平等和公正是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)并總結(jié)一些重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在下面的總結(jié)范文中，您可以找到一些有用的寫作技巧和思路。
學(xué)習(xí)論語的心得篇一
通過學(xué)習(xí)于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益匪淺。下面就談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會(huì)。
今年星會(huì)議的主題是"如何進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的忠誠度，對(duì)文化的認(rèn)同感"。11月份董事長專門致信全體黨員委員，提出"做事先做人，治企先修身"，并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座，希望大家"修己以敬，內(nèi)省不疚"。為何臨近年終，董事長不談如何創(chuàng)利，如何加強(qiáng)管理;反而要談忠誠度，文化認(rèn)同感，我認(rèn)為這蘊(yùn)含著深刻的哲理。
董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風(fēng)險(xiǎn)不是來自外部，而是來自我們自身。目前正處于高速發(fā)展期，在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對(duì)企業(yè)不忠誠的、有居功自傲、有不思進(jìn)取，有抵御不了誘惑。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業(yè)，把企業(yè)利益放在第一位，我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對(duì)學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)。
通過對(duì)于丹教授《論語》心的講座的學(xué)習(xí)，使我感覺到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者。我們骨干要秉承"修身持家治天下"的使命感，要具備強(qiáng)烈的`事業(yè)心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力。"修身"在中國傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位。儒家所謂"自天子以至于庶人，皆以修身為本"，"欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意"等，都是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要注重個(gè)人道德素質(zhì)的培養(yǎng)、陶冶和完善。
領(lǐng)導(dǎo)者要使員工信服，一要"敬事"，即要有敬業(yè)精神。二要"克己"，要自覺地約束自己，克制私欲，行正道，不做一切非禮之事。三要"不驕"，在企業(yè)取得一定績效時(shí)，不沾沾自喜，千萬不可隨之驕傲起來，滿足于現(xiàn)狀。四要"寬眾"，要嚴(yán)于律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是"知禮"。不管在工作中或生活中，無論是對(duì)直接公眾或是間接公眾都堅(jiān)持恭敬、誠懇、有禮貌。
修身是搞好企業(yè)是萬事之本，我們骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營管理水平和決策能力，才能在紛繁復(fù)雜的市場上穩(wěn)操勝券，立于不敗之地。
去年在普瑞會(huì)議上董事長提出了集團(tuán)公司發(fā)展規(guī)劃，為我們描繪了美好的藍(lán)圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏，這就需要集骨干隊(duì)伍的精氣神，聚我們企業(yè)魂。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板，二流企業(yè)靠制度，一流企業(yè)靠文化。要完成發(fā)展規(guī)劃，必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志，建設(shè)一只團(tuán)結(jié)廉潔的骨干隊(duì)伍。
接下來，我談一談為何要加強(qiáng)企業(yè)文化認(rèn)同感。
什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱，它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價(jià)值觀、經(jīng)營理念、最高目標(biāo)、行為規(guī)范、形象標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能，可以說企業(yè)文化無所不包、無所不在，是一個(gè)企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實(shí)踐中體會(huì)到，創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程，自醒自悟比學(xué)習(xí)借鑒還重要。
所以，我們每個(gè)員工，應(yīng)該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦，學(xué)企業(yè)文化，用企業(yè)文化，行企業(yè)文化。從我做起，從現(xiàn)在做起，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實(shí)在日常工作中去，即讓企業(yè)文化落地。
最后，我談一談自己對(duì)企業(yè)忠誠的理解。
在企業(yè)里，什么是忠誠?我認(rèn)為，在一個(gè)不斷追求發(fā)展的企業(yè)里，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機(jī)結(jié)合。在企業(yè)里，忠誠是服從于企業(yè)的價(jià)值觀，以企業(yè)的發(fā)展為己任，是一種強(qiáng)烈的責(zé)任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對(duì)困難"任憑風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步"的良好心態(tài)。一個(gè)員工，只有同時(shí)具備了這幾方面的品質(zhì)，才談得上"忠于職守、忠于使命"，才能為建設(shè)和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則，所謂"忠誠"只能是一句空話。
如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那么，不論你在哪個(gè)崗位上，都一定會(huì)創(chuàng)造出色的業(yè)績，為企業(yè)作出貢獻(xiàn)。對(duì)企業(yè)來說，一個(gè)以優(yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的人就是英雄，是一個(gè)忠誠的員工。
因此我作為一名員工要司其職，要忠誠，忠誠企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu)，忠誠全體員工，忠誠企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心，忠誠全體員工就是自己工作讓他們滿意。
xx人對(duì)我寄予厚望，我想我也一定會(huì)加倍努力工作，以優(yōu)異的工作業(yè)績回報(bào)。
學(xué)習(xí)論語的心得篇二
《論語》是中國的“四書”之一,是儒家的經(jīng)典著作。
所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn)，孔子學(xué)說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來，不也是快樂的'嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子?這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠(yuǎn)而來，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
學(xué)習(xí)論語的心得篇三
出自《論語·學(xué)而》“曾子”，孔子弟子，名參，字子輿。
大意是：曾子說：“我每天都要作多次自己檢討：為別人出謀獻(xiàn)計(jì)做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎?”儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。在當(dāng)代社會(huì)我們也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻反省自己，每天睡覺之前，想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒有對(duì)家人或別人撒謊；有沒有做一件或以上的好事；今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成了等等，或者給自己定一個(gè)目標(biāo)，沒有做到給自己一定的懲罰。這樣，就能逐漸形成良好的品格和不卑不屈的人格，成為一個(gè)成功的人！
原句有幾點(diǎn)要注意，“忠”字代表盡心盡力，鞠躬盡瘁死而后已。這個(gè)“信”字，有兩種含義，一是誠信，二是信用，這也是我們現(xiàn)在為人處事立世之根本。
朱熹這位大儒家學(xué)者加注：日醒其身，有則改之，無則加勉。
儒家是中國文化的起源，講究修身?！洞髮W(xué)》八條目“格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”里面所講的就是以修身來達(dá)到齊家治國平天下的最高成就。儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，這句話就是修身的基本方法——自省。
