人是社會發(fā)展的需要。

二、讓學(xué)生學(xué)會做人的策略。

根據(jù)本人長期的班主任工作經(jīng)驗(yàn)，我以為對于高中學(xué)生來講關(guān)鍵是要做到，樹立兩個(gè)意識、培養(yǎng)兩種精神。

(一)在誠實(shí)守信的規(guī)范要求下，開設(shè)各種活動，逐步。

使學(xué)生樹立愛的意識和合作意識班主任應(yīng)對學(xué)生輸以愛的教育，實(shí)際上就是情感教育、心志教育。愛父母、愛家庭、愛師長、愛祖國。比如對于愛情班主任可以告訴他們愛情是人類獨(dú)具的、最美好的情感，一個(gè)人的青春只有一次，只有抓住機(jī)會，成就一番事業(yè)，才是對所愛人的最好的交代，再實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的同時(shí)，也為社會創(chuàng)造了財(cái)富，當(dāng)然也收獲了最珍貴的情感。

愛和合作是相輔相成的，合作與愛相輔相成。因此，在培養(yǎng)學(xué)生愛的意識的同時(shí)，必須同時(shí)注重增強(qiáng)學(xué)生的合作意識。在工作中我著手從以下幾方面實(shí)踐：首先，以創(chuàng)建優(yōu)秀集體為目標(biāo)。因?yàn)閮?yōu)秀集體的顯著特征就是學(xué)會共處，從嚴(yán)格意義上講，愛與合作相伴成長。幫助學(xué)生學(xué)會接納他人和學(xué)會為別人著想，共同承擔(dān)責(zé)任，共同克服困難，解決矛盾，“以不給別人添麻煩”為口號，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生的合作意識和能力。經(jīng)過全班同學(xué)的努力，我們?nèi)?2)班連續(xù)被評為?！肮芾硎痉栋唷?，本學(xué)期又被評為市級“優(yōu)秀班集體”。而優(yōu)秀班集體形成，也使學(xué)生體驗(yàn)到了善于合作的價(jià)值和快感。其次，創(chuàng)設(shè)多樣的活動場景，以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。如以小組為單位開展了社會實(shí)踐的爭優(yōu)活動。要求小組的每一個(gè)人都共同承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)，組織一次活動，有人負(fù)責(zé)策劃，有人負(fù)責(zé)節(jié)目編排，有人負(fù)責(zé)環(huán)境布置，也有人負(fù)責(zé)宣傳和邀請嘉賓等。通過這樣的形式，合作意識和能力有了明顯的提高。"。

(二)培養(yǎng)學(xué)生具有“自信”、“自律”的精神，這是學(xué)生形成良好道德品質(zhì)學(xué)會做人的基本要求一個(gè)沒有信心的人，可能永遠(yuǎn)不會踏進(jìn)事業(yè)的門檻。

那么作為教師應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的自信心呢?

1、培養(yǎng)學(xué)生的專長。

作為教師一定要注意學(xué)生的專長，一旦發(fā)現(xiàn)他的某種特長潛能，運(yùn)用肯定、鼓勵以及創(chuàng)設(shè)條件等手段強(qiáng)化它、發(fā)展它。當(dāng)學(xué)生意識到自己在某方面比別人強(qiáng)，自己并非事事不如人時(shí)，自信和勇氣就油然而生，并逐步走向成功。

2、對學(xué)生要多作肯定性評價(jià)與鼓勵。

上邊已經(jīng)談到了這一點(diǎn)，學(xué)生判斷能力較弱，老師的評價(jià)是他們形成自我評價(jià)的重要來源，如果你在寫素質(zhì)報(bào)告冊時(shí)，能評價(jià)他聰明，能干。寫些激勵性語言，他就認(rèn)為自己確實(shí)是這樣，遇事敢于自己動手去做；如果你平時(shí)老是講他沒出息等有損自尊的語言，他就覺得自己真的不行，失去自己動手去做的信心。這樣的事情尤其在高三的這一年當(dāng)中會體現(xiàn)的相當(dāng)突出，比如我所教過的一個(gè)叫穆小蕊的學(xué)生，她在應(yīng)屆的時(shí)候高考就是因?yàn)槿狈π判牟艑?dǎo)致了僅僅考了440分，而在復(fù)課的時(shí)候我們專門的針對信心進(jìn)行調(diào)節(jié)結(jié)果高考上了重點(diǎn)達(dá)到了560分。

發(fā)揮“內(nèi)因”的作用，使學(xué)生達(dá)到行為的自律。當(dāng)然說自律是與自主密切相連的。要提高學(xué)生的道德水平和整體修養(yǎng)，關(guān)鍵在于發(fā)揮“內(nèi)因”作用，而強(qiáng)化以白控為目標(biāo)，達(dá)到行為自律。真正產(chǎn)生潛移默化的作用，促進(jìn)學(xué)生形成穩(wěn)步向前發(fā)展的道德觀和世界觀。自省過程也是學(xué)生對自我行為評價(jià)和反思的過程，是個(gè)性社會化的過程，意味著學(xué)生對自己的各種素質(zhì)發(fā)展有了一個(gè)自我評價(jià)和反思的積極要求，通過學(xué)校的道德品質(zhì)考核和班級的行為規(guī)范量化考核記載，建立學(xué)生的自評考核制度，這樣不斷自省內(nèi)察在行為自律的導(dǎo)向上是積極有效的。從學(xué)生身邊發(fā)生的小事人手，使學(xué)生學(xué)會自控，以達(dá)到身心修養(yǎng)的成熟。這對于學(xué)生今后學(xué)習(xí)和生活有著事關(guān)重要的作用。

通過以上的策略，最終的目標(biāo)就是要形成良好的道德素質(zhì)，也就是要讓學(xué)生學(xué)會做人。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇四

論文摘要：大學(xué)生就業(yè)難受到社會普遍關(guān)注，如何能讓畢業(yè)生盡快的從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槁殘鼍ⅲm應(yīng)日益激烈的社會競爭，是大學(xué)培養(yǎng)人才一個(gè)不可忽視的問題。因此，大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)十分重要的。本文就大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生職前教育的重要性，通過對國內(nèi)外大學(xué)生職前教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討適合我國國情發(fā)展的模式，旨在呼吁社會、政府及家庭關(guān)注大學(xué)生職前教育，與高校共同完成大學(xué)生職前教育的模式規(guī)劃，為社會就業(yè)大環(huán)境的改善創(chuàng)造積極意義。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職前教育；培養(yǎng)；教育；實(shí)踐。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇五

論文摘要：道德情感是人類維系道德的重要手段，也是行為個(gè)體道德生活的基礎(chǔ)。本文分析了道德情感在大學(xué)生道德活動中的地位和作用，論述了優(yōu)化大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)機(jī)制，闡明了培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感的重要意義。

道德情感是人們基于一定的道德認(rèn)識而對現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛憎好惡的情緒體驗(yàn)和態(tài)度傾向，表現(xiàn)為個(gè)體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢。

大學(xué)時(shí)期，正是道德情感迅速發(fā)展和日趨成熟的時(shí)期，是大學(xué)生開始形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀，準(zhǔn)備走向獨(dú)立生活的時(shí)期。他們渴望發(fā)展自身、塑造自我、實(shí)現(xiàn)自我，有著較高的自我意識能力和較強(qiáng)的道德需要。系統(tǒng)的學(xué)校教育使大學(xué)生具有一定的道德認(rèn)識水平，社會交往的日益擴(kuò)大和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富又使其對人生、社會有了更深的感受。由此使大學(xué)生在道德情感上具有穩(wěn)定性、理智性和復(fù)雜性等特點(diǎn)。如大學(xué)生的各種道德情感像愛國主義情感、集體感、義務(wù)感、責(zé)任感、正義感等已充分發(fā)展并基本得到鞏固，他們較少受具體道德情境左右，在行為上能保持堅(jiān)定性、一貫性。但是大學(xué)生雖然在生理上達(dá)到成熟，在心理上特別在社會性方面則還遠(yuǎn)沒有成熟，因此他們在確立正確的道德情感時(shí)，往往也有些消極、不健康的道德情感。如自私、貪欲、冷漠、麻木等。而這些不健康的道德情感一旦確立，就會對大學(xué)生身心的發(fā)展產(chǎn)生極大障礙，不僅危害個(gè)人。也影響社會。為此，必須培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感。要做到這一點(diǎn)，首先要了解道德情感在大學(xué)生道德活動中的地位和作用。

道德情感是形成學(xué)生品德的重要方面，它在道德由一種外在的社會要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)心需求并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的具體行動中起著“樞紐”和“契機(jī)”的作用。沒有道德情感的認(rèn)可，道德要求不可能為人們內(nèi)心接受，更不可能自覺自愿履行，道德上的主動性、積極性就無法體現(xiàn)。具體說，道德情感對大學(xué)生道德活動的作用主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

其一，道德情感對大學(xué)生道德活動起誘發(fā)和定向作用。道德情感因其具有的動機(jī)功能而成為大學(xué)生道德活動的直接動因。正像列寧所言：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”（列寧全集第20卷，第255頁）。積極向上的道德情感使人保持一腔熱情去追求善，去吸收并實(shí)踐那些有利于自身完善和社會發(fā)展的道德準(zhǔn)則。而且道德情感所進(jìn)發(fā)的精神力量是巨大的，它可以使人不顧一切、毫不猶豫地去選擇情感指向的道德行為，甚至不惜犧牲生命。愛憎好惡之情，使人的'道德活動表現(xiàn)出明顯的傾向性，本能的同情心、義務(wù)感和良心的呼喚往往是我們采取道德行為最強(qiáng)大、最直接的推動力量。

其二，道德情感對大學(xué)生道德活動起固化和調(diào)節(jié)作用。道德活動是自覺自愿的過程。實(shí)現(xiàn)這一過程的主要力量是道德情感。外力的強(qiáng)迫盡管也會使人趨善避惡，但這種表里不一，動機(jī)與效果分離的行為，非但不能體現(xiàn)道德活動的高尚性，反而能使人變得虛偽、麻木。一旦失去外力的強(qiáng)制，行為者可能馬上將道德律令棄之一旁。而帶著熱情，自愿地去履行道德義務(wù)，就會充分體驗(yàn)到它所帶來的精神歡愉，從而促使人們不斷地在道德實(shí)踐中用自己的善行來滿足自己的幸福感和自豪感等等。對道德現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)的道德情感體驗(yàn)，必然強(qiáng)化對這一現(xiàn)象的認(rèn)識，鞏固行為的成果，最終使人們達(dá)到行為上的堅(jiān)定性、一貫性。這樣，不管遇到什么情況，人們都會以道義為首位。在面臨道德沖突時(shí)，寧可放棄個(gè)人利益，以此換得精神的滿足，實(shí)現(xiàn)道德的神圣性和高尚性。

其三，道德情感對大學(xué)生的道德活動起裁判和激勵的作用。任何一種道德行為的完成都會收到來自社會、他人或自身對這一行為的信息反饋，即對這一行為的道德評價(jià)。道德評價(jià)盡管要以社會道德準(zhǔn)則作為衡量尺度，但卻是通過道德情感表現(xiàn)出來?？隙ɑ蚍穸ǖ那楦畜w驗(yàn)表明了人們對某一行為的不同態(tài)度。如果行為符合道德要求，對該行為產(chǎn)生欽佩、贊賞、滿意的肯定性情感體驗(yàn)；如果行為不符合道德要求，則對該行為產(chǎn)生憤恨、蔑視、譴責(zé)的否定情感。由于人們對一些道德現(xiàn)象往往表現(xiàn)出相同的態(tài)度、立場和情感反應(yīng)。加之眾人普遍存在的“摹仿”、“認(rèn)同”的心理傾向，當(dāng)某一行為公眾大加稱贊時(shí)，情感的力量會驅(qū)使人們?nèi)バХ逻@種行為，激勵人們不斷去追求高尚的道德活動，以此來達(dá)到自身的充實(shí)與完善。

第一，強(qiáng)化大學(xué)生的道德認(rèn)識。道德情感作為對道德現(xiàn)象愛憎好惡的情感體驗(yàn)，必須依賴于所掌握的道德認(rèn)識和以往的道德經(jīng)驗(yàn)。即如康德指出的：“必須先體驗(yàn)到你們所謂職責(zé)的重要，道德法則的尊嚴(yán)，以及當(dāng)事人因遵守法則之故跟里所見到的直接價(jià)值，然后才能對自己契合法則一事的意識感到滿意，并在自責(zé)違反法則時(shí)感到慘痛”（康德實(shí)踐理性批判，商務(wù)印書館，1960年版，第39―40頁）。有所知，才能有所感；知之越深，感之越切。沒有對道德法則的充分認(rèn)識，不具備一定的評價(jià)、判斷能力，就不可能對道德現(xiàn)象產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度傾向和情感體驗(yàn)。一個(gè)缺乏道德認(rèn)識的人，面對高尚道德行為可能毫不動情，對敗壞道德的現(xiàn)象無動于衷；也可能視自己的不道德行為為常態(tài)而心安理得。這種人必然缺乏生活的熱情和積極性，終將變得冷漠、麻木。

應(yīng)該說，大學(xué)生具備了一定的道德認(rèn)識水平，具有一定的判斷是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的能力。但不可否認(rèn)，少數(shù)學(xué)生由于主客觀各種原因，的確缺乏一定的道德觀念和善惡評價(jià)能力，以丑為美，以惡為善。如在圖書館看到自己喜歡的內(nèi)容，隨手撕下，甚至整書拿走，據(jù)為己有；考試時(shí)想方設(shè)法欺騙老師以達(dá)到作弊之目的；戀愛中的同學(xué)無論在教室、圖書館還是其他公共場合如此“親密無間”，令人“目不忍睹”。種種所做不以為恥，反以為榮者大有人在。據(jù)此，學(xué)校應(yīng)該首先向?qū)W生反復(fù)灌輸正確的道德觀念，使學(xué)生明了社會的道德準(zhǔn)則和學(xué)校的道德要求，讓學(xué)生懂得什么是真正的善，什么是真正的惡；什么該做，什么不該做。通過傳授道德知識讓學(xué)生認(rèn)識到，講道德體現(xiàn)了大學(xué)生自身的修養(yǎng)和文明程度，不講道德只能證明你的愚昧、無知，沒有修養(yǎng)，與大學(xué)生身份不相符。當(dāng)然在給學(xué)生傳授道德知識時(shí)，教師不應(yīng)僅僅照本宣科，進(jìn)行空洞的道德說教，因?yàn)檫@往往引起學(xué)生的逆反心理，而應(yīng)該把學(xué)生的道德知識與一定的情感體驗(yàn)結(jié)合起來。這要求教師要愛憎分明，嚴(yán)于律己，對學(xué)生本著熱情關(guān)懷、真誠信任的情感態(tài)度。以感情向?qū)W生傳遞道德信息，從而引起學(xué)生感情上的共鳴，這樣學(xué)生才會親其師。信其道。如教師在講述集體利益的行為時(shí)。從積極肯定的態(tài)度出發(fā)，使用贊賞的詞句，使學(xué)生意識到這種行為會給集體、個(gè)人帶來的榮譽(yù)，從而產(chǎn)生羨慕、向往的愉快的情緒，反之，則從否定的態(tài)度出發(fā)，強(qiáng)烈指責(zé)、批評那些不守紀(jì)律、破壞集體利益的行為，使學(xué)生把這種惡劣行為與羞恥、憤慨等不愉快的情緒聯(lián)結(jié)起來。這種人情人理、以情動人的道德認(rèn)識教育，既向?qū)W生傳授了道德知識，又使學(xué)生在反復(fù)激起的情感體驗(yàn)中去認(rèn)可并接受這些道德認(rèn)識，在潛移默化中確立起正確的道德觀念，最終凝聚為道德信念，學(xué)生就不僅僅停留在知道“是什么”、“應(yīng)該如何”這種低層次的道德認(rèn)識上，而是對道德準(zhǔn)則的正確性真誠信服并懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，自覺自愿并始終如一地去履行道德義務(wù)。所以，強(qiáng)化道德認(rèn)識是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的前提條件。

第二，組織、引導(dǎo)大學(xué)生參加道德實(shí)踐活動。道德的顯著特點(diǎn)之一在于它的踐履性。道德的高尚性只有通過具體實(shí)踐活動才能得以體現(xiàn)和證實(shí)，也只有在道德活動中，才能切實(shí)體驗(yàn)列從事道德活動所帶來的精神快樂，感受到旁觀者無法感受的心靈的滿足。因此，參加道德實(shí)踐活動是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的最直接、最有效的途徑。

