讀后感能夠幫助我們建立自己的思考框架，提升思維的敏銳度和邏輯推理能力。"如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，要認(rèn)真閱讀全文，理清主題和中心思想；其次，要注重寫作結(jié)構(gòu)，包括引入、展開和總結(jié)，使讀后感條理清晰；最后，要表達(dá)自己的真實(shí)感受，請勿贅述故事中的情節(jié)和細(xì)節(jié)。"以下是小編為大家?guī)淼囊恍┳x后感范文，供大家閱讀和參考。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇一
《論語》你們想不想知道是它寫什么的?是誰寫的呢?我猜你們都想知道吧!其實(shí)它是一本語錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學(xué)生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。
《論語》記錄了很多孔子說的話，對我們的學(xué)習(xí)和生活都有很大幫助。其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希?！边@句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。
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國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇二
國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。
提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。
對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補(bǔ)。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。
讀《國學(xué)常識》，學(xué)經(jīng)典知識，對我個人來說，有不少收獲和體會。一方面，從國學(xué)經(jīng)典中獲得了許多新知識，提高了自身素養(yǎng)，特別是書中的管理理念，可以學(xué)以致用，對于我做好車間管理、黨建和思想政治工作確實(shí)有用；另一方面，從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到了許多做人的道理，處世的哲學(xué)。
現(xiàn)代社會知識更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識太有限，根本趕不上時代的變化，必須樹立活到老、學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí)，應(yīng)該海納百川，博而精。新時代的知識技能固然要學(xué)，我國傳統(tǒng)文化博大精深，更應(yīng)該要學(xué)?！墩撜Z》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皽毓识?，可以為師矣。”國學(xué)經(jīng)典里的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味?！墩撜Z述而》中還說過：“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話對我影響很深，讀書時我是個自信得有些自負(fù)的人，莫名其妙的盲目自傲。工作后利用業(yè)余時間粗略地看了《論語》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說得太對了?！叭送庥腥耍酵庥猩?。”同事中人才濟(jì)濟(jì)，通過不斷交流、學(xué)習(xí)可以取長補(bǔ)短，可以使自己的知識、技能得到長足提高。
在為人處世上，我也從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到不少。曾學(xué)到過孟子的這樣一句話：“貧賤不能移，富貴不能淫?！痹诋?dāng)今這個物欲橫流的社會，更應(yīng)該以此作為行事標(biāo)準(zhǔn)。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，只要勤勞，就能創(chuàng)造財富?，F(xiàn)代社會機(jī)遇很多，造就了很多暴富的人，但是由于來得太容易，所以一切都顯得那么不踏實(shí)。處在這個太平盛世的我們每一個人都應(yīng)該以“貧賤不能移，富貴不能淫”來要求自己。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國國際地位的提高，博大精深的中國文化引起了眾多外國學(xué)者的關(guān)注。他們來中國旅游，來中國留學(xué)，特別想感受和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。我們不能像晚清時期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關(guān)鎖國。但是當(dāng)京劇、武術(shù)、中醫(yī)、古漢語文學(xué)等國粹漸漸遠(yuǎn)離我們視線的時候，作為炎黃子孫的我們應(yīng)該把自己的經(jīng)典拿出來細(xì)細(xì)品品，再去學(xué)其他的好東西。我一直認(rèn)為學(xué)習(xí)掌握一些我國的傳統(tǒng)文化，才不愧為一個中國人。