背景：孔子所處的年代動(dòng)亂不堪，弒父犯上作亂的現(xiàn)象已經(jīng)甚為普遍，很多人已經(jīng)不重視道德的修養(yǎng)，傳統(tǒng)觀念出現(xiàn)危機(jī)，這是孔子不愿意見到的，他的弟子曾子就提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)方法。
人如果能做到日三省，則能成就大業(yè)。
學(xué)習(xí)論語的心得篇四
《學(xué)而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”?；ㄑ郧烧Z，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學(xué)說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語;主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實(shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是，當(dāng)今社會(huì)，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在今天讀《論語》就應(yīng)該拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這句話的意思是“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”且不說要我們以竭心盡力、誠實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來要求自己，當(dāng)今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)該問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應(yīng)內(nèi)心的?今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應(yīng)該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！必毟F而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人?在如今物欲橫流的社會(huì)里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽(yù)?我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中應(yīng)該反思、拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過錯(cuò)，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯(cuò)不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代，更能給我們帶來啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
學(xué)習(xí)論語的心得篇五
中華文化源遠(yuǎn)流長，歷久彌新。儒家思想長期占據(jù)主流位置，是中華文化最明顯的特征！儒家文化就濃縮在《論語》中，其中以仁這一博愛思想著稱。說起論語，就想到了于丹曾寫過一本《論語心得》，里面詳細(xì)介紹了論語中的思想，以及這些思想在現(xiàn)實(shí)中的意義。下面就介紹一下我心目中對(duì)論語的理解。從初中開始就接觸論語，那時(shí)就對(duì)里面的一些“名句”熟記于心，比如督促人學(xué)習(xí)的“溫故而知新，可以為師矣”，教授人“三人行，則必有我?guī)煛钡闹t虛態(tài)度，以及“己所不欲勿施于人”的風(fēng)度。儒家思想深深扎根在中華文化中，表現(xiàn)在中國人民生活的方方面面。論語對(duì)于中國人來說，也絕不僅是一本書，更多的是我們規(guī)范行為，完善品格的法典。2012年，中央電視臺(tái)推出的紀(jì)錄片“舌尖上的中國”獲得巨大成功，人們在感嘆這是一部優(yōu)秀的作品時(shí)也能體會(huì)到里面包含的儒家思想。在解釋“鮮”這一詞時(shí)，說“鮮”既出自五味，又凌駕于五味之上。菜品的成功就是使各種食材相互融合，取長補(bǔ)短，既保留各自的特色，又獲取了其他食材的優(yōu)點(diǎn)，從而獲得最佳的舌尖體驗(yàn)。在描寫制作一種魚時(shí)，要用魚生長的湖水煮，以最大限度的保留魚的原味和鮮味，這就體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，想要獲取自然的饋贈(zèng)，就必須尊重自然，保護(hù)自然。當(dāng)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，更體現(xiàn)出儒家思想的先瞻性和正確性，這也是儒家思想在當(dāng)代社會(huì)亦具有強(qiáng)大生命力的有力表現(xiàn)。
《論語》既是后人根據(jù)孔子和他的弟子的言行對(duì)話所編，就代表了其蘊(yùn)含的思想是多人的成果，而孔子對(duì)其弟子教誨的話語確是毋庸置疑的。孔子的“因材施教”亦是對(duì)后人啟發(fā)深遠(yuǎn)，即使現(xiàn)在，因材施教也是教育學(xué)生的重要手段。只有采用不同的手段，不同性格、資歷的學(xué)生才能發(fā)揮所長，也才能各生千秋。所謂忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，這是論語中中庸思想的體現(xiàn)，中庸即不偏不倚，淡然置之的態(tài)度?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！痹诋?dāng)時(shí)周王朝禮崩樂壞的環(huán)境下，孔子提出中庸之道，目的就是穩(wěn)定社會(huì)秩序，使原本滿目瘡痍的周氏王朝重新找到一絲活力。環(huán)顧當(dāng)下，中庸也是大行其道，人與人之間的交際日益頻繁，如何正確處理這種關(guān)系尤為顯得重要。所謂“不偏之謂中，不易之謂庸”，待人接物能夠做到不偏不倚，正直公正，你的人際還會(huì)有猜疑和不滿嗎？中庸的另一個(gè)含義是中正、平和，即指時(shí)刻保持一顆平常心，面對(duì)事情時(shí)能夠面不改色，波瀾不驚。人生需要淡定，人生需要中庸。孝道。“有父母，不遠(yuǎn)游”。這是孔子孔子對(duì)他弟子的忠告，雖然不知道當(dāng)時(shí)對(duì)其弟子的影響如何，但是現(xiàn)在的年輕人必須了解，也必須遵從的指導(dǎo)語。橫觀當(dāng)下，多少年輕人只顧在外打拼，只為在社會(huì)贏得立錐之地，卻忽略了家里孤獨(dú)的.老人。老人在急切的盼望孩子們回家團(tuán)聚，子欲養(yǎng)而親不待的悲劇仍在上演！父母對(duì)于我們期待的并不多，哪怕多花點(diǎn)時(shí)間陪陪他們，就足以賺錢他們臉上的微笑?！案改钢瓴豢刹恢矂t以喜，一則以憂?！备改傅纳畋究梢院苊篮茫皇菦]有我們的陪伴，也就變得不美好了。君子與小人?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！本右粤x字當(dāng)頭，小人以利字當(dāng)頭?！熬犹故幨?，小人常戚戚”君子與小人的差別在于為人處事的態(tài)度自己面對(duì)利與義的抉擇。子曰：“：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！弊龅秸?，而非諂媚，阿諛奉承，即有視錢財(cái)為糞土的明智，又有舍生取義的決心，這就是君子?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。君子離我們并不遙遠(yuǎn)，只要有心，人人都可以成為君子！子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”說話一定兌現(xiàn)，做事一定果決。這是不懂變通的小人呀！不過也可以算是再次一等的士了?！叭硕鵁o信，不知其可也”。信是做人的基本要求，古人常說修身，齊家，治國，平天下。而信則是這一切藍(lán)圖的前提，沒有信譽(yù)，人則寸步難移。取信于人，才能換去別人的尊重，才能獲得支持，做好事情。
《論語》是幾千年來人們?yōu)槿颂幨碌淖谥迹鍖W(xué)則一直占據(jù)著傳統(tǒng)思想的主流位置，古人學(xué)習(xí)論語以決戰(zhàn)科舉，求取功名，如今，雖然時(shí)代變了，但《論語》的對(duì)人們在現(xiàn)實(shí)中的指導(dǎo)意義仍然重大，孔子仍在幾千年之前指導(dǎo)著人們的行為規(guī)范，影響著人們的日常生活。當(dāng)今人們也仍在不斷的解讀論語，發(fā)現(xiàn)新的東西，以求從這位老者身上獲取更多知識(shí)。
學(xué)習(xí)論語的心得篇六
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>
翻譯：子貢說：“貧窮卻不諂媚，富貴卻不驕傲，怎么樣?”孔子答道：“可以，但還不及貧窮而快樂，富貴而好禮的人。”
子貢說：“《詩經(jīng)》中說的‘如切如磋，如琢如磨’就是這個(gè)意思吧?”孔子答道：“賜啊，這才可以和你談《詩經(jīng)》了，告訴你過去的道理，才能懂得今后的東西了?！?/p>
體會(huì)：貧窮卻能做到不奴顏媚骨，不違心地趨炎奉承別人以求得物質(zhì)收獲，算是一種自尊自愛而略帶清高的表現(xiàn)，但我認(rèn)為這只是在別人面前固執(zhí)地維護(hù)自己殘損的名譽(yù)與形象，或許是人性中的倔強(qiáng)與要強(qiáng)支配著他們決不低頭的行為，當(dāng)然，這些人或多或少值得人們尊敬，因他們的不屈，給我們帶來可欣賞的靈魂，比起那些徹底“墮落”的小人，這些君子讓我們同情，甚至頌揚(yáng)他們的事跡，期求人們追逐他們走過的路，永不出賣自己的靈魂。而“貧而諂媚”的眾生便成了大家聲討鄙夷的對(duì)象，痛斥他們惡劣的行徑，蔑視他們的卑躬屈膝、茍延殘喘，繼而非要將丑惡和黑暗揭示出來，抖摟在明晃晃的陽光之下，暴露在赤裸裸的憤恨之中，給一張張嘴謾罵和斥責(zé)的理由，順帶給人們一個(gè)諄諄教誨的好機(jī)會(huì)。既滿足了我們居高臨下、感受自己高貴靈魂的渴望，又好似成功地教化了社會(huì)的陰暗面，給了自己“不得不接受的”成功。
