校園是我們渡過(guò)青春時(shí)光的地方，留下了無(wú)數(shù)美好的回憶?？偨Y(jié)不僅要總結(jié)過(guò)去的成果，還要提出未來(lái)的規(guī)劃和目標(biāo)。接下來(lái)是一些寫(xiě)好總結(jié)的關(guān)鍵要點(diǎn)，希望能對(duì)大家有所啟發(fā)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇一
金剛經(jīng)中佛說(shuō)若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍。佛教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)忍耐、忍辱、忍苦的力量。下面是抄寫(xiě)金剛經(jīng)的功德利益，希望能對(duì)你有所幫助。
一、增長(zhǎng)福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經(jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出。”成就般若，方能成就無(wú)上佛道。
金剛經(jīng)在中國(guó)是一部很普及的佛教經(jīng)典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問(wèn)答對(duì)話的一部經(jīng)。讀誦這部經(jīng)的人很多，可是我們往往念過(guò)就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時(shí)候，又有幾個(gè)人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無(wú)邊功德?我想在念阿彌陀佛的時(shí)候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無(wú)邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應(yīng)，也更容易往生西方極樂(lè)世界。念佛如此，念經(jīng)也如此，所以如果我們念金剛經(jīng)時(shí)，能心中念念不忘金剛經(jīng)的功德，一定更能和佛在金剛經(jīng)裡講的道理相應(yīng)，更能得到好處。
「金剛經(jīng)的功德」這個(gè)題目，說(shuō)得完整一點(diǎn)，應(yīng)該是「受持金剛經(jīng)的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進(jìn)一步，換句話說(shuō)，了解了一個(gè)道理，生起了信心，所以誠(chéng)心接受，這是「受」的意義?！赋帧故恰赋志谩沟囊馑?，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應(yīng)用在日常生活土。所以受持金剛經(jīng)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是明白了解金剛經(jīng)的道理，有了信心，誠(chéng)心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或?yàn)樗私庹f(shuō)，并不一定要全部的經(jīng)文，經(jīng)中一再地說(shuō)「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經(jīng)文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細(xì)心、非常慈悲的老師，他擔(dān)心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經(jīng)有這麼大的功德，所以他特別在經(jīng)中說(shuō)：若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信?！埂肝胰艟哒f(shuō)者」就是說(shuō)，我如果將這種功德統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)，或者有人聽(tīng)了，心裡會(huì)起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業(yè)、口業(yè)，這樣反而害了這個(gè)人，所以佛說(shuō)，我實(shí)在還沒(méi)有將受持金剛經(jīng)的功德，在金剛經(jīng)裡統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)哩!
那麼，佛在金剛經(jīng)裡已經(jīng)講出來(lái)的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說(shuō)明。首先拿布施七寶的福德來(lái)比較?！钙邔殹购?jiǎn)單的'說(shuō)，就是金銀珍寶。「布施」就是幫助他人。「七寶布施」是拿金銀珍寶來(lái)幫助他人。在金剛經(jīng)中、佛問(wèn)須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來(lái)布施，這個(gè)福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現(xiàn)在的天文學(xué)家說(shuō)的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來(lái)幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說(shuō)：「很大，世尊。」佛又說(shuō)：倘若另外有一個(gè)人，他受持金剛經(jīng)，甚至只有一小段，或幾句經(jīng)文，解釋給別人聽(tīng)，這個(gè)人的福德，要比前面那個(gè)人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個(gè)叁千大千世界而已。
再看經(jīng)文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細(xì)，是出名的多沙的河。佛說(shuō)如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來(lái)，這麼大的數(shù)目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來(lái)布施，你說(shuō)大不大呀?須菩提說(shuō)：那真是大得無(wú)可比喻了?？墒欠鹩终f(shuō)倘若「善男子、善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德?！瓜Ｍ魑宦?tīng)到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因?yàn)榉鹗遣徽f(shuō)謊話的。各位請(qǐng)想一想，，佛如果將福德說(shuō)得小一點(diǎn)，又有什麼關(guān)係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經(jīng)的功德，實(shí)在是非常大的。
不僅如上所說(shuō)，在金剛經(jīng)的最后一段，佛用無(wú)量阿僧祇世界來(lái)比較。「阿僧祇」是印度梵文「無(wú)數(shù)」之意。換句話說(shuō)，是拿無(wú)量無(wú)數(shù)的世界的金銀珍寶來(lái)助人，這樣的福德，還不及受持金剛經(jīng)，乃至四句偈等為人演說(shuō)的福德。
佛在金剛經(jīng)裡又說(shuō)，他從前還未成佛，在做大菩薩的時(shí)候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時(shí)代，八萬(wàn)四千億那由他的佛，他一一供養(yǎng)，沒(méi)有漏失過(guò)一位。照理來(lái)說(shuō)，他供養(yǎng)了這麼多的佛，其功德應(yīng)該是大得無(wú)法想像，可是佛說(shuō)，他供養(yǎng)了這麼多佛的功德，還不及在末法時(shí)代，能夠受持金剛經(jīng)所得的功德大。
各位聽(tīng)到這裡，千萬(wàn)不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔(dān)心我們的心量太小，不肯相信，而錯(cuò)失一良機(jī)，所以在金剛經(jīng)裡，非常懇切地說(shuō)：「須菩提!如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者?！狗鹨运约河H證的經(jīng)驗(yàn)，知道金剛經(jīng)的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費(fèi)寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強(qiáng)調(diào)金剛經(jīng)的福報(bào)功德。其實(shí)金剛經(jīng)的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來(lái)布施的福德和受持金剛經(jīng)的福德做一比較。
金剛經(jīng)是佛在般若法會(huì)上講的。般若是佛親證的空性體驗(yàn)，是不著行相的教理，可是佛在金剛經(jīng)中，這樣一再?gòu)?qiáng)調(diào)受持解說(shuō)金剛經(jīng)的福德功德，我希望各位能細(xì)心體會(huì)其中的含義。
在這裡，誠(chéng)心誠(chéng)意的再貢獻(xiàn)各位一點(diǎn)意見(jiàn)，在多生多劫之中，我們做了很多的好事，種下很多善因，今世才會(huì)投生為人，而且能看得懂、聽(tīng)得懂中文的金剛經(jīng)。鳩摩羅什大師翻譯的中文金剛經(jīng)，流暢美麗，我看過(guò)數(shù)種英文的譯本，但都不及中譯本的好。換句話說(shuō)，各位實(shí)在太幸運(yùn)了，就如同開(kāi)經(jīng)偈中的「百千萬(wàn)劫難遭遇」一樣，有這麼好的機(jī)緣在一起研究金剛經(jīng)，希望各位能好好珍惜，不要錯(cuò)失良好機(jī)緣。
我們?cè)趯W(xué)佛的過(guò)程中，到了相當(dāng)?shù)某删椭?，往往?huì)體驗(yàn)出業(yè)障的重要。無(wú)始以來(lái)，多生多世，我們做了很多的好事，不然是不會(huì)投生為人的，但也難免積了很多的罪業(yè)，這種往昔所造的惡業(yè)，尤其是結(jié)怨的怨業(yè)，往往會(huì)在緊要的關(guān)頭來(lái)障礙我們。
從前有一位老居士，他修凈土修得很不錯(cuò)，在他臨終時(shí)，大家在旁為他助念，他也很歡喜，說(shuō)他看到了西方極樂(lè)世界，看到阿彌陀佛。此時(shí)，忽然「呯!」的一聲!門(mén)應(yīng)聲而開(kāi)，一個(gè)披頭散髮的女子跑進(jìn)來(lái)，這就是他的姨太太。這個(gè)女子哭啼著：「老爺子!您怎麼可以走!您走了我靠什麼人過(guò)活啊!您不能走啊!」經(jīng)這麼一叫，這位老居士雙眼一白，臉上現(xiàn)出很難看，狠痛苦的樣子，阿彌陀佛不見(jiàn)了，西方凈土也不見(jiàn)了，這就是業(yè)障現(xiàn)前，前世的業(yè)在這緊要關(guān)頭現(xiàn)出來(lái)了。
造業(yè)要受報(bào)，往往受報(bào)的時(shí)候，就會(huì)障礙我們，不但是障礙修行，也可以障礙我們的日常生活，所以如何能消罪障，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。
佛教裡有很多消業(yè)障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金剛經(jīng)中，有這麼一段：「善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_叁藐叁菩提。」這是說(shuō)善男子善女人，受持金剛經(jīng)，如果受他人批評(píng)、侮辱、辱罵，或者生病、破財(cái)?shù)?，這些都是先世的惡業(yè)，原本應(yīng)該投生到惡道去的，現(xiàn)在因?yàn)槭艹纸饎偨?jīng)，惡業(yè)取消，重報(bào)輕受，所以念金剛經(jīng)有這樣的無(wú)邊功德。上面經(jīng)中這句「若為人輕賤」，「為人輕賤」這句話含義很廣，例如：凡是被人侮辱、被人打罵、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在內(nèi)。因此在日常生活中，若遇到這種不如意或不愉快的事，就要記得這句話的含義。
「是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道」，「惡道」就是叁惡道，也就是畜生、餓鬼、地獄。簡(jiǎn)而言之，就是此人過(guò)去的罪業(yè)，本應(yīng)投生在惡道中，現(xiàn)在因受持金剛經(jīng)，或者為人解釋金剛經(jīng)的不可思議功德，而將他應(yīng)該投生至惡道的罪業(yè)消滅了。這是非常重要的!有的大德解釋為「重罪輕報(bào)」，重的罪可以消，輕的業(yè)當(dāng)然更可以消了。一個(gè)人，如果過(guò)去的罪障能消得愈多，不但來(lái)生會(huì)更好，就是現(xiàn)世的生活情況都會(huì)改善的。所以就這一點(diǎn)來(lái)研究，如果有人能精進(jìn)地念金剛經(jīng)，研究金剛經(jīng)，為人解說(shuō)金剛經(jīng)，不論是一句兩句或是很短的一段經(jīng)文，都有不可思議的功德，是可以將他要成熟的重罪消滅的。在這種情形之下，有一部份罪障往往表現(xiàn)在為人輕侮，或者不如意。所以在這里特別強(qiáng)調(diào)一下，各位如果遇到這種情形，要將欺侮你的人，或是要加害于你的人，視如幫你消滅重罪的朋友或善知識(shí)，甚至是恩人。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇二
第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）。
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實(shí)現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽(yù)為佛教的精髓，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，閱讀和理解金剛經(jīng)對(duì)于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）。
金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無(wú)我、無(wú)相”的思想。前者表明佛陀對(duì)于眾生的無(wú)盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒(méi)有固定實(shí)體的，沒(méi)有永恒的個(gè)體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無(wú)私奉獻(xiàn)。
第三段：金剛經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）。
通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對(duì)于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相的思想，提醒人們不要過(guò)度追求個(gè)人利益和享受，要明白一切都是短暫而無(wú)常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對(duì)待他人，關(guān)心社會(huì)其他成員的福祉。這對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭(zhēng)吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。
第四段：個(gè)人對(duì)于金剛經(jīng)的體會(huì)（約300字）。
個(gè)人閱讀金剛經(jīng)后，對(duì)其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個(gè)人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過(guò)修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識(shí)，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿足感。同時(shí)，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動(dòng)了我。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和獲得內(nèi)心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經(jīng)對(duì)于個(gè)人修行的啟示（約300字）。
通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會(huì)到了個(gè)人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過(guò)投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個(gè)智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅(jiān)守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過(guò)持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實(shí)的幸福。
總結(jié)起來(lái)，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對(duì)于提升個(gè)人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀并對(duì)金剛經(jīng)的思想進(jìn)行思考和實(shí)踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價(jià)值的人生道路。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇三
金剛經(jīng)，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深?yuàn)W，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會(huì)。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無(wú)我觀和空觀等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無(wú)我，無(wú)我法相。若法有我相，則不可說(shuō)言?！边@告訴我們，一切事物皆是無(wú)我，沒(méi)有獨(dú)立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)著，擺脫對(duì)事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無(wú)自性，沒(méi)有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點(diǎn)。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅。”這意味著一切事物都是無(wú)常的，沒(méi)有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無(wú)常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點(diǎn)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并超越無(wú)常帶來(lái)的困擾。人之所以感到痛苦，是因?yàn)閳?zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無(wú)異法，非法，是名般若波羅蜜。”這意味著般若波羅蜜是無(wú)一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見(jiàn)和執(zhí)著，達(dá)到超脫的境地。修行是每個(gè)人的源頭和終點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。只有通過(guò)修行，才能獲得解脫、智慧和快樂(lè)。
第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無(wú)我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@句話告訴我們，一切都是假相，沒(méi)有真實(shí)的實(shí)體。當(dāng)我們能夠抱持無(wú)我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會(huì)減少對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，減少對(duì)利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o和平和。
最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒(méi)有真實(shí)的實(shí)體。這樣的思維方式可以使人們減少對(duì)人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認(rèn)識(shí)萬(wàn)法皆幻，讓人心置于寧?kù)o和和諧。
通過(guò)閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無(wú)我觀和空觀等五個(gè)方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會(huì)超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會(huì)到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇四
《金剛經(jīng)》中的禪學(xué)智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無(wú)相布施，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修。
見(jiàn)論壇上許多的師兄都用心抄寫(xiě)經(jīng)文,我也產(chǎn)生了抄寫(xiě)經(jīng)文的想法,我從去年開(kāi)始抄寫(xiě)《地藏經(jīng)》,一部《地藏經(jīng)》斷斷續(xù)續(xù)抄寫(xiě)了一年多(業(yè)障深啊,慚愧,懺悔),直到今年9月才圓滿。11日,我開(kāi)始抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》。
我抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》是先用電腦排版,選用自己喜歡的鋼筆字體,用的是小一號(hào)字(喜歡大字的師兄可選初號(hào)字),字體顏色設(shè)置為淺灰色,打印,然后描(一來(lái)不會(huì)寫(xiě)錯(cuò),二來(lái)可以練字)。第一天只抄了經(jīng)題,寫(xiě)了《香贊》、真言和《開(kāi)經(jīng)偈》,大概一頁(yè)紙。
當(dāng)時(shí)正是黃昏,合掌回向時(shí),突然想起女兒過(guò)敏性鼻炎發(fā)作一個(gè)多月了,反復(fù)發(fā)作不見(jiàn)好轉(zhuǎn),每天早起或風(fēng)吹草動(dòng)就噴嚏不斷,十分揪心,就將抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》的功德回向給女兒和她所有的冤親債主,求菩薩保佑女兒消災(zāi)延壽增?；?保佑女兒的冤親債主乘此功德離苦得樂(lè),結(jié)佛緣,生佛國(guó)?；赝晗蚝笠矝](méi)在意。
第二天早上,效果出現(xiàn)了,女兒每天起床的十幾個(gè)噴嚏聲沒(méi)有了,一連幾天都沒(méi)有那樣噴嚏,當(dāng)然也偶有發(fā)作,但只是幾個(gè)。心里對(duì)佛菩薩的感激之情真是無(wú)法表達(dá)。佛菩薩太慈悲了。抄寫(xiě)經(jīng)文太好了!