《國學(xué)常識》一書并沒有看完，里面的東西太多，包含的知識太雜，可以說是中國的一本百科全書，也可以說是一本十萬個為什么。書中講到了很多典故，習(xí)俗的來源，每個里面都包含這中國上下五千年中的博大精深的文化，它包含了職官典制、法律文化、民生禮俗、衣食住行、體育娛樂、哲學(xué)宗教、語言文學(xué)、書畫藝術(shù)、戲曲曲藝、建筑園林、中華醫(yī)藥等方面，可以說涵蓋了生活中得方方面面，好多問題可以毫不費(fèi)力的在其中找到答案。
但是，我想說的卻是，這些文化，現(xiàn)在知道的人又有幾個呢，有幾個人會關(guān)注呢，社會是進(jìn)步了，我們的知識面再不斷擴(kuò)展，不斷的在接受新的知識，可是對于我們的傳統(tǒng)，我們卻一直在忽視，茶道起源于中國，而現(xiàn)在卻流行于日本，韓國也在申請中秋節(jié)，而中國人在干什么，在過圣誕，過2。14，我并不反對洋節(jié)，但是在過洋節(jié)的時候，我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日難道就要丟掉嗎，你問問現(xiàn)在的80，90后，100%知道2月14情人節(jié)，但對于七夕知道的就估計不多了吧。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇三
看到這本書的書名時，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳?shù)?，并在課本中都學(xué)到的知識。
自認(rèn)為自己對這些詞語的理解已經(jīng)很透徹了，只要在工作中實(shí)行就行。說說容易，做做難。這個道理大家都明白，可是我卻對自己滿懷信心，覺得自己努力這些都不是問題。一定會碰到難以“馴服”的學(xué)生，以及會遇到叛逆的學(xué)生。對教師的教育會視而不見，完全忽視。對待不同的叛逆期學(xué)生能夠因材施教?？烧嬲鲆姷臅r候自己就開始茫然失措。
當(dāng)現(xiàn)在的.我翻開這本書時，讓我對孔子的觀點(diǎn)有了新的認(rèn)識。因材施教，并不是說根據(jù)學(xué)生的缺點(diǎn)或不足進(jìn)行解決學(xué)生的問題，而是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各種品格優(yōu)點(diǎn)。盡管要根據(jù)學(xué)生的專長來培養(yǎng)放在現(xiàn)代是不可能的，現(xiàn)代社會要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。可是并不是所有科目只有規(guī)定的范圍，所有科目之間都有所聯(lián)系。本冊書中的說明文就與科學(xué)息息相關(guān)，如果科學(xué)好，或?qū)茖W(xué)興趣濃厚的學(xué)生就可以抓他本單元的學(xué)習(xí)，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我對啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)也存在一系列認(rèn)識的偏差。曾經(jīng)的我以為啟發(fā)與誘導(dǎo)式是一種教學(xué)的方法，其實(shí)并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向?qū)W生灌輸知識，更重要的是調(diào)動學(xué)生的積極性。學(xué)生們的叛逆無非只是不愿完成老師布置的作業(yè)，覺得作業(yè)太難。然而大部分問題都是上課時已經(jīng)分析完成的問題，由此可見孩子們的聽課效率并不高，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒有興趣，也因此失去了積極性。因此作為一名教師，要做好導(dǎo)入新課的任務(wù)，帶動學(xué)生的積極性，更好的學(xué)習(xí)課文。
溫故而知新，古人的話能流傳至今自然有他的道理。一開始學(xué)課文的時候并沒有很好的理解這些話，看完這本書后不僅學(xué)到了更多的東西，還掌握了教育學(xué)生的小技巧。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇四
國學(xué)博大精深，包羅萬象。我如饑似渴地讀完《國學(xué)啟蒙》之后，深知我們在學(xué)校學(xué)到的'知識是非常有限的，只不過是中華五千年文明的滄海一粟。同時，也深知勤奮是中華民族的傳統(tǒng)美德。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！?/p>
勤奮就是珍惜時間，努力做好事情，包括勤學(xué)習(xí)、勤思考、勤探究、勤實(shí)踐。勤奮不光表現(xiàn)在身體上，表現(xiàn)在行為方式上，還表現(xiàn)在精神上。勤奮靠的是堅(jiān)強(qiáng)的毅力和意志，可以彌補(bǔ)先天的不足，還能讓我們獲取更多知識、勞動成果。無論你是天才還是普通人都要勤奮學(xué)習(xí)、勤奮工作，才會有更大的進(jìn)步。