相對(duì)貧窮，富貴則更具危險(xiǎn)性。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)，畢竟多數(shù)還是默默無聞，整天為生計(jì)奔波的小人物，也因了中華民族千年流淌的血液中一種微妙的嫉妒和自戀因子，還帶著一點(diǎn)點(diǎn)阿q的精神因素，現(xiàn)世的人們便對(duì)富人有著無端的嗤之以鼻又強(qiáng)烈向往的矛盾情感，所以，就算你身價(jià)千億依舊不彰不顯，也會(huì)迎來他人異樣的目光。不用多說，總有人懷疑你的發(fā)家史是否帶著灰暗，總有人妒忌你的家財(cái)萬貫，還會(huì)有人覬覦你的錢財(cái)、你的房、你的車，總之，不會(huì)有人正常地理解你，而且現(xiàn)在又凈是開煤礦，用他人無辜的鮮血“裝飾”了他們自己的行頭搖身一變成了暴發(fā)戶的道德敗壞的俗人。這樣人們就更有理由暗暗斥罵了。其實(shí)大多數(shù)富人并不驕傲，甚至膽怯，生怕別人知道他的家境，還到處裝窮，就是因?yàn)樗麄兪熘袊诉@種自己得不到就憎恨得到的人的陰暗心理，也知道命貴易遭搶，才會(huì)產(chǎn)生與古代截然不同的可笑現(xiàn)象。
究其原因，“貧而無諂，富而無驕”這種曾經(jīng)崇高的美德現(xiàn)在已不受用，時(shí)代變了，民風(fēng)在變，人心在變，在一顆蒙塵納垢的心靈上，剝落的是逝去的純樸與美好，裸露的是冷漠麻木，自私扭曲的靈魂。它也沒有了實(shí)在的意義。
本來寫在這里便想止筆。因我覺得自己已偏離了軌道，怕再寫下去會(huì)寫出更偏激的話來，但忍不住還想談?wù)劇柏毝鴺?，富而好禮”。
安貧樂道，怕是自古至今最為高尚的情趣了。安于貧窮的人應(yīng)是超脫的人，不在乎別人的想法，不在乎自己的困窘，依舊安然享受這生活，這番淡定從容幾近絕跡。獨(dú)居簡陋的臥房，點(diǎn)一盞幽暗的油燈或是燃一支搖曳的蠟燭，在這微弱的燈光里沉醉地讀書，忘了狹小的空間帶來的逼仄感，仿佛置身空曠的原野，藍(lán)天、白云，隨手可及的花的芳香，風(fēng)的哀愁，還會(huì)有什么煩惱?又或在竹林間搭一木屋，清晨，品一壺香茗于婉轉(zhuǎn)鳥鳴間，聆聽竹聲悠揚(yáng)，風(fēng)清雨落，縱使生命在此遠(yuǎn)逝，又有何憾?我想這就是我一生的追求罷。如果“貧而樂”是寧靜的昭示，那么“富而好禮”便是豁達(dá)的體現(xiàn)。一個(gè)人，樂于施舍，樂于奉獻(xiàn)，那必是一個(gè)真誠的君子。在遵從禮儀之外，他們將自己的交與大家分享，或是為了接濟(jì)，或是為了救急，但決不會(huì)是做秀或以此顯擺，他也會(huì)是一個(gè)精神層面豐富的人，他的幸福感會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們，因此，我同樣欣賞這一份大方與關(guān)懷。雖然終我一生也可能無法達(dá)到這高度，但我至少會(huì)樂于享受生活，珍惜來之不易的每一分，每一秒。
學(xué)習(xí)論語的心得篇七
我讀完《論語譯注》，也算是對(duì)《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會(huì)道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎樣著也算得上是個(gè)性得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜?！堃?。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?/p>
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛力與才干是分不開的吧。再看他對(duì)他自己的看法：
“非日能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”
再看孔子對(duì)他志向的評(píng)價(jià)：
“宗廟回同，非諸侯而何赤也為之小，孰能為之大”
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之”
學(xué)習(xí)論語的心得篇八
學(xué)習(xí)論語心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的學(xué)習(xí)論語心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【學(xué)習(xí)論語心得優(yōu)秀3篇】，供你選擇借鑒。
作為一個(gè)教育工作者，是傳承生命之火的人，他也應(yīng)該經(jīng)常考慮“人為什么活著?”，然后明白“人是為追求幸?；钪?。如果此生注定不幸，而又有一種生前前知的可能性，我想人人都會(huì)拒絕出生。筆者認(rèn)為，《論語》開篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對(duì)于教師的幸福觀啟示尤大?！白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福：學(xué)習(xí)的幸福，朋友講習(xí)的幸福，心胸開闊的幸福。在這三種幸福中，第一位的是學(xué)習(xí)的幸福，因?yàn)樗谏砷L中，起的作用是最大的。因此，筆者讀論語的第一句話，首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始?！?/p>
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話?！墩撜Z》第一句話就講學(xué)習(xí)，決不是偶然的，它反映著儒家對(duì)學(xué)習(xí)型人生的向往，告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長的需要，生命成長就是每個(gè)人都要成為最好的自己。成為最好的自己，取決于兩個(gè)條件，一是造物主給了我們什么，二是我們努力到什么水平。因此，所謂命運(yùn)是先天條件和后天努力互動(dòng)的結(jié)果。先天條件是不能選擇的，只好把它叫做命，我們要尊重它，因?yàn)樗呛筇彀l(fā)展的物質(zhì)條件，它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展，發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為，做人首先要“知命”，“子曰：不知命不足以為君子”?！爸本褪菍?duì)人生的一種科學(xué)態(tài)度，就是尊重事實(shí)，就是接受自己，就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位。這是_?！爸辈艜?huì)“安命”，“安命”的人會(huì)把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來，從而專心致志謀發(fā)展。安命以后，心有所止，氣定神閑，所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對(duì)人生。安命之后，一個(gè)人才能積極從現(xiàn)有起點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)造自己的未來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實(shí)。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實(shí)，還包括可以改變的元素。對(duì)于這些元素，應(yīng)盡到最大的努力去爭取最好的結(jié)果!感謝造物主，他只決定人類命運(yùn)的一半，把另一半交給了人類自己。因此，當(dāng)我們失意的時(shí)候，不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán)，因此一個(gè)人永遠(yuǎn)都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時(shí)候，也別忘了，人不可能無所不能，人是有命管著的，必須量力而為。所謂成長，專指對(duì)于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?”就是漢語中學(xué)習(xí)這個(gè)詞的詞源。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂的事情?？墒墙裉旌芏嘀袊膶W(xué)習(xí)者體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂了。這跟對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”的誤讀關(guān)系極大。長期以來，語文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)，不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時(shí)候，語文老師就是這么翻譯的。那時(shí)感到很奇怪：學(xué)習(xí)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂的?問同桌“你學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)，很快樂嗎?”他說“我從來不復(fù)習(xí)”，我笑了，難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很快樂的事情，那么中國還會(huì)有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會(huì)有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此，那時(shí)覺得孔子很淺，說的話不符合人之常情。
但是我現(xiàn)在明白了，孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們怎么能把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中那個(gè)“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu)，上面是“羽”，下面是“日”，習(xí)的本意是小鳥學(xué)飛，小鳥學(xué)飛得一遍一遍地練，因此習(xí)的本意是練習(xí)、實(shí)踐的意思。這樣一來，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時(shí)不時(shí)地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作，那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情，學(xué)習(xí)是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國哲學(xué)的一個(gè)偉大的命題“知行合一”!