學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常性組織學(xué)生開展各種“愛心奉獻(xiàn)”活動。如組織“學(xué)雷鋒小組”、“便民服務(wù)小組”等義務(wù)性活動，讓大學(xué)生把所學(xué)知識回報(bào)社會，使大學(xué)生的道德知識在實(shí)踐中鞏固、深化和升華。實(shí)踐證明“愛心服務(wù)”是解決當(dāng)今社會人情冷漠、自私空虛等現(xiàn)代病的良藥?，F(xiàn)代西方許多國家為解決伴隨著科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富的高速發(fā)展所帶來的冷漠、空虛、麻木不仁、失落等各種精神疾病和情感障礙，紛紛興起“社會自助運(yùn)動”，組織互助小組。開展“愛心服務(wù)”。把一些喪失生活信心、情感麻木的人組成小組去參加各種社會服務(wù)活動，使之通過為他人服務(wù)，與他人真誠的交往，體驗(yàn)到社會、他人對自身價(jià)值的認(rèn)可和尊重，由此感受到人生的意義并熱愛人生。

在大學(xué)生中廣泛開展“愛心奉獻(xiàn)”活動，讓大學(xué)生走出校園，親自去發(fā)現(xiàn)、去感受人間真情。當(dāng)大學(xué)生在為他人服務(wù)時(shí)，所獲得的贊揚(yáng)和精神的快慰，會使他從內(nèi)心深處感受道德那震撼人心的力量，并洗滌心靈，凈化靈魂。在道德實(shí)踐中，課堂上所接受的抽象道德概念被賦予濃厚的情感色彩，被注人血和肉，鑲嵌進(jìn)記憶的深處。

學(xué)校還可有計(jì)劃地組織各種參觀訪問活動。如組織學(xué)生深人貧困地區(qū)，體察國情民情，使學(xué)生意識到自身肩負(fù)的歷史使命，以此喚起學(xué)生的同情心、責(zé)任心、憂慮感和義務(wù)感，并以之作為刻苦學(xué)習(xí)、勵精圖治的動力和養(yǎng)成節(jié)儉、樸素美德的內(nèi)在動機(jī)。再如組織學(xué)生參觀先進(jìn)單位，訪問模范人物。運(yùn)用典型示范，激發(fā)大學(xué)生的自豪感、榮譽(yù)感和正義感。因?yàn)榈湫托蜗蟊旧硎亲鳛樯鐣赖乱?guī)范的體現(xiàn)者而存在的，而且典型形象本身具有生動性和感染性，易引起大學(xué)生感情的共鳴。雷鋒、張海迪、孔繁森的形象就不知感染、教育了多少人。這種“榜樣的力量”，必然會喚起大學(xué)生的良好動機(jī)，使之積極地去學(xué)習(xí)、仿效典型人物的行為．由此提高并擴(kuò)大自身的精神境界。廣泛的道德實(shí)踐活動，既強(qiáng)化了大學(xué)生的道德情感，也為形成良好的道德習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)提供了“用武之地”。

第三，優(yōu)化學(xué)校的道德環(huán)境。大學(xué)生主要生活在大學(xué)校園這個(gè)特定環(huán)境中，因此，學(xué)校必須造就一種揚(yáng)善抑惡的道德氛圍。學(xué)校的道德環(huán)境對大學(xué)生的道德活動起著導(dǎo)向、定向和矯正的作用。健康和諧的道德氣氛和良好的道德風(fēng)尚會促使學(xué)生道德活動的開展。使積極的道德成果得以鞏固和發(fā)揚(yáng)。反之，則會助長不良行為，導(dǎo)致惡行蔓延。因此，學(xué)校必須樹立正氣，抵制邪氣，大張旗鼓宣揚(yáng)好人好事，態(tài)度鮮明地反對不良行為，充分利用輿論的評價(jià)作用，烘托學(xué)校的道德氣氛，使生活在校園中的大學(xué)生處處感受到道德的威力。如果學(xué)校缺乏一種揚(yáng)善抑惡的道德氣氛，對不道德的行為聽之任之，那不僅縱容和助長了行為者的惡習(xí)，而且也直接打擊了從事道德活動的同學(xué)的熱情，因他們的善行得不到學(xué)校輿論的贊賞和認(rèn)可，而做壞事者卻心安理得，仍我行我素，由此必然造成先進(jìn)學(xué)生的心理不平衡，精神不愉快。久之，就會喪失道德的積極性和主動性，日趨冷漠、麻木。為此，學(xué)校必須充分利用宣傳輿論的作用。弘揚(yáng)道德威力，多方位、多層次地對大學(xué)生施加道德影響。

學(xué)校還應(yīng)建立配套的獎罰措施，宣傳教育、輿論譴責(zé)雖然對大學(xué)生有一定的強(qiáng)制性，但因不觸動切身利益，少數(shù)學(xué)生仍對此不以為然。要使學(xué)生真正感到道德威力，除了以理服人、以情動人、以境育人外，還須輔以各種獎罰措施作為后盾，把道德活動與學(xué)生切身利益結(jié)合起來。對于積極從事道德活動，一貫做好事的同學(xué)，學(xué)校在大力宣傳、給予精神鼓勵的同時(shí)，還需從物質(zhì)上予以獎勵，以此激發(fā)廣大同學(xué)的更大的道德熱情，而對做壞事、道德敗壞的學(xué)生，則應(yīng)采取嚴(yán)格的懲罰措施，或行政處分，或經(jīng)濟(jì)罰款，讓不道德學(xué)生體驗(yàn)到不遵守道德法則對自身造成的直接危害。真正做到獎善罰惡，不僅對行為者產(chǎn)生重大影響，而且可以影響、帶動大批同學(xué)，使之擇善而行。宣傳輿論的力量加之行之有效的獎罰措施，相互作用，必將創(chuàng)造出一種健康和諧、鼓舞人進(jìn)取向上的道德氣氛。在這種道德環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生們終會養(yǎng)成高尚的道德情感和良好的道德習(xí)慣。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇六

論文摘要：高校學(xué)生思想政治教育向來重視對大學(xué)生的道德培養(yǎng)。目前道德教育理論實(shí)現(xiàn)了教育學(xué)、倫理學(xué)與心理學(xué)和社會學(xué)的結(jié)合。因此，高校德育教育應(yīng)著重從學(xué)生的道德認(rèn)識、道德意志和道德行為三個(gè)方面的培養(yǎng)入手。

我國古代思想家非常重視道德認(rèn)識對一個(gè)人的道德行為所起的作用?？鬃诱J(rèn)為，有了認(rèn)識才會有堅(jiān)定的信念，所謂“知者不惑”(《論語?子罕》)。認(rèn)識乃是人的道德行為的前提條件，即其所云：“蓋有不知而作之者，我無是也”(《論語?述而》)。茍子認(rèn)為，只有以理“識道”，才能提高道德的自覺性。只有“知明”，才能保證“行無過”(《茍子?勸學(xué)篇》)。

西方道德教育理論中的第三條道路是注重道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。這一理論的積極意義在于它意識到了如果忽略受教育者認(rèn)知理性的發(fā)展，只要求他們接受現(xiàn)成的道德內(nèi)容、觀點(diǎn)，必然無法適應(yīng)這個(gè)多變的世界。

當(dāng)代大學(xué)生的道德，首先要認(rèn)識道德，知道什么樣的行為才是道德行為，培養(yǎng)他們正確的認(rèn)識能和識別能力。學(xué)生的道德形成和發(fā)展，必須以其社會認(rèn)知為前提，由于其在社會和社會合作過程中需要承擔(dān)和扮演各種社會角色，需要協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的各種關(guān)系，這就使他們不得不去習(xí)得某些社會公認(rèn)的道德規(guī)范。在復(fù)雜的道德情境中學(xué)會對是非善惡做出判斷推理，形成對自己、對他人、對集體乃至對世界的認(rèn)識。個(gè)體正是通過不斷整合自己的道德認(rèn)識，通過不斷重建自己與他人、集體、世界的社會認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，通過對這些認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的不斷反思與自我批評，才逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而臻于道德上的成熟。

意志在道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行動的過程中，起著重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生的道德意志鍛煉不是要使學(xué)生養(yǎng)成控制和調(diào)節(jié)自己行動的行為習(xí)慣，而要以自己的道德意志克服內(nèi)外干擾。一種比較穩(wěn)定的道德意志一經(jīng)確定之后，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來調(diào)節(jié)自己的行為。教師在訓(xùn)練學(xué)生的道德意志時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1．主動性和獨(dú)立性。

意志的主動性和獨(dú)立性，是善于自覺地調(diào)節(jié)，控制自己的行為，使它服從于一定的目的'，而不是只靠外力的推動。具有這種意志品德的學(xué)生，他不去等待別人的暗示、指示，也從不屈從于周圍人的壓力。而是在一定情況下，從科學(xué)的信念、知識的觀念出發(fā)。規(guī)定自己的舉止。他相信自己所作決定的正確性，不向不正確的事物投降，同時(shí)又善于以自我批評的態(tài)度來對待自己的行動；而與主動性、獨(dú)立性相反的意志品質(zhì)是易受暗示和獨(dú)斷性。相反，不管自己的目的是否合理而一味地堅(jiān)持己見，不接受別人的建議，固執(zhí)地按照自己的決定就是獨(dú)斷性。

2．堅(jiān)持性。

自制力是善于控制和支配自己行動的能力，是在意志行動中必要時(shí)善于抑制自己的情緒，不會不經(jīng)過深思熟慮而發(fā)生一時(shí)的沖動，表現(xiàn)出應(yīng)有的忍耐性，又能迫使自己排除干擾，堅(jiān)定地執(zhí)行決定人們?nèi)绻麤]有這種品質(zhì)，任何創(chuàng)造性勞動都是不可能實(shí)現(xiàn)。教師要培養(yǎng)、教育學(xué)生，要善于控制自己的情緒，不應(yīng)有輕率的舉動。當(dāng)同學(xué)之間發(fā)生矛盾時(shí)，要控制自己，堅(jiān)持說理，不和對方爭吵，更不能使用暴力。另外，還要教育學(xué)生，在內(nèi)外困難面前，不要失去自制力。

4．果斷性。

果斷性指善于及時(shí)地采取決斷的能力。果斷性是迅速而又經(jīng)過深思熟慮地選擇目的和確定方法所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。及時(shí)地采取決斷，需要機(jī)智和無畏，具有這種品質(zhì)的人，當(dāng)情況不需要立刻執(zhí)行時(shí)，他肯于從容考慮，深思熟慮，使決定的行動更趨于完善；而當(dāng)情況不允許遲延時(shí)，他能以高度的機(jī)智對事情進(jìn)行分析和判斷，立即做出行動的決定。

道德行為是人在一定的道德認(rèn)識指引下，在一定的道德情感激勵下，表現(xiàn)出來的對他人或社會所履行的具有道德意義的一系列具體行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們評價(jià)一個(gè)人的道德面貌，不只是看他已經(jīng)達(dá)到了怎樣的道德認(rèn)識水平，也不只是看他具有怎樣的道德情感表現(xiàn)，更重要的是看他有沒有履行道德的實(shí)際行動，以及履行了怎樣的道德行動同樣，學(xué)校道德教育應(yīng)該使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認(rèn)識、道德情感和道德價(jià)值取向。要求學(xué)生把他們習(xí)得的道德認(rèn)識、情感和價(jià)值取向見之于行動。因此，教師對學(xué)生的道德行為培養(yǎng)應(yīng)從以下幾個(gè)方面人手：

1．生動具體、形象鮮明地講解道德概念。

學(xué)生對道德知識的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來的，它是道德認(rèn)識的理性階段。道德概念的掌握，在品德形成上有著十分重要的作用。道德概念是品德形成的基礎(chǔ)，善惡是非準(zhǔn)則不清，行動會搖擺；學(xué)生掌握了道德概念，就能夠根據(jù)道德概念去行動，并以一定的道德準(zhǔn)則去評價(jià)自己或他人行動的是非、善惡。學(xué)生掌握了道德概念，就能夠概括地認(rèn)識什么是道德的，什么是不道德的；分清善與惡、美與丑、是與非、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽、勇敢與冒險(xiǎn)、正義與非正義的界限；能辨明道德的善果與不道德的惡果，從而知道應(yīng)該怎樣在自己的行動中實(shí)行道德的準(zhǔn)則。教師應(yīng)重視對學(xué)生進(jìn)行道德概念的教育。在講解道德概念時(shí)要生動具體，形象鮮明。例如，在講解“禮貌”時(shí)，不能停留在禮貌是一個(gè)人的語言、動作所表現(xiàn)出來的謙虛和恭敬的概念上，還必須生動具體和形象化。

2．激發(fā)和培養(yǎng)道德情感。

品德的形成必須要有道德情感的參與，在學(xué)校教育中，不是任何一種道德認(rèn)識都能轉(zhuǎn)化為道德行為。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極的道德情感。在道德認(rèn)識上，滲透情感因素，有情感，認(rèn)識才能深刻、持久。學(xué)生有了一定的道德情感，才可能產(chǎn)生一定的道德行動。教師在激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的道德情感方面應(yīng)注重：

(1)創(chuàng)造一種良好的情境。教師要用自己的情感去感染學(xué)生，比如歌頌英雄人物忘我勞動時(shí)，教師有感情，才能激發(fā)學(xué)生的感情。

(2)培養(yǎng)學(xué)生自控能力。教師培養(yǎng)學(xué)生用理智戰(zhàn)勝情感，不要讓情感支配理智的能力。

(3)開展有意義的教育活動?；顒邮钱a(chǎn)生多種多樣情感的重要途徑，也是鞏固學(xué)生新的情感的重要方式，在活動中可以消除某些消極的，甚至有害的情感。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇七

大學(xué)時(shí)期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的道德觀念對我們大學(xué)生影像很大。所以我們要做一個(gè)知榮辱、講道理的人，這不僅是社會的殷切期望，也是我們大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺恪守公民道德的基本規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德也可意為風(fēng)俗習(xí)慣。道德由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素和道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。

道德是引導(dǎo)我們追求至善的良師。它教導(dǎo)我們認(rèn)識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。

道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中總要和他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。

道德是讓人積極向上的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、品質(zhì)和行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德也是公正的法官。道德評價(jià)是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以評價(jià)來把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是通過把周圍社會現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實(shí)現(xiàn)。

既然道德這么的重要，我們大學(xué)生如何加強(qiáng)自身的道德水平，我認(rèn)為這需要我們和社會的共同努力，做到以下幾點(diǎn)：

(一)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，將道德融入他們的生活習(xí)慣中，堅(jiān)持“八榮八恥”等榮辱觀，修身律已，自覺想勞動模范學(xué)習(xí)，從他們身上學(xué)到他們優(yōu)秀的道德觀念。重視自我修養(yǎng)，自我修養(yǎng)在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)追求高尚人格、不斷攀登人生高境界。雖然大學(xué)時(shí)期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。

(二)從我們大學(xué)生所處的環(huán)境看，我們長期生活在校園里，社會實(shí)踐非常缺乏，不能真真切切地體驗(yàn)社會現(xiàn)實(shí)的方方面面。因此，容易出現(xiàn)思想方法脫離實(shí)際、價(jià)值觀抽象等問題，以至進(jìn)入社會處理問題缺乏思想準(zhǔn)備和實(shí)際能力。因此，要盡量通過各種有效的方式鍛煉和培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力和社會適應(yīng)能力，首先要從教育者著手，教師要有豐富的全面的專業(yè)知識和高尚的道德水平。這樣學(xué)生才可以從老師身上不僅學(xué)到知識，還可以學(xué)到課本外的東西，這也可以是我們進(jìn)入社會前學(xué)到的“社會經(jīng)驗(yàn)”。我們正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的歷史條件下，目前社會上出現(xiàn)的拜金主義、個(gè)人主義等腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象對我們的健康成長帶來許多負(fù)面影響。特別是在網(wǎng)絡(luò)信息廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，快速傳播，對我們影響極大，但我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識。

這時(shí)社會不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個(gè)良好的社會環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，對大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會主義理論，愛國主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。我相信這應(yīng)該是一個(gè)有效的措施。它對于引導(dǎo)我們大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御腐朽思想的侵蝕，有非同一般的作用，也有利于為社會主義現(xiàn)代化培養(yǎng)所需要的高級專門人才具有重要的意義。

(三)我們一方面是聯(lián)系社會實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，我們大學(xué)生要學(xué)會運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價(jià)各種社會思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中選擇和確立為有中國特色社會主義科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

要注重知行統(tǒng)一，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。“不行不為真知”。堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對“知”的理解和認(rèn)識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。

總之，只有我們的道德觀念和水平提高了，我們才能成為一名有知識有內(nèi)涵的大學(xué)生，這要我們養(yǎng)成一日三省的習(xí)慣，自省自警，自珍自愛，知榮求善，知恥改過，讓社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準(zhǔn)則，只有做到以上我們大學(xué)生的道德水平才能進(jìn)一步提高。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇八

［摘要］在素質(zhì)教育的大背景下，加強(qiáng)中學(xué)生道德人格的教育越來越重要。文章針對當(dāng)前大學(xué)生道德人格存在的問題及原因，結(jié)合古今中外一些先進(jìn)的教育理念和教育實(shí)踐，提出了培養(yǎng)高尚道德人格的基本途徑。

一、高揚(yáng)人文精神的教育理念。

21世紀(jì)，人們將追求人與社會的協(xié)調(diào)。在世界教育改革的浪潮中，教育的民主化、平等性，全民教育、終身教育等現(xiàn)代教育觀念逐漸深化，道德人格教育正體現(xiàn)了這樣的現(xiàn)代教育理念。教育工作者在對學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，確立人文主義的教育價(jià)值取向是非常重要的。這要求我們的教育要做到：