古代有許多名人是我們學(xué)習(xí)的榜樣，有為防止打瞌睡影響學(xué)習(xí)而用繩子將自己頭發(fā)綁在房梁上孫敬，也有用錐子將自己大腿刺痛而刻苦讀書的蘇秦，又有貧窮買不起蠟燭而冒著嚴(yán)寒“映雪讀書”的孫康，還有因家境貧寒點(diǎn)不起油燈而“鑿壁偷光”學(xué)習(xí)的匡衡。他們克服重重困難，博覽群書，最終通過自己的勤奮努力，成為對國家對社會有用之人。
當(dāng)然，也有讓我們引以為戒的反面例子，比如被譽(yù)為神童的方仲永，據(jù)說他五歲時就有作詩的天賦，作出的詩轟動一時。但他自恃聰明，不思進(jìn)取，導(dǎo)致詩越寫越差，直到才華消失殆盡，從此由一個天資聰穎的少年變成了一個資質(zhì)平庸的人，印證了韓愈的那句名言“業(yè)精于勤，荒于嬉”。
細(xì)讀了這些故事，我深知世上其實(shí)并沒有永遠(yuǎn)的天才或神童，那只不過是曇花一現(xiàn)罷了，不要讓所謂的小聰明誤了自己的終身。要知道，創(chuàng)造財富靠的不是先天的聰明，而是后天的勤奮和堅(jiān)持。只有刻苦學(xué)習(xí)、研究學(xué)問的人才能獲得真正的成功。就算沒有天賦或者家境貧窮，只要你勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，終有一天，你也會成為一個有學(xué)問的富豪。
《國學(xué)啟蒙》讓我深受啟發(fā)，受益匪淺；我也會不斷地從中汲取養(yǎng)分，因?yàn)椋斓莱昵冢?/p>
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇五
從前有—個小和尚，他很想做出一番修為，于是，他找到了一位高僧，并懇求師父收他為弟子。兩年后，小和尚自認(rèn)學(xué)到了很多東西，便不再跟高僧參禪拜佛了，向高僧告辭后就要下山去，高僧明白小和尚的心思，他并沒有阻攔小和尚下山，而是通過一個試驗(yàn)來告訴小和尚學(xué)無止境的道理，小和尚明白了師父的一片苦心，愧疚地請求師父原諒他的愚昧無知。
在聽了這個故事后，我的`心像海面的波濤，洶涌澎湃，不能平靜?？戳诉@則故事后，我恍然大悟我不正是現(xiàn)實(shí)中的小和尚嗎？有一次，老師正在講解新課，我不耐煩地想，怎么那么簡單??！算了，不聽了，反正我都會了。于是便拿畫紙來畫畫，做做小動作，神游天外，可是怡然自得?。〉蠋熤v的內(nèi)容，我一個字也沒聽進(jìn)去。結(jié)果，第二天考試可想而知……直至今天，我才真正明白：學(xué)習(xí)是沒有盡頭的，奮進(jìn)不息的！我們應(yīng)該活到老學(xué)到老，要謙虛地向他人請教，不能不屑與老師的教導(dǎo)與他人忠言。
《國學(xué)動漫城》不僅讓我明白了許多人生道理，還讓我增長了許多國學(xué)知識，有些學(xué)生，看書看得少，課外知識自然也不豐富了，儼然成了一個活脫脫的書呆子，只會墨守成規(guī)的死讀書：死記硬背！但是，有了《國學(xué)動漫城》后，只要觀看動畫，課外閱讀知識就會突飛猛進(jìn)，掌握得也快、也輕松得多，學(xué)習(xí)起來，自然也容易多了！就拿我來說吧！在通往文學(xué)殿堂的路上，我常常茫然無措，學(xué)習(xí)起來眼前好像總是彌漫著裊裊薄煙，忽隱忽現(xiàn)，明明很想去探索那氤氳深處豐富的知識，卻總是找不到正確的方法?？伞秶鴮W(xué)動漫城》卻仿佛是一陣風(fēng)吹散了那一陣陣煩人的素?zé)煟瑸槲抑更c(diǎn)迷津?，F(xiàn)在那以往在我聽來是煩人的聒聒的讀書聲，也頓時讓我覺得享受，仿佛是高山流水，人間絕弦！《國學(xué)動漫城》讓我重拾了學(xué)習(xí)的信心，燃起了學(xué)習(xí)熱愛的火焰！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇六
近日，我認(rèn)真閱讀了《北大國學(xué)課》這本書。這本書講述古文經(jīng)典與故事，生動地體現(xiàn)了原文的內(nèi)涵，讓我受益匪淺，感悟到了傳統(tǒng)經(jīng)典文化的博大精深。學(xué)貴力行，國學(xué)中的圣賢文化，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中真正受益，為我所用。以下是我學(xué)習(xí)后的收獲：
通過學(xué)習(xí)《北大國學(xué)課》這本書，讓我擁有一顆感恩的心。在生活中能以包容的心態(tài)看待周圍的人和事，保持內(nèi)心的清凈和滿足，每天的生活才能自在快樂。國學(xué)帶給我一份寧靜。在生活中汲取先賢古圣的思想營養(yǎng)，修煉自己的品性，提升個人的悟性。從前生活中的憂愁與煩惱，不再讓我沮喪與不安，因?yàn)樵趪鴮W(xué)中能找到了讓我茅塞頓開的好思想與積極地尋找解決問題的好辦法。國學(xué)讓我做一個健康、自信、樂觀、熱愛生活的人。如果你擁有積極的生活態(tài)度，那么身邊的親人和朋友也將會受到你的影響，一定是快樂向上的。
工作中的不順心與困難，會使我們變得心浮氣躁，牢騷滿腹，委屈憤懣。如果從國學(xué)中品讀體會人生的真諦，吸收不同的觀點(diǎn)和處事方法，會給自己力量，從而上升到另一種境界。學(xué)國學(xué)給我們很多啟示，身為教師要從點(diǎn)滴做起，以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。最深刻的教育是潛移默化，最基本的學(xué)習(xí)方式是模仿。教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而持久的影響。