有心的師兄請(qǐng)?jiān)鐒?dòng)手吧。抄寫(xiě)經(jīng)文看似容易,要圓滿一部,卻并非容易,來(lái)吧,檢驗(yàn)一下自己的定力,考察一下自己的耐心;體驗(yàn)一下吧,讓我們寫(xiě)出健康,抄出智慧,來(lái)吧,也許你會(huì)一發(fā)而不可收拾地喜歡!
拓展閱讀：學(xué)習(xí)金剛經(jīng)的方法。
我們學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》不要在名相上去兜圈子。有些人學(xué)《金剛經(jīng)》學(xué)得頭都是暈的，一下子說(shuō)具足相，一下子說(shuō)不具足相;一下子說(shuō)是斷滅相，一下子說(shuō)不斷滅相，搞來(lái)搞去不曉得說(shuō)什么。這樣如果你用大腦思維，在名相上去兜圈子，你永遠(yuǎn)搞不清楚，越來(lái)越糊涂。一定要了解到法背后的智慧，她背后的心智模式。要不著相、不壞相修一切善法。為什么凡夫會(huì)著相修行呢?或者他聽(tīng)說(shuō)不可以著相，又落到斷見(jiàn)里面，落到斷滅空里面去呢?問(wèn)題的根源是他的思維模式?jīng)]有提升。
因?yàn)榉卜蚴瞧瑪嗍降乃季S，而圣者是無(wú)窮盡的'思維模式。片斷式的思維模式，往往就是局限的、僵化的、非此即彼的、一成不變的。所以我們修行，不是拿這部經(jīng)來(lái)念就好，而是要開(kāi)啟智慧，而是要知道打破凡夫片斷式的思維模式。你只要稍微打破一點(diǎn)點(diǎn)，很多問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。
競(jìng)選辦公室就想了一個(gè)方法，寫(xiě)了個(gè)書(shū)面通知，通知這家照相館說(shuō)，我們辦公室正在為羅斯?？偨y(tǒng)印宣傳畫(huà)冊(cè)，這個(gè)畫(huà)冊(cè)之中將要放很多關(guān)于總統(tǒng)的相片，貴照相館也有一張是在被選之列。但是由于有好幾家照相館都有總統(tǒng)的各種相片，我們只能夠在里面選一張，所以我們就來(lái)拍賣(mài)這個(gè)刊登權(quán)，價(jià)高者得。如果貴館有意思的話，請(qǐng)把你們的標(biāo)書(shū)和準(zhǔn)備參與競(jìng)標(biāo)的，來(lái)買(mǎi)刊登權(quán)的支票給我們寄過(guò)來(lái)。兩天之內(nèi)，競(jìng)選辦公室就迅速地收到了這個(gè)照相館的投標(biāo)書(shū)，還有買(mǎi)刊登權(quán)的支票。
你看，只要你把這個(gè)片斷式的思維稍微打破一點(diǎn)點(diǎn)，馬上問(wèn)題就迎刃而解了。世間法都是如此，何況是修行呢?你修行不會(huì)去提升你的心智模式，不會(huì)開(kāi)啟你的智慧，只是每天慣性地念《金剛經(jīng)》，今天念一遍，明天念兩遍，天天這么念，你根本都沒(méi)有開(kāi)啟智慧。那是什么?是大腦思維。然后你還在妄想：這部經(jīng)里面說(shuō)，讀了這部經(jīng)有無(wú)量功德，我怎么讀了一年了，沒(méi)看到功德啊?這其實(shí)是什么?你智慧沒(méi)有開(kāi)啟，問(wèn)題依然存在。所以關(guān)鍵是要打破你局限性的思維模式，你才懂得怎樣學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》。如果你不能開(kāi)智慧，就會(huì)被卡住，不是外在的東西卡住你，讓你動(dòng)彈不得，而是你自己的思維模式有局限卡住你了，你的心卡住你自己了。要這樣地來(lái)學(xué)習(xí)，來(lái)理解。
這時(shí)候有一位招上座，他就從大眾的隊(duì)列里面出來(lái)，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)師父，這個(gè)人上樹(shù)以后且不問(wèn)?！币呀?jīng)上樹(shù)了我們就不問(wèn)了，“請(qǐng)問(wèn)他未上樹(shù)之前?！蹦敲矗跋銍?yán)便休。”他是故意挖一個(gè)陷阱讓你跳進(jìn)去，看你能不能打破你的思維模式。你能夠超越出來(lái)，香嚴(yán)便休。這樣你就能夠明白這個(gè)禪宗的公案。
再有一位陸亙大夫，他是這位官員，跑到寺院去向一位禪師求法，說(shuō)：“禪師啊，什么是祖師西來(lái)意呢?”禪師給他說(shuō)了一個(gè)故事：“有一個(gè)人在一只鵝非常小的時(shí)候，把它放在瓶子里面養(yǎng)著。鵝就越養(yǎng)越大，以后它就沒(méi)辦法從瓶子里面出來(lái)了。這時(shí)候你又要不殺死這只鵝，又要不打破這個(gè)瓶子，你怎么讓這只鵝出來(lái)呢?”誰(shuí)知道?當(dāng)然是不知道了，是不是?我們用片斷思維總是隨時(shí)被卡住了動(dòng)彈不得，陸亙大夫也是如此，他也不曉得怎么回答。他就請(qǐng)問(wèn)師父：“你怎么回答?”師父說(shuō)，“你來(lái)問(wèn)我?！彼湍敲凑f(shuō)了，師父就說(shuō)：“陸亙!”陸亙：“在!”不就出來(lái)了嗎?就這樣打破你的思維模式，這類的公案很多。如果你明白這個(gè)禪法，就是不斷地開(kāi)啟你的智慧，那么你看禪宗的公案就很容易通達(dá)。
還有一個(gè)禪師上堂說(shuō)法，他說(shuō)得一般的凡夫認(rèn)為更奇怪。他說(shuō)：“有一頭牛，它從我們這個(gè)窗子的縫里面鉆過(guò)去，頭也過(guò)去了，身子也過(guò)去了，尾巴過(guò)不去。為什么?”其實(shí)是你的心智模式卡住了。所以，我們要明白，學(xué)佛其實(shí)就是一個(gè)不斷開(kāi)發(fā)智慧的過(guò)程。要超越凡夫的片斷式思維模式，學(xué)習(xí)圣者無(wú)窮盡的思維模式。我們的人生道路上會(huì)遇到種種的問(wèn)題，比如說(shuō)事業(yè)的瓶頸、感情的糾纏，乃至于修行道路上的障礙等等。但是，你學(xué)習(xí)了《金剛經(jīng)》就能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題背后的問(wèn)題，這才是關(guān)鍵。問(wèn)題背后的問(wèn)題，是你的思維模式的局限性卡住了你，所以說(shuō)，緣起故有，超越故空。我們要不斷地提升、不斷地來(lái)超越心智模式。不斷地超越你的心智模式，就能夠不斷地空掉你的執(zhí)著，我們的心靈越來(lái)越空靈自在、智慧充盈，靈性生命不斷地覺(jué)醒，這時(shí)你就是被如來(lái)所護(hù)念的菩薩。
經(jīng)里面一開(kāi)始就說(shuō)“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩?！蹦阆胱瞿莻€(gè)“善護(hù)念諸菩薩”嗎?那你就需要不斷地開(kāi)啟你的智慧，超越你的思維模式，所以說(shuō)這個(gè)四重緣起，你不能夠單單學(xué)理論，你要運(yùn)用這里面的思維方法來(lái)破掉你的執(zhí)著，空掉你的妄執(zhí)，空掉你的思維局限性。如來(lái)善護(hù)念這種覺(jué)醒的人，我們悟到一點(diǎn)點(diǎn)我們都跟人家說(shuō)，我們懂得一點(diǎn)點(diǎn)《金剛經(jīng)》，有一點(diǎn)證量，有一點(diǎn)覺(jué)受都去宣揚(yáng)，那你所在的這個(gè)地方“則為是塔”，一切諸佛都來(lái)加持，一切天龍八部都來(lái)護(hù)持。
如果你雖然是表面學(xué)佛，看到佛友每天談?wù)摰亩际侨宋沂欠?，都是到哪里去買(mǎi)時(shí)裝，都是怎么打麻將。那也有人跟著你，什么呢?餓鬼、夜叉，常隨你左右。所以要知道，真正覺(jué)醒是這輩子最大的福報(bào)。我們能夠聽(tīng)到《金剛經(jīng)》這么殊勝的智慧，是我們這輩子最大的福報(bào)。所以，要以這樣的方法來(lái)不斷地開(kāi)智慧，這樣你才能夠明白《金剛經(jīng)》里面佛陀為我們所開(kāi)示的般若智慧。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇五
1、奇異夢(mèng)境。年五一期間，我利用這段難得的空余時(shí)間，開(kāi)始抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》第7遍，完稿的當(dāng)天晚上，我就夢(mèng)見(jiàn)了一位偏袒右肩、仙風(fēng)道骨的慈祥老人出現(xiàn)在我身邊，他伸出寬大的右手，在我的額上摸了三下，說(shuō)了一通我聽(tīng)不懂的話后就飄然而去。2006年4月上旬，我在抄《楞嚴(yán)咒》第4遍時(shí)，又夢(mèng)見(jiàn)一位白衣女子，右手拿著花瓶狀的瓶子，左手拿著一根楊枝狀的東西，在瓶里沾了水后，灑了幾滴在我身邊，也飄然而去。
2、與災(zāi)難擦肩而過(guò)。月，我和幾個(gè)同事駕駛一輛帕杰羅吉普車(chē)從深圳去湖南吉首出差，在翻越崎嶇險(xiǎn)峻的山后，轉(zhuǎn)完最后一個(gè)連續(xù)彎下到平地時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)剎車(chē)失靈了!要是下坡途中剎車(chē)失靈的話，后果不堪設(shè)想，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我開(kāi)得比較快。
2006年7月12日，我從湖南邵陽(yáng)轉(zhuǎn)道懷化回深圳。動(dòng)身之前，我就要懷化的朋友給我買(mǎi)好13日下午5點(diǎn)20分回深圳的火車(chē)票。到懷化后，這位多年未曾謀面的朋友說(shuō)反正是周末了，要我退掉車(chē)票多玩一天再走。但我心中好像有一種預(yù)感一樣，無(wú)論他怎樣挽留，我還是準(zhǔn)時(shí)乘上了列車(chē)。14日上午11時(shí)10分，我一路平安回到了深圳。剛下列車(chē)，我就聽(tīng)到了湖南郴州、廣東樂(lè)昌一帶因暴雨成災(zāi)而沖垮了京廣鐵路的消息。
3、與邪魔較量。2005年五一期間，我回湖南邵陽(yáng)老家探親。鄰村一位婦女帶著一個(gè)4歲多的小孩來(lái)找我父親畫(huà)符驅(qū)邪，說(shuō)她的小孩每天一到傍晚就啼哭不止直到天亮，有十來(lái)天了?？戳藥准裔t(yī)院，也請(qǐng)師公來(lái)接了魂，但都不見(jiàn)效。眼見(jiàn)小孩一天比一天消瘦，把人都急壞了。我一看那哭鬧不止的小孩，頓生憐憫之心。就對(duì)正準(zhǔn)備畫(huà)符的父親說(shuō)，別畫(huà)了，讓我試試看。然后伸出右手，一邊在小孩額頭上摩挲著，一邊默誦《心經(jīng)》和《大悲咒》，那小孩立即安靜下來(lái)了。之后我又送了一本復(fù)印的《金剛經(jīng)》給那個(gè)婦女，告訴她“佛經(jīng)所到之處，即為有佛”，要她好好供奉。當(dāng)天晚上開(kāi)始那個(gè)小孩就再也沒(méi)有哭鬧過(guò)了。我將隨身所帶的10多本手抄《金剛經(jīng)》復(fù)印件全部送給了鄉(xiāng)鄰。
偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，終于盲人遇明燈，照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。
感恩大善知識(shí)慈悲!!