這句話可以中國當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國的孩子體會(huì)不到學(xué)習(xí)的快樂，贏在起跑線上輸在終點(diǎn)?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因?yàn)槲覀兊慕逃c生活、社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時(shí)習(xí)之，結(jié)果成了學(xué)而不習(xí)，成了僅僅掌握書本知識(shí)，只備考試之需，學(xué)習(xí)者意識(shí)不到考試之外它還有什么價(jià)值!因此，學(xué)起來索然寡味，學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅(jiān)持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長，只是為了考試，因此，在考試之前還有動(dòng)力，考試之后，動(dòng)力全無。學(xué)習(xí)與生命成長脫節(jié)，這正是中國人感覺到學(xué)習(xí)是苦差事，而外國人不以學(xué)習(xí)為苦的原因。
然而，更可怕的是，中國很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí)。中國的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育，在很多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的原因，然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆，沒精打采，甚至混日子，敷衍學(xué)生。很多教師除了教科書、參考書之外，有益文化水平提高的書一概不看，幾年不讀一本正經(jīng)書，看書看的都是《女友》、《故事會(huì)》、市井小說一類的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè)，總是看到老師在打無聊的網(wǎng)絡(luò)游戲?！皫熣撸酥７兑病?。老師如此，學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同樣，有其師，必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此，老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。
筆者因?yàn)樵诤幽鲜〉闹行W(xué)校長培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故，因此，經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學(xué)校、教師進(jìn)修校邀請，給中小學(xué)教師講學(xué)，深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊，很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來，只要不考試，就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué)，而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活、工作，結(jié)果生活、工作無起色，也就體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂。因此，今天學(xué)《論語》，目的就是重樹正確的學(xué)習(xí)觀?！墩撜Z》中的學(xué)生觀告訴我們，學(xué)習(xí)是最快樂的事情。我學(xué)習(xí)，我快樂;學(xué)習(xí)是生命成長的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老，活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。
因此，教師節(jié)來臨之際，我要對(duì)親愛的同行們談?wù)勎易约簩?duì)幸福生活的第一個(gè)感受，就是想當(dāng)一個(gè)好老師，尤其是想當(dāng)一個(gè)擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師，此生必須與學(xué)習(xí)相半。在古代，秀才說“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的，不僅如此，“書中還有不老藥，讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙，讓我們一生更理性;書中自有好朋友，讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì)，讓我們超群絕俗。”教師只要喜歡學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，不管他長得是否漂亮帥氣，站在講臺(tái)上，就會(huì)光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺(tái)上就顯得比一般人更美麗的人!
一.教學(xué)工作需要謹(jǐn)言、慎行。
在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。對(duì)于我們教師而言，能做到多聽取師傅的意見，多用心觀察身邊有經(jīng)驗(yàn)老師的言行，多進(jìn)行教學(xué)思考必定能幫助自身提高教育教學(xué)的能力，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對(duì)于“謹(jǐn)言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。
首先，作為一名教師在與身邊同事相處時(shí)做到“謹(jǐn)言”和“慎行”非常地重要。俗話說“三思而后行”，無論是言語還是行動(dòng)都需要經(jīng)過細(xì)致的考慮之后再去實(shí)踐，在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽前輩們的經(jīng)驗(yàn)之談，積極的做好自己的工作，多干實(shí)事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊(duì)，獲得更多老師的指導(dǎo)與幫助。
其次，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，老師的每一句話、每一個(gè)問題都應(yīng)該經(jīng)過縝密的思考，要注重課堂提問的設(shè)計(jì)，問題要有明確的切入點(diǎn)，能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，也即“謹(jǐn)言”。一個(gè)鼓勵(lì)的眼、一次輕輕的撫摸、一個(gè)善解人意的手勢都會(huì)帶給學(xué)生無限的學(xué)習(xí)積極性，因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。
為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的人格魅力。
二.教師應(yīng)是“仁者”與“智者”的結(jié)合體。
在于丹看來，《論語》中的“仁”指的是關(guān)愛別人;而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會(huì)中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，通俗的說就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來，善于從學(xué)生的角度思考問題，這也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
首先，教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生，多鼓勵(lì)孩子思考，使每個(gè)孩子在老師的期待中、鼓勵(lì)中去求知，去創(chuàng)新。
其次，教師在課下要做到“走近一點(diǎn)、蹲下一點(diǎn)、微笑一點(diǎn)”，用心的去了解、愛護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng)，多和他們談心，聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生評(píng)說自己，給自己的教學(xué)提出意見，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。
我想了解和關(guān)愛學(xué)生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。
應(yīng)該說閱讀本書自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書需反復(fù)研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時(shí)間我將再次細(xì)心研讀一番，希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。
本期，我教高一語文，使用的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》(必修1)。這本教科書第4部分是“名著導(dǎo)讀”，導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語》。教師要求學(xué)生讀《論語》，必須首先自己讀《論語》。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生思考能力與欣賞水平，我在網(wǎng)上瀏覽了有關(guān)孔子的一些專著，如《孔子評(píng)傳》、《孔子智慧》等，并且找出了一本《論語通譯》重新讀了一遍。
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>
一天，子路與老師孔子閑聊，子路說，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說，我會(huì)先正名。子路表示驚訝，他說，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教?？鬃诱f，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。
孔子對(duì)名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足?！?，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權(quán)，該你負(fù)的責(zé)任，該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當(dāng)然是名分第一，授權(quán)第一，然后是利益。授給你名分的同時(shí)，也就授給了你權(quán)利，并獲得相應(yīng)的利益。