1.堅(jiān)持“以人為本”的教育原則。所謂人文主義的教育理念，是指以人文精神作為自己的思想和理想，強(qiáng)調(diào)教育對學(xué)生人文精神的提升和對靈魂的塑造以及引導(dǎo)他們對智慧的追求。反對教育中的科學(xué)主義傾向和對功利目的的追求，主張教育要關(guān)注人的生命、生活，尊重人的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識自己、理解生命、追求價(jià)值、活出人的意義來。作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)意識到，要想使教育具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，就必須以人文主義的理念作為指導(dǎo)。即教育要以人為本，把人作為當(dāng)代工作的核心，自覺反對科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，充分發(fā)揮馬克思主義的人道主義精神，真正把人作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要與完善，切實(shí)確立起“人”在當(dāng)代中國教育中的中心地位。只有這樣，教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。

2.恪守教育的“全人教育”使命。日本教育家小原國芳在其全人教育論中明確指出：“全我的中心點(diǎn)和統(tǒng)一點(diǎn)，就是自己的良心，是神，是生命?！毙≡瓏荚谶@里所強(qiáng)調(diào)的良知、神以及生命就是指人所特有的人文精神，即精神、理想、信仰、價(jià)值等?！叭私逃钡恼嬲康脑谟趲椭鷮W(xué)生提升自己的精神，享受真正的生活，全面發(fā)揮自己各方面的潛能，關(guān)懷學(xué)生對終極意義的追求與滿足，以達(dá)到學(xué)生身、心、靈各方面的平衡與發(fā)展。臺灣中原大學(xué)的王惠芝先生在談到“全人教育”時(shí)指出：“全人教育的主要宗旨之一便在訓(xùn)練出身、心、靈都平衡而又能健全發(fā)展的學(xué)生。一個(gè)受過健全教育的學(xué)生終其一生，在道德選擇上有清楚的明辨能力，在人生的各個(gè)階段都能忠實(shí)盡責(zé)，完成生命意義的實(shí)現(xiàn)?！彼?，真正的教育應(yīng)當(dāng)包含智慧之愛，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生美好的理想，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生具有公正、自由、民主的信念，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生理解人的生命、尊嚴(yán)與價(jià)值。如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不稱其為教育。真正的教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生追求智慧、關(guān)注生命、理解價(jià)值、提升精神、培養(yǎng)信仰，從而養(yǎng)成一種人之為人的人文精神。

3.重視教育對學(xué)生生命的人文關(guān)懷。教育不應(yīng)當(dāng)只成為我們追求功利的一個(gè)手段，而應(yīng)當(dāng)回歸到它的本質(zhì)意義――引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。這就要求教育工作者要做到在工作中盡量體現(xiàn)和突出人性。師生間要建立親密的人性關(guān)系，教學(xué)中要突出知識的人性內(nèi)容或人性的意義，最重要的是要喚醒學(xué)生通過教育自我完善的意識。教師的確不能改變課程的日趨專業(yè)化和破碎化，也不能改變社會觀念對學(xué)校的巨大影響，但他們可以通過自己的教學(xué)和為人使學(xué)生意識到，最光榮偉大的事業(yè)莫過于怎樣做一個(gè)人。

二、注重科學(xué)的“灌輸”方法與學(xué)生主體性發(fā)揮的統(tǒng)一。

1.主體性道德教育的必要性和迫切性。主體性道德教育是指在德育過程中，一方面要尊重教育對象的主體性，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，在教學(xué)方法的選擇上，都應(yīng)該充分考慮教育對象的.認(rèn)識能力、理解水平，所有德育活動都應(yīng)在教育對象身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行；另一方面，要激勵、發(fā)揮其主體價(jià)值，最大限度地發(fā)揮其主觀能動性，調(diào)動其全部心理機(jī)能去感知、想象、體驗(yàn)和理解相應(yīng)的社會意識與道德規(guī)范。這樣的教育不僅有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，也有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。

2.科學(xué)“灌輸”的實(shí)質(zhì)與存在的必然性。人類進(jìn)入21世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)已初見端倪，在浩瀚的知識海洋中，人們獲得知識的途徑多種多樣，但由教師直接傳授卻仍不失為一條捷徑?！笆谌艘贼~”，不如“授人以漁”，但“授人以漁”先于“授人以魚”也是很必要的，因?yàn)樵诖髮W(xué)生的立場、觀點(diǎn)、方法尚未形成和完善之際，加強(qiáng)科學(xué)理論的灌輸，幫助他們確立正確的政治立場，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不僅是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是大學(xué)生自身素質(zhì)完善的客觀要求。當(dāng)然，這里說的直接傳授是指在遵循思想政治教育的規(guī)律和中學(xué)生思想發(fā)展的規(guī)律上的科學(xué)灌輸，不是那種無視學(xué)生主體，只強(qiáng)調(diào)服從的填鴨式的灌輸。

3.主體性有效發(fā)揮與科學(xué)“灌輸”的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)灌輸并不是目的，而是為了把灌輸?shù)膬?nèi)容內(nèi)化并外化為行為，灌輸作為道德教育的方法，其價(jià)值在于有效性，提高有效性離不開主體能動性的發(fā)揮。以往教育的缺陷并不在于灌輸，而是在于沒有將灌輸與發(fā)揮學(xué)生的主體性有效結(jié)合起來，形成科學(xué)的灌輸。道德教育的最佳境界，在于形成知、情、意、行的高層次、高水平的協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成系統(tǒng)的內(nèi)在道德自律體系。機(jī)械而簡單的德育方法是完不成此任務(wù)的，必須通過多種途徑，將科學(xué)的灌輸與調(diào)動學(xué)生的主動性相結(jié)合并進(jìn)一步落實(shí)到中學(xué)生的知、情、意相統(tǒng)一的道德品質(zhì)形成過程上。

三、培育大學(xué)生自我建構(gòu)高尚道德人格的自覺意識。

1.引導(dǎo)學(xué)生形成正確的自我意識。自我意識是人對自己身體、思想、行為的活動狀況的意識，是對自己在社會、在他人心目中地位的一種全面認(rèn)識和評價(jià)。大學(xué)階段，學(xué)生的自我意識已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，自我意識開始指向內(nèi)心世界，是獨(dú)立自主、尊重自信、自我調(diào)節(jié)與控制等心理品質(zhì)養(yǎng)成的最佳時(shí)期，但由于自身的局限，他們還不能正確地認(rèn)識自己、評價(jià)自己，需要教師和家長的耐心幫助與指導(dǎo)。學(xué)校內(nèi)的師生關(guān)系、生生關(guān)系是影響學(xué)生自我意識形成與發(fā)展的重要途徑。

2.提高學(xué)生自我發(fā)展的自覺性。教師是學(xué)生成長的引導(dǎo)者，學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學(xué)生本人才是發(fā)展的主體。青少年時(shí)期是一個(gè)人自我意識發(fā)展最快的時(shí)期，期間，個(gè)體的獨(dú)立性、自主性日益增強(qiáng)，教育者必須充分尊重和調(diào)動受教育者的主體能動性，想方設(shè)法促使受教育者成為道德人格建設(shè)的主人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林林斯說過：“促進(jìn)自我教育的教育才是最好的教育?！苯處煴仨毩私庾晕医逃囊饬x、規(guī)律和方法，在道德人格教育實(shí)踐中，指導(dǎo)學(xué)生對自己行為的目的有正確而深刻的認(rèn)識，養(yǎng)成探究行為的目的、意義和途徑的良好習(xí)慣，從而提高自我發(fā)展、主動發(fā)展的自覺性和堅(jiān)持性，只有當(dāng)教師的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我要求時(shí)，教育才會有效，所以，教師應(yīng)明確地對學(xué)生提出任務(wù)、目標(biāo)、要求，激發(fā)其道德人格建設(shè)的意向，依靠受教育者道德人格自我建設(shè)積極性的發(fā)揮，喚起受教育者自我教育意識的高度覺醒，以培養(yǎng)其主動探索、主動發(fā)展的精神，提高自我認(rèn)識、自我管理、自我教育的能力，發(fā)展其控制和支配行為的能力，使其成長為能夠?qū)ψ约盒袨樨?fù)責(zé)的人。

四、營造培養(yǎng)中學(xué)生高尚道德人格的良好校園氛圍。

1.優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化是生長、發(fā)展在學(xué)校教育環(huán)境中的，具有潛移默化的教育作用。德育工作者應(yīng)注重內(nèi)部的校園文化的建設(shè)和管理，優(yōu)化學(xué)校文化環(huán)境，把它變成一種由教育者有意識地控制和設(shè)計(jì)的隱性課程，以增強(qiáng)育人效果，培養(yǎng)積極向上的校園精神。校園文化是整合的概念，各部分之間存在著相輔相成的關(guān)系，應(yīng)重視它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，以充分發(fā)揮校園文化中隱性教育因素的功能和整體育人效應(yīng)。2.加強(qiáng)班集體建設(shè)。集體并不是通過關(guān)于集體主義的談?wù)搧斫⒌?。建立和培養(yǎng)學(xué)生班集體，必須以這樣的兩點(diǎn)作為基礎(chǔ)：第一，要吸引全體學(xué)生參加多種多樣的內(nèi)容豐富的集體活動；第二，集體活動的組織必須有助于學(xué)生相互了解、建立友誼，以及集體責(zé)任感和榮譽(yù)感的激發(fā)，使他們結(jié)成友好的和有工作能力的集體，使班集體在道德人格的培養(yǎng)中發(fā)揮重大的作用。

道德教育的最終目的不僅是讓學(xué)生掌握有關(guān)的道德規(guī)范、原則和價(jià)值觀，而且要養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣。因此，它更強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中通過活動和交往來獲得相應(yīng)的價(jià)值、觀念，并養(yǎng)成相關(guān)的行為習(xí)慣。英國的哲學(xué)家、教育家洛克曾指出，德育最重要的是要多做，反復(fù)地做，直到做好。杜威認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓兒童在社會生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練，學(xué)校生活不能和社會生活相脫節(jié)，知和行要統(tǒng)一。杜威認(rèn)為學(xué)校對兒童應(yīng)該給予多方面的道德訓(xùn)練，僅把兒童訓(xùn)練成為一個(gè)會投票的選民、一個(gè)守法的公民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的……而且道德教育應(yīng)該從兒童參加社會生活出發(fā)，“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的”。所以，德育一定要讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)入廣闊的社會生活中去，讓他們在其中感受道德，踐履道德，選擇行為方式，在活動中發(fā)展品德。

1.樹立道德榜樣，開展向先進(jìn)模范學(xué)習(xí)的活動。要充分利用中國歷史上著名愛國者、民族英雄、杰出人物，特別是改革開放以來涌現(xiàn)出的英雄模范人物的先進(jìn)事跡進(jìn)行道德教育。要樹立一批可敬、可親、可信、可學(xué)的青少年身邊的道德楷模，開展扎實(shí)深入的向模范學(xué)習(xí)的活動，讓我們的青少年學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊，從先進(jìn)典型的感人事跡和優(yōu)秀道德品質(zhì)中受到鼓舞，吸取力量。

2.開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動。要廣泛開展18歲成人儀式教育活動，通過公民教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)和18歲成人宣誓儀式，增強(qiáng)青少年對國家、社會和家庭的責(zé)任感。開展應(yīng)有的禮儀教育活動，倡導(dǎo)和推廣公民道德要求，探索行之有效的禮儀教育形式，充分發(fā)揮禮儀教育在青少年道德人格培養(yǎng)中的重要作用。要廣泛開展生動活潑的講文明、講禮貌活動，倡導(dǎo)文明言行，推廣文明禮節(jié)，使重禮節(jié)、講禮貌融入日常工作、學(xué)習(xí)、生活之中。

3.積極參加社會公益活動。在青年志愿者行動中，要進(jìn)一步突出公民道德教育的內(nèi)容，加強(qiáng)對青少年的傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神教育，引導(dǎo)青少年在志愿服務(wù)實(shí)踐中提高道德素質(zhì)。要繼續(xù)深化希望工程，充分發(fā)揮希望工程在社會主義精神文明建設(shè)中的積極作用。要通過青年文明社區(qū)服務(wù)活動，引導(dǎo)青少年陶冶高尚的道德情操。要在保護(hù)母親河的活動中，引導(dǎo)青少年從愛護(hù)身邊的環(huán)境做起，幫助他們樹立綠色文明意識和可持續(xù)發(fā)展的意識。為使道德踐行能順利進(jìn)行，必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，要讓他們真正地活動起來，真正地看，真正地想，只有使學(xué)生真正受到感動，才能培養(yǎng)出學(xué)生健全而完善的道德人格。

［參考文獻(xiàn)］。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇九

和諧道德是和諧社會的組成部分。建設(shè)和諧社會要求人際關(guān)系和社會利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個(gè)社會的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實(shí)踐的迫切需要。

道德觀就是人們對道德的根本看法和態(tài)度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體——大學(xué)生所共識的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

******同志在12月5日全國宣傳思想工作會議上指出，思想政治工作說到底是做人的工作，要堅(jiān)持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過對學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國公民道德建設(shè)的根本。社會主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會主義精神文明的發(fā)展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國特色社會主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣墓餐硐?，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會主義核心價(jià)值體系作為自己的價(jià)值取向，形成和諧道德觀。

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價(jià)值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價(jià)值取向上，將個(gè)人價(jià)值置于社會價(jià)值之上，將個(gè)人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)社會的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。

從本質(zhì)來看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過程，對個(gè)體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個(gè)體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個(gè)體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關(guān)道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價(jià)值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對學(xué)生行為的作用，改變過去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設(shè)者。

心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個(gè)人內(nèi)在的對于外在事物的一種認(rèn)識、一種評價(jià)、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個(gè)體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國社會的轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價(jià)值觀念發(fā)生嬗變，一些長期以來被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒有確立，道德困惑在每個(gè)人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價(jià)值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯(cuò)位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機(jī)會聆聽別人的見解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個(gè)參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。

過自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個(gè)點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛情(戀愛)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

這種和諧互動，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時(shí)了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的.社會中明辨是非，道德認(rèn)知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機(jī)會使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對話的空間。結(jié)合個(gè)人優(yōu)勢、經(jīng)驗(yàn)和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個(gè)人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由知識本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識灌輸為主向以價(jià)值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！彼枷胝卫碚撜n的和諧互動，促進(jìn)大學(xué)生求真求善求美，達(dá)到自身道德觀的和諧。

美是以人為中心的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，對美的規(guī)律的學(xué)習(xí)與探究可以開啟人類智慧的大門，可以凈化人類的靈魂。寓德于美，德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向。傳統(tǒng)和諧美學(xué)思想追求對象的外在形式上的和諧，追求形式和內(nèi)容統(tǒng)一間的和諧，也追求超感性的內(nèi)容要素上的和諧。和諧的價(jià)值在于“和”，“和為貴”，追求通過確立和執(zhí)行和諧的道德觀的各種行為規(guī)范，保持大學(xué)生的行為與秩序的合理穩(wěn)定，引導(dǎo)大學(xué)生的健康發(fā)展。大學(xué)生和諧道德觀的第一要義體現(xiàn)了和諧美學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“和諧即美”，以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十

當(dāng)代大學(xué)生在校期間如何提升自己、完善自己、鍛煉自己，我覺得這與個(gè)人今后想成為什么樣的人、想從事哪方面的工作是有很大聯(lián)系的。若是想從事管理者，那管理、領(lǐng)導(dǎo)能力就一定不能少，大學(xué)期間就要開始這方面的鍛煉。若是想成為科研人員，那扎實(shí)的專業(yè)知識就必不可少。所以，提高自己的前提是：你知道自己的夢想，知道自己未來可能的出路，通俗點(diǎn)說，就是對自己以后從事的職業(yè)要有一個(gè)充分的認(rèn)識了。所以對自己的未來職業(yè)進(jìn)行了規(guī)劃。

對于即將畢業(yè)的學(xué)生來說，首先學(xué)歷是重要的，但是更重要的是自己的能力。在畢業(yè)前怎么樣做好畢業(yè)后的準(zhǔn)備，以及怎么樣才能使自己得到招聘者的重視，怎么樣才能寫好剛畢業(yè)的個(gè)人簡歷是非常重要的一件事。還要多了解一些企業(yè)招聘人才的時(shí)候選人的標(biāo)準(zhǔn)和方法，要找到好工作，就要證明自己是他們要的人才。其實(shí)從加入大學(xué)，就應(yīng)該開始這方面的準(zhǔn)備。此外，除了基本的專業(yè)知識，公司看重的是你的素質(zhì)，比如溝通的能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力、自我管理的能力等。