自己修習(xí)佛法經(jīng)典是從金剛經(jīng)開(kāi)始的。就自己一些初上路的體會(huì)同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩，佛經(jīng)不可思議?；蛟S是宿世因緣自己對(duì)金剛經(jīng)好象特別偏愛(ài)。還記的幾年前書(shū)店的經(jīng)歷。那時(shí)偶然的在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了金剛經(jīng)。隨手翻開(kāi)，可能因經(jīng)中所述，誦此經(jīng)的功德福報(bào)不可思議。由于當(dāng)時(shí)貪心大起就與金剛經(jīng)結(jié)緣了，好象把經(jīng)背了下來(lái)。再以后就忘了。直到幾年后于06年再遇佛法又選擇了金剛經(jīng)!一路走來(lái)誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣，精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入，般若智慧的提高，各種法門(mén)和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門(mén)，名師等因緣自然到來(lái)。但前提是：你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度，500部一個(gè)高度，1000、部又一高度。每當(dāng)停下回觀，發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化，而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書(shū)讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千，一萬(wàn)部的讀下去!其中感受：如人飲水，冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議，它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書(shū)以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn)：讓你放下讀經(jīng)，你都不愿意!
在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào)，使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物，工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂：靜則一念不起，動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子：慧光照耀，邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇六
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄ǎ悄顺删椭腔?，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出?！背删桶闳簦侥艹删蜔o(wú)上佛道。
1.四相與人生。
讀誦《金剛經(jīng)》，經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到“我相、人相、眾生相、壽者相”，簡(jiǎn)稱四相。但究其實(shí)，四相都是我相的不同表現(xiàn)形式。我相又稱我執(zhí)，與法執(zhí)同為般若法門(mén)掃蕩的對(duì)象。
我相，是四相的總稱。眾生在五蘊(yùn)和合的生命體上，執(zhí)有常恒不變的自我，以此因緣產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我，并支配思維和行動(dòng)。我們總是特別愛(ài)惜自己的生命體，一生忙于飲食男女、成家立業(yè)，無(wú)非是為了自我生命體的延續(xù)。眾生由我癡故，非我執(zhí)我，起我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢。我見(jiàn)即是自以為是，覺(jué)得唯有自己的看法最正確;我愛(ài)就是關(guān)心自己勝于一切;我慢即自視甚高，即使不如他人也不肯承認(rèn)。
人相，也就是說(shuō)我們的生命體以人身的形式出現(xiàn)。人類從人種來(lái)區(qū)分，有黑種人、黃種人、白種人等不同;從民族來(lái)區(qū)分，有漢族人、滿族人、傣族人等不同;從國(guó)家來(lái)區(qū)分，又有中國(guó)人、日本人、美國(guó)人等不同。正是因?yàn)橛辛宋蚁?，才出現(xiàn)了人與人的排斥、種族與種族的界限、國(guó)家與國(guó)家的隔閡。這不僅使人類不能和諧相處，更使世界不能和平安定。人又以萬(wàn)物之靈自居，自以為高于其他一切動(dòng)物，因而就不能平等對(duì)待它們，任意宰殺眾生，造下許多殺業(yè)，同時(shí)也破壞了自然界的生態(tài)平衡。
眾生相，依五蘊(yùn)假合而構(gòu)成的生命體，稱曰眾生。由于業(yè)力的不同，眾生相可謂千差萬(wàn)別。從不同的受生形式可分為胎生、卵生、濕生、化生;從不同的生命形式又可分為天道、人道、鬼道、地獄道、畜生道。就人道而言，還有富貴和貧窮、健康和病弱、莊嚴(yán)和丑陋、善良和邪惡等各種不同。也正是因?yàn)橛辛宋蚁?，眾生之間才出現(xiàn)對(duì)立矛盾的現(xiàn)象。
壽者相，有情隨業(yè)力所招感的，從生到死的一期生命的過(guò)程稱曰壽者。生命不過(guò)短短的幾十年，但人們都希望永恒，尤其是功成名就的人，錢(qián)財(cái)?shù)匚欢加辛耍辉敢怆x開(kāi)這個(gè)世界，所以古代帝王往往熱衷于尋求長(zhǎng)生不死之術(shù)。儒家有“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念，這種希望通過(guò)生兒育女來(lái)傳宗接代的方式，也是壽者相的表現(xiàn)。此外還有些人，希望通過(guò)事業(yè)的傳承來(lái)延續(xù)自己的生命，這還是壽者相的表現(xiàn)。
四相同是一我相，而我相卻是一切煩惱生起的根本。由我愛(ài)我的身體、我愛(ài)我的地位、我愛(ài)我的事業(yè)、我愛(ài)我的家庭等等，使我們內(nèi)心時(shí)時(shí)處于牽掛狀態(tài)，患得患失，不得自在，這是因?yàn)槲邑潕?lái)的煩惱;對(duì)于逆境產(chǎn)生厭惡之心，內(nèi)心充滿不安、煩躁、憤怒、惱害，這是因?yàn)槲亦翈?lái)的煩惱;別人得到榮譽(yù)，盡管于我并無(wú)利害，但我卻覺(jué)得難受，這是因?yàn)榧刀蕩?lái)的煩惱;有人侮辱我，傷害了我的自尊，這又是因?yàn)槲衣斐傻臒馈?/p>
五蘊(yùn)假合的身體，不外乎物質(zhì)與精神兩方面。從物質(zhì)看，身體是四大的假合，若離開(kāi)四大，身體又是什么?從精神看，心是經(jīng)驗(yàn)的積集，由經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)導(dǎo)致思維的延續(xù)，離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，思維又是什么?那么我與五蘊(yùn)究竟為一為異?假如是一，五蘊(yùn)生滅，我也隨之生滅;假如是異，五蘊(yùn)與我就沒(méi)有關(guān)系，何以從五蘊(yùn)中建立我呢?如此推求，五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)是無(wú)我的。
五蘊(yùn)無(wú)我，眾生卻偏偏執(zhí)有我。因而惟能自利，甚至損他利己，由此產(chǎn)生種種煩惱，造作種種業(yè)力。佛法強(qiáng)調(diào)無(wú)我相，就是要徹底打破我執(zhí)，切斷痛苦的根源。所以《金剛經(jīng)》曰：“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?/p>
2.發(fā)菩提心與行菩薩道。
《金剛經(jīng)》的聽(tīng)眾雖然是以須菩提為首的千二百五十聲聞眾，但佛陀在講經(jīng)時(shí)卻似乎是針對(duì)菩薩而說(shuō)，所以《金剛經(jīng)》體現(xiàn)的是菩薩道精神。
說(shuō)到菩薩，人們往往會(huì)聯(lián)想到大殿中泥塑木雕的偶像，或是影視作品中那些呼風(fēng)喚雨的神靈，其實(shí)這是誤會(huì)。菩薩是梵語(yǔ)菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，漢譯覺(jué)有情，指已經(jīng)覺(jué)悟又能使他人覺(jué)悟的有情，所以菩薩是現(xiàn)實(shí)中的人。在近代佛教史上，太虛大師就不稱自己為比丘而自稱菩薩，臺(tái)灣的慈航法師也被人們稱為菩薩。我們不妨這么認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，能夠?yàn)樗藷o(wú)私奉獻(xiàn)的，就是具有菩薩精神的人。
菩薩，以發(fā)菩提心為首要條件，在佛教中屬于對(duì)大乘行者的稱呼。何為菩提心呢?《金剛經(jīng)》的正宗分，就以這一問(wèn)題作為發(fā)起，佛陀的回答是：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，何以故，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！庇衷唬骸捌兴_應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！?/p>
從這段經(jīng)文，可以看出發(fā)菩提心的內(nèi)涵。學(xué)佛首先要發(fā)心，而菩提心正是發(fā)心的形式之一。世人根基不同，在學(xué)佛的發(fā)心上也往往各異，有以追求人天福報(bào)為目的者，他們遵循人天乘的思想，深信因果，止惡行善;有以解脫生死痛苦為目的者，他們觀察世間苦空無(wú)常而發(fā)出離心，勤修三學(xué)，斷除煩惱，證得涅槃;有以成就無(wú)上佛道為目的者，他們發(fā)菩提心，修學(xué)菩薩道，不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦，廣行六度四攝，圓成無(wú)上佛果。
大乘佛教鼓勵(lì)我們發(fā)菩提心，因?yàn)橐粋€(gè)人追求人天福報(bào)，不必學(xué)佛也能得到。中國(guó)傳統(tǒng)儒家提倡人倫道德，如能?chē)?yán)格遵守仁義禮智信這五種常德，也能得到人天福報(bào)。而基督教、伊斯蘭教等其他宗教，也都勸人行善止惡，博愛(ài)大眾，如果能遵守這些教義，也能得到人天善果。不過(guò)人天福報(bào)再大，難免摻雜煩惱痛苦，更何況，福報(bào)享盡必然墮落。而出世二乘雖然解脫了個(gè)人的煩惱痛苦，但僅能自利。因此，唯有發(fā)菩提心才是最究竟的。
菩提心就是廣度眾生之心，誠(chéng)如經(jīng)中所言：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想……”這顯示了菩薩胸懷之博大，菩薩度生不是度個(gè)別人，而是將一切眾生作為自己救度的對(duì)象。
這種胸懷的建立，要有大慈大悲的基礎(chǔ)。何為慈悲呢?慈能與樂(lè)，給予眾生快樂(lè);悲能拔苦，將眾生從痛苦中解脫出來(lái)。菩薩對(duì)一切眾生都要拔苦與樂(lè)，是為大慈大悲。所以菩薩的慈悲又稱為“無(wú)緣大慈、同體大悲”。所謂無(wú)緣，是說(shuō)菩薩對(duì)眾生的幫助不存在任何條件，不像世間凡夫，即使是幫助別人，也會(huì)考慮對(duì)方和我有無(wú)關(guān)系，幫助對(duì)方之后對(duì)自己有哪些好處。所謂同體，是將自己與眾生視為一體，眾生的困難就是自己的困難，眾生的需要就是自己的需要。《維摩詰經(jīng)》說(shuō)，“以眾生病，故我有病”，原因何在?就像母親看到愛(ài)子生病甘愿代受一樣，菩薩對(duì)眾生的痛苦也是感同身受。
正因?yàn)槭菑拇缺某霭l(fā)，所以菩薩對(duì)眾生的救度是徹底的。眾生的苦痛無(wú)量無(wú)邊，冷了給他衣穿，餓了給他飯吃，病了給他醫(yī)藥，乃至政治的英明、經(jīng)濟(jì)的繁榮、科學(xué)的進(jìn)步，這些都能緩解眾生的痛苦。但如果沒(méi)有拔除痛苦的根源，一切幫助都只能是暫時(shí)的、局部的，終非徹底的救濟(jì)。所以，菩薩所發(fā)的菩提心，除了提供這些暫時(shí)的幫助以外，還要以究竟的無(wú)余涅槃去救拔眾生。
涅槃，許多人可能理解為死亡的另一種說(shuō)法，實(shí)際并非如此。涅槃為梵語(yǔ)音譯，具有消除煩惱、解脫痛苦而得自在的內(nèi)涵。在印度，涅槃一詞并非佛教專有。俗人可以拍著吃飽的肚子說(shuō)這是涅槃，外道也可以陶醉在四禪八定中說(shuō)這是涅槃，卻不知這是定境的暫時(shí)安寧，并不徹底。佛法所說(shuō)的涅槃?dòng)袃煞N：一是有余依涅槃，即通達(dá)一切法的寂滅性，遠(yuǎn)離煩惱而得到內(nèi)心解脫，但由于前生惑業(yè)所感的果報(bào)身還在，從身體而來(lái)的痛苦還未能解除，所以即使是阿羅漢，饑寒老病的身苦還是一樣有的。二是無(wú)余依涅槃，即無(wú)學(xué)舍身而入無(wú)量的法性，不再有物我、自他的拘礙，究竟解脫了人生一切煩惱痛苦。
《金剛經(jīng)》又告訴我們，菩薩發(fā)心度生要建立在無(wú)我之上。從有我與無(wú)我的區(qū)別，也說(shuō)明了凡夫與菩薩的不同。凡人有我，處處為我著想，即使發(fā)心利他也不亡我相，總是帶著功利色彩。正因?yàn)橛形?，利他時(shí)首先就會(huì)考慮到自己的利益，這樣就不能無(wú)限、無(wú)私地利他。所以經(jīng)曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
菩提心發(fā)起之后，還要進(jìn)一步行菩薩道。菩薩道不同于聲聞乘的解脫道。解脫道著重于自身的解脫，菩薩道則著重于利他。但解脫道又是菩薩道的基礎(chǔ)，由修習(xí)解脫道而解脫煩惱、身心自在，然后始能行菩薩道、廣利人天。所以《法華經(jīng)》說(shuō)，“三乘皆為一佛乘”。但從目前的佛教界來(lái)看，往往忽略了人天乘及解脫道的行持。結(jié)果許多人雖然學(xué)的是大乘經(jīng)教，但發(fā)的卻是小乘的出離心，而在行為上，人天乘的德行也未曾做到。
菩薩道是從利他中完善自己，所以菩薩道的德行主要是六度四攝。由布施度慳貪，持戒度毀禁，忍辱度嗔恚，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡?！督饎偨?jīng)》中關(guān)于六度的內(nèi)容，主要是在般若度的前提下，談了布施與忍辱。
經(jīng)中佛陀對(duì)須菩提說(shuō)：“菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量?！辈际┻@一法門(mén)，在《攝大乘論》有這樣的定義：“能克服慳貪，及能引得廣大財(cái)富?！辈际┡c慳貪是對(duì)立的，有慳貪就不會(huì)布施，修布施就能對(duì)治慳貪。布施又稱為舍，不但要舍去外在的財(cái)富，更重要的是舍去生命內(nèi)在的貪嗔癡煩惱及執(zhí)著，放下一切才能無(wú)牽無(wú)掛，才是真正的布施。布施作為善因，又能引發(fā)廣大財(cái)富。培植人間福德，要修布施;積集出世資糧，要修布施;成就佛道，利樂(lè)有情，更要修布施。
布施有財(cái)施與法施。《金剛經(jīng)》中所說(shuō)的“三千大千世界七寶以用布施”是財(cái)施(外財(cái));“恒河沙等身命布施”也是財(cái)施(內(nèi)財(cái));“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼”則是法施。不論財(cái)施與法施，都應(yīng)無(wú)所住，即不住我相、人相、眾生相、壽者相，不住色聲香味觸法。這樣三輪體空的布施，始可稱為菩薩道的布施。
無(wú)住相布施的功德是不可限量的。經(jīng)曰：“若菩薩無(wú)住相布施，其福德不可思量。須菩提，東方虛空可思量不?不也，世尊!須菩提!南西北方四維上下虛空，可思量不?不也，世尊!須菩提，菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。”
布施包括有相布施與無(wú)相布施。有相布施是有能施的我相、受施的他相及所施的物相。比如有人出錢(qián)做點(diǎn)善事，就惟恐他人不知道。我們常常在寺院的一些法物器皿上看到捐贈(zèng)者的大名，他們希望自己的大名能隨著法物而留芳千古。住相布施者總存有這方面或那方面的想法，發(fā)心不可能很純正，而將來(lái)招感的果報(bào)，也必然是有限甚至是有缺陷的。而無(wú)相布施則泯除自他之相，以無(wú)限之心施舍他物，其功德自然也如同虛空般不可限量。
3.如何得見(jiàn)如來(lái)?