中國古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止?！盵1]每個(gè)人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了?，F(xiàn)在看這些話，過于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說，“名不正，則言不順?！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門的事情，誰聽你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任，你卻不是該處的處長、副處長，誰聽你的?說話沒人聽，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實(shí)現(xiàn)，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計(jì)劃，也一定要落空?？鬃拥脑捠恰笆虏怀桑Y樂不興”，這里說的“禮樂”，當(dāng)是指法律制度的健全，因此孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中，”也就是說，你對(duì)合理社會(huì)的構(gòu)想，不能落實(shí)，也就無法建立健全的社會(huì)體系，法律制度，就會(huì)賞罰不明，就會(huì)是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會(huì)上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負(fù)的責(zé)任說出來，該挑的擔(dān)子擔(dān)起來，而且說了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說假話，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對(duì)于權(quán)利、利益而言，也是對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門別類，已備其“別物致用”，否則就亂套了。“正名”當(dāng)然還包括思想認(rèn)識(shí)，與對(duì)相對(duì)真理的把握上。南懷瑾先生說：“‘名不正，則言不順。’言包括了文字及理論。在理論上講不過去的事，就是不合理的事，一定不會(huì)成功的?！盵3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實(shí)在是司空見慣了，“掛羊頭賣狗肉”的事情，比比皆是。所以說人認(rèn)識(shí)的偏差，與具體行動(dòng)，與認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實(shí)把握的尺度上。你說你是唯物主義者，你講的話，你寫的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實(shí)相符。中國文化重視名正言順，更重視名實(shí)相當(dāng)，名實(shí)相符，名實(shí)一致，否則就是名不副實(shí)。
學(xué)習(xí)論語的心得篇九
《論語》是我國古代偉大思想家孔此文來源于本站的弟此文來源于本站及再傳弟此文來源于本站對(duì)孔此文來源于本站及其弟此文來源于本站的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。
“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
還記得剛買電腦那陣兒，本來狹小的寢室一下多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把此文來源于本站機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來我們冷靜了下來，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如b初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的?！墩撜Z》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來檢驗(yàn)我們的知識(shí)。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開縣(全國的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒有書桌、椅、圖書，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩此文來源于本站每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來源于本站因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
學(xué)習(xí)論語的心得篇十
在這一周的學(xué)習(xí)過程中，自己真是汗顏，不學(xué)則以，一學(xué)才發(fā)現(xiàn)自己真的是才疏學(xué)淺，對(duì)于經(jīng)典中的很多字的讀音不知道，有些字干脆就不認(rèn)識(shí)。幾句看似簡單的話，卻讀不順暢，反復(fù)聽，反復(fù)讀幾遍之后才算是能夠順利的讀下來。雖然有譯文，但對(duì)其原文的理解還是有諸多的不清不楚的地方。于是開始查資料，聽群里各位老師的分享和導(dǎo)師的講解，才漸漸明晰其中內(nèi)涵。
雖然我才剛剛開始了解儒家思想的精神，但是我已深感其思想的深邃與中華文化的博大精深。也為自己是名中國人感到深深的自豪和驕傲！
一周的學(xué)習(xí)下來，自己的感觸也頗多。在這一篇從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。在孔子看來，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。做一個(gè)有德之人，而這個(gè)不是從知識(shí)或書本上獲得的，更多的是在人生的體驗(yàn)中以及做人做事上歷練出來的。
總結(jié)自己的前半生，在德行修養(yǎng)這方面做得很不夠，最缺乏的就是"五日三省吾身",直到自己的生活出現(xiàn)問題才開始反思，去了解到底問題出在哪里。才開始不斷地學(xué)習(xí)和自我修正，通過學(xué)習(xí)《論語》的學(xué)而篇，更加明確了自己的學(xué)習(xí)目的：踐行，而踐行也是為了更好的去付出，去服務(wù)大眾。也端正了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)習(xí)是為了自己的成長和提升，而非為了獲得他人的認(rèn)可和肯定，況且，每個(gè)人都有自己的思維方式和認(rèn)知系統(tǒng)。求同存異才是共同發(fā)展和進(jìn)步的意義。
楊教授講到"仁"是儒家學(xué)說的核心，反復(fù)讀學(xué)而篇的時(shí)候，我體會(huì)到：這個(gè)"仁"也就是人與人之間的關(guān)系，不同的關(guān)系該如何相處。而這個(gè)關(guān)系最早的根源就是我們跟父母的關(guān)系。也就是說我們跟父母的關(guān)系和睦融洽了，我們跟世界的關(guān)系也就和諧了。所以孔子一再強(qiáng)調(diào)"孝悌".父親是天，是陽性能量的代表，是力量、創(chuàng)造力的象征。母親是地，是陰性能量的代表，是承載、接納的象征。這兩種能量都是我們每個(gè)人不可或缺的。與父母的連結(jié)順暢也就表示我們的陰陽能量的平衡。而這樣的平衡狀態(tài)下，我們對(duì)外，不管是和同學(xué)朋友的關(guān)系、還是和同事領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系都能自如應(yīng)對(duì)。如此，人與人相處就不是表面的花言巧語，阿諛奉承了、心口不一了。
而當(dāng)今很多人的財(cái)富、疾病、人際關(guān)系以及親子關(guān)系的問題，追根溯源幾乎都是自己和原生家庭，也就是和父母的關(guān)系的問題上。可見，孔老先生早在2千多年前就已經(jīng)看透了這個(gè)問題?，F(xiàn)在的教育界也開始重視家庭教育。如果能把咱們的儒家文化更早的、合理的滲透到家庭教育、學(xué)校教育中，那我們國家必將繁榮昌盛。
當(dāng)然原生家庭也只是一個(gè)基礎(chǔ)，自我的修行還是靠自己的毅力和決心。這個(gè)過程中也是需要不斷的反省和覺察自己的。這也是為了不斷地修正自己的心，因?yàn)樾恼?，行自然端?/p>
"君子立本，本立而道生"我們生命中幾乎所有的痛苦都與"道"有關(guān)，萬物皆有道，道跟法律、道德都不是一個(gè)維度。人人都應(yīng)該行在"道"中。這個(gè)"道"在世間一切事物上運(yùn)行，比如我們的身體，生命、做事，家庭、關(guān)系，施與受、財(cái)富、事業(yè)，心思意念，命運(yùn)等等。我們生命的一切都在"道"中運(yùn)行著。
如果我們沒有行走在道中，不論是身體、做人、做事、修行等各個(gè)層面就會(huì)出現(xiàn)問題，但這些問題并不是來給我們找麻煩的，而是一個(gè)個(gè)的信使來提醒我們，告訴我們有問題了，需要去修正，他們只是生命的信使，萬物與宇宙之愛經(jīng)由他們把信息送給我們，好讓我們?nèi)タ匆妴栴}處理問題，當(dāng)我們能夠明白這些提醒并去修正了，問題也就不存在了，繼續(xù)回到了"道"中，一切就會(huì)很舒服，很自在了。如果我們每個(gè)人做人做事抓住那個(gè)仁德賢良的根本，讓它在心中豎立起來，才能行走在正確的道路上。有了這樣的一顆心，做事就會(huì)遵循事物的本質(zhì)及規(guī)律，而不是因追名逐利而忘了根本。
有了孔夫子的，溫、良、恭、儉、讓這樣的德行之后也需要運(yùn)用好，那就需要"禮",而這個(gè)禮以恰到好處為可貴，也是我之前提前想到一個(gè)詞"界限".有了這個(gè)界限，我們會(huì)知道什么是自己可以承受的，什么不是，這樣也就會(huì)知道哪些事情自己可以做，哪些不可以，或者暫時(shí)不是合適的時(shí)機(jī)。而一旦超越了這個(gè)界限，自己也將同樣的承擔(dān)后果，而這個(gè)后果可能往往超過自己的承受力，傷人傷己。也就失去了"和"的意義。"。
總之，有了學(xué)習(xí)的方向和態(tài)度，有了德行的標(biāo)準(zhǔn)，接下來就是做好自己該做的。只有自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)越來越清晰，自己內(nèi)在的力量越來越強(qiáng)大且穩(wěn)定，那么，接下來就可以更好的去了解他人，服務(wù)社會(huì)！
學(xué)習(xí)論語的心得篇十一
古代有“半部論語治天下”的典故，雖是夸張的說法，但強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)《論語》的重要性。時(shí)至今日，學(xué)習(xí)《論語》是否也重要呢?答案當(dāng)然是肯定的。《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再傳弟子，而孔子是古今中外最有智慧的人物之一，應(yīng)該說，《論語》是一本充滿智慧的書，學(xué)習(xí)《論語》，自然可以學(xué)到智慧并且增進(jìn)智慧。《論語》又是儒家經(jīng)典著作，儒家提倡“誠意，正心，格物，致知，修身，齊家，治國，平天下”，《論語》中的很多思想對(duì)我們中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用，學(xué)習(xí)《論語》可以提高自身修養(yǎng)，可以學(xué)到很多做人做事的道理。個(gè)人感觸比較深的主要有以下幾個(gè)方面。
人生觀?！墩撜Z》的核心是講做人，而做人的首要問題是立志?？鬃邮恰爸敬娓哌h(yuǎn)”的典范，“修己以安百姓”(即“修養(yǎng)自己，使所有的百姓都安樂”)是孔子向君子提出的要求，也是他自己的人生理想，他把個(gè)人的理想與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，而且堅(jiān)持不懈地要去實(shí)現(xiàn)它，周游列國20xx年之久，力爭改變無道的現(xiàn)實(shí)，所以有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“朝聞道，夕死可矣”，“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也”等等之說?？鬃舆@種以天下為己任、執(zhí)著追求理想及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裾钱?dāng)代很多人所缺少的。