職業(yè)能力由三部分組成：態(tài)度、知識和技能。針對具體的行業(yè)和其中的職業(yè)方向，其知識和技能有更明確的要求。其中，態(tài)度決定一切。知識的獲得相比對技能來說更容易，可以通過自學(xué)，從互聯(lián)網(wǎng)上查閱大量信息，加上自己的歸納整理，可以獲得。知識的學(xué)習(xí)可以是個(gè)人行為，但是在工作中與同事交流和探討，是梳理自己知識的很好的方法。知識是為了來用，為了解決問題的，可以使用你的知識解決問題，就轉(zhuǎn)化成了技能。技能是無法靠看書，或從互聯(lián)網(wǎng)上查閱信息獲得的，必須自己親自做過，從實(shí)際的工作中獲得體會。技能的提高，可以通過反復(fù)的實(shí)踐和練習(xí)，找到體會，這樣花費(fèi)很多時(shí)間，也可以跟著師-父學(xué)習(xí)，快速從師-父哪里學(xué)到。所以在職業(yè)生涯規(guī)劃中，一定要有一個(gè)師-父，才能幫助你快速掌握技能。所以，與人的溝通、交流能力在大學(xué)里也是一個(gè)必修課。學(xué)好它會對自己一生有利的。簡而言之，職業(yè)素養(yǎng)是職業(yè)人在從事職業(yè)中盡自己最大的能力把工作做好的素質(zhì)和能力，它不是以這件事做了會對個(gè)人帶來什么利益和造成什么影響為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，而是以這件事與工作目標(biāo)的關(guān)系為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。更多時(shí)候，良好的職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)該是衡量一個(gè)職業(yè)人成熟度的重要指標(biāo)。

職業(yè)素養(yǎng)具有十分重要的意義。從個(gè)人的角度來看，適者生存，個(gè)人缺乏良好的職業(yè)素養(yǎng)，就很難取得突出的工作業(yè)績，更談不上建功立業(yè)；從企業(yè)角度來看，唯有集中具備較高職業(yè)素養(yǎng)的人員才能實(shí)現(xiàn)求得生存與發(fā)展的目的，他們可以幫助企業(yè)節(jié)省成本，提高效率，從而提高企業(yè)在市場的競爭力；從國家的角度看，國民職業(yè)素養(yǎng)的高低直接影響著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是社會穩(wěn)定的前提。正因如此，“職業(yè)素養(yǎng)教育”才顯得尤為重要。

讀大學(xué)，專業(yè)是一個(gè)方面，關(guān)鍵是學(xué)習(xí)喜歡的東西，學(xué)習(xí)也是一種能力。另外一個(gè)方面，更重要的，是培養(yǎng)自己的能力，也就是專業(yè)知識之外的能力，最好給自己一個(gè)明確的能力培養(yǎng)計(jì)劃，在畢業(yè)的時(shí)候，能展現(xiàn)自己的能力，找一份好工作相對來說就會比較容易。

要多認(rèn)識社會上都有什么樣角色，專業(yè)知識的學(xué)習(xí)不是我們大學(xué)學(xué)習(xí)的全部。大學(xué)的關(guān)鍵是提升自己的素質(zhì)，只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，并在大學(xué)中鍛煉和提升自己，才能算是真正的大學(xué)畢業(yè)。ibm大中國區(qū)現(xiàn)在的總裁錢大群先生，剛進(jìn)入ibm的第一份工作，就是一個(gè)磁帶的管-理-員。任何一個(gè)工作，都有價(jià)值，都有人能做出成績。學(xué)會把一個(gè)工作認(rèn)真做好，做到比別人好，是我們剛開始工作的基本。不僅要做好領(lǐng)導(dǎo)分派的工作，還要知道什么工作在公司更重要，主動去做。眼睛要學(xué)會向上看。

具有十幾年跨國it公司管理經(jīng)驗(yàn)和多年本土it服務(wù)公司管理經(jīng)驗(yàn)的北京力鼎創(chuàng)新管理咨詢有限公司首席顧問甄進(jìn)明先生曾說過，人生的職業(yè)發(fā)展可以分為一下幾個(gè)階段：

1、職業(yè)萌芽階段：基本上對應(yīng)的是大學(xué)生的在校學(xué)習(xí)階段。由于我國高校的教育仍然是偏重于知識教育，教授專業(yè)知識，缺乏基本的職業(yè)發(fā)展教育和素質(zhì)培養(yǎng)，例如大學(xué)生不了解職業(yè)發(fā)展規(guī)劃、不了解企業(yè)的運(yùn)作、不知道自己找什么樣的工作、面試是不能證明自己的素質(zhì)能力。致使很多大學(xué)生畢業(yè)后，找不到工作，或進(jìn)入工作后，很長時(shí)間不能適應(yīng)工作環(huán)境，不能正確定位自己。

2、本階段職業(yè)規(guī)劃的重點(diǎn)：探求專家喜歡的行業(yè)和職業(yè)方向，初步了解行業(yè)公司的基本運(yùn)作，重點(diǎn)加強(qiáng)自己的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，例如基本的人際溝通能力，團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

3、適應(yīng)工作階段：這個(gè)階段是開始工作的0－5年的過程，初入職場，接到公司分配的.工作，從開始學(xué)習(xí)怎樣工作，在別人的指導(dǎo)下，承擔(dān)公司中的部分工作。慢慢適應(yīng)了職場環(huán)境，掌握了工作所需的基本知識和技能，成長為一名可以獨(dú)立工作的合格的工作人員。

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如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十一

創(chuàng)新對于一個(gè)民族、一個(gè)國家或一個(gè)政黨都具有至關(guān)重要的意義，是想人之未想，發(fā)人之未發(fā)，是知識的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換和應(yīng)用的過程，是解放思想、實(shí)事求是的必然結(jié)晶。大學(xué)在整個(gè)社會國民教育系統(tǒng)中處于龍頭地位，是最高層次的教育階段，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和造就與時(shí)展同步的高級專門人才的社會重任，并在不斷地推進(jìn)大學(xué)生的科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，推動社會進(jìn)步方面起著重要的作用。

“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生系列科技學(xué)術(shù)競賽是由、中國科協(xié)、教育部和全國學(xué)聯(lián)共同主辦的全國性的大學(xué)生課外學(xué)術(shù)實(shí)踐競賽，受到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)同志的親切關(guān)懷，同志為“挑戰(zhàn)杯”競賽題寫了杯名，、李嵐清等領(lǐng)導(dǎo)同志，以及蘇步青、錢三強(qiáng)、盧嘉錫、周光召、朱光亞、費(fèi)孝通等一批著名科學(xué)家、社會學(xué)家也為競賽題了詞。“挑戰(zhàn)杯”競賽活動展示了我國各高校的育人成果，推動了高校學(xué)生與社會間的交流與合作，已成為高校學(xué)生課外科技文化活動中的一項(xiàng)主導(dǎo)性活動，越來越受到廣大學(xué)生的歡迎和各高等院校的重視，在社會上產(chǎn)生了廣泛而良好的影響，成為促進(jìn)高?？萍汲晒颥F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的有效方式。

新西蘭學(xué)生在科學(xué)探索和技術(shù)創(chuàng)新方面具有相當(dāng)優(yōu)越的條件。在新西蘭，無論是政府、科研機(jī)構(gòu)，還是科學(xué)家，都對學(xué)生的研究給予了極大的支持和幫助。如果學(xué)生需要統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和分析，科學(xué)家就會伸出援助之手；如果實(shí)驗(yàn)需要較大的開支，政府就會通過相應(yīng)的手段提供保障。而新西蘭皇家學(xué)會作為部級的科學(xué)組織，則為青少年暢游科學(xué)的海洋起到了積極的.推動作用。

新西蘭推崇人人多技能，因此，他們具有極強(qiáng)的社會適應(yīng)能力。現(xiàn)在，不少大專院校開始發(fā)展“公司計(jì)劃”，該計(jì)劃支持學(xué)生學(xué)習(xí)的科目一部分為商務(wù)，一部分為科學(xué)，其目的是讓學(xué)生既有科技知識又有商務(wù)能力，成為多技能的人才?！肮居?jì)劃”頗受學(xué)生們的青睞。

所謂理論創(chuàng)新，是對當(dāng)代中國或世界關(guān)系全局的重大問題，或者是雖然不一定關(guān)系到全局但對某個(gè)或某些局部有著重大意義的現(xiàn)實(shí)問題，給予理論上的闡釋和令人信服的說明；更重要的是這種闡釋和說明不是依靠引證，不是簡單地重復(fù)經(jīng)典作家或前人的某些言論或看法，而主要是通過對實(shí)際生活及社會實(shí)踐本身的深度觀察與縝密思考，發(fā)前人之所未發(fā)之感慨，說前人之所未說之話語，論前人之所未論之論題，而不是說舊話，“炒冷飯”。

同志在北大百年校慶講話中曾指出：大學(xué)應(yīng)該是認(rèn)識未知世界，探求客觀真理，為人類解決面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿，應(yīng)該是知識創(chuàng)新，推動科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量。高校大量的專家、教授學(xué)術(shù)精湛、博學(xué)多才，能夠?yàn)楣睬鄨F(tuán)工作提供很好的理論支持。同時(shí)，大學(xué)生思維活躍，朝氣蓬勃，不斷地為團(tuán)學(xué)工作提供新的活力。因此，充分利用大學(xué)生思維活躍、想象力豐富的優(yōu)勢，從中吸取一些好的想法，是高校進(jìn)行共青團(tuán)理論創(chuàng)新的一個(gè)重要方面。只有不斷推進(jìn)共青團(tuán)工作的理論創(chuàng)新，才能永葆高校共青團(tuán)組織的先進(jìn)性，才能為自身的創(chuàng)特色發(fā)展提供理論保障，才能在跨入新世紀(jì)、面臨進(jìn)入wto等新形式的歷史性時(shí)刻，永葆高校共青團(tuán)的青春與活力。

制度創(chuàng)新要在補(bǔ)充和完善制度上下功夫。首先大學(xué)要有相應(yīng)的管理制度。譬如，一些領(lǐng)域如：新聞報(bào)道、大眾媒體、社會監(jiān)督、學(xué)生的傷亡、體育課受傷等至今還沒有一項(xiàng)較為完善的制度規(guī)范或法律法規(guī)出臺。其次是制度不完善。現(xiàn)行的不少制度，都或多或少地存在著種種缺陷和不足，有些制度不完善，有漏洞，有薄弱環(huán)節(jié)，都是一時(shí)間難以避免的。因此，完善已有的制度，建立新的制度，使之與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展變化相適應(yīng)，都離不開創(chuàng)新。

新形勢將跟隨時(shí)代的進(jìn)步不斷涌現(xiàn)，而解決的根本途徑只有更新觀念、創(chuàng)新理論、完善制度。以學(xué)生科研為載體，積極出臺相關(guān)政策，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加大對學(xué)生科研工作的經(jīng)費(fèi)投入，進(jìn)一步調(diào)動青年骨干教師指導(dǎo)學(xué)生科研工作的積極性，將全面提高學(xué)生學(xué)術(shù)科研與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體水平。完善學(xué)生科研體制，包括進(jìn)一步完善“帶、跟、導(dǎo)”的學(xué)生科研保障體制和優(yōu)化團(tuán)學(xué)組織的科研機(jī)構(gòu)，以及搭建學(xué)生科研學(xué)導(dǎo)制、不定期開展科研交流活動等平臺，力推學(xué)生科研工作順利進(jìn)展。

廣大青少年要適應(yīng)時(shí)代要求，發(fā)憤學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，為21世紀(jì)中華民族在社會主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。大學(xué)生作為廣大青年中知識、思想層次較高的一個(gè)群體，尤其是共青團(tuán)員必須深刻領(lǐng)會這一重要思想，深入地研究和把握知識經(jīng)濟(jì)興起對青少年創(chuàng)新能力的要求，這具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

6。1大力營造有益于青年創(chuàng)新能力培養(yǎng)的氛圍和環(huán)境

同志明確要求：“每一個(gè)學(xué)校，都要愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神，創(chuàng)新思維。營造崇尚真知、追求真理的氛圍，為學(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。”青年大學(xué)生置身其中的環(huán)境蘊(yùn)含的科學(xué)文化素質(zhì)，特別是創(chuàng)新素質(zhì)的生長發(fā)育的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，以及生活的具體社會文化和交往情境，是他們創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力得到培養(yǎng)的重要條件。因此，要做到培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，首先必須營造良好的創(chuàng)新文化氛圍，全體大學(xué)生都要作好示范，思想敢于創(chuàng)新，工作追求創(chuàng)新。

6。2轉(zhuǎn)變教育觀念

現(xiàn)代教育既有延續(xù)文化、普及文化，又有更新發(fā)展文化的功能。在培養(yǎng)人方面，要求青年具備對己有文化批判性思考能力和創(chuàng)造新文化的能力。為了迎接知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)把學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在首位。不僅要傳授學(xué)生現(xiàn)成的知識，更要引導(dǎo)青年探索未知領(lǐng)域；不僅要讓青年接受、理解現(xiàn)成答案，更要鼓勵青年尋找新的多種答案，讓青年主動學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造，培養(yǎng)出大量的創(chuàng)造性人才。

6。3開展活動勇于創(chuàng)新

通過各種有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、能力的活動的開展可以很好地啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新觀念、興趣。如青年大學(xué)生的課外科技活動，可以滿足和強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)造心理的需要。又如以聲、光、電化、生物、地理等為中心的科技活動，可以使學(xué)生充分觀察和領(lǐng)略到大自然的無窮魅力，從而激發(fā)他們勇于探索自然界奧秘的創(chuàng)造心理，成為發(fā)明創(chuàng)造的外界動力；小制作、小發(fā)明、小創(chuàng)造、小培育、小探索、小學(xué)術(shù)爭鳴等，每項(xiàng)活動都或多或少地能滿足青少年的求知欲、創(chuàng)造欲。久而久之，這種創(chuàng)造心理便會穩(wěn)定下來，形成創(chuàng)造動力的心理定勢，使得青年大學(xué)生的創(chuàng)新能力隨之得到提高。

開設(shè)學(xué)生科研入門等專題講座，同時(shí)召集班團(tuán)支書學(xué)生科研專項(xiàng)會議，要求以點(diǎn)帶面、以“老”帶“新”，通過有學(xué)生科研經(jīng)歷的“老手”對“新手”進(jìn)行幫扶，加深“新手”對學(xué)生科研的認(rèn)識和了解，引領(lǐng)全體學(xué)生勇對科技創(chuàng)新浪潮。

創(chuàng)新，已經(jīng)或即將成為時(shí)代的最強(qiáng)音。21世紀(jì)激烈的國際競爭迫切需要作為綜合國力重要方面的國民素質(zhì)的提高，知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迫切需要包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的國民素質(zhì)的提高。大學(xué)生必須深刻領(lǐng)會創(chuàng)新精神，落實(shí)到團(tuán)學(xué)建設(shè)的全過程中，敢于迎接時(shí)代提出的挑戰(zhàn)，敢于用創(chuàng)新的思維、方式解決新問題。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十二

創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)容及培養(yǎng)：

2）科學(xué)精神：

3）冒險(xiǎn)精神：

a 冒險(xiǎn)精神的內(nèi)涵：冒險(xiǎn)精神是大學(xué)生創(chuàng)新精神的必然要求，是否敢 冒風(fēng)險(xiǎn)，是創(chuàng)業(yè)能否實(shí)施創(chuàng)新的重要前提。風(fēng)險(xiǎn)的核心基本 含義是“未來結(jié)果的不確定性或損失”，從認(rèn)識論的角度講， 冒險(xiǎn)就是勇于探索，勇于實(shí)踐。

b 大學(xué)生冒險(xiǎn)精神的培養(yǎng)：大學(xué)生要敢于冒險(xiǎn)、大學(xué)生要善于冒險(xiǎn)

4）開拓精神：

a開拓精神的內(nèi)涵：開拓是打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新和探索的意思。不斷追 求 產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、市場創(chuàng)新等無不是開拓精神的體 現(xiàn)。開拓精神強(qiáng)調(diào)的是一種不滿足現(xiàn)狀、頑強(qiáng)奮斗、不屈不撓的進(jìn)取精 神。

b 大學(xué)生開拓精神的培養(yǎng)：1淬煉品格 2壯大膽魂 3增長才識

5）拼搏精神：

a拼搏精神內(nèi)涵：拼搏精神是一種自強(qiáng)不息、不怕困難、勇往直前、 披荊斬棘高峰的意志品質(zhì)。

6）合作精神：

其它社會團(tuán)體內(nèi)的重要體現(xiàn)，它反映的是一個(gè)人與別人協(xié)作的精神和 能力。

3 大學(xué)生應(yīng)理性認(rèn)識競爭與合作的關(guān)系，樹立更高層次的 “競合“理念。

4 大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)民主法治和誠實(shí)守信觀念，為合作提供必要 保證。

創(chuàng)業(yè)意識

創(chuàng)業(yè)意識的內(nèi)涵：創(chuàng)業(yè)意識是指人們從事創(chuàng)業(yè)活動的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)動力，是創(chuàng)業(yè)活動中起動力作 用的個(gè)性因素，是創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)系統(tǒng)中的驅(qū)動系統(tǒng)。