學(xué)佛的人可能都會(huì)關(guān)心這樣的一個(gè)問(wèn)題：佛陀是什么樣子?如何才能見(jiàn)到佛陀?針對(duì)世人的疑問(wèn)，《金剛經(jīng)》也對(duì)此作了闡述。
在世人的觀念中，有以泥塑木雕的佛像為如來(lái)，見(jiàn)到偶像便謂見(jiàn)到如來(lái)。因此一些人便認(rèn)為佛教徒崇拜偶像，其實(shí)這是極大的誤解。須知佛教最初并沒(méi)有佛像，因?yàn)榉鹜由隙德侍鞛槟刚f(shuō)法，弟子們非常想念他，為了表達(dá)對(duì)佛陀的思念之情，才有了佛像的誕生。而佛教寺院之所以要供奉佛像，主要是作為象征，以表達(dá)佛弟子對(duì)佛陀的崇敬。同時(shí)也藉此見(jiàn)賢思齊，透過(guò)佛像的莊嚴(yán)，來(lái)憶念佛陀的偉大;通過(guò)有相的佛像，來(lái)證悟無(wú)相的法身。
可如果把偶像當(dāng)成如來(lái)真身，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。禪宗有個(gè)“丹霞燒佛”的公案，說(shuō)的是丹霞禪師到一寺院掛單，夜里住在大殿中覺(jué)得很冷，就隨手從佛座請(qǐng)下幾尊木像燒了烤火。此事被寺院住持發(fā)現(xiàn)，驚訝不已，責(zé)問(wèn)丹霞為何燒佛，丹霞禪師說(shuō)：我在燒舍利。住持問(wèn)：木佛焉有舍利?丹霞禪師說(shuō)：既沒(méi)有舍利，那就多燒幾尊看。丹霞禪師的燒佛，除了說(shuō)明佛教徒不以偶像為真佛，更重要的還在于破除我們的執(zhí)著。如果我們執(zhí)著于偶像，只知道大殿中的有相佛，即為心外求佛，勢(shì)必?zé)o法認(rèn)識(shí)心中的無(wú)相佛。所以禪師說(shuō)：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！?/p>
佛陀三十二相、八十種好的莊嚴(yán)色身，也非如來(lái)真身。經(jīng)曰：“可以身相見(jiàn)如來(lái)不?不也，世尊!不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故?如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相?！庇衷唬骸翱梢匀嘁?jiàn)如來(lái)不?不也，世尊!何以故?如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相?！庇衷唬骸胺鹂梢跃咦闵硪?jiàn)不?不也，世尊!如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)?！庇衷唬骸叭粢匀嘁?jiàn)如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)?！辈豢梢匀鐏?lái)的莊嚴(yán)色身為如來(lái)，而見(jiàn)到如來(lái)色身，也不代表著見(jiàn)到了真正的如來(lái)。原因是什么呢?如來(lái)身相雖無(wú)比莊嚴(yán)，也是緣生幻化之物，虛妄不實(shí)，終歸敗壞，在實(shí)相中一樣無(wú)少許法可取可得。
佛經(jīng)記載：佛陀從忉利天回到人間之時(shí)，弟子們都希望能最先看到佛陀。依僧團(tuán)的次序，比丘應(yīng)在比丘尼之先，但蓮花色比丘尼為了先見(jiàn)佛，即化作轉(zhuǎn)輪王走在最前列。正當(dāng)她為自己最先見(jiàn)到佛陀歡喜時(shí)，佛陀卻對(duì)她說(shuō)：最先見(jiàn)到我的不是你，而是須菩提。事實(shí)上，須菩提并未參加迎佛的盛會(huì)，當(dāng)大家去迎接佛陀時(shí)，他想到佛陀曾說(shuō)過(guò)：見(jiàn)法即見(jiàn)佛。于是在林中宴坐，觀察實(shí)相之理，在定中徹見(jiàn)如來(lái)法身。
佛陀有三身，分別是法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身才是真佛，報(bào)身應(yīng)身皆為幻化。經(jīng)曰：“如來(lái)者，即諸法如義?！薄叭纭?，是如實(shí)及本來(lái)面目的意思，“諸法如義”是說(shuō)，如來(lái)以諸法真實(shí)相為身。又曰：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！眻?bào)應(yīng)之身有來(lái)有去，如釋迦的八相成道：降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、說(shuō)法、涅槃，都是化現(xiàn)。而在如來(lái)法身上，則無(wú)來(lái)去生滅。又曰“離一切諸相，即名諸佛”，“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”，這都說(shuō)明了不可以執(zhí)著于如來(lái)的身相，唯有離一切諸相，才能真正認(rèn)識(shí)如來(lái)。
明白了如來(lái)色身非真身的道理，還要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，法身也沒(méi)有離開(kāi)色身。我們既不可將如來(lái)的色身視為如來(lái)，但也不可離開(kāi)色身另外去尋求如來(lái)。如來(lái)者，即諸法如義，這就是告訴我們，如來(lái)真身是遍一切處的，只看我們是否具有認(rèn)識(shí)的智慧。蘇東坡在悟道詩(shī)中如是寫(xiě)道：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。”而禪者的“青青翠竹，無(wú)非般若，郁郁黃花，盡是法身”，也道出了同樣的心聲。此外，《肇論》所說(shuō)的“圣遠(yuǎn)乎哉，體之即神;道遠(yuǎn)乎哉，觸事即真”，《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)的“一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也”，無(wú)不體現(xiàn)了這個(gè)道理。一切都是般若，一切都是法身，一切都是實(shí)相。凡夫之所以不能認(rèn)識(shí)，就是因?yàn)閳?zhí)相，因?yàn)闆](méi)有能夠認(rèn)識(shí)的智慧。倘若我們不被世間的塵勞幻相所迷惑，遠(yuǎn)離虛妄分別，不起愛(ài)惡取舍，以平常心去對(duì)待一切，那么我們就能與三世諸佛在一起了。
佛法是以信為能入，智為能度。而整個(gè)佛法的大綱，也不外乎信解行證四個(gè)部分。《大智度論》曰：“信如手，如人有手，入寶山中，自在能取;若無(wú)手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無(wú)漏根力覺(jué)道禪定寶山中，自在所取?！毙旁趯W(xué)佛中的重要性便可想而知了。
《金剛經(jīng)》自稱為難信之法，在經(jīng)中，須菩提請(qǐng)問(wèn)佛陀曰：“頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不?”佛陀告訴須菩提：“莫作是說(shuō)!如來(lái)滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生凈信者，須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德?！?/p>
這段經(jīng)文提出了《金剛經(jīng)》的信仰基礎(chǔ)。從修學(xué)佛法的過(guò)程來(lái)看，學(xué)佛首先要積聚資糧。資糧有二：一曰福德資糧，一曰智慧資糧。持戒修福是培植福德資糧;于千萬(wàn)佛所種諸善根則屬智慧資糧。有了這些資糧，才可能對(duì)般若法門(mén)產(chǎn)生信仰。
而持戒修福乃至聞思經(jīng)教，都可攝入善根的范疇。善根是接受佛法的基礎(chǔ)，從佛法看世間，萬(wàn)法各有因緣：學(xué)文學(xué)者要有文學(xué)的根基，學(xué)哲學(xué)者要有哲學(xué)的根基，學(xué)音樂(lè)者要有音樂(lè)的根基，學(xué)書(shū)法者要有書(shū)法的根基。根基可以現(xiàn)生培養(yǎng)，也可以是過(guò)去生中的.長(zhǎng)期積累。如果一個(gè)人過(guò)去生中擅長(zhǎng)文學(xué)，此生對(duì)文學(xué)便會(huì)產(chǎn)生偏愛(ài);過(guò)去生中擅長(zhǎng)音樂(lè)，此生對(duì)音樂(lè)往往一學(xué)便知。蘇東坡曾經(jīng)感慨“書(shū)到今生讀已遲”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。
修學(xué)佛法也同樣存在根基的問(wèn)題。有些人你千方百計(jì)地和他談佛法，他絲毫不感興趣，這就是因?yàn)闆](méi)有善根;但也有些人聞聽(tīng)佛法便歡喜頂受，相見(jiàn)恨晚，這就是因?yàn)樗抻猩聘?。有些人雖然接受了佛法，但日后遇到逆緣就退失了信仰，這是因?yàn)楦鶞\的關(guān)系;還有些人無(wú)論在什么環(huán)境下都道念堅(jiān)固，任何挫折都無(wú)法使他改變信仰，這是因?yàn)楦詈竦年P(guān)系。所以說(shuō)，修學(xué)佛法還必須培植深厚的善根，唯有這樣，才能在漫長(zhǎng)的成佛之道中勇往直前地走下去。
《金剛經(jīng)》直顯諸法實(shí)相，要對(duì)此產(chǎn)生信仰尤為不易。何況經(jīng)中所說(shuō)的信仰是凈信，而不是一般的信仰。什么是凈信呢?經(jīng)中告訴我們：“若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。”又曰：“其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有，何以故?此人無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。”破除我相，通達(dá)無(wú)我，妙契實(shí)相，方能于般若法門(mén)生起凈信。或許正是因?yàn)榘闳舴ㄩT(mén)的信仰如此不易，所以深信功德便十分希有難得。
5.如何奉持般若法門(mén)。
經(jīng)中，須菩提尊者針對(duì)凡人疑慮向佛陀提出：“世尊!當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持?”佛告須菩提：“是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持!所以者何?須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。”這部經(jīng)能破除一切戲論妄執(zhí)，使我們安住于清凈所緣的實(shí)相中。然世間法有名義二者，名是能詮，義是所詮。名能詮義，但并不能親證得義的自性，不過(guò)是世俗共許的符號(hào)。義是隨名而轉(zhuǎn)，似乎可指可說(shuō)，但義實(shí)不一定由某名詮表。名不離義，不即是義，義不離名，而非即是名。有名有義的法，然法之實(shí)相，實(shí)不在名中，不在義中，不在名義之間，也不離名義。對(duì)于般若法門(mén)，若是取相為如何，早就了不相干了。所以佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
又曰：“若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?”這是告訴我們，修學(xué)般若法門(mén)，成就般若，通達(dá)實(shí)相，都是不能著相的。
如果我們?nèi)≈蚁啵瑒t起我執(zhí);取著法相，則起法執(zhí);取著非法相，則起空?qǐng)?zhí)。然而實(shí)相是離一切相，非有非空，非動(dòng)非靜，非生非滅，非善非惡。我們住著于有相，那是有相，而非實(shí)相;住著于空相，那是空相，而非實(shí)相;住于動(dòng)相，那是動(dòng)相，而非實(shí)相;住于靜相，那是靜相，而非實(shí)相。般若實(shí)相離我、我所、有無(wú)等一切戲論妄執(zhí)?！洞蟀闳艚?jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”又曰：“一切法不信則信般若，一切法不生則般若生?！?/p>
經(jīng)中又以筏喻來(lái)比喻經(jīng)教的作用。筏是竹筏，遇到有河流之處可用作交通工具，由此岸渡到彼岸。但到達(dá)彼岸之后就應(yīng)將竹筏舍去，如果還背著不放，豈不是累贅?佛陀為濟(jì)度眾生而演說(shuō)種種法門(mén)，以法有除我執(zhí)，以空相破法執(zhí)，使眾生得脫生死而到達(dá)無(wú)余涅槃的彼岸。當(dāng)橫渡生死苦海時(shí)，需要種種法門(mén)。但渡過(guò)激流，就必須不執(zhí)法與非法之相，才能出離生死，究竟解脫。
三論家有四重二諦之說(shuō)：第一重，以有為俗諦，空為真諦;第二重，有空皆為俗諦，非有非空方為真諦;第三重，以有空為二，非有非空為不二，二與不二皆是俗諦，非二非不二才是真諦;第四重，一切語(yǔ)言皆為世俗諦，言語(yǔ)道斷，心行處滅方為真諦。這四重二諦是層層深入，以第二重推翻第一重，而第三重又推翻第二重，最后再由第四重推翻第三重。祖師建立四種層次的二諦，用意何在呢?主要還是為了破執(zhí)。凡人聞?dòng)袌?zhí)有，聞空?qǐng)?zhí)空，聞亦有亦空則執(zhí)亦有亦空，聞非有非空則執(zhí)非有非空。而此四重二諦則層層掃蕩，亦可見(jiàn)祖師用心之良苦。
6.如何理解如來(lái)實(shí)無(wú)說(shuō)法。
佛法僧三寶構(gòu)成了佛教的全體。三寶中的法寶，是指三藏十二部經(jīng)教。以法為核心，并由法的久住，才能成就三寶在世間的延續(xù)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇七
《金剛經(jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心。
春天,我因病在北京朝陽(yáng)區(qū)的一家醫(yī)院住院治療,當(dāng)時(shí)的境況不大好。我患的是一種叫做肌營(yíng)養(yǎng)不良病的神經(jīng)類疾病,目前尚無(wú)確切有效的治療方法,雖然住院也只是維持而已,而且逐漸惡化,行動(dòng)越來(lái)越困難。因?yàn)樯眢w不好,工作也受到影響,醫(yī)療費(fèi)用比較昂貴,經(jīng)濟(jì)上也十分困頓,在這種情況下,心情自然很差,對(duì)未來(lái)很迷茫。
當(dāng)時(shí)我求助于一位居士,他教我可以用抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)的方法來(lái)改變狀況,并送了我一部經(jīng)書(shū)和介紹《金剛經(jīng)》功德的集子。在以后一年左右的時(shí)間里,陸續(xù)抄寫(xiě)了幾十部,自己情況逐漸發(fā)生了許多變化。
比較明顯的感應(yīng)有以下幾個(gè)方面:。
第一病情基本穩(wěn)定,惡化趨勢(shì)明顯趨緩。
第二學(xué)習(xí)呼吸念佛方法有了突破性進(jìn)步。