孝悌之道?？鬃又v究孝悌之道，要求“弟子入則孝，出則悌”(即“弟子在家要講孝，出外要講悌”)，孝悌已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在漸漸丟失。我們經(jīng)常能聽到老人食不飽腹，衣不御寒，甚至被子女趕出家門等不孝之事。那么，滿足父母的物質(zhì)需求就是孝了嗎?孔子在回答其弟子什么是孝時(shí)曾說，贍養(yǎng)父母要“敬”，如不敬，那就與飼養(yǎng)狗馬沒什么區(qū)別;孝敬父母難的是對(duì)父母要和顏悅色，如果只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝。在向孟武伯解釋什么是孝時(shí)還說道：“父母唯其疾之憂”，意思是說，要讓你的父母只為你的疾病擔(dān)憂，不必為自己其他方面擔(dān)憂。因此，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的全部，還要尊重父母，按父母的意愿行事做人，即使事父母竭其力了，但如果在社會(huì)上行事不檢點(diǎn)，違法亂紀(jì)，使父母擔(dān)憂，也不能算是孝。
為人處世之道?！墩撜Z》中有很多篇幅是在講為人處世的方法，這些方法至今仍很實(shí)用。例如，孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和”，“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣”。和諧是貫穿在孔子仁禮思想中的根本價(jià)值追求，為了達(dá)到和諧的目標(biāo)，孔子提出了“和而不同”和中庸的思想。中庸思想是儒家思想的最重要組成部分之一，對(duì)于我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有著重要的意義。宋代著名理學(xué)家朱熹，給《四書·中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也”。中庸的主要思想,在于論述為人處世的普遍原則,不要太過,也不要不及,不走極端，要恰到好處?！爸小笔恰昂汀钡幕A(chǔ)，過或不及都不利于“和”。有人認(rèn)為中庸之道是不講原則的折中主義，其實(shí)不然，孔子說過：“鄉(xiāng)原,德之賊也”，鄉(xiāng)原是指那些與世俗同流合污，不講原則，誰也不得罪的好好先生?？梢姡鬃邮菂拹耗切┎恢v原則的好好先生的。不講原則的折中主義之說實(shí)屬對(duì)中庸之道的偏見，是后人的錯(cuò)誤理解。
為政之道?？鬃釉f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(即“如果為政以德，就可以像北斗星那樣，處在自己的位置上，其他的星星都圍繞在它周圍”)，“政者正也。子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”?？鬃訉⒄螝w結(jié)為正人正己，而且正人要先正己。為政以德首先要求當(dāng)政者“帥以正”，有良好的道德品質(zhì)，以身作則，率先垂范，這樣才能有影響力和號(hào)召力。上梁不正下梁歪，如果當(dāng)權(quán)者、領(lǐng)導(dǎo)者走歪門邪道，違反黨紀(jì)國法，下面的風(fēng)氣自然會(huì)歪，更談不上對(duì)政事的治理能奏效了。
學(xué)習(xí)論語的心得篇十二
學(xué)習(xí)論語的心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的學(xué)習(xí)論語的心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【學(xué)習(xí)論語的心得精選3篇】，供你選擇借鑒。
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>
一天，子路與老師孔子閑聊，子路說，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說，我會(huì)先正名。子路表示驚訝，他說，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教。孔子說，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。
孔子對(duì)名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足?！?，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權(quán)，該你負(fù)的責(zé)任，該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當(dāng)然是名分第一，授權(quán)第一，然后是利益。授給你名分的同時(shí)，也就授給了你權(quán)利，并獲得相應(yīng)的利益。
中國古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止?！盵1]每個(gè)人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了?，F(xiàn)在看這些話，過于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說，“名不正，則言不順?！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門的事情，誰聽你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任，你卻不是該處的處長、副處長，誰聽你的?說話沒人聽，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實(shí)現(xiàn)，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計(jì)劃，也一定要落空?？鬃拥脑捠恰笆虏怀桑Y樂不興”，這里說的“禮樂”，當(dāng)是指法律制度的健全，因此孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中，”也就是說，你對(duì)合理社會(huì)的構(gòu)想，不能落實(shí)，也就無法建立健全的社會(huì)體系，法律制度，就會(huì)賞罰不明，就會(huì)是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會(huì)上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負(fù)的責(zé)任說出來，該挑的擔(dān)子擔(dān)起來，而且說了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說假話，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對(duì)于權(quán)利、利益而言，也是對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門別類，已備其“別物致用”，否則就亂套了?！罢碑?dāng)然還包括思想認(rèn)識(shí)，與對(duì)相對(duì)真理的把握上。南懷瑾先生說：“‘名不正，則言不順?！园宋淖旨袄碚摗Ｔ诶碚撋现v不過去的事，就是不合理的事，一定不會(huì)成功的?！盵3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實(shí)在是司空見慣了，“掛羊頭賣狗肉”的事情，比比皆是。所以說人認(rèn)識(shí)的偏差，與具體行動(dòng)，與認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實(shí)把握的尺度上。你說你是唯物主義者，你講的話，你寫的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實(shí)相符。中國文化重視名正言順，更重視名實(shí)相當(dāng)，名實(shí)相符，名實(shí)一致，否則就是名不副實(shí)。
作為一個(gè)教育工作者，是傳承生命之火的人，他也應(yīng)該經(jīng)?？紤]“人為什么活著?”，然后明白“人是為追求幸?；钪薄Ｈ绻松⒍ú恍?，而又有一種生前前知的可能性，我想人人都會(huì)拒絕出生。筆者認(rèn)為，《論語》開篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對(duì)于教師的幸福觀啟示尤大?！白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福：學(xué)習(xí)的幸福，朋友講習(xí)的幸福，心胸開闊的幸福。在這三種幸福中，第一位的是學(xué)習(xí)的幸福，因?yàn)樗谏砷L中，起的作用是最大的。因此，筆者讀論語的第一句話，首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始。”
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話?！墩撜Z》第一句話就講學(xué)習(xí)，決不是偶然的，它反映著儒家對(duì)學(xué)習(xí)型人生的向往，告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長的需要，生命成長就是每個(gè)人都要成為最好的自己。成為最好的自己，取決于兩個(gè)條件，一是造物主給了我們什么，二是我們努力到什么水平。因此，所謂命運(yùn)是先天條件和后天努力互動(dòng)的結(jié)果。先天條件是不能選擇的，只好把它叫做命，我們要尊重它，因?yàn)樗呛筇彀l(fā)展的物質(zhì)條件，它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展，發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為，做人首先要“知命”，“子曰：不知命不足以為君子”。“知命”就是對(duì)人生的一種科學(xué)態(tài)度，就是尊重事實(shí)，就是接受自己，就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位。這是_?！爸辈艜?huì)“安命”，“安命”的人會(huì)把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來，從而專心致志謀發(fā)展。安命以后，心有所止，氣定神閑，所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對(duì)人生。安命之后，一個(gè)人才能積極從現(xiàn)有起點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)造自己的未來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實(shí)。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實(shí)，還包括可以改變的元素。對(duì)于這些元素，應(yīng)盡到最大的努力去爭取最好的結(jié)果!感謝造物主，他只決定人類命運(yùn)的一半，把另一半交給了人類自己。因此，當(dāng)我們失意的時(shí)候，不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán)，因此一個(gè)人永遠(yuǎn)都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時(shí)候，也別忘了，人不可能無所不能，人是有命管著的，必須量力而為。所謂成長，專指對(duì)于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?”就是漢語中學(xué)習(xí)這個(gè)詞的詞源。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂的事情?？墒墙裉旌芏嘀袊膶W(xué)習(xí)者體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂了。這跟對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”的誤讀關(guān)系極大。長期以來，語文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)，不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時(shí)候，語文老師就是這么翻譯的。那時(shí)感到很奇怪：學(xué)習(xí)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂的?問同桌“你學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)，很快樂嗎?”他說“我從來不復(fù)習(xí)”，我笑了，難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很快樂的事情，那么中國還會(huì)有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會(huì)有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此，那時(shí)覺得孔子很淺，說的話不符合人之常情。