創(chuàng)業(yè)意識的要素：1）創(chuàng)業(yè)需要 2）創(chuàng)業(yè)動機(jī) 3）創(chuàng)業(yè)興趣 4）創(chuàng)業(yè)理想

創(chuàng)業(yè)意識內(nèi)容：1）商機(jī)意識 2）轉(zhuǎn)化意識 3）戰(zhàn)略意識 4）風(fēng)險(xiǎn)意識 5）勤奮意識 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)：

1 敢于追求理想，專注熱愛，發(fā)現(xiàn)并把握機(jī)遇

2 善于學(xué)習(xí)新知識，不畏艱難，積極進(jìn)取提高學(xué)識

3 依據(jù)社會公理，腳踏實(shí)地，科學(xué)確立創(chuàng)業(yè)理念

4勇于突破常規(guī)，關(guān)注細(xì)節(jié)，不斷創(chuàng)新創(chuàng)造出成果

5 摒棄安逸思想，調(diào)節(jié)情緒，保持平和心態(tài)去拼搏

6 居安思危，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展健康興趣與愛好

7積極投身社會實(shí)踐，善于觀察，勤于思考

科學(xué)的創(chuàng)業(yè)觀：

1）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)富觀念：a 財(cái)富的內(nèi)涵

b 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)必須具備的的兩個(gè)基本財(cái)富

觀念（1 財(cái)富可以體現(xiàn)一個(gè)人的能力，是人格尊嚴(yán)的基本保證。 2 以金錢為第一要義的追求，是錯(cuò)誤的價(jià)值取向。）

c 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)必備三種創(chuàng)富意識（1 獲取財(cái)富的意識 2支配財(cái)富 的意識 3尊重他人的財(cái)富和保護(hù)自身財(cái)富不受侵犯的意識）

d 大學(xué)生創(chuàng)富觀念的培養(yǎng)：1 學(xué)習(xí)理財(cái)知識 2模擬操作 3親身實(shí) 踐

2）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的事業(yè)觀念：

a事業(yè)觀的內(nèi)涵 b事業(yè)與創(chuàng)業(yè) c追求與事業(yè) d事業(yè)觀念的培養(yǎng)

隨著高校擴(kuò)招和高等教育從精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)槠占敖逃?，國家取消了對大學(xué)畢業(yè)生的包分配政策，由大學(xué)生直接面對用人市場，大學(xué)生的就業(yè)問題已經(jīng)成為亟待解決的社會問題。要解決這一問題，社會各方關(guān)注和幫助當(dāng)然十分重要，但外因要通過內(nèi)因起作用，大學(xué)生提高自己的創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力則是當(dāng)務(wù)之急。下面，我們圍繞這個(gè)當(dāng)務(wù)之急和同學(xué)們共同學(xué)習(xí)探討。

一、當(dāng)今大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力的現(xiàn)狀

（一）創(chuàng)業(yè)熱情漸漲，創(chuàng)業(yè)意識欠佳

改革開放以來，隨著我國高新科技的發(fā)展和國家政策對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的支持，有效地激勵了大學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)行業(yè)，特別是國際創(chuàng)業(yè)浪潮的興起，如比爾蓋茨等“創(chuàng)業(yè)英雄”對當(dāng)代大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)有很強(qiáng)的示范作用；楊致遠(yuǎn)、張朝陽等的“創(chuàng)業(yè)神話”在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)潮流中產(chǎn)生了廣泛的“明星效應(yīng)”。如今，雖然越來越多的大學(xué)生有創(chuàng)業(yè)的沖動和熱情，但是，真正具有創(chuàng)業(yè)意識，并走上自主創(chuàng)業(yè)之路的大學(xué)生卻很少。

1.被動性。目前，在自主創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生中，很少有人把創(chuàng)業(yè)作為一種理想的職業(yè)選擇。許多大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，往往是就業(yè)壓力下的被動選擇。

2.片面性。不少大學(xué)生或把創(chuàng)業(yè)看得高高在上，認(rèn)為只有高科技、高資本才能托起創(chuàng)業(yè)的朝陽；或把創(chuàng)業(yè)看得一文不值，認(rèn)為是下崗工作才不得已而為之的事；或把創(chuàng)業(yè)同各種素質(zhì)鍛煉混為一淡，缺乏目的性和計(jì)劃性。

3.盲目性。對市場和自我缺乏理性的分析和判斷，盲目追趕創(chuàng)業(yè)的潮流，成為大學(xué)生的又一個(gè)時(shí)髦。一方面，有的大學(xué)生把創(chuàng)業(yè)作為攀比、競爭的手段，而不考慮自己是否適合創(chuàng)業(yè)，或是否具備了創(chuàng)業(yè)的成熟條件，“趕鴨子上架”；另一方面，又有一部分同學(xué)在創(chuàng)業(yè)方面的選擇上，缺少對市場的深入調(diào)查分析，一味追求熱門行業(yè)。

（二）關(guān)注就業(yè)形勢，就業(yè)能力不足

大學(xué)生一進(jìn)校，通過媒體、老師、師兄師姐等了解當(dāng)前的就業(yè)形勢后，即非常關(guān)注自己今后的就業(yè)問題。而造成大學(xué)生就業(yè)所面臨的真正困境，是大學(xué)生就業(yè)能力不足。

1.就業(yè)觀念滯后。畢業(yè)生中或被動應(yīng)聘而不主動出擊，或選擇大城市而放棄中小城市和基層，或只看重當(dāng)前的待遇而忽視今后的發(fā)展，或強(qiáng)調(diào)專業(yè)對口而失去就業(yè)機(jī)會，或就業(yè)期望值偏高而與就業(yè)現(xiàn)實(shí)相沖突等等。

2.專業(yè)能力不強(qiáng)。一方面，部分高校專業(yè)設(shè)置與市場脫節(jié)，忽視為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，致使畢業(yè)生的專業(yè)素質(zhì)不能適應(yīng)市場的需要；另一方面，部分學(xué)生不重視專業(yè)學(xué)生和專業(yè)技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練，導(dǎo)致“書到用時(shí)方恨少”。

3.求職能力欠缺。求職能力包括信息獲取能力、自薦能力、與人交往的能力、

面試技巧等。一些大學(xué)生基本的待人接物能力不太具備，在人際交往中存在不自信、羞于開口、不尊重他人、不善于交流、個(gè)性強(qiáng)不合群等問題，面試的成功率較低。

4.就業(yè)心態(tài)不正。就業(yè)是一個(gè)較長的過程，而非短時(shí)間。在這個(gè)過程中保持良好的心態(tài)非常重要，而部分學(xué)生在就業(yè)過程中表現(xiàn)出焦慮、浮躁、從眾、依賴、自卑、自負(fù)等心理。

二、提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力的意義

（一）提高創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，是當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

當(dāng)前，要從根本上解決整個(gè)社會就業(yè)形勢比較嚴(yán)峻的問題，以創(chuàng)業(yè)促進(jìn)就業(yè)的途徑是一個(gè)很重要的分流選擇。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)，作為知識經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征，就是要靠創(chuàng)意成功。以創(chuàng)業(yè)促進(jìn)就業(yè)，從而解決就業(yè)和失業(yè)問題的歷史重任，責(zé)無旁貸地落到了當(dāng)代大學(xué)生身上。

（二）提高創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，是學(xué)校培養(yǎng)人才的方向

高校以培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動者為已任。在高校招生激烈的競爭下，畢業(yè)生就業(yè)率的高低，直接影響學(xué)校的規(guī)模、質(zhì)量和發(fā)展前景。學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力的高低，不僅決定了個(gè)人的生存和發(fā)展，實(shí)際上也決定了高校的生存和發(fā)展。所以，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，是學(xué)校培養(yǎng)人才的方向。

（三）提高創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想和價(jià)值的階梯

學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，要以培養(yǎng)出色的創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力為目標(biāo)，練就過硬的就業(yè)能力，從而為自己找到理想的生存發(fā)展環(huán)境，進(jìn)而達(dá)到服務(wù)社會和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的統(tǒng)一。

（四）提高創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，是促進(jìn)社會繁榮穩(wěn)定的需要

大學(xué)生是未來社會的中流砥柱，提高其創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)和成功創(chuàng)業(yè)，才能從根本上促進(jìn)社會繁榮與穩(wěn)定，并且為社會經(jīng)濟(jì)奠定可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力的途徑

（一）先導(dǎo)：轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念

當(dāng)代大學(xué)生首先要樹立現(xiàn)代就業(yè)觀念，包括就業(yè)自主、就業(yè)競爭、就業(yè)流動、就業(yè)發(fā)展等觀念。

1.主動出擊。主動積極就業(yè)，相信自己的自主創(chuàng)業(yè)能力，不能被動“等、靠、要”消極就業(yè)。

2.敢于競爭。在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)過程中要敢于競爭，面對失敗，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸成熟。

3.處理好待遇和發(fā)展的關(guān)系。把單位的發(fā)展前景和個(gè)人的發(fā)展前途放在一起來把握。

4.打破就業(yè)區(qū)域限制。敢于放棄一線城市，到二線、三線城市和基層尋找更多的`就業(yè)機(jī)會和發(fā)展空間。

5.打破專業(yè)對口的限制。敢于選擇自己喜歡的崗位，在非自身所學(xué)專業(yè)但有豐富課余經(jīng)驗(yàn)的行當(dāng)創(chuàng)業(yè)，因?yàn)榕d趣是最好的老師，而且在大學(xué)除了學(xué)知識，更多的是長能力。

6.先就業(yè)再擇業(yè)。應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生最大的劣勢是無工作經(jīng)驗(yàn)，積累和學(xué)習(xí)一定經(jīng)驗(yàn)之后再謀高就。

7.改變“求穩(wěn)”的偏見。不管是到公司、企業(yè)去謀職，還是自主創(chuàng)業(yè)，都不要貪求一勞永逸，坐等良機(jī)。

8.樹立正確的創(chuàng)業(yè)意識。包括市場意識、競爭意識、個(gè)性意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)品質(zhì)等。創(chuàng)業(yè)意識可能因?yàn)榕既淮碳ざa(chǎn)生，也可能是逐漸積累而引發(fā)的慎重決策。

（二）重點(diǎn)：提升基礎(chǔ)能力

基礎(chǔ)能力包括人際溝通能力、應(yīng)聘能力、就業(yè)心態(tài)、適應(yīng)能力等，相當(dāng)于“產(chǎn)品的包裝形象”。

1.訓(xùn)練人際溝通能力。僅有出色的專業(yè)技能和深厚的知識儲備，還不足以締造成功的事業(yè)，良好的人際溝通能力無論在職業(yè)生涯上，還是在創(chuàng)業(yè)歷程中，都將給你提供更多的自信和機(jī)會。溝通的技巧包括善于傾訴、選擇適當(dāng)?shù)慕涣鞣绞剑ㄈ珉娫?、電子郵件、會面等）、把握聯(lián)絡(luò)的時(shí)機(jī)、訓(xùn)練解決突發(fā)事件和問題的能力，以及注意在交流中突出重點(diǎn)等。

2.提高應(yīng)聘求職能力。要積極參加學(xué)校和社會組織的職前培訓(xùn)和應(yīng)聘訓(xùn)練，對即將面試的崗位作資料準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。在應(yīng)聘過程中，要有適當(dāng)?shù)膬x表和體現(xiàn)出機(jī)敏的反應(yīng)力、較好的表達(dá)力、良好的溝通力等。

3.調(diào)適就業(yè)和創(chuàng)業(yè)心態(tài)。就業(yè)過程中出現(xiàn)偶爾的、暫時(shí)的心理障礙，這是人之常情，不能完全避免，無須過度關(guān)注。但如果有長時(shí)間的焦慮、自卑等情緒，就要做好自我調(diào)適的工作了，嚴(yán)重者還需要做心理咨詢和心理治療，一定要以一種積極、健康的心態(tài)面對就業(yè)。如果是選擇創(chuàng)業(yè)的同學(xué)，在這種初次獨(dú)立、投入地為自身打拼的過程中，有良好的心態(tài)（不怕失敗、能學(xué)會沉穩(wěn)地處理各種棘手事件等等）也尤其重要。

4.提高社會適應(yīng)能力?，F(xiàn)代社會日新月異，社會信息瞬息萬變，對個(gè)人的社會適應(yīng)能力提出了更高的要求。無法想象一個(gè)不能接納世界的人能夠改造世界。因此，面臨無數(shù)機(jī)會與挑戰(zhàn)的大學(xué)生要想有一番作為，就必須培養(yǎng)自己適應(yīng)社會的能力，要積極參加社會實(shí)踐，縮小與社會的距離，主動適應(yīng)社會、融入社會。進(jìn)單位者如此，自主創(chuàng)業(yè)者更是如此。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的創(chuàng)業(yè)者，創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生已不僅是代表自己與社會發(fā)生接觸，更代表了自己的公司或企業(yè)，這將更復(fù)雜，但也更需要注意調(diào)整好心態(tài)和把握好方式。

（三）關(guān)鍵：強(qiáng)化專業(yè)能力

專業(yè)能力包括系統(tǒng)、扎實(shí)的專業(yè)知識和專業(yè)實(shí)踐能力等方面。

1.掌握好專業(yè)知識。專業(yè)知識是大學(xué)畢業(yè)生整個(gè)知識結(jié)構(gòu)的核心部分，是每一類人才知識結(jié)構(gòu)的特色所在。面對有人單位對各類專業(yè)人才的需求，面對自身創(chuàng)業(yè)后需要動用所有的經(jīng)驗(yàn)和智慧全力以赴的情況，大學(xué)生必須腳踏實(shí)地掌握好專業(yè)知識。

2.提高專業(yè)實(shí)踐能力。專業(yè)實(shí)踐能力與行業(yè)職業(yè)活動緊密相關(guān)，這也是大學(xué)里培養(yǎng)大學(xué)生從事專業(yè)性較強(qiáng)工作的能力的一個(gè)基本特征。無專業(yè)實(shí)踐能力，就不能很好地勝任相應(yīng)行業(yè)的工作。

（四）核心：培養(yǎng)差異性能力

現(xiàn)代社會是一個(gè)分工高度發(fā)達(dá)的社會。而分工的一個(gè)重要特性就是工作性質(zhì)的差異性，這種差異性客觀上要求勞動者的知識與能力具有差異性，或者說，勞動者的能力具有個(gè)性特點(diǎn)。因此，每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該著意自己的特長，把差異性體現(xiàn)在“人無我有，人有我優(yōu)”等方面。只有具有這種差異性，才能更具有核心競爭力。同時(shí)，一個(gè)有著突出的差異性能力的大學(xué)生，其創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)也將更加穩(wěn)固，因?yàn)檫@將給他帶來更敏銳的行業(yè)洞察力和不斷學(xué)習(xí)、開發(fā)創(chuàng)新的實(shí)力。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十三

摘要：隨著高校教育教學(xué)改革的不斷發(fā)展，基于大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)研究要求不斷提高，在社會各界的廣泛關(guān)注和參與下，高校在實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)教學(xué)模式上取得了一定的突破，機(jī)器人教育載體實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程，就是在這一時(shí)間段發(fā)展起來的。本文章中，筆者就對以此課程進(jìn)行分析，闡述實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)重要性及機(jī)器人教育載體教學(xué)模式的作用，并對機(jī)器人教育載體下的大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)未來發(fā)展進(jìn)行展望。

機(jī)器人是集機(jī)械結(jié)構(gòu)、電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)軟件、自控、通信等多學(xué)科知識和技術(shù)的集成型機(jī)電一體化系統(tǒng)，形式具有多樣性，應(yīng)用上也比較廣泛。對于目前實(shí)踐創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是目前高校人才培養(yǎng)的重要模式，為，保障我國高校人才培養(yǎng)教育體系能夠滿足當(dāng)今社會的人才需求，我國教育部門和高校需要重視對機(jī)器人教育與大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的結(jié)合，以此來推動我國高校大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和發(fā)展。機(jī)器人教育為載體的大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程，其是將機(jī)器人的理論知識、設(shè)計(jì)制作、創(chuàng)新構(gòu)想等環(huán)節(jié)進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐課程和理論課程的學(xué)習(xí)下，通過參與到機(jī)器人科技訓(xùn)練實(shí)踐或科研項(xiàng)目之中去，來提高學(xué)生們的動手能力，并構(gòu)建起學(xué)生們良好的實(shí)踐創(chuàng)新意識。目前機(jī)器人教育載體下的大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式在開展上主要包括：科技訓(xùn)練課程、校企合作課程、項(xiàng)目活動等模式。其開展和應(yīng)用很大程度上提高了大學(xué)生對機(jī)器人專業(yè)知識的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)提升了學(xué)生們參與實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的'積極性，有助于推動其他相關(guān)專業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。