送我經(jīng)書(shū)的那位居士曾經(jīng)教過(guò)我學(xué)習(xí)呼吸念佛方法,我多次試驗(yàn)都不能成功,稍一進(jìn)行頓感氣悶、煩躁,特別難受,自然立刻停下來(lái)。后來(lái)逐漸對(duì)此喪失了信心,春節(jié)后我偶然得到了一本名叫《靜坐入門(mén)》的書(shū),(定真編述,上海佛學(xué)書(shū)局1990年版),按書(shū)練習(xí)靜坐,坐時(shí)呼吸誦讀圣號(hào),開(kāi)始只能坐十來(lái)分鐘,腿就酸得不行,呼吸念佛也時(shí)感胸悶。經(jīng)過(guò)堅(jiān)持,循序漸進(jìn),一年以后每次坐可以達(dá)到50分鐘左右了,呼吸時(shí)也比較順暢了。從根本不能念到可以念,這本身就是一個(gè)根本性突破。
第三經(jīng)濟(jì)狀況有了明顯改善。
隨著時(shí)間的推移,工作環(huán)境和生活環(huán)境慢慢都起了明顯變化。
第四母親也開(kāi)始發(fā)心抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》。
說(shuō)來(lái)也奇怪,我母親原來(lái)并不相信佛法,也沒(méi)有很高的文化,只是看到我抄經(jīng),就主動(dòng)要求也抄寫(xiě),現(xiàn)在算下來(lái)已有數(shù)十部之多,數(shù)量大概已經(jīng)超過(guò)了我抄寫(xiě)的部數(shù)。除了生活狀況逐漸變好之外,最明顯的好處是她搖頭的病好轉(zhuǎn)了。
我母親今年65歲了,很多年以來(lái)一直有坐時(shí)頭部不由自主地晃動(dòng)的病(據(jù)人說(shuō),這象是腦血管硬化的表現(xiàn),很多老年人都這樣),抄了一段書(shū)以后,頭基本上不晃了。
這些只是我感受比較明顯的方面,自己畢竟是個(gè)凡夫,而且世障很重,很多可能是巨大的感應(yīng)不能自己知道,但僅此這些,就足以說(shuō)明抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)是有巨大作用的。世尊在經(jīng)中講的受持此經(jīng)的利益無(wú)比巨大絕非虛言。
(這里說(shuō)句題外話:我們對(duì)于自己未知的領(lǐng)域可以不相信,也可以大膽懷疑,但盡量不要自以為是,盲目一概排斥。特別是學(xué)佛的人,對(duì)經(jīng)典上的論述不理解的地方可以慢慢學(xué)習(xí)、研究,但絕對(duì)不要以自己井底之蛙的愚見(jiàn)去誹謗、茲事體大,必要警惕!)。
通過(guò)學(xué)習(xí)佛法,我的確得到了巨大的利益,記述下來(lái)報(bào)告給大家,希望都能從中受益,回想起來(lái),特別感謝佛菩薩的加持,特別感謝圣者們的加持,特別感謝善知識(shí)的幫助。特別感謝一切護(hù)法的護(hù)持。飲水思源,抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》的確功不可沒(méi)。難以忘懷。
但是,朋友們可能有疑問(wèn),既然抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)利益如此巨大,感應(yīng)如此顯著,那么你自己的疾病為什瓜沒(méi)有一下子痊愈呢?說(shuō)老實(shí)話,原來(lái)我也一直有這樣的困惑,因?yàn)樯眢w狀況一直是我最掛在心上想解決的大事。
現(xiàn)在我感覺(jué)是不是應(yīng)該這樣理解?
第一自己的疾病乃是業(yè)力牽引造成.“業(yè)力甚大,能敵須彌”再大的`神通感應(yīng)也不能根本改變業(yè)力,自己的罪障只能靠自己消除。實(shí)際上通過(guò)抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)很可能已經(jīng)使罪業(yè)減輕,所謂由重轉(zhuǎn)輕是也。
第二要有堅(jiān)定的信心,持久的恒心.
受持經(jīng)典的功德利益絕對(duì)是不可思議的,作為最受中國(guó)人喜愛(ài)、知名度最高的經(jīng)典之一,古往今來(lái)《金剛經(jīng)》的感應(yīng)故事不勝枚舉。人誦此經(jīng)可延壽、鬼藉經(jīng)力脫沉淪,這些都是真實(shí)不虛的,只要信心堅(jiān)固,感應(yīng)自會(huì)強(qiáng)烈。
一般來(lái)說(shuō),就象服藥治病一樣,見(jiàn)效需要一個(gè)過(guò)程,因緣不同而時(shí)間長(zhǎng)短各異。剛剛播種就急迫地希望摘取果實(shí),肯定是不可能的。
第三修行要想得到真實(shí)利益必須注意持守戒律,必須注意在生活中實(shí)修真行。
佛陀教育我們要以戒為師,佛法是無(wú)漏學(xué),只有持戒才能生定,只有得定才能開(kāi)智慧,才能真正得到解脫。
佛法是因果法,只有很好地遵守戒律,行十善業(yè),才能真正得到我們追求的世間福報(bào)。否則地話就是“如種遍地荊棘,癡癡然望收嘉禾,豈不謬哉?”
比如說(shuō)我自己,身體不好,疾病纏身,就應(yīng)該戒殺,放生,才能有好的可能,而我在住院治療時(shí),仍然宰殺活魚(yú)以飽口腹,舊業(yè)未消,又添新怨。果報(bào)自然嚴(yán)重。
我們身處未法時(shí)代,嚴(yán)守戒律有很多障礙,但是既為學(xué)佛之人,基本的戒律即五戒十善還是應(yīng)該盡量堅(jiān)持守持的。
關(guān)于這點(diǎn),祖師大德都有精辟論述,說(shuō)得比我清楚得多,希望朋友們認(rèn)真讀一讀,然后捫心自問(wèn),祖師大德都反復(fù)告戒我們:說(shuō)一丈不如行一寸,要想得到佛法的甘露滋味,必須如法修行,真正去做,我們做到了多少?肯定就會(huì)驚醒,也再不會(huì)怨天尤人了。
《金剛經(jīng)》的一開(kāi)始記述了佛陀的生活,為我們樹(shù)立了榜樣,我想這大概也是告訴我們,要想真正從這部經(jīng)中得到經(jīng)文里所講的利益,如此生活,如此學(xué)習(xí),如此修行一定是個(gè)基石。
佛法中的般若乃是究竟圓滿的智慧,《金剛經(jīng)》乃是般若經(jīng)論中的精華,它似金剛一樣堅(jiān)固、光明、無(wú)堅(jiān)不摧。能夠斬?cái)嘁磺姓系K,破除一切迷茫,引導(dǎo)我們到達(dá)究竟的彼岸。所以說(shuō)它的鋒利是無(wú)窮無(wú)邊的,而它能給我們帶來(lái)的利益也是無(wú)窮無(wú)邊的,希望一切有情眾生,都能受持此經(jīng),從而得到這無(wú)窮的利益。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇八
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無(wú)論是對(duì)信仰佛教的人還是對(duì)尋求心靈覺(jué)悟的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空。
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的存在。通過(guò)深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦。
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過(guò)修煉智慧，我們可以認(rèn)識(shí)到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)和感覺(jué)的依賴，我們便能夠拋開(kāi)痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空。
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過(guò)忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動(dòng)，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過(guò)學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)世界。
五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。
金剛經(jīng)的核心教義是通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對(duì)自我的超越，是一種對(duì)世界的超越。當(dāng)我們意識(shí)到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸?duì)一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過(guò)程，通過(guò)不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過(guò)程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠(chéng)的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無(wú)論是對(duì)尋求個(gè)人覺(jué)悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇九
《金剛經(jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心。下面是抄寫(xiě)金剛經(jīng)的5大功德，一起看看吧。
一、增長(zhǎng)福德。
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障。
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其它小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相。
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄?，是乃成就智慧，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱。
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道。
學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就。《心經(jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經(jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出。”成就般若，方能成就無(wú)上佛道。
無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓這一觀念,在我心中已定論了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。自從有了這一認(rèn)知以后,一想起無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相就想起《金剛經(jīng)》,反之也同樣。很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái),一上座心底就起“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”的話頭,就連有時(shí)上街,心中也不時(shí)要生起“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”的念頭,久久不放。為什么我對(duì)《金剛經(jīng)》有如此提要,將“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”視為其精髓?我是這樣體會(huì)的。
從經(jīng)的形式上看,《金剛經(jīng)》全長(zhǎng)不達(dá)萬(wàn)字,然佛在經(jīng)中直接說(shuō)到我相,人相,眾生相,壽者相的地方不下20處。如此并不顯長(zhǎng)的一篇經(jīng)文,佛為什么屢屢說(shuō)及這些言語(yǔ)呢?是隨意的重復(fù)嗎?顯然不是,必定有其深刻的含義。這使得我不得不著重這幾句經(jīng)文,并著力去思索。
從經(jīng)的內(nèi)容上看,細(xì)讀《金剛經(jīng)》,面對(duì)一千二百五十大比丘,佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)我相,人生,眾生相,壽者相,再細(xì)晶經(jīng)文,全經(jīng)的理論基本都是在闡明我相,人相,眾生相,壽者相的教理。譬如:“不住于相”、“若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”、“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心”、“離一切諸相,即名諸佛”,“菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,“一切諸相,即是非相”,“如來(lái)不應(yīng)此具足諸相見(jiàn)”,“不生法相”等等。盡管種種表述不盡相同,但其實(shí)質(zhì)都是在教誨弟子不要住相。而一切相中,我相,人相,眾生相,壽者相是根本相。
從經(jīng)的立意上看。讀過(guò)《金剛經(jīng)》的人都知道,佛在經(jīng)中鮮明地指出,這部經(jīng)是“如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)”,佛告訴須菩提,“當(dāng)知經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議?！倍U宗六祖也曾說(shuō)過(guò),《金剛經(jīng)》“此法門(mén)是最上乘。為大智人說(shuō)。為上根人說(shuō)。小根小智人聞,心生不信”(《六祖壇經(jīng)》般若品第二)。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)榉鹪诮?jīng)中以最簡(jiǎn)明最直接的方式告訴弟子,佛與一切眾生的差別,菩薩與非菩薩的`根本區(qū)別,就在于是否有我相,人相,眾生相,壽者相。真乃一語(yǔ)道破天機(jī)。只可憐眾生迷妄于相,難以置信。
從學(xué)佛的根本目的看。學(xué)佛人的根本目的,在于通過(guò)佛理的掌握,正確認(rèn)識(shí)世界,正確認(rèn)識(shí)生命,從而創(chuàng)造一個(gè)完全自由覺(jué)悟的新人。佛在悟道之際就有“原來(lái)眾生實(shí)平等無(wú)異,皆有佛性,能人佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋,不見(jiàn)自性真心。”用佛悟道時(shí)的感嘆來(lái)對(duì)照讀《金剛經(jīng)》,不難發(fā)現(xiàn)佛所指的“眾生愚癡妄想”,實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“相”字。離一切諸相,即名諸佛。住一切諸相,即名眾生。佛與眾生僅一“相”之隔。推倒這堵“相”墻,化掉這堵“相”障,佛與眾生一體相通。如何做得到這一點(diǎn)?從無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相處著力。這是一切學(xué)佛人的根本著力點(diǎn)。