但是我現(xiàn)在明白了，孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們怎么能把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中那個(gè)“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu)，上面是“羽”，下面是“日”，習(xí)的本意是小鳥學(xué)飛，小鳥學(xué)飛得一遍一遍地練，因此習(xí)的本意是練習(xí)、實(shí)踐的意思。這樣一來，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時(shí)不時(shí)地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作，那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情，學(xué)習(xí)是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國哲學(xué)的一個(gè)偉大的命題“知行合一”!
這句話可以中國當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國的孩子體會(huì)不到學(xué)習(xí)的快樂，贏在起跑線上輸在終點(diǎn)?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因?yàn)槲覀兊慕逃c生活、社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時(shí)習(xí)之，結(jié)果成了學(xué)而不習(xí)，成了僅僅掌握書本知識(shí)，只備考試之需，學(xué)習(xí)者意識(shí)不到考試之外它還有什么價(jià)值!因此，學(xué)起來索然寡味，學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅(jiān)持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長，只是為了考試，因此，在考試之前還有動(dòng)力，考試之后，動(dòng)力全無。學(xué)習(xí)與生命成長脫節(jié)，這正是中國人感覺到學(xué)習(xí)是苦差事，而外國人不以學(xué)習(xí)為苦的原因。
然而，更可怕的是，中國很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí)。中國的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育，在很多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的原因，然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆，沒精打采，甚至混日子，敷衍學(xué)生。很多教師除了教科書、參考書之外，有益文化水平提高的書一概不看，幾年不讀一本正經(jīng)書，看書看的都是《女友》、《故事會(huì)》、市井小說一類的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè)，總是看到老師在打無聊的網(wǎng)絡(luò)游戲。“師者，人之模范也”。老師如此，學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同樣，有其師，必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此，老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。
筆者因?yàn)樵诤幽鲜〉闹行W(xué)校長培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故，因此，經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學(xué)校、教師進(jìn)修校邀請，給中小學(xué)教師講學(xué)，深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊，很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來，只要不考試，就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué)，而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活、工作，結(jié)果生活、工作無起色，也就體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂。因此，今天學(xué)《論語》，目的就是重樹正確的學(xué)習(xí)觀?！墩撜Z》中的學(xué)生觀告訴我們，學(xué)習(xí)是最快樂的事情。我學(xué)習(xí)，我快樂;學(xué)習(xí)是生命成長的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老，活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。
因此，教師節(jié)來臨之際，我要對(duì)親愛的同行們談?wù)勎易约簩?duì)幸福生活的第一個(gè)感受，就是想當(dāng)一個(gè)好老師，尤其是想當(dāng)一個(gè)擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師，此生必須與學(xué)習(xí)相半。在古代，秀才說“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的，不僅如此，“書中還有不老藥，讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙，讓我們一生更理性;書中自有好朋友，讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì)，讓我們超群絕俗。”教師只要喜歡學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，不管他長得是否漂亮帥氣，站在講臺(tái)上，就會(huì)光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺(tái)上就顯得比一般人更美麗的人!
一.教學(xué)工作需要謹(jǐn)言、慎行。
在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。對(duì)于我們教師而言，能做到多聽取師傅的意見，多用心觀察身邊有經(jīng)驗(yàn)老師的言行，多進(jìn)行教學(xué)思考必定能幫助自身提高教育教學(xué)的能力，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對(duì)于“謹(jǐn)言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。
首先，作為一名教師在與身邊同事相處時(shí)做到“謹(jǐn)言”和“慎行”非常地重要。俗話說“三思而后行”，無論是言語還是行動(dòng)都需要經(jīng)過細(xì)致的考慮之后再去實(shí)踐，在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽前輩們的經(jīng)驗(yàn)之談，積極的做好自己的工作，多干實(shí)事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊(duì)，獲得更多老師的指導(dǎo)與幫助。
其次，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，老師的每一句話、每一個(gè)問題都應(yīng)該經(jīng)過縝密的思考，要注重課堂提問的設(shè)計(jì)，問題要有明確的切入點(diǎn)，能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，也即“謹(jǐn)言”。一個(gè)鼓勵(lì)的眼、一次輕輕的撫摸、一個(gè)善解人意的手勢都會(huì)帶給學(xué)生無限的學(xué)習(xí)積極性，因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。
為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的人格魅力。
二.教師應(yīng)是“仁者”與“智者”的結(jié)合體。
在于丹看來，《論語》中的“仁”指的是關(guān)愛別人;而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會(huì)中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，通俗的說就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來，善于從學(xué)生的角度思考問題，這也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
首先，教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生，多鼓勵(lì)孩子思考，使每個(gè)孩子在老師的期待中、鼓勵(lì)中去求知，去創(chuàng)新。
其次，教師在課下要做到“走近一點(diǎn)、蹲下一點(diǎn)、微笑一點(diǎn)”，用心的去了解、愛護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng)，多和他們談心，聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生評(píng)說自己，給自己的教學(xué)提出意見，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。
我想了解和關(guān)愛學(xué)生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。
應(yīng)該說閱讀本書自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書需反復(fù)研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時(shí)間我將再次細(xì)心研讀一番，希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。
本期，我教高一語文，使用的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》(必修1)。這本教科書第4部分是“名著導(dǎo)讀”，導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語》。教師要求學(xué)生讀《論語》，必須首先自己讀《論語》。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生思考能力與欣賞水平，我在網(wǎng)上瀏覽了有關(guān)孔子的一些專著，如《孔子評(píng)傳》、《孔子智慧》等，并且找出了一本《論語通譯》重新讀了一遍。
學(xué)習(xí)論語的心得篇十三
接到要讀誦《論語》的指示，第三天就開始先看后讀，以下是通過學(xué)習(xí)后，以自己暫時(shí)有限的理解和認(rèn)知，整理了一些心得體會(huì)，有不到之處多多指正，感恩促進(jìn)我成長的每位老師!謝謝了!