（一）通過日常教學(xué)改革，深化實(shí)踐創(chuàng)新培養(yǎng)課程項(xiàng)目發(fā)展。

傳統(tǒng)的教學(xué)中對實(shí)踐創(chuàng)新培養(yǎng)內(nèi)容的缺失是促使高校構(gòu)建實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的初衷，基于此，在以機(jī)器人教育為載體開展大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的時(shí)候，需要注重對日常教學(xué)模式的改革，要通過轉(zhuǎn)變教學(xué)主體的方法，將教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和豐富，圍繞著現(xiàn)階段新課改下的新型教學(xué)理念和教學(xué)方法來進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的構(gòu)建。比方說通過將機(jī)器人設(shè)計(jì)、機(jī)械設(shè)計(jì)及機(jī)電一體化系統(tǒng)構(gòu)建等課程進(jìn)行實(shí)驗(yàn)關(guān)聯(lián)，來進(jìn)行學(xué)生們相應(yīng)的能力培養(yǎng)和意識構(gòu)建。圍繞著啟發(fā)式教學(xué)理念，將電子技術(shù)、傳感技術(shù)、單片機(jī)等課程進(jìn)行教學(xué)改革，讓學(xué)生們的電路設(shè)計(jì)和編程能力得到較好的培養(yǎng)。在教學(xué)開展過程中，還需要注重對實(shí)踐課程占比的提升，要通過重視實(shí)踐課程的建設(shè)，來讓學(xué)生們更加積極主動的投入到實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程之中去。

（二）加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程的構(gòu)建力度。

對于實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程而言，其能夠有效的幫助大學(xué)生進(jìn)行理論知識的理解和消化，并提高學(xué)生們的動手能力和實(shí)踐能力。以工業(yè)機(jī)器人專業(yè)為例，擁有完善的實(shí)驗(yàn)室及實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地的工業(yè)機(jī)器人課程開展，將有效的保障學(xué)生們的學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)能力?；诖?，高校需要注重對實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程及基地的建設(shè)，要通過整合資源進(jìn)行構(gòu)建，可以通過校企合作或院校獨(dú)立承建或院校合作建設(shè)等方式來增加實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地的數(shù)量和質(zhì)量。以此來保障學(xué)生們的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程開展能夠有較好的硬件保障。另外，高校還要對實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程的管理和考核模式進(jìn)行完善，通過導(dǎo)入全過程的考核機(jī)制，注重學(xué)生們的日常學(xué)習(xí)狀態(tài)的考核，以保障考核的有效性和科學(xué)性，通過采取開放式的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)管理機(jī)制，為大學(xué)生創(chuàng)新理念的常識和實(shí)踐提供條件。

（三）導(dǎo)入cdio理念注重課外科技訓(xùn)練開展。

通過在大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程中融入cdio理念，圍繞著機(jī)器人載體進(jìn)行課外訓(xùn)練的開展，將有效的提高大學(xué)生們參與熱情和參與興趣。各院校需要積極的進(jìn)行活動協(xié)調(diào)和設(shè)計(jì)，通過不斷的更新活動的內(nèi)容，注重活動過程的引導(dǎo)，來激發(fā)學(xué)生們實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)主動性。并在課外科技訓(xùn)練活動中，讓學(xué)生們發(fā)掘自身的不足之處，并通過教師的引導(dǎo)來進(jìn)行調(diào)整。例如，高?？梢蚤_展機(jī)器人創(chuàng)新設(shè)計(jì)競賽，讓學(xué)生們進(jìn)行機(jī)器人功能、運(yùn)作機(jī)理等方面的創(chuàng)新，并進(jìn)行競賽，在競賽的過程中，學(xué)生們將主動將自己的知識和技術(shù)與機(jī)器人創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，并主動的對問題進(jìn)行思考和探索，而且在進(jìn)行機(jī)器人創(chuàng)新設(shè)計(jì)的時(shí)候，通過多人協(xié)同合作，還能夠培養(yǎng)學(xué)生們的交流和溝通能力。

三、總結(jié)。

在本文章的研究和論述中，筆者就以機(jī)器人教育為載體的大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要性及措施進(jìn)行分析和闡述，以期通過本文章的分析和論述，能夠?yàn)槲覈咝４髮W(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)開展提供理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)。

[2]駱德淵,秦東興,黃洪鐘.構(gòu)建以“機(jī)器人”為載體的機(jī)電工程實(shí)踐平臺培養(yǎng)大學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新研究能力[j].實(shí)驗(yàn)技術(shù)與管理,2013,30(07):201-203.

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十四

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我國傳統(tǒng)的文化中蘊(yùn)含著非常豐富的資源，因此要善于對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，把傳統(tǒng)文化滲入在教學(xué)過程中，與當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際思想和心智特點(diǎn)相結(jié)合，抓住時(shí)代要點(diǎn)，以多樣靈活的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，塑造出大學(xué)生思想素質(zhì)良好的健康人格。艱苦創(chuàng)業(yè)是我們黨和國家的寶貴財(cái)富，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。這種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神被我們所稱道，也將在校園里發(fā)揚(yáng)光大。使每一個(gè)大學(xué)生都能夠具備艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，為學(xué)生在以后的工作、創(chuàng)業(yè)中培養(yǎng)良好的奮斗基礎(chǔ)。

俗話說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長才干，實(shí)踐提高能力，青年學(xué)生只有書本還很不夠，因此，我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生走出校園、深入實(shí)際、接觸社會、了解社會，這樣才能讓他們學(xué)到更多的知識。通過勤工儉學(xué)、社會調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、青年志愿者等社會實(shí)踐活動，學(xué)生能將自己所學(xué)的知識服務(wù)于社會、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化;與此同時(shí)，學(xué)生自身的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

社會生活是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，社會離不開個(gè)人，個(gè)人也不可能和社會分離。個(gè)人和社會的幸福是相互統(tǒng)一的、不可分割的。個(gè)人追求幸福的愿望只能隨著社會幸福的增長才能夠的到保證。只有在個(gè)人和社會二者相互統(tǒng)一，才可以實(shí)現(xiàn)真正的自我幸福。因此，當(dāng)代的大學(xué)生要正確的認(rèn)識生活中的不幸。幸福的存在模式是理想完美的，人們只有以不斷的努力作為代價(jià)，才能夠換取幸福。幸福是人們對現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)，只用在生活中經(jīng)歷過不幸的痛苦感受才能夠獲得真正的幸福感。經(jīng)歷痛苦是走向成功的必經(jīng)之路，只有經(jīng)歷人間的磨難滄桑，才能夠真正的懂得幸福。因此，培養(yǎng)大學(xué)生逆境才能夠更好生存的思想，對其未來的人生道路有深遠(yuǎn)的意義。

青年是民族的希望，祖國的未來，我們黨把振興民族的重任寄托在青年人身上，我們就應(yīng)該為他們盡可能創(chuàng)造好的條件，呵護(hù)他們健康成長。在搞好青年的思想道德教育方面，我們應(yīng)該把學(xué)校、社會和家庭有機(jī)地結(jié)合起來，積極主動地開展各項(xiàng)工作，促使他們?nèi)?、健康的發(fā)展。在改革開放日趨深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制日趨完善的今天，人民生活水平日益提高，綜合國力逐步增強(qiáng)，作為祖國未來的大學(xué)生必須明白自己肩負(fù)的神圣使命，時(shí)刻關(guān)注著國家的前途和命運(yùn)，時(shí)刻準(zhǔn)備為祖國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的青春。

要使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)能夠得到全面的提高，就必須使其能夠清楚的認(rèn)識了解自己，要有正確的榮辱觀和價(jià)值觀。只有有了正確的追求和理想，才能夠?qū)ο冗M(jìn)文化知識進(jìn)行自覺的學(xué)習(xí)，投入到當(dāng)代的社會的實(shí)踐發(fā)展中。這樣才能夠使其成為社會主義事業(yè)發(fā)展的可靠接班人以及合格的建設(shè)者。

當(dāng)今的社會正處于轉(zhuǎn)型階段，思想道德水平出現(xiàn)滑坡的狀況、逐漸涌現(xiàn)了大量的不良思潮，眾多青年尤其是大學(xué)生較少受到傳統(tǒng)文化的熏陶，促使中華民族的傳統(tǒng)文化的根基薄弱，直接導(dǎo)致了學(xué)生的道德修養(yǎng)令人擔(dān)憂。隨著改革開放的日趨深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象帶來的負(fù)面影響，致使當(dāng)前大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了不可忽視的問題。由于社會競爭日趨激烈，有競爭衍生出來的損人利己、惟利是圖、金錢至上以及享樂主義在學(xué)生中產(chǎn)生了較大的影響，致使"個(gè)人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)"成為不少學(xué)生的價(jià)值取向。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的今天，社會不斷進(jìn)步，面對突如其來的變化，涉世不深、思想脆弱的大學(xué)生不能正確地認(rèn)識自己。他們中的一些人處處爭強(qiáng)好勝，要求得到別人的認(rèn)可和尊重，支持和關(guān)心，確信自己的成功率，只相信自己的認(rèn)識和理解，不能聽進(jìn)別人的意見，更不愿意接受別人的教育，表現(xiàn)出自命不凡、虛榮。一遇挫折，就會垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁，他們不是把困難當(dāng)機(jī)遇，變壓力為動力，在經(jīng)歷了失敗之后，沒有勇氣正視現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了有些人精神抑郁，個(gè)別的甚至走上輕生之路。

高校大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認(rèn)識有了不同程度的提高，因此，在進(jìn)行理論探討、演講等方面表現(xiàn)出不凡的水平，然而在行動上缺乏具體的體現(xiàn)。著重表現(xiàn)為言與行的分離，在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，"凡事以自我為中心"缺乏整體意識;在對社會和他人方面則缺乏奉獻(xiàn)精神?？偟膩碚f，他們的自立意識增強(qiáng)了，協(xié)作意識降低了。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十五

　趙xx，男，1961年1月出生，中共黨員，大學(xué)文化，學(xué)士學(xué)位，工程師，國家注冊水利造價(jià)工程師。河南省水利系統(tǒng)優(yōu)秀專家。任許昌市水利局總工程師。

多年來，該同志能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，具有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。無論是他所負(fù)責(zé)的全市水利發(fā)展戰(zhàn)略中長期規(guī)劃的編制，還是對水利工程項(xiàng)目的科研、設(shè)計(jì)、施工、管理等方面的技術(shù)工作，始終堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)新時(shí)期的治水思路，精益求精。作為總工程師，他講究職業(yè)道德，以對黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神，勇于堅(jiān)持真理和修正錯(cuò)誤，對所提出的方案，既實(shí)事求是，又具有整體性和前瞻性。他技術(shù)全面，善于把握技術(shù)工作大局，取得了突出成績。

水利是國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，水資源是基礎(chǔ)性的自然資源、戰(zhàn)略性的經(jīng)濟(jì)資源，是生態(tài)和環(huán)境的控制性要素，在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮著十分重要的職能作用。在南水北調(diào)中線工程許昌供水區(qū)水資源規(guī)劃過程中，他是技術(shù)負(fù)責(zé)人，并執(zhí)筆編寫規(guī)劃報(bào)告書。針對許昌缺水城市的現(xiàn)狀，在確定我市南水北調(diào)需水量時(shí)，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，以對全體許昌市民負(fù)責(zé)的態(tài)度認(rèn)真計(jì)算預(yù)測每一個(gè)數(shù)據(jù)?！耙?guī)劃報(bào)告”出來后，省專家組評審認(rèn)為：“規(guī)劃報(bào)告”技術(shù)數(shù)據(jù)翔實(shí)，具有前瞻性，符合許昌市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對水資源的要求。規(guī)劃結(jié)果被許昌市政府采納，以市政府文件形式上報(bào)，作為向國家申請南水北調(diào)水量的依據(jù)。

地下水保護(hù)行動計(jì)劃——東區(qū)水系治理工程包括開挖天寶河、學(xué)院河，整修許扶運(yùn)河，建設(shè)清潩河建安大道橡膠壩和前進(jìn)路橡膠壩等工程。作為總工程師，從規(guī)劃方案的提出、現(xiàn)場查勘、實(shí)施方案的編制，到省發(fā)改委、水利廳報(bào)批項(xiàng)目，淮河水利委員會、國家水利部爭取建設(shè)資金以及工程的建設(shè)管理，他都親自寫、親自跑、親自做。由于時(shí)間緊、任務(wù)重，他任勞任怨，經(jīng)常利用晚上和星期天加班工作，編制上報(bào)材料。為了能為許昌市爭取到更多的建設(shè)資金，xx年，從5月16日開始到11月12日，他4次進(jìn)京、5次去蚌埠淮委匯報(bào)工作，評審項(xiàng)目，省外出差達(dá)40多天。6月21日，就在他第二次去北京匯報(bào)工作的前一天晚上，他兒子不小心胳膊骨折，由于太晚，當(dāng)天夜里只作了簡單的處理，第二天才能打石膏，為了不耽誤工作，第二天天一亮給妻子簡單交代后就匆匆去了北京。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過艱苦努力，工程立項(xiàng)終于批復(fù)，而且最大限度地爭取到了上級資金補(bǔ)助，工程建設(shè)得以順利實(shí)施。此工程建設(shè)實(shí)施后，水利局獲得了市政府的通令嘉獎。目前，作為地下水保護(hù)行動計(jì)劃項(xiàng)目中之一的東城區(qū)水系治理及補(bǔ)源一期工程建設(shè)已初具規(guī)模，為爭創(chuàng)‘三城’、實(shí)施碧水藍(lán)天工程創(chuàng)造了良好的條件。

水利是農(nóng)業(yè)的命脈，農(nóng)村水系治理是新農(nóng)村生態(tài)良好、環(huán)境整潔的基礎(chǔ)工作。市委、市政府決定建設(shè)許昌至長葛城鄉(xiāng)一體化推進(jìn)區(qū)符合中央關(guān)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求，城鄉(xiāng)一體化推進(jìn)區(qū)是我市新農(nóng)村建設(shè)的示范區(qū)，水系建設(shè)是重要的基礎(chǔ)性工作。為了科學(xué)地搞好推進(jìn)區(qū)水系規(guī)劃，他冒著酷暑徒步查勘推進(jìn)區(qū)曹操飲馬河、機(jī)場河等7條河流，加班加點(diǎn)認(rèn)真細(xì)致地計(jì)算可調(diào)水量，分析論證工程的可行性和必要性。他查閱大量資料，走訪征求城建、交通、林業(yè)等多個(gè)部門的意見，按照市領(lǐng)導(dǎo)對推進(jìn)區(qū)建設(shè)“慢不得”的要求，那段時(shí)間節(jié)假日、星期天他沒有休息過。經(jīng)過辛勤的工作，規(guī)劃成果《推進(jìn)區(qū)水系規(guī)劃》和《曹操飲馬河林水一體景觀帶規(guī)劃》以及《推進(jìn)區(qū)坑塘治理方案》分別被市規(guī)劃委員會和推進(jìn)區(qū)聯(lián)席辦審查通過。目前，清潩河關(guān)莊攔河閘、曹操飲馬河進(jìn)水閘、機(jī)場河、雙清河以及23座湖泊和坑塘治理試點(diǎn)工程相繼建成，推進(jìn)區(qū)水系已初具規(guī)模。其它工程正在分批按計(jì)劃實(shí)施。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十六

開拓創(chuàng)新精神是大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，它能對其他素質(zhì)的提高起到有力的促進(jìn)作用。從社會背景來看，開拓創(chuàng)新精神是當(dāng)今社會的迫切需要，只有富有開拓創(chuàng)新精神，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。開拓創(chuàng)新精神就是開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神。它既是一種品格，又是一種膽魄，還是一種才識，是三者的統(tǒng)一。

大學(xué)生是未來國家的棟梁，應(yīng)當(dāng)重視自身創(chuàng)新意識以及能力的培養(yǎng)，這樣國家才能屹立于世界之林，而現(xiàn)在的的大學(xué)生在科技創(chuàng)新方面存在許多問題，一缺乏觀察能力，二缺乏創(chuàng)新興趣，三缺乏創(chuàng)新思維，四缺乏創(chuàng)新毅力。所以現(xiàn)在大學(xué)生要提高創(chuàng)新意識與能力是當(dāng)務(wù)之急。

第一，持續(xù)積累扎實(shí)的基礎(chǔ)知識，是培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的根本。良好的基礎(chǔ)知識和學(xué)習(xí)方法是創(chuàng)新成果誕生的良好基點(diǎn)，開闊的視野是大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新活動條件。優(yōu)秀的創(chuàng)新成果都是飽含科技含量的，沒有堅(jiān)實(shí)的知識積累和深厚的`知識底蘊(yùn)，是不可能孕育出優(yōu)良發(fā)明的。在大學(xué)期間，我們大學(xué)生應(yīng)該學(xué)好基礎(chǔ)知識，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。其原因是創(chuàng)新成果大都來源于基礎(chǔ)知識的深層次組合。另外，如果沒有打下好的基礎(chǔ)，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。另外一個(gè)方面，學(xué)習(xí)的方法、開闊的視野也至關(guān)重要。提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，關(guān)鍵要培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思考習(xí)慣。我們應(yīng)該通過各種方式開拓視野，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的同時(shí)，也不要僅僅依靠教材上的知識，要敢于問“為什么”，要敢于打破陳規(guī)，要敢于在別人的基礎(chǔ)上提出自己新的觀點(diǎn)、新的思路、新的方法。