其實(shí),我們久讀《金剛經(jīng)》,心中就有這樣一個(gè)感知:我相,人相,眾生相,壽者相恰如一條束縛眾生的鎖鏈。正因?yàn)橛羞@條無(wú)形鎖鏈的牽制,使得眾生只得在六道中遷流不止,運(yùn)轉(zhuǎn)不息。要解脫六道的桎梏,唯一的出路也就是根除我相,人相,眾生相,壽者相。我想,無(wú)論學(xué)佛人讀的什么經(jīng),修的什么法門(mén),行的什么方便,破除我相,人相,眾生相,壽者相這是必須的。在諸相之中,我相為首,為根。我相一除,其余諸相全無(wú)。我相一生,諸相自然應(yīng)緣而起。故此,佛在《金剛經(jīng)》中花大氣力專講我相之弊。如,“發(fā)愿度眾生人無(wú)余涅槃,不能有我相。布施不能有我相等等。為什么有的人讀誦《金剛經(jīng)》,一念能生凈信,何以故?也是無(wú)我相。即便已經(jīng)修得佛果者,也不能有我相,須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢都不可有我相。除此之外,佛還以自身為教,說(shuō)自己為歌利王割截身體時(shí),于五百世作忍辱仙人時(shí)如何無(wú)我相,正因?yàn)槿鐏?lái)無(wú)我相,燃燈佛才予以授記,“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼。”如來(lái)還教授道,但凡有我,如“我當(dāng)滅度無(wú)量眾生”,“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”,“我有所說(shuō)法”等等,都“是不名菩薩”。為什么呢?如來(lái)一語(yǔ)道破:“如來(lái)說(shuō)有我者,即非有我。而凡夫之人,以為有我?！边@就是凡夫的迷障,被一個(gè)虛幻的“我”所迷、所困、所牽。于此,眾生就只好在六道圈中打轉(zhuǎn),這正是一切眾生的可悲可憫之處。
認(rèn)知無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓,我以為對(duì)一個(gè)學(xué)佛人是極為重要的,特別是對(duì)居家學(xué)佛者,益處更為明顯,她突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面:。
一是有利于深解《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》的基本句式結(jié)構(gòu)是,說(shuō)是a,即非a,故名是a。如:“如來(lái)說(shuō)三千大干世界,即非世界,是名世界”,“凡夫者,如來(lái)說(shuō)即非凡夫,是名凡夫”等。這種句式最為準(zhǔn)確地表述了宇宙世界本體與本體之諸現(xiàn)象之間的關(guān)系。但世人讀懂這句式的并不多,就連當(dāng)代偉人毛澤東也曾問(wèn)過(guò)趙樸初這個(gè)問(wèn)題,原因在哪里呢?我以為關(guān)鍵在要知道無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。一旦放下我相,再去讀經(jīng),那必定有新的體悟,對(duì)經(jīng)義才可能深解。一個(gè)未學(xué)佛的人,必然見(jiàn)a是a,一個(gè)學(xué)佛人,知道一些佛理,得知見(jiàn)a非a,只有放下我相,體悟佛法的實(shí)相者,才透悟見(jiàn)a非a,故名是a。
二是有利于修行。學(xué)佛的目的在于了解宇宙世界包括生命現(xiàn)象的真相,由此做一個(gè)明明白白的覺(jué)者。學(xué)佛是需要修行的,修行是需要花時(shí)間的。但居家學(xué)佛入學(xué)習(xí)、工作、生活的負(fù)擔(dān)較重,特別是處在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初步興起時(shí)期,人們的生活、工作節(jié)奏都十分緊張,要擠出一些專門(mén)時(shí)間來(lái)修行,必然有一定困難。但我以為只要時(shí)時(shí)處處牢記無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相,就可以處在一個(gè)大的修行之中,就可以無(wú)論處在什么環(huán)境之中,都能正確認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)社會(huì),認(rèn)識(shí)時(shí)代,從而隨緣生活,正確處理自身所處的一切際遇,就能行往坐臥皆在學(xué)佛修行之中,別有一番天地。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十
以佛法修性而言，在處理生活中大小事情時(shí)，都應(yīng)心存善念，更時(shí)時(shí)不離發(fā)愿。抄經(jīng)時(shí)可發(fā)愿：“手中抄經(jīng)，當(dāng)愿眾生，與我一樣，離諸妄想。”以此抄經(jīng)功德回向給我們的先生父母，過(guò)去親人和一切眾生。因此，只要我們懂得以正見(jiàn)正念來(lái)抄經(jīng)，修行功德不可思議。
弘一法師說(shuō)抄經(jīng)十大功德利益：
《金剛經(jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，是中國(guó)佛教非常流行的一部經(jīng)典。此經(jīng)的漢譯有多種版本，通行的是后秦三藏法師鳩摩羅所譯的一卷本。
《金剛經(jīng)》的主要內(nèi)容是說(shuō)佛與長(zhǎng)老須菩提等講述者諸法性空無(wú)相、不住相、無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相等，乃至一切法不可說(shuō)不可得。菩薩修行，應(yīng)遠(yuǎn)離諸相，不應(yīng)住色生心，應(yīng)于無(wú)所住而生其心。次經(jīng)卷末：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀“四句偈文，歷來(lái)被認(rèn)為稱為一經(jīng)之精髓，而廣為傳誦。這個(gè)偈文的意思告訴人們，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，世界上一切事物都是虛幻不實(shí)，故而不應(yīng)執(zhí)著或留戀。
此經(jīng)中以空、慧為體，說(shuō)一切法空無(wú)我之理，經(jīng)文篇幅適中，所以歷來(lái)弘傳甚廣。相傳中國(guó)佛教禪宗六祖慧能就是因?yàn)槁勅丝谡b《金剛經(jīng)》之“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句有感，才去湖北黃梅，投五祖弘忍門(mén)下。因此，本經(jīng)亦為禪宗所重視。
在中國(guó)文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)，千余年來(lái)，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道。《金剛經(jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處就是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別”，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主都是得道成道的，只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十一
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。下面是抄寫(xiě)讀誦金剛經(jīng)的感應(yīng)殊勝，希望能對(duì)你有所幫助。
我今年快40歲了。幾年前因?yàn)樵馐苄∪藧阂馄群?，自己又想不開(kāi)，患上了特別嚴(yán)重的抑郁癥和精神分裂。
這幾年，我一直足不出戶呆在家中。心情每天都特別不好，心里老是放不下小人對(duì)我的傷害，天天想著要和傷害我的小人同歸于盡。
這幾年，我從不出家門(mén)，而且不洗澡，不洗頭，不刷牙，不洗臉，每天就是呆呆的躺在床上發(fā)愣，其他的什莫事情都不干。
而且心中充滿了仇恨，夜里睡覺(jué)經(jīng)常會(huì)夢(mèng)見(jiàn)死人，尸體。還患上了恐怖的貪食癥，食量是原先的幾倍，老是吃不飽，體重也比原來(lái)胖了40斤。
我父母看到我這個(gè)樣子，也非常著急。但他們也沒(méi)有辦法。因?yàn)槲覜](méi)有工作，沒(méi)有醫(yī)保，所以吃藥不能報(bào)銷。而現(xiàn)在的藥都特別貴，隨隨便便吃一點(diǎn)藥，一個(gè)月就要幾百塊錢(qián)。
我父母都已經(jīng)70多歲了，他們的退休金，都特別微薄，只夠我們一家人勉勉強(qiáng)強(qiáng)一個(gè)月吃飯用的。其他，就再也沒(méi)有多余的錢(qián)了。所以根本不可能給我買(mǎi)藥吃。
面對(duì)貧寒的家境，面對(duì)我的這種狀態(tài)，父母都快急死了。但是他們也沒(méi)有辦法，現(xiàn)實(shí)條件也不準(zhǔn)許他們系統(tǒng)地為我治療。
就在這時(shí)，我通過(guò)qq群，結(jié)識(shí)了一位病友。那位病友是一個(gè)非常非常善良的好女孩，她得知我的情況和家境之后，提出可以每月資助我200塊錢(qián)，但條件是我要每日念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)。
我當(dāng)然愿意了!這每月的200塊錢(qián)，可能對(duì)有些人來(lái)說(shuō)不算什莫，但是對(duì)于我這樣的家庭，可真是一筆“巨款”呢!我家現(xiàn)在每天中午的餐桌上，都會(huì)比原來(lái)多出來(lái)一個(gè)原來(lái)一直舍不得買(mǎi)的菜!真是大大的改善了我家的生活條件呢!
我是從今年2月份開(kāi)始，念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)的。
原來(lái)每天念誦金剛經(jīng)10遍，每月抄寫(xiě)金剛經(jīng)5遍。
現(xiàn)在每天念誦金剛經(jīng)20遍，每月抄寫(xiě)金剛經(jīng)5遍。
通過(guò)這半年的努力，截止到現(xiàn)在，我一共念誦金剛經(jīng)2095遍，抄寫(xiě)金剛經(jīng)41遍了!!!
頭痛，惡心，想嘔吐的癥狀。
我趕忙詢問(wèn)師兄，是怎摸回事?師兄說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，這是我罪孽太深重，是菩薩幫我消除業(yè)障呢，只要堅(jiān)持下來(lái)，業(yè)障除完，就會(huì)好的。
于是我咬牙堅(jiān)持，果然，幾個(gè)月之后，我這些不舒服的癥狀全都沒(méi)有了。而且每天在沒(méi)有完成功課之前，什莫都干不進(jìn)去，心里只惦記著要把功課做完，我想這就是金剛經(jīng)的魅力吧。
下面我把這幾個(gè)月自己念誦，抄寫(xiě)金剛經(jīng)之后的變化總結(jié)一下：
1.我原來(lái)有非常嚴(yán)重的痛經(jīng)。每個(gè)月一到那幾天，肚子就疼得不得了，還吐，吃不下東西。每個(gè)月只能靠吃止疼片解決。但是在我抄寫(xiě)金剛經(jīng)還不到1個(gè)月的時(shí)候，奇跡發(fā)生了，我那個(gè)月來(lái)事的時(shí)候，肚子竟然一點(diǎn)都沒(méi)有疼。我高興壞了，簡(jiǎn)直不敢相信，金剛經(jīng)竟然治好了我20幾年的老毛病。而且還是這樣快!這幾個(gè)月，我每次來(lái)事的時(shí)候，肚子雖然也都會(huì)有一點(diǎn)不舒服，但是不再像過(guò)去那樣會(huì)痛得死去活來(lái)了，起碼不再用吃止疼片了!在我看來(lái)，這真是太神奇了!金剛經(jīng)真是太神奇了!
2.自從抄寫(xiě)，讀頌金剛經(jīng)之后，我的思想不再那末極端了。不再成天想著和迫害我的小人同歸于盡了!學(xué)會(huì)了放下，心中不再時(shí)刻都充滿仇恨，學(xué)會(huì)了平靜，祥和地度過(guò)每一天。
3.自從抄寫(xiě)，讀頌金剛經(jīng)之后，我夜里做夢(mèng)，再也沒(méi)有夢(mèng)到過(guò)死人，尸體什莫的了!每晚睡得都很踏實(shí)，香甜，幾乎再也沒(méi)有作過(guò)噩夢(mèng)了。
4.我的爆食癥，也有了很大的改善，由于有了事情做，不再成天惦記著胡吃海塞了，由于我沒(méi)有工作，所以一直是吃家里的。原來(lái)我父母經(jīng)常抱怨我吃的太多，家里供不起我這個(gè)大胃王。現(xiàn)在，我父母再也沒(méi)有這樣埋怨過(guò)我了，因?yàn)槲业娘嬍骋呀?jīng)基本恢復(fù)正常了。
總之，通過(guò)這幾個(gè)月讀頌，抄寫(xiě)金剛經(jīng)，我獲得的好處實(shí)在是太多了!非常感謝菩薩的加持，帶給我這樣多的改變!也非常感謝引我入門(mén)的師兄，給我原本絕望的人生帶來(lái)無(wú)盡的喜悅。
現(xiàn)在，我每天花5個(gè)小時(shí)，讀頌20遍金剛經(jīng)，再花3個(gè)小時(shí)，抄寫(xiě)金剛經(jīng)。每天這8個(gè)小時(shí)的功課做完之后，就會(huì)感覺(jué)神清氣爽，什莫煩惱，憂愁，都沒(méi)有了，吃得下，睡得香，不再想那些亂七八糟的事情，心中充滿了陽(yáng)光，友愛(ài)，希望。
我的目標(biāo)是，念誦金剛經(jīng)10萬(wàn)遍。那樣，我就能往生西方極樂(lè)世界了。
今天，我用自己實(shí)例，告訴大家修習(xí)金剛經(jīng)的好處。希望有更多的人，加入到我們的隊(duì)伍中來(lái)，通過(guò)修習(xí)金剛經(jīng)，給自己帶來(lái)無(wú)限的快樂(lè)!
偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。
感恩大善知識(shí)慈悲!!
自己修習(xí)佛法經(jīng)典是從金剛經(jīng)開(kāi)始的。就自己一些初上路的體會(huì)同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩,佛經(jīng)不可思議?；蛟S是宿世因緣自己對(duì)金剛經(jīng)好象特別偏愛(ài)。還記的.幾年前書(shū)店的經(jīng)歷。那時(shí)偶然的在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了金剛經(jīng)。隨手翻開(kāi),可能因經(jīng)中所述,誦此經(jīng)的功德福報(bào)不可思議。由于當(dāng)時(shí)貪心大起就與金剛經(jīng)結(jié)緣了,好象把經(jīng)背了下來(lái)。再以后就忘了。直到幾年后于再遇佛法又選擇了金剛經(jīng)!一路走來(lái)誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門(mén)和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門(mén),名師等因緣自然到來(lái)。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書(shū)讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬(wàn)部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議,它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書(shū)以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!