對(duì)《論語》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：
一、以前雖然對(duì)《論語》并不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，讀《論語》，首先要把態(tài)度擺正。孔子是圣人，自己是凡夫，對(duì)圣人要有至誠的仰慕與崇敬?！墩撜Z》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語》作為修行書，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子“先行其言，而后從之”，學(xué)《論語》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng)，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性，格物至知。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差。
二、先讀《論語》，都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非常瑣碎，多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么;對(duì)書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽了老師的課后，才明白了這些問題。儒家學(xué)問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！薄墩撜Z》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué)，就是一個(gè)仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復(fù)歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命，其年歲，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘?！士鬃赢吷鋵?shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已?！?61頁)子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹俞屧唬骸胺蜃又溃宜《岩?。”這個(gè)“一”其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實(shí)都在講這個(gè)仁字。
夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時(shí)代，人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。孔子的仁學(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個(gè)空殼?，F(xiàn)在，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個(gè)沒有道德的時(shí)代，自古迄今，道德之淪喪無過于今日。而道德重建，也只有復(fù)歸德性，才能成功。
聽先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對(duì)此感到很新奇，通過先生的講解，深感此說確實(shí)很有道理。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度，把《論語》當(dāng)作一部美學(xué)書，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦唬?dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分，說明諸方面結(jié)合起來，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目了然了。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問與德行，學(xué)生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大實(shí)踐家。近代以來，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西學(xué)的傳入，知識(shí)界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時(shí)，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無知，毫無反應(yīng)，這說明近代以來，知識(shí)界不曾有過真正的學(xué)問。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。其次，王鳳儀的實(shí)踐與理論，也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問。王鳳儀并沒有讀過書，他的學(xué)問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用。最后，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(包括整個(gè)儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的。但這種說法并不適合念佛法門，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件，這種知見是大有問題的。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問，這能夠培養(yǎng)我們真誠心，格物至知以對(duì)治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。
四、通過學(xué)習(xí)《論語》，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)問題，佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)。孔子的形象是由解釋者心性境界水平?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說：“吾學(xué)佛，然后知儒?！蓖?，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說：“使夫子而生竺國，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識(shí)也?！贝髱煹姥蹐A明，境界不可測度，我們當(dāng)仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的。
學(xué)習(xí)論語的心得篇十四
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕?，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
學(xué)習(xí)論語的心得篇十五
通過這幾個(gè)月讀書、實(shí)踐、成長活動(dòng)的學(xué)習(xí)，使我增添了幾分自信，幾分沉穩(wěn)?；叵雱傋呱洗骞賺徫粫r(shí)心里的膽怯、迷茫、浮躁，真的好了很多。
記得剛看完于丹《論語》這本書，心靈就有所觸動(dòng)，它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子。其實(shí)《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。我感覺讓我感受最深的是她對(duì)《論語》的這種簡單，快樂的感悟，無論生活有多少困難，都要看到積極的一面，找個(gè)快樂的一面去接受生活中的每件事。于丹老師利用她獨(dú)特的個(gè)性視角，緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面來解讀《論語》。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。記得于丹老師說記住《論語》中一個(gè)字，一生就夠用了，我覺得有道理。人想過的快樂，首先要學(xué)會(huì)寬容，也就是《論語》中所說的“恕”，這個(gè)字包含了一個(gè)人不可缺少的心態(tài)，能夠?qū)W會(huì)“恕”，那么這個(gè)人的一生一定是快樂的，而且是發(fā)自內(nèi)心的感受。當(dāng)然，想做到這個(gè)字是不容易的，能夠把所有的世事都用寬容的心來對(duì)待，那么生活中就沒有什么是快樂的阻礙了。在這個(gè)新時(shí)代，除了為生計(jì)忙碌、奔波之外，我們總是尋找一種精神的寄托，在尋找一個(gè)屬于自己心靈的家園。面對(duì)豐富多彩的世界和各種欲望，總會(huì)想為自己的心靈安個(gè)家。
在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的時(shí)候,作為一名年輕的基層工作者,我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天。下面我就結(jié)合自己的實(shí)際情況，談在論語學(xué)習(xí)中的體會(huì)：
一、學(xué)為先。
我們每個(gè)人，從呱呱落地來到這個(gè)世上起，每天都在不斷學(xué)習(xí)，成長，逐漸地完善自我。學(xué)習(xí)不僅是指在課本上學(xué)知識(shí)，更重要的是在生活中的積累。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?，每個(gè)人身上都有他的閃光點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。多向身邊的人請教學(xué)習(xí)，就像臵身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集了一點(diǎn)一滴不起眼的水。我們不但要學(xué)，還要學(xué)以致用，孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用，他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。
二、做為上。
夠真正地實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。只有把自己的本職工作做得更迅速、更正確、更專注，調(diào)動(dòng)自己智力，從舊事中找出新方法來，這樣才能使自己有更多機(jī)會(huì)鍛煉成長?！安环e硅步，無以至千里，不積小流，無以成江河。”從小事做起，小事成就大事業(yè)。工作意味著責(zé)任，崗位意味著任務(wù)，只要我們踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真干好每一項(xiàng)工作;培養(yǎng)健康快樂的生活情趣，平凡中體現(xiàn)不平凡，我想我們就是最優(yōu)秀的。
三、和為貴。
《論語》中講：“己所不欲，勿施于人?！庇脤?duì)自己的心去對(duì)待他人，學(xué)會(huì)換位思考，也就是遇事先站在對(duì)方的角度去想，“我想如果我是他，我會(huì)怎么樣”。一個(gè)人生命中有自信、有從容，有一種寬和，多體會(huì)他人的不容易，就可以做得到仁者愛人?？梢?，讀透了論語，就感悟了人生。如果感悟人生，找到內(nèi)心的安寧，快樂就會(huì)常伴我們左右。
雖然自己只寫了感悟深刻的方面，但是，自己的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。很多感動(dòng)是心靈的觸動(dòng)，用語言不能表達(dá)得很清楚。的確，我們在人生的道路上要時(shí)常的反思、多一點(diǎn)靜靜的傾聽，少一點(diǎn)抱怨的聲音，多想想生活的快樂與感動(dòng)，少一點(diǎn)不實(shí)際的言論。也許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書伴隨我成長、生活，它就像一面鏡子一樣，時(shí)刻提醒著我。
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