第二，要營造活躍的創(chuàng)新校園文化氛圍。體現(xiàn)創(chuàng)新教育要求的新型校園文化建設(shè)本身就是一項(xiàng)重大的創(chuàng)新實(shí)踐活動，創(chuàng)新人才的成長需要有平等、信任、寬容、進(jìn)取的氛圍，這些都可以通過有意識的校園文化建設(shè)體現(xiàn)在課外活動安排、物質(zhì)和精神的校園環(huán)境、學(xué)生社會實(shí)踐中，并透過這些方面對學(xué)生的創(chuàng)新人格發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的、有意識的或潛移默化的持久影響。創(chuàng)新氛圍的營造能為創(chuàng)新行為提供環(huán)境支持，積極熱烈的創(chuàng)新場景可以使大學(xué)生本身產(chǎn)生創(chuàng)新的意識和靈感。一方面，我們大學(xué)生要營建自己的創(chuàng)新團(tuán)體，以社團(tuán)和學(xué)生宿舍、班級為重點(diǎn)，在開闊視野、培養(yǎng)興趣、實(shí)際動手能力等方面重點(diǎn)開拓和深入。另一方面，我們大學(xué)生要主動參與創(chuàng)新活動中，要積極利用好大學(xué)里的各種硬軟件方面的環(huán)境資源，如圖書館、實(shí)驗(yàn)室等，這些場所通常是培育和激發(fā)創(chuàng)新靈感的絕佳環(huán)境；同時(shí)，還大學(xué)生應(yīng)主動走出校門，參加社會調(diào)研，讓理論和實(shí)踐相結(jié)合，在社會實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，并在實(shí)際活動中及時(shí)反饋，形成最后的成果。

第三，要培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思考習(xí)慣，要摒棄社會中的不良風(fēng)氣迷惑，切實(shí)發(fā)現(xiàn)自己的真正興趣，并把自己的興趣推而廣之，堅(jiān)持不懈地沉醉在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思考當(dāng)中；要善于用逆向思維考慮問題的癥結(jié)，不斷地培養(yǎng)自己的直覺，并把思維的靈感火花及時(shí)保存，成為研究的新發(fā)現(xiàn)；科學(xué)的態(tài)度也很重要，這需要我們在思考問題的時(shí)候要聚精會神，真正深入到一個(gè)問題的每個(gè)層次中，否則效率的下調(diào)只會使瞬間的靈感頃刻溜走，任何新發(fā)現(xiàn)都是在長期的思考論證中得以立足的，搞實(shí)驗(yàn)的人必須要有思考的習(xí)慣，這是研究的前提所在。

大學(xué)生自身創(chuàng)新能力的提高是件任重而道遠(yuǎn)的的任務(wù)，但它對于提高我國自主創(chuàng)新能力，振興民族科技和發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)起著重大作用，也是提高大學(xué)生自身綜合素質(zhì)，擔(dān)負(fù)建設(shè)中國和諧社會重任的必然要求。作為大學(xué)生，應(yīng)該積極響應(yīng)國家的號召，在扎實(shí)掌握課堂知識的前提下，積極、善始善終地參加各種科研競賽活動，逐步培養(yǎng)自我的創(chuàng)新能力，為中華民族的繁榮富強(qiáng)而奮斗。更應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)深入鉆研，積極主動地成為創(chuàng)新活動的重要角色，為成功推進(jìn)自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的實(shí)施作出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十七

較之于中學(xué)時(shí)代，大學(xué)生活的最大特點(diǎn)表現(xiàn)為更大范圍地接觸社會生活的萬象。因此，除了儲備必要且更為系統(tǒng)的知識量，大學(xué)生還需學(xué)會更好地融入社會的生存之法，而社交口才，便是此法的基石。下面是小編為大家整理的大學(xué)生的口才如何訓(xùn)練，希望能幫到大家!

必須承認(rèn)，現(xiàn)今大學(xué)生的社交能力確有進(jìn)步。張揚(yáng)個(gè)性、追求自由的當(dāng)代大學(xué)生由于自身對社交口才的觀念，使得其在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出貧嘴、插話等與社交口才大相徑庭的舉止。

當(dāng)代大學(xué)生的社交口才能力不容樂觀，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1、自我感覺良好，實(shí)則有口無才。

2、城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別導(dǎo)致學(xué)生缺乏自信、羞于表達(dá)。

3、承認(rèn)自己社交能力不好，但是方法不當(dāng)、收效甚微。

1、外部需求和自我提升的必要條件。

2、社會交際的先天優(yōu)勢和推動社會進(jìn)步的重要動力。

當(dāng)代社會是一個(gè)不斷完善和日趨成熟的信息化社會，選舉，上司與下級交流，同事與同事交流，教師傳授學(xué)生課業(yè)，學(xué)生將所學(xué)通過語言清晰表達(dá)以走上實(shí)現(xiàn)理想的通途，信息化社會對生活于其中的個(gè)體的各方面素質(zhì)的要求成倍上升，尤其是對口才的要求更是大大提高?！扒橛?，辭欲巧”，具備良好的交際能力，也是大學(xué)生綜合素質(zhì)全方位提升的重中之重。

因此，從自我提升與完善方面，大學(xué)生社交口才的必要性亦是不可替代的。

與不同的年齡和不同的社會角色進(jìn)行交談時(shí)要注意分寸、符合場合。在面試時(shí)一定要把握好語氣，除了要有合適的衣著、高雅的談吐之外，最關(guān)鍵的是要能夠應(yīng)對自如。

大到一個(gè)國家，小到一個(gè)人，都有其忌諱之處。在交際場合中最大的禁忌就是談?wù)撘恍┘芍M之事，特別是在不同民族、不同宗教之間機(jī)會發(fā)生這樣的事情。所以我們應(yīng)該少談些民族有爭議的話題。例如某位男士相貌非常英俊，但是唯一遺憾竟是額頭上長了一個(gè)大大的'痦子。這時(shí)我們就不應(yīng)該談及關(guān)于這個(gè)的敏感話題，如果還問“你這痦子是怎么長上去的”不免讓對方感到尷尬。

陽光可以讓冰雪融化。一個(gè)大學(xué)生有了風(fēng)趣的語言，在社交時(shí)就會盡快融入集體，給人以幽默、風(fēng)趣的印象，更加具有親和力。幽默的語言有利于營造一個(gè)輕松的氛圍，生活中產(chǎn)生的種種誤會和猜忌有時(shí)也會因語言的風(fēng)趣而冰消云散。幽默，在口語交際中有特殊作用，特別是在論辯中更有一般論辯方法難以達(dá)到的奇功特效。

社交口才是大學(xué)生在正常的交際過程中自如地駕馭語言的能力。有人做過統(tǒng)計(jì)，一個(gè)人所獲得的信息大約有60%來自社交活動;所交的朋友80%以上是在社交場合初次相識的;知名人士幾乎毫無例外的最先是在社交圈子里出名的，有了一定的名氣后要利用大眾傳媒揚(yáng)名，必不可少地要借助設(shè)計(jì)活動。

因此，培養(yǎng)和掌握社交口才的技巧，儼然已經(jīng)成為現(xiàn)代大學(xué)生必不可少的技能，是生活快樂及以后工作順利、事業(yè)有成的不二法器。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十八

創(chuàng)新是人類社會進(jìn)步與發(fā)展的永恒主題。從小培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，已成為21世紀(jì)對人才的重要需求。作為一個(gè)國家系統(tǒng)教育的奠基工程基礎(chǔ)教育理應(yīng)擔(dān)負(fù)起創(chuàng)新教育的歷史使命。

目前，隨著素質(zhì)教育全面推進(jìn)，廣大教師正在積極探索創(chuàng)新教育的有效途徑和方法，有力地推動了教育教學(xué)改革的深入發(fā)展。但是，在實(shí)施創(chuàng)新教育的過程中，有些教育工作者只提口號，不理解內(nèi)涵；或只圖形式，不解決實(shí)質(zhì)性的問題；或只講熱鬧不講收獲。更有甚者則消極對待，認(rèn)為素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育只是講講政策而已，還未擺脫應(yīng)試教育的束縛。陶行知先生早在上世紀(jì)40年代就提出了“人人是創(chuàng)造之人”的論斷。學(xué)生總喜歡用自己的思路、方法和意愿去解決問題，教師在教學(xué)中就應(yīng)抓住學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的創(chuàng)造動機(jī)鼓勵、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生多問、多質(zhì)疑，提出課本乃至人類尚未解決的問題。允許學(xué)生“異想天開”，應(yīng)讓學(xué)生多角度地思考，放手讓學(xué)生自由想象標(biāo)新立異。敢于打破常規(guī)，形成新思想，樹立新方法、新觀點(diǎn)，從小培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

筆者認(rèn)為，教育的創(chuàng)新要有創(chuàng)新的意識、創(chuàng)新的觀念。學(xué)生時(shí)代，特別是小學(xué)時(shí)期是一個(gè)人創(chuàng)新的萌芽時(shí)期。他們的創(chuàng)新與見解盡管顯得那么的不完善、粗糙，有時(shí)甚至表現(xiàn)得是那樣稚嫩，但教師要一往情深地去關(guān)愛孩子們這些難能可貴的創(chuàng)新苗頭。歷史上許多科學(xué)家成才的事實(shí)證明，往往是老師或同學(xué)一句鼓勵性的話語，學(xué)校一次鼓勵性的行動，啟發(fā)和造就了他們輝煌的成就。創(chuàng)新教育不是冰冷的智力活動，而是火熱的情感能動過程。因而教師在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神時(shí)就要消除代溝，消除師道尊嚴(yán)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)平等和諧、暢所欲言的良好環(huán)境，使學(xué)生創(chuàng)新的種子在心坎上萌發(fā)。

總之，在日常教學(xué)過程中，教師應(yīng)鼓勵引導(dǎo)學(xué)生積極思考，大膽探索，各抒己見，歡迎學(xué)生提出自己與別人或與書本不同的看法，形成一個(gè)相互交流、相互促進(jìn)的良好環(huán)境、氣氛，克服那種老師牽著學(xué)生走的現(xiàn)象。對學(xué)生主動探索的精神，教師一定要給予積極的支持鼓勵，要讓學(xué)生體味到成功的喜悅，從而產(chǎn)生積極的動力，激起更強(qiáng)的探索創(chuàng)新的積極性。在課堂上教師要平等對待學(xué)生，應(yīng)想方設(shè)法為每一個(gè)學(xué)生提供表現(xiàn)的機(jī)會。要承認(rèn)學(xué)生個(gè)體間的差異，因材施教，善于捕捉不同層次的學(xué)生所取得的進(jìn)步。通過激勵、評價(jià)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行為，點(diǎn)燃學(xué)生幼小心靈中創(chuàng)新的火花。要允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，要發(fā)現(xiàn)和催開學(xué)生創(chuàng)新的花蕾，要在民主平等這塊創(chuàng)新教育的土壤中不斷進(jìn)行“培土、澆水、施肥”，為創(chuàng)新教育創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

江于1999年6月15日在全國教育工作會議上說：“面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。教育在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，肩負(fù)著特殊的使命?！薄氨仨氜D(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的教育觀念、教育模式……”。創(chuàng)新就是對現(xiàn)存的事和物進(jìn)行改造，使之變成新的事和物，使其功能及性質(zhì)達(dá)到更新。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，是素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，現(xiàn)談幾點(diǎn)膚淺的見解。

創(chuàng)新精神是意識及觀念。表現(xiàn)為對知識的渴望及追求；不因陳守舊，有銳意改革的意識；自我價(jià)值的取向即自我認(rèn)識；靈活有序的思維；及個(gè)人的意志毅力等等方面。這些因素構(gòu)成了人們的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神就是抓住各要素，通過學(xué)校的各種活動，植根于學(xué)生的頭腦中，形成牢固的意識及觀念，達(dá)到鄧穎超同志所說的：“人小志氣高，立志去創(chuàng)造。今天準(zhǔn)備好，明天立功勞?！?/p>

1、教育學(xué)生確立知識就是力量，知識是創(chuàng)造的基礎(chǔ)思想

知識是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)知識越扎實(shí)，知識面越寬，創(chuàng)造能力就越強(qiáng)。印度宰相西薩·班·達(dá)爾發(fā)明了國際象棋，國王要獎賞他，問他要什么，他說第一格放1粒麥子，第二格放2粒，以后每格都是前一格2倍，共64格放滿就可以了。國王以為一個(gè)宰相竟只想實(shí)現(xiàn)如此渺小的愿望，十分生氣地下令獎他。結(jié)果一計(jì)算：1+2+22+23+34+……+261+262+363+=18，446，744，073，719，511，615粒麥子，等于全世界生產(chǎn)兩千年麥子的總和。這下嚇壞了國王。有一教師知道了，獻(xiàn)計(jì)給國王說：“打開倉庫讓他一粒一粒去數(shù)取吧！”為什么？這位教師說：“取1粒麥子要1秒鐘，那么宰相取齊賞給他的麥子要5800億年。難道你5800億年生產(chǎn)不了這么多麥子？他也沒有這樣的長壽吧！”國王聽后大喜。宰相知道了，也認(rèn)為國王是個(gè)圣明君子，于是不要國王賞賜了。

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如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十九

創(chuàng)業(yè)是當(dāng)代大學(xué)生成長成才的重要途徑，當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大學(xué)生的就業(yè)形勢要求我們必須培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力，它是緩解大學(xué)生就業(yè)壓力的需要，是促進(jìn)高等教育不斷發(fā)展的需要，也是推動社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的需要。培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力，必須做各方面、多角度的綜合努力；應(yīng)樹立全新的目標(biāo)，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式；營造良好的創(chuàng)業(yè)氛圍,積極開展創(chuàng)業(yè)活動?？蓮囊韵聨追矫媾囵B(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力:

一、 堅(jiān)持“以人為本”，全面轉(zhuǎn)變高等教育思想觀念

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育是以提高大學(xué)生自我創(chuàng)業(yè)能力為目的，是一個(gè)復(fù)雜的人才培養(yǎng)過程，該過程最終還是要由 學(xué)生主體來完成，外在的因素只是起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。因此，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力，必須堅(jiān)持“以人為本”，轉(zhuǎn)變教育思想觀念中不利于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的觀念，牢固樹立創(chuàng)新教育、創(chuàng)業(yè)教育、素質(zhì)教育、終身教育、開放教育和個(gè)性教育的新型教育理念，堅(jiān)持“以人為本”，重視受教育者的主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，重視大學(xué)生的能力培養(yǎng)，重視激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，一切工作以服務(wù)學(xué)生為宗旨。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)包含著思維能力、判斷能力、選擇能力、創(chuàng)造 能力、觀察能力、實(shí)踐能力等的系統(tǒng)的訓(xùn)練過程。

二、 開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育類課程,使學(xué)生具備創(chuàng)業(yè)所需的理論知識

創(chuàng)業(yè)涉及到方方面面的知識，涉及科技、市場營銷、企業(yè)管理、財(cái)務(wù)管理、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、政策法律等，這就要求學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)。從某種意義上說，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是對多學(xué)科知識的綜合運(yùn)用。

創(chuàng)業(yè)者的知識素質(zhì)對創(chuàng)業(yè)起著舉足輕重的作用。在競爭日益激烈的當(dāng)今，單憑熱情、勇氣、經(jīng)驗(yàn)或只有單一專業(yè)知識，要想成功創(chuàng)業(yè)是很困難的。創(chuàng)業(yè)者要進(jìn)行創(chuàng)造性思維，要作出正確決策，必須掌握廣博知識，具有一專多能的知識結(jié)構(gòu)。

1.以必修課形式開設(shè)與創(chuàng)業(yè)密切相關(guān)的基礎(chǔ)課程

如:財(cái)務(wù)會計(jì)、稅務(wù)、經(jīng)濟(jì)法、市場營銷、國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)、國際金融、現(xiàn)代物流管理及電子商務(wù)類課程等，結(jié)合專業(yè)性質(zhì)靈活選擇課程形式。

2.以選修課形式開設(shè)網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)特色課程

如:創(chuàng)業(yè)入門、創(chuàng)業(yè)技巧、創(chuàng)業(yè)資金、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書寫作、創(chuàng)業(yè)案例分析等。

3.以第二課堂形式增加學(xué)生的創(chuàng)業(yè)知識

( 1)鼓勵學(xué)生充分利用圖書館獲取相關(guān)知識。單靠課堂講授知識畢竟是有限的，圖書館是非常好的教學(xué)資源，也是一個(gè)具有海量知識與資訊的數(shù)據(jù)庫。它能帶給學(xué)生的不僅僅是可供未來創(chuàng)業(yè)所必需的課堂之外的專業(yè)知識，如有關(guān)世界歷史、世界地理、社會生活、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識；還有可擴(kuò)展創(chuàng)業(yè)人格與意志的哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué) 等相關(guān)人文知識。