在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào),使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對(duì)自己現(xiàn)階段的所謂“真光”)。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十二
《金剛經(jīng)》是般若系的一部重要典藉。釋尊說(shuō)法四十九年，期間共用了二十二年談般若，由此足見(jiàn)般若在整個(gè)佛法中的位置。般若的思想是中觀空慧?！督饎偨?jīng)》可以說(shuō)是最為完美的體現(xiàn)了大乘佛法空慧的甚深內(nèi)涵。我輩凡愚因無(wú)明障蔽，故在生死長(zhǎng)夜中，獨(dú)來(lái)獨(dú)往飽受痛苦。“苦”是從何而來(lái)呢?人活著究竟是為什么?這是后學(xué)在未學(xué)佛前常常自問(wèn)問(wèn)題。證嚴(yán)法師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人的痛苦在于自己追求錯(cuò)誤的東西”。放眼世界，有哪個(gè)凡夫不在妄自分別，于我我所起遍計(jì)執(zhí)呢?也就是因?yàn)樵谝磺蟹ㄏ嗌蠄?zhí)有執(zhí)無(wú)，因之引發(fā)了欣喜悲哀。于是呼，得不到時(shí)尋尋覓覓;于是呼，“良辰美景”倏忽轉(zhuǎn)變時(shí)凄凄慘慘;于是呼，酬著自己的善惡業(yè)而從此頭出頭沒(méi)，浪跡于六道飄泊在苦海。誰(shuí)又會(huì)想到這罪魁禍?zhǔn)拙谷皇且騻€(gè)“我”呢?就是這個(gè)如船底鐵錨船上纜繩般的我執(zhí)把自己束縛在六道樊籠中不得脫離自在呀。
“父母未生前誰(shuí)是我”?“念佛是誰(shuí)”?面對(duì)禪宗字字珠璣的上妙法語(yǔ)，末學(xué)一直無(wú)動(dòng)于衷，，業(yè)障深重啊。正如藕一大師所說(shuō)“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷”。迷惑中的我一直在找“我”，有“我”嗎?組成色身的骨骼，經(jīng)脈，五臟六腑中哪個(gè)是“我”呢?細(xì)胞，分子，原子，粒子中有“我”嗎?心是“我”嗎?過(guò)去的那一念心何處去了呢?現(xiàn)在的一念又住在何處?未來(lái)的心又是從何而來(lái)呢?古往今來(lái)“心”不知困擾了多少“才下眉頭卻上心頭”的愚人，但又不知成就了多少洞達(dá)“三心不可得”的智人，怎樣善用其心呢?《金剛經(jīng)》就是闡明這一大問(wèn)題的寶典。
人有生老病死，物有成住壞空，人生包羅萬(wàn)象，一言蔽之。因緣和合自性本空。故生活中應(yīng)不執(zhí)一切不舍一切，何以故?“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！被蛟S一般人看到這不免會(huì)想‘既然身心皆不可得，四大本空五蘊(yùn)非有，那不執(zhí)不舍的修什么呢?’頑皮如我的愚人就是如此，沒(méi)有個(gè)“有”可抓就非撈個(gè)“空”在手，(此空乃是惡取空)不然他就不實(shí)在。佛陀慈愍在《金剛經(jīng)》中給我們道破了一道活潑靈動(dòng)的天機(jī)——無(wú)住生心。是的，就是因?yàn)橐磺薪圆豢傻?，所以才有可能有所得，才能借假修真，從真空里產(chǎn)生個(gè)妙有來(lái)。“善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，“于法應(yīng)無(wú)所住而行布施，所謂不住相布施，不住色聲香味觸法布施”，“以無(wú)我見(jiàn)，無(wú)人見(jiàn)，無(wú)眾生見(jiàn)無(wú)壽者見(jiàn)修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提心?！狈鸱浅Ｃ鞔_的垂示，我人要在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)觀照，就能破執(zhí)斷障，廣積福慧資糧，以達(dá)自利利他。正如慧能大師所說(shuō)“不離見(jiàn)聞緣，超然入佛地”。龍樹(shù)尊者“一切資生事業(yè)皆是佛道”。想要自在就得觀照每個(gè)當(dāng)下，每時(shí)每刻自在了才有生生世世自在的可能。于是呼聽(tīng)話的****們開(kāi)始多多的行善積德了，有時(shí)難免心理會(huì)冒出“我做了這么多……”美滋滋的幸福感，別高興得太早，你沒(méi)瞧見(jiàn)“法尚應(yīng)舍何況非法”的當(dāng)頭棒喝正向你迎頭而來(lái)嗎?是這樣的，一切法皆不可得，最后連這個(gè)“不可得”也要不可得呀。
“人若不鬧萬(wàn)法自閑”，如果我輩時(shí)時(shí)刻刻依佛所教，將般若空慧運(yùn)用在生活中，時(shí)時(shí)對(duì)境觀心、練心、鑒心，時(shí)時(shí)本著事來(lái)不惑、事去不留、欣悲兩忘的灑脫心懷，于六根門(mén)頭當(dāng)下即是，那你的人生就從此了無(wú)掛礙了。
金剛經(jīng)在中國(guó)是一部很普及的佛教經(jīng)典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問(wèn)答對(duì)話的一部經(jīng)。讀誦這部經(jīng)的人很多，可是我們往往念過(guò)就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時(shí)候，又有幾個(gè)人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無(wú)邊功德?我想在念阿彌陀佛的時(shí)候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無(wú)邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應(yīng)，也更容易往生西方極樂(lè)世界。念佛如此，念經(jīng)也如此，所以如果我們念金剛經(jīng)時(shí)，能心中念念不忘金剛經(jīng)的功德，一定更能和佛在金剛經(jīng)裡講的道理相應(yīng)，更能得到好處。
「金剛經(jīng)的功德」這個(gè)題目，說(shuō)得完整一點(diǎn)，應(yīng)該是「受持金剛經(jīng)的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進(jìn)一步，換句話說(shuō)，了解了一個(gè)道理，生起了信心，所以誠(chéng)心接受，這是「受」的意義?！赋帧故恰赋志谩沟囊馑?，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能應(yīng)用在日常生活土。所以受持金剛經(jīng)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是明白了解金剛經(jīng)的道理，有了信心，誠(chéng)心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或?yàn)樗私庹f(shuō)，并不一定要全部的經(jīng)文，經(jīng)中一再地說(shuō)「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經(jīng)文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細(xì)心、非常慈悲的老師，他擔(dān)心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經(jīng)有這麼大的功德，所以他特別在經(jīng)中說(shuō)：若善男子善女人，於后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信?！埂肝胰艟哒f(shuō)者」就是說(shuō)，我如果將這種功德統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)，或者有人聽(tīng)了，心裡會(huì)起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業(yè)、口業(yè)，這樣反而害了這個(gè)人，所以佛說(shuō)，我實(shí)在還沒(méi)有將受持金剛經(jīng)的功德，在金剛經(jīng)裡統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)哩!
那麼，佛在金剛經(jīng)裡已經(jīng)講出來(lái)的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說(shuō)明。首先拿布施七寶的福德來(lái)比較?！钙邔殹购?jiǎn)單的說(shuō)，就是金銀珍寶?！覆际咕褪菐椭??！钙邔毑际故悄媒疸y珍寶來(lái)幫助他人。在金剛經(jīng)中、佛問(wèn)須菩提，如果有人拿了裝滿叁千大千世界的七寶來(lái)布施，這個(gè)福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比現(xiàn)在的天文學(xué)家說(shuō)的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來(lái)幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說(shuō)：「很大，世尊?！狗鹩终f(shuō)：倘若另外有一個(gè)人，他受持金剛經(jīng)，甚至只有一小段，或幾句經(jīng)文，解釋給別人聽(tīng)，這個(gè)人的`福德，要比前面那個(gè)人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個(gè)叁千大千世界而已。
再看經(jīng)文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細(xì)，是出名的多沙的河。佛說(shuō)如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來(lái)，這麼大的數(shù)目，如果裝滿了這麼多的叁千大千世界的七寶，用來(lái)布施，你說(shuō)大不大呀?須菩提說(shuō)：那真是大得無(wú)可比喻了?？墒欠鹩终f(shuō)倘若「善男子、善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德?！瓜Ｍ魑宦?tīng)到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因?yàn)榉鹗遣徽f(shuō)謊話的。各位請(qǐng)想一想，，佛如果將福德說(shuō)得小一點(diǎn)，又有什麼關(guān)係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經(jīng)的功德，實(shí)在是非常大的。
不僅如上所說(shuō)，在金剛經(jīng)的最后一段，佛用無(wú)量阿僧祇世界來(lái)比較?！赴⑸o」是印度梵文「無(wú)數(shù)」之意。換句話說(shuō)，是拿無(wú)量無(wú)數(shù)的世界的金銀珍寶來(lái)助人，這樣的福德，還不及受持金剛經(jīng)，乃至四句偈等為人演說(shuō)的福德。
佛在金剛經(jīng)裡又說(shuō)，他從前還未成佛，在做大菩薩的時(shí)候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時(shí)代，八萬(wàn)四千億那由他的佛，他一一供養(yǎng)，沒(méi)有漏失過(guò)一位。照理來(lái)說(shuō)，他供養(yǎng)了這麼多的佛，其功德應(yīng)該是大得無(wú)法想像，可是佛說(shuō)，他供養(yǎng)了這麼多佛的功德，還不及在末法時(shí)代，能夠受持金剛經(jīng)所得的功德大。
各位聽(tīng)到這裡，千萬(wàn)不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔(dān)心我們的心量太小，不肯相信，而錯(cuò)失一良機(jī)，所以在金剛經(jīng)裡，非常懇切地說(shuō)：「須菩提!如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。」佛以他自己親證的經(jīng)驗(yàn)，知道金剛經(jīng)的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些后世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費(fèi)寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強(qiáng)調(diào)金剛經(jīng)的福報(bào)功德。其實(shí)金剛經(jīng)的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來(lái)布施的福德和受持金剛經(jīng)的福德做一比較。
金剛經(jīng)是佛在般若法會(huì)上講的。般若是佛親證的空性體驗(yàn)，是不著行相的教理，可是佛在金剛經(jīng)中，這樣一再?gòu)?qiáng)調(diào)受持解說(shuō)金剛經(jīng)的福德功德，我希望各位能細(xì)心體會(huì)其中的含義。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十三
金剛經(jīng)是世界上最古老的佛教經(jīng)典，也是佛教中最高深的經(jīng)典之一。金剛經(jīng)第三品是其中一個(gè)闡述佛教教義的章節(jié)，主題為“三無(wú)無(wú)盡”，即世間一切的法都是無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作。這意味著一切事物都沒(méi)有固定的自我實(shí)體，所有事物都是因?yàn)槠渌挛锏拇嬖诙嬖?，并且沒(méi)有固定的形態(tài)或?qū)傩?。這一主題是佛教中至關(guān)重要的一環(huán)，對(duì)于所有尋求解脫之路的人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。
第二段：闡述無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作三個(gè)概念的內(nèi)涵。
“無(wú)我”指的是人們常說(shuō)的自我或靈魂，并不是存在的，而只是一種心理感受。人們有自我意識(shí)的感覺(jué)，實(shí)際上是由于自己的思想和身體所造成的聯(lián)系感。同樣地，“無(wú)相”說(shuō)明世界上所有事物都沒(méi)有固定的屬性或形態(tài)，一切都是因?yàn)闂l件的相互作用而有所體現(xiàn)。最后，“無(wú)作”則表明所有的事物都是無(wú)法在自己內(nèi)在原因的支配下發(fā)生，而是取決于無(wú)數(shù)其他因素的影響。
第三段：解析佛教關(guān)于無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的意義和重要性。
佛教中強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的意義和重要性，在于揭示了人們對(duì)于世界本質(zhì)的誤解。人們常常將自己的意識(shí)和他人的存在視為固有的、自成體系的存在，而這些都是對(duì)于世界的錯(cuò)覺(jué)。同時(shí)，這些教義還表明了一切事物都是互相依存的，而這種依存關(guān)系并不是被動(dòng)的，而是充滿了積極的可能性。因此，佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)清無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的真相，從而擺脫生死輪回的限制，最終獲得真正的解脫。
在當(dāng)今社會(huì)，人們經(jīng)常面臨著焦慮、壓力和疲累等問(wèn)題。在這種背景下，佛教的“無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作”教義在重新煥發(fā)出了它的光芒。金剛經(jīng)第三品對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義就在于指導(dǎo)人們擺脫浮躁、繁雜和紛擾的生活，從而發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的真正快樂(lè)和滿足。佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該從內(nèi)心深處開(kāi)始尋找解脫之路，由此幫助人們擁有真正的修行之路。
第五段：結(jié)論。
金剛經(jīng)第三品是佛教中非常重要和深刻的一部分，它闡述了佛教的無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的教義，并給出了這些教義在當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，人們可以將這些教義用于自我修行中，從而幫助自己獲得真正的內(nèi)心平和和自在。從這個(gè)意義上來(lái)講，金剛經(jīng)第三品在佛教文化中具有不可替代的地位。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十四
在生活中，我們都希望變得更加堅(jiān)強(qiáng)，以面對(duì)生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開(kāi)啟心靈的寶典，也是一個(gè)關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門(mén)讀經(jīng)時(shí)，我開(kāi)始觸摸到心柔情弱的困境，翻開(kāi)經(jīng)卷時(shí)，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心。
金剛經(jīng)中心流的思想，強(qiáng)調(diào)一種莊嚴(yán)而神秘的境界，即萬(wàn)物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴(kuò)大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過(guò)多的悲喜情緒過(guò)于追求，避免欲望與貪婪帶來(lái)的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達(dá)到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開(kāi)執(zhí)著，修得圓滿。
金剛經(jīng)中提出的“無(wú)我境界”概念，在我看來(lái)相當(dāng)妙趣。這個(gè)概念是說(shuō)，我們并沒(méi)有真正的個(gè)體和身份，只存在于整個(gè)宇宙共同的無(wú)限空間。這個(gè)概念帶給我們帶來(lái)了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對(duì)于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開(kāi)執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由。
金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對(duì)于自然、對(duì)于宇宙會(huì)保持著異化和分割。然而，這個(gè)過(guò)程過(guò)于單向和偏見(jiàn)，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見(jiàn)，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨(dú)立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運(yùn)中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道。
金剛經(jīng)最大的特點(diǎn)就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過(guò)金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開(kāi)始體會(huì)到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時(shí)。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時(shí)朝向自己的方向，實(shí)現(xiàn)靈秀之途的好處。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十五
《金剛經(jīng)》中佛說(shuō)若菩薩不住相布施，其福德不可思量。佛教導(dǎo)我們做一切好事之后，不要執(zhí)著它的果報(bào)，其福報(bào)會(huì)擴(kuò)大無(wú)數(shù)倍。故修學(xué)金剛經(jīng)就會(huì)得到，擴(kuò)大功德的功德利益。
一、增長(zhǎng)福德：
人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫、成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障：
我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：‘善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕*，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道;以今世人輕*故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在消業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其他小業(yè)障就不必論了。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：
《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：‘菩薩不住法，住般若波羅蜜?！窘?jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住就是為了成就般若。經(jīng)曰：‘隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。’又曰：‘若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！删偷谝幌Ｓ兄ǎ悄顺删椭腔?，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱：
《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)‘煩惱’二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：‘無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。’四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道：
《金剛經(jīng)》所說(shuō)的真空，不是世間一般所謂空空如也的空。一般人的觀念是把空有分成二邊，凡是有的東西你不能說(shuō)空，凡是空的東西你不能說(shuō)有，這種空有對(duì)待的空并不是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的空?！督饎偨?jīng)》所說(shuō)的空下面有兩個(gè)東西，一是“有”，一是“無(wú)”，而“空”統(tǒng)一了“有”和“無(wú)”。一般人的想法是，“有”之內(nèi)絕對(duì)沒(méi)有“空”，“空”之內(nèi)絕對(duì)沒(méi)有“有”。但在《金剛經(jīng)》內(nèi)所說(shuō)的“有”和“無(wú)”，有就是空，空就是有，空有皆是同樣的東西。有無(wú)只是空的二面而已。
用我們的拳頭來(lái)作譬喻，握拳時(shí)明明有個(gè)拳頭在，但當(dāng)五指伸開(kāi)，拳頭又在哪里呢?明明看到的拳頭現(xiàn)在卻沒(méi)有了。你說(shuō)沒(méi)有嗎?可是五個(gè)指頭合起來(lái)一握，又是一個(gè)拳頭在這里。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)有無(wú)是一件東西，有的.就是無(wú)的，無(wú)的就是有的。
《金剛經(jīng)》講空，是要說(shuō)明世間沒(méi)有不變性的東西，沒(méi)有實(shí)有性的東西，沒(méi)有獨(dú)存性的東西。所謂空者，實(shí)在就是因緣的意思。
空，是很難明白，很難把握的真理?？?，究竟是什么呢?
空，是宇宙之體，是人生之本，是萬(wàn)有之源。空，用具體的比喻，空就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是空。因?yàn)榘浲臃鹁褪钦胬?，真理就是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就叫做空。拿阿彌陀佛的名?hào)來(lái)說(shuō)，一句阿彌陀佛名號(hào)就具有無(wú)量的意義。比如我們佛教徒的嘴邊可以常常掛著一句阿彌陀佛。看到王先生打從前面過(guò)來(lái)，馬上就說(shuō)王先生阿彌陀佛，表示：嗨，王先生你來(lái)了。早晨在路上遇到李先生，就說(shuō)李先生阿彌陀佛，表示：李先生你早啊!又如我們到人家家里作客，告辭時(shí)就說(shuō)：噯，我要走了，阿彌陀佛;表示各位再見(jiàn)了。看到人家跌倒了，哎呀!阿彌陀佛;表示關(guān)心別人?？吹綃寢尨蛐『ⅲ踔量吹綒⒇i、殺牛、殺羊，唉!阿彌陀佛!表示憐憫同情。人家給我東西，表示謝謝，口中就說(shuō)阿彌陀佛。
這句阿彌陀佛涵義非常廣，一句阿彌陀佛，代表一切言詞，這個(gè)空，就如阿彌陀佛，把什么都包括了。譬如皮包空了才能裝入東西，車(chē)廂空了才能載運(yùn)乘客。鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃東西，毛孔不空人會(huì)死亡，人要有空間才能生存活動(dòng)。阿彌陀佛就是空，所以才能包含廣大無(wú)限，也唯有如此才能真正的空。所以說(shuō)：“真空不礙妙有，妙有不礙真空。”
有的人害怕談空，天也空，地也空，世事皆空，兒女皆空。糟糕!這么一來(lái)什么都空空的，我什么都沒(méi)有了。其實(shí)不然，就好像我們出家人，雖然出家無(wú)家，但又處處可以為家。沒(méi)有兒女不要怕，只要你有天下父母心，天下人皆可做你的兒女;沒(méi)有財(cái)產(chǎn)不要怕，只要你肯發(fā)心，天地萬(wàn)物皆是你的財(cái)產(chǎn)。只要你能與空相應(yīng)，就能與真理相應(yīng)。不要以空為沒(méi)有而害怕，正好相反，因空而有，因空而在。只有生活在虛空中才能擁有天地萬(wàn)物。所以《金剛經(jīng)》要我們生活在無(wú)住的境界里，才是真正的依空安住。
有一段時(shí)期，我稍體驗(yàn)到空的生活意義。民國(guó)三十八年，我從大陸來(lái)到臺(tái)灣。由于我是在兵荒馬亂中匆匆忙忙擠在人群中出來(lái)的，所以初到臺(tái)灣身邊什么東西也沒(méi)有。我的一雙木屐穿了兩年，連底也見(jiàn)地了。僅有一件短褲，一直穿了二、三年。在這沒(méi)有半點(diǎn)東西的生活中，各人處理的方法就不一樣。同參中有的出去做佛事，有的趕法會(huì)，回來(lái)時(shí)就一包一包的帶回來(lái)，他們的生活就不再艱苦了。當(dāng)時(shí)我要一張紙一支筆寫(xiě)文章都很困難，但我一點(diǎn)也不羨慕他們。別人都認(rèn)為我很可憐，但我自己一點(diǎn)也不覺(jué)得窮，一點(diǎn)也不覺(jué)得痛苦。
但是為什么我能感覺(jué)充實(shí)而又快樂(lè)呢?這就要感謝佛法，感謝般若的空性了。因?yàn)槲业乃枷牒陀^念，認(rèn)為出家的福德因緣，是非常殊勝的，我所感受到的一切，完全是由佛法栽培成的，使我體會(huì)到與山河大地融為一體，與諸佛菩薩的希望相應(yīng)，在般若的空性中，我們富有了三千大千世界，我們每一個(gè)人，實(shí)在一點(diǎn)也不孤單，一點(diǎn)也不貧窮啊!人生真正的富裕是在精神上的充實(shí)，而精神上的充實(shí)，是須靠佛法和般若空理來(lái)印證的。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十六
佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》是一部極為重要的經(jīng)典，涵蓋了對(duì)于人生及存在等重要問(wèn)題的探討?！督饎偨?jīng)》第三品中，佛陀告訴我們，所有的存在都是虛幻的，而我們的心靈才是真正存在的，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能獲得真實(shí)幸福的體驗(yàn)。今天，我想分享一下我的第三品心得體會(huì)。
第二段：存在即虛幻。
《金剛經(jīng)》告訴我們，一切存在都是虛幻的，這意味著我們所看到的世界并不是真實(shí)的，而是受到了我們自身概念與影響的包圍。我們常常只能看到表象和外在現(xiàn)象，而忽略了內(nèi)在的本質(zhì)。因此，佛陀提醒我們，應(yīng)該多關(guān)注我們自己的心靈，認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的存在才是真正有意義的。
第三段：心靈是永恒的。
佛教認(rèn)為，一切存在均有起止，而心靈是永恒的。我們時(shí)常在追求物質(zhì)上的快樂(lè)，卻忽略了內(nèi)在的真正價(jià)值。佛陀告訴我們，心靈是無(wú)止境的，只有通過(guò)思想的探索和反思，我們才能認(rèn)識(shí)到身體的外在僅是曇花一現(xiàn)的虛幻。
第四段：修行至少要有三個(gè)階段。
佛陀同時(shí)提到，修煉并非一蹴而就，而是需要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段。在第一階段，我們應(yīng)該去除自己的執(zhí)著與偏見(jiàn)，認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)心是有限而廣闊的；在第二階段，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄所有的附著和迷戀，感受我們心靈的深厚；在第三階段，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物源于心靈，從而得到真正的智慧。
第五段：結(jié)尾。
總之，我們應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注自己的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)到外在的一切都是虛幻的，而我們自身的心靈才是真正永恒的存在。經(jīng)過(guò)修行的三個(gè)階段，我們可以獲得真正的智慧，超越所有的表象和幻象，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外在的平衡。三緣起，萬(wàn)法皆空，我們，可以真正的得到解脫。
金剛經(jīng)的抄寫(xiě)體會(huì)篇十七
佛法修行成就道業(yè)，需從修身做起。我們參加抄經(jīng)，端身正坐，即是修身養(yǎng)性的第一步。心的寧?kù)o，能涵養(yǎng)出到的芬芳的人格;同時(shí)從抄經(jīng)中了解佛經(jīng)的要義，不僅讓我們可以修養(yǎng)性情，也能提升心靈的真善美。我們內(nèi)在的心性透過(guò)專注的抄經(jīng)，可以去除心中不善的想法和雜念，進(jìn)而引發(fā)出正確的思維。
二、可以深入經(jīng)藏。
我們當(dāng)下所抄寫(xiě)的佛經(jīng)，能使我們深入經(jīng)藏，細(xì)細(xì)體會(huì)佛陀的慈悲與智慧。因此只要念頭能安住于經(jīng)文即可達(dá)到身心自在，日久必可斷除煩惱。
三、可以長(zhǎng)養(yǎng)感恩心。
我們每天汲汲營(yíng)營(yíng)為生活而忙碌，常常忘了感念佛恩。透過(guò)抄經(jīng)的當(dāng)下，緬懷佛陀的恩德，生起報(bào)恩感謝的心念，進(jìn)而學(xué)習(xí)心中有大眾。其實(shí)為他人著想，就是為自己著想，就如同我們把錢(qián)財(cái)布施給別人，受益反是自己：因?yàn)槭┍仁芨懈?，能舍才能得?/p>
四、可以自利利人。
以佛法修性而言，在處理生活中大小事情時(shí)，都應(yīng)心存善念，更時(shí)時(shí)不離發(fā)愿。抄經(jīng)時(shí)可發(fā)愿：“手中抄經(jīng)，當(dāng)愿眾生，與我一樣，離諸妄想。”以此抄經(jīng)功德回向給我們的先生父母，過(guò)去親人和一切眾生。因此，只要我們懂得以正見(jiàn)正念來(lái)抄經(jīng)，修行功德不可思議。
弘一法師說(shuō)抄經(jīng)十大功德利益：
一、從前所作種種罪過(guò)，輕者立即消滅，重者也得轉(zhuǎn)經(jīng)。
二、常得吉神擁護(hù)，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災(zāi)，悉皆不受。
三、夙世怨對(duì)，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。
四、夜叉惡鬼，不能侵犯;毒蛇虎狼，不能為害。
五、心得安慰，日無(wú)險(xiǎn)事，夜無(wú)惡夢(mèng)，顏色光澤，身力充盛，所做吉利。
六、至心奉法，雖無(wú)希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長(zhǎng)。
七、所言所行，人天歡喜。任到何方常為多眾傾城愛(ài)戴，恭敬禮拜。
八、愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。不愿為婦女者，報(bào)謝之日，揭轉(zhuǎn)男身。
九、勇離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無(wú)量勝果。所生之處，常得見(jiàn)佛聞法。直至三慧宏開(kāi)，六通親證，速得成佛。
一，認(rèn)真抄寫(xiě)，切忌潦草，這不是糊弄的事兒，能抄寫(xiě)一個(gè)字是一個(gè)字，務(wù)必一筆一劃的描寫(xiě)。這樣，心會(huì)很凈。
二，抄寫(xiě)了一段經(jīng)文，停筆后，不再繼續(xù)抄寫(xiě)時(shí)，可以誦補(bǔ)闕圓滿真言：ong,嘟嚕嘟嚕，扎呀木克，娑哈。七遍。補(bǔ)闕圓滿。
三，抄寫(xiě)完整部經(jīng)后，最好，留在家里供養(yǎng)，或放置在高處凈處。要比統(tǒng)一回收好得多。因?yàn)?，整部?jīng)文，代表你的一種愿力和念力。這種力量隨著筆尖已經(jīng)寫(xiě)在了紙上。你何必要把自己的“心力”送走呢?因此，最好自己留下。
為自己好好的抄寫(xiě)一部經(jīng)。一筆一劃，起妄念了，就停下來(lái)，在抄寫(xiě)的時(shí)候，一心一意，一筆一劃，不起妄念，這樣抄寫(xiě)的經(jīng)書(shū)是很有力量的`。
抄經(jīng)別圖快，這一點(diǎn)意義都沒(méi)有，跟上學(xué)時(shí)抄作業(yè)沒(méi)啥區(qū)別，是不是。
就一個(gè)字，一個(gè)字，一心一意，一筆一劃的抄寫(xiě)，會(huì)培養(yǎng)定力。
看準(zhǔn)一個(gè)字后，看好如何下筆，如何準(zhǔn)確的描寫(xiě)，不要描寫(xiě)到字外面去。寫(xiě)一筆就是一筆，一劃就是一劃。這也是福德無(wú)量。
幾天就抄寫(xiě)一部經(jīng)的，這樣不好!你說(shuō)我就是寫(xiě)字快，就是因?yàn)槟阋郧皩?xiě)字快，因此，抄經(jīng)時(shí)，你要慢點(diǎn)寫(xiě)，越慢越好。這樣靜下心來(lái)慢慢抄寫(xiě)下來(lái)的經(jīng)書(shū)，自己留著，非常好的。
為什么有的寺院開(kāi)光要把抄寫(xiě)的經(jīng)書(shū)放進(jìn)去，因?yàn)?，抄?xiě)的經(jīng)書(shū)里面，有眾生的心力，沒(méi)有這種力量就沒(méi)有靈氣。聚集的越多，就是所謂的靈氣越強(qiáng)!
乃至抄寫(xiě)完的經(jīng)書(shū)，或以前廢棄的經(jīng)書(shū)佛像等，有的會(huì)封存好，放到山洞里，為什么如此?原因是這種念力，心力，對(duì)整個(gè)山都是一種加持。山精樹(shù)怪都會(huì)受益。使非善的，受到佛法的熏染。
一些山里面的非人眾生，最后就是因?yàn)樽o(hù)持那些殘舊的經(jīng)書(shū)佛像，成就了自己。
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