( 2)鼓勵學(xué)生積極參加大學(xué)社團(tuán)活動獲取相關(guān)創(chuàng)業(yè)知識。大學(xué)社團(tuán)開展的`相關(guān)活動主要有:社團(tuán)招生與宣傳、整合校內(nèi)外各方資源、策劃節(jié)目、進(jìn)行溝通與協(xié)調(diào)等等。應(yīng)積極號召和鼓勵同學(xué)們自發(fā)組織、加入社團(tuán)，參與到更多的學(xué)?；顒又校箤W(xué)生在語言表達(dá)能力、公共關(guān)系能力、管理時(shí)間的能力、承受挫折的能力、領(lǐng)導(dǎo)決策能力等方面得到鍛煉與提高。同時(shí)大學(xué)社團(tuán)活動也是學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)所需的創(chuàng)新精神、獨(dú)立奮斗精神、團(tuán)隊(duì)合作精神、意志力、儀態(tài)儀表、口才等不可缺失的預(yù)習(xí)活動。

( 3)培養(yǎng)學(xué)生善于借助有效的媒體資訊學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)知識。將有關(guān)創(chuàng)業(yè)的報(bào)刊、雜志、網(wǎng)站推薦給學(xué)生，如《中國經(jīng)營報(bào)》 、《創(chuàng)業(yè)家》 、《科技與創(chuàng) 業(yè)》 、《高科技創(chuàng)業(yè)者》 、《世界經(jīng)理人》 、《財(cái)富》 、《福布斯》 、《中國大學(xué)生》 、《中華創(chuàng)業(yè)網(wǎng)》 、《中國青年創(chuàng)業(yè)網(wǎng)》 、《中華女性 創(chuàng)業(yè)網(wǎng)》 、《阿甘創(chuàng)業(yè)加盟網(wǎng)》以及各地創(chuàng)業(yè)中心、創(chuàng)新服務(wù)中心、大學(xué)生科技園、留學(xué)生創(chuàng)業(yè)園等網(wǎng)站。

三、創(chuàng)建用于學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐基地，為大學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的場所

1.給學(xué)生創(chuàng)設(shè)間接的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐機(jī)會

( 1)課堂實(shí)踐活動。任課教師可舉辦某些課程的角色性、情景性模擬活動，組織案例分析與研討以及課堂知識競賽活動等。

( 2)各類實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。在大學(xué)不同年級安排的認(rèn)識實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文寫作與答辯。

(3)各類實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)。包括基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)。

( 4)其他機(jī)會。參加創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書大賽、發(fā)明專利展賽、工業(yè)設(shè)計(jì)大賽及對先導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營案例開展系統(tǒng)研究等等。

2.鼓勵學(xué)生參加直接的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐

( 1)組建創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的“點(diǎn)子”或項(xiàng)目，并不簡單地來自“靈感”，而是來自平時(shí)對市場、科技、社會生活 的仔細(xì)觀察和深入了解。這就要求大學(xué)生多接觸社會,多參加各種形式的社會實(shí)踐。惟有如此，才能了解社會與市場的需求，才能選準(zhǔn)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目?？稍诮處煹闹笇?dǎo)下，由學(xué)生自主經(jīng)營小型項(xiàng)目，直接進(jìn)入市場，或者讓學(xué)生到社會企業(yè)進(jìn)行實(shí)地鍛煉，或鼓勵學(xué)生自主經(jīng)營學(xué)校的服務(wù)項(xiàng)目來提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)際應(yīng)用能力，使學(xué)生積累更多的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。

( 2)參加創(chuàng)業(yè)競賽。這個(gè)過程中,學(xué)生要經(jīng)過組隊(duì)、選項(xiàng)目、培訓(xùn)、市場調(diào)查、完成創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書以及答辯等階段。通過參與這個(gè)過程，學(xué)生可以獲得寶貴的模擬創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，積累更多的創(chuàng)業(yè)知識，同時(shí)練就創(chuàng)業(yè)能力、溝通交流和組織管理能力、分析和研究能力等，并鍛煉了團(tuán)隊(duì)精神和創(chuàng)業(yè)精神。因此，各高校應(yīng)積極利用創(chuàng)業(yè)競賽這個(gè)載體構(gòu)建培養(yǎng)模式和訓(xùn)練體系，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)激情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識，提高他們的創(chuàng)業(yè)技能。

四、努力培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神與協(xié)作意識

創(chuàng)業(yè)往往不是一個(gè)人單槍匹馬所能實(shí)現(xiàn)或完成的，它需要組建起自己的團(tuán)隊(duì)，這一團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人都應(yīng)該有某些方面的專長或特長，相互間應(yīng)在知識、能力、性格、氣質(zhì)、性別、愛好等方面具有互補(bǔ)性。一個(gè)精誠團(tuán)結(jié)、各方面能起互補(bǔ)作用的團(tuán)隊(duì)才能實(shí)現(xiàn) 1+12 的效果，才能保證創(chuàng)業(yè)的成功。在這方面，應(yīng)多鼓勵各專業(yè)間、各社團(tuán)間學(xué)生的交流，整合多學(xué)科資源的優(yōu)勢。

五、構(gòu)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策支持體系,鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不僅需要大學(xué)生自身的努力，也離不開整個(gè)社會對它的支持與關(guān)心。針對大學(xué)生面臨的創(chuàng)業(yè)形勢，國家各部委出臺了各類鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策，各省市有關(guān)部門也相繼出臺了普通高校畢業(yè)生從事個(gè)體經(jīng)營有關(guān)貸款和稅收優(yōu)惠政策等。高校在支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)方面也應(yīng)出臺一系列配套政策，予以支持和引導(dǎo)大學(xué)生自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，以形成多層次、全方位的政策支持體系，從而使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初期，得到國家、各級政府和各單位以及學(xué)校的 支持，提高創(chuàng)業(yè)成功率。

在新的形勢下加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)是高校人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略性問題，關(guān)系到高等教育培養(yǎng)的人才是否具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力、是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、是否能夠承擔(dān)起振興民族大業(yè)的重要課題。全面開展切實(shí)有效地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，使更多的大學(xué)生把自主創(chuàng)業(yè)作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的優(yōu)先選擇，進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以主動適應(yīng)復(fù)雜多變的周邊環(huán)境，積極應(yīng)對未來世界的嚴(yán)峻調(diào)整，越來越成為我國高等教育改革發(fā)展面臨的重要任務(wù)。

2001年,我國有107萬普通高校畢業(yè)生,2015年增至338萬人,2015年達(dá)到413萬人,2015年、2015年分別為559萬人和611萬人。從以上數(shù)字我們看出,高校畢業(yè)生數(shù)量在大幅度增長。據(jù)教育部有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示,2001—2015年全國高校畢業(yè)生平均就業(yè)率只有70%,其中本科生的待業(yè)人數(shù)2001年為34萬,2015年達(dá)到79萬,2015年為增至144萬,2015年、2015年由于全球經(jīng)濟(jì)危機(jī),我國大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形勢更加嚴(yán)峻。

面對日趨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，在大學(xué)生中開展創(chuàng)業(yè)教育，樹立大學(xué)生正確的職業(yè)理想和擇業(yè)觀念，開發(fā)創(chuàng)造性思維，提高綜合素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，對于大學(xué)生參與社會競爭，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

我認(rèn)為新時(shí)期培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的有效方法主要有以下幾種：

(一)設(shè)立大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)專項(xiàng)基金,建立健全激勵機(jī)制

1

才會吸引更多的老師和學(xué)生參與進(jìn)來,才會使越來越多的創(chuàng)業(yè)人才脫穎而出,才會激勵大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱情。

(二)構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系,激發(fā)師生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)興趣

首先,增設(shè)有關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的課程,豐富學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論知識。改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式,采用創(chuàng)業(yè)案例進(jìn)行教學(xué),展示成功創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)方法、創(chuàng)業(yè)過程和規(guī)律。

其次,加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍建設(shè)。要想加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力,首先要培養(yǎng)出具有較高創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造精神的教師隊(duì)伍,只有不斷加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍建設(shè),才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新素質(zhì)的學(xué)生。

再次,深化思想政治教育的內(nèi)涵,增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神。建立全面的素質(zhì)教育觀念,深化思想政治教育內(nèi)涵,注重學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育貫穿于思想政治教育的始終,將學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)與其他方面的思想教育有機(jī)結(jié)合起來,將創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)作為高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重點(diǎn),使學(xué)生意識到,要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,就必須強(qiáng)化自身的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。

(三)加強(qiáng)校園文化建設(shè),營造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍

充分發(fā)揮大學(xué)生科技社團(tuán)的作用,營造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化氛圍。通過大學(xué)生科技社團(tuán),開展豐富多彩的課外科技實(shí)踐活動,開闊學(xué)生視野,激發(fā)學(xué)生的積極性,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì),形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化良好氛圍。

開展各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育專題活動,拓展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育載體。在校園文化中開展各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育專題活動,以社會實(shí)踐為紐帶,將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容、要求有機(jī)地融入到校園文化中來,開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動。

以校園科技文化活動為載體,以科技競賽為依托,培育學(xué)生科技創(chuàng)新能力。依托校園各種科技競賽,充分發(fā)揮“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽、課外學(xué)術(shù)科技作品競賽、大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)論壇等大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課外活動,推動學(xué)生積極參與到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課外活動中來,培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力。

2

學(xué)研相結(jié)合的道路,高校與企業(yè)聯(lián)姻,企業(yè)走進(jìn)高校,共同探討人才培養(yǎng)的新模式,從而不斷提升學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力。

培養(yǎng)企業(yè)家精神,打造領(lǐng)軍人物。如何提高學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力,除了進(jìn)行校企合作,建立實(shí)習(xí)基地外,還必須樹立起由創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向模式向培養(yǎng)具有企業(yè)家精神的管理人才模式轉(zhuǎn)變的新理念。只有將第一課堂課程和第二課堂有機(jī)結(jié)合起來,從深層次不斷喚醒、啟發(fā)和挖掘大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛能,通過職業(yè)生涯規(guī)劃教育、團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練、崗位見習(xí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等實(shí)踐活動,逐步培養(yǎng)出創(chuàng)業(yè)領(lǐng)軍人物,才能在大學(xué)生中塑造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念,從而提升大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體水平,從整體上提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)品格和創(chuàng)業(yè)能力。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。21世紀(jì)的競爭是經(jīng)濟(jì)和綜合國力的競爭,實(shí)際是科技和教育的競爭,歸根到底是高素質(zhì)人才的競爭。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，培養(yǎng)和造就基礎(chǔ)寬厚、富有創(chuàng)新精神、能夠應(yīng)付未來社會中國大學(xué)生就業(yè)發(fā)展和挑戰(zhàn)的人才，是各類高校在教育創(chuàng)新中擔(dān)負(fù)的首要任務(wù)。大力培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力是建立高校創(chuàng)新體系的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)性內(nèi)容，能有效地支持和推動國家創(chuàng)新體系的建立，對建設(shè)創(chuàng)新型國家也會起到積極的作用。

如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇二十

當(dāng)我們踏進(jìn)大學(xué)校園的時(shí)候，我們每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該進(jìn)行自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，在進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)都應(yīng)該把握好所愿與所能的關(guān)系。大學(xué)階段是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、豐富閱歷、積累經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)備承擔(dān)成人責(zé)任的過渡期，也是大學(xué)生步入社會的準(zhǔn)備期。

對每一個(gè)大學(xué)生來說，大學(xué)階段都是一生中最重要的時(shí)期之一。因此，大學(xué)期間，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)明確我是一個(gè)什么樣的人?我將來想做什么?我能做什么?環(huán)境能支持我做什么?著重解決一個(gè)問題，就是認(rèn)識自己的個(gè)性特征，包括自己的氣質(zhì)、性格和能力，以及自己的個(gè)性傾向，包括興趣、動機(jī)、需要、價(jià)值觀等據(jù)此來確定自己的個(gè)性是否與理想的職業(yè)相符：對自己的優(yōu)勢和不足有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識，結(jié)合環(huán)境如市場需要、社會資源等確定自己的發(fā)展方向和行業(yè)選擇范圍，明確職業(yè)發(fā)展目標(biāo)。其次，配合學(xué)校的培養(yǎng)任務(wù)，完成知識、技能等顯性職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。職業(yè)行為和職業(yè)技能等顯性職業(yè)素養(yǎng)比較容易通過教育和培訓(xùn)獲得。學(xué)校的教學(xué)及各專業(yè)的培養(yǎng)方案旨在使學(xué)生獲得系統(tǒng)化的基礎(chǔ)知識及專業(yè)知識，加強(qiáng)學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)知和知識的運(yùn)用，并使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣。

大學(xué)生既要適應(yīng)前所未有的生活，又要對未來做出展望。所愿是我們想做的工作，想獲得的職位。所能是我們現(xiàn)在擁有的技術(shù)、能力、素質(zhì)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等等。大學(xué)生的就業(yè)理想往往是美好的，但依靠現(xiàn)在的職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)卻可能暫時(shí)實(shí)現(xiàn)不了美好的愿望，因此，大學(xué)生很有必要在校學(xué)習(xí)期間了解職業(yè)生涯所需要具備的職業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)，有針對性地加強(qiáng)培養(yǎng)，日積月累，以便將來更好更快適應(yīng)職業(yè)的需要，最終獲取職場成功。

人的一生之中，要從事各種各樣的社會生活和社會生產(chǎn)活動，必須具備多種能力與之相適應(yīng)。如果我們對某項(xiàng)職業(yè)有興趣，但缺乏從事這項(xiàng)職業(yè)的能力，將來即使做這方面的工作，完成工作任務(wù)也是一件困難的事情，達(dá)到優(yōu)秀績效的可能性就更小?？茖W(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃需要對自我職業(yè)能力進(jìn)行測試和分析，作出恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，這樣就可以結(jié)合自己的職業(yè)興趣，選擇適合自己的職業(yè)崗位，并在選定的職業(yè)中充分施展自己的才華和優(yōu)勢。

職業(yè)素質(zhì)是指職業(yè)人在一定生理和心理?xiàng)l件基礎(chǔ)上，通過教育培訓(xùn)、職業(yè)實(shí)踐、自我修煉等途徑形成和發(fā)展起來的，在職業(yè)活動中起決定性作用的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的基本品質(zhì)。簡單地說，職業(yè)素質(zhì)是勞動者對社會職業(yè)了解與適應(yīng)能力的一種綜合體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)在職業(yè)興趣、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)個(gè)性等方面。 影響和制約職業(yè)素質(zhì)的因素很多，主要包括：受教育程度、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會環(huán)境、工作經(jīng)歷以及自身的一些基本情況（如身體狀況等）。一般說來，勞動者能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)越高的人，獲得成功的機(jī)會就越多。與此同時(shí)，一個(gè)單位（部門）取得成績關(guān)鍵也在勞動者的職業(yè)素質(zhì)。世界第四大白色家電制造商海爾集團(tuán)老總張瑞敏說過“制度制定得再完美，沒有優(yōu)秀職業(yè)素質(zhì)的隊(duì)伍去貫徹執(zhí)行無異于一堆廢紙。

大學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)全面素質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身素養(yǎng)的最高化，就要推行

健身運(yùn)動，提高身體素質(zhì)；加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，提高心理素質(zhì)；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高政治素質(zhì)；強(qiáng)化思想疏導(dǎo)，提高思想素質(zhì)；弘揚(yáng)仁愛精神，提高道德素質(zhì)；倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)，提高科技文化素質(zhì)；進(jìn)行人文熏陶，提高審美素質(zhì)；加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，提高專業(yè)素質(zhì)；搭建交流平臺，提高溝通適應(yīng)能力；培育鉆研精神，提高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新素質(zhì)?？傊?，圍繞著“求真、求實(shí)、求善、求美、求特、求強(qiáng)”的原則，幫助大學(xué)生挖掘個(gè)人潛力，培養(yǎng)在社會主義道德框架下和現(xiàn)代社會人才競爭條件下所需要具備的職業(yè)素質(zhì)，幫助大學(xué)生成長為社會發(fā)展所需要的優(yōu)秀職業(yè)人才。

大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)也就是在就業(yè)前到就業(yè)中對自身素質(zhì)的一種要求與完善。通過職業(yè)目標(biāo)的確立，對其意識的需求，使大學(xué)生在知識，專業(yè)，思想，政治，科學(xué)文化，心理，道德，社交與素質(zhì)等方面來符合職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。大學(xué)生必須用提升自我職業(yè)素養(yǎng)來達(dá)到個(gè)人的職業(yè)目標(biāo)，分析就業(yè)現(xiàn)狀，職業(yè)需求，定向的學(xué)習(xí)與吸取各方面才能，從而提升大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)未來人生的職業(yè)目標(biāo)。 順應(yīng)時(shí)代的需求，社會對大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)要求越來越高。在這方面，國家也專門有了就業(yè)指導(dǎo)與培訓(xùn)職業(yè)素養(yǎng)的一些專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和各方面素質(zhì)的培訓(xùn)課程，該素質(zhì)的培養(yǎng)對我們今后的就業(yè)有著很大程度的幫助。所以，在以后的學(xué)習(xí)中，我們要更加的注重職業(yè)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，盡我所能的提升自己的各方面能力，提升我的職業(yè)素養(yǎng)，為我以后的工作打下良好的基礎(chǔ)。

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