子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”作為一個教師，首先要自己愛學(xué)習(xí)，這樣才能以自己的好學(xué)精神感染學(xué)生。自己不學(xué)習(xí)，卻整日嚴(yán)格要求學(xué)生，這樣的教育是蒼白無力的。更直接的理由是，教師不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，否則就可能捉襟見肘，難免遇到尷尬的局面。學(xué)而不厭，這是教師首要的基本素質(zhì)，也是孔子畢其一生身體力行的。
誨人不倦也是教師的重要素質(zhì)。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的是耐心，是誨人不倦的精神?？鬃幼詮娜鄽q創(chuàng)辦私學(xué)開始，就一直勤勤懇懇，堅(jiān)持不懈地從事教育教學(xué)工作，即使在他從政期間也從不間斷，真正體現(xiàn)了誨人不倦的精神。沒有工資，沒有獎金，卻能終生堅(jiān)持，孔子為我們樹立了一個光輝的榜樣。
教師的任務(wù)不僅在于教書，更在于育人，所以教師一定要重視自身的品德修養(yǎng)。這本書值得細(xì)細(xì)品讀。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇七
我們學(xué)了《國學(xué)》這本書，其中讓我印象最深刻的是《國學(xué)》里面《父母呼》這一課。
里面的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”告訴我們：父母叫我們的時候我們不應(yīng)該過了很久才答應(yīng)，父母叫我們做事的時候我們不應(yīng)該慢吞吞的。因?yàn)楦改傅酿B(yǎng)育并非易事，所以我們要體諒他們，讓他們感受到我們的勤快。
這一篇短文雖然內(nèi)容比較長，可它還是圍繞著一個“孝”字來寫的，來告誡現(xiàn)在的`我們，要時刻體諒父母，時刻讓他們感受到有我們的溫暖，讓我們也從小養(yǎng)成孝敬父母尊敬父母的美德。
在現(xiàn)實(shí)生活中或許只是我們的一個動作都能讓父母心生感動，所以我們一定要從自己做起，牢記書中所告訴我們的道理！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇八
《國學(xué)經(jīng)典》讓我學(xué)會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)中國人特有的'國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我要多加學(xué)中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇九
讀了《談國學(xué)》，我覺得有點(diǎn)汗顏，作為一名語文老師，書里提到的很多書籍沒有細(xì)細(xì)品讀。本書著重介紹了“天人合一”的思想 ，給我們讀者的啟迪很多。
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。
作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會結(jié)構(gòu)的合一。
看了《談國學(xué)》后，據(jù)我個人的思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡直可以說是根本對立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然;東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索齲在一段時間以內(nèi)，看來似乎是成功的：大自然被-迫勉強(qiáng)滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的'日子越過越紅火。他們有點(diǎn)忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。
東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識自然;在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索齲“天人合一”這個命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上占過上風(fēng)，起過導(dǎo)向作用，這就是我所說的“三十年河?xùn)|”。后來由于種種原因，時移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所說的：“近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。”這就是我所說的“三十年河西”。世界形勢的發(fā)展就是如此，不承認(rèn)是不行的。
以上是我讀了《談國學(xué)》后粗淺的認(rèn)識。因?yàn)檫@個“天人合一”的思想境界有點(diǎn)高，所以我只能從表面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
讀了《談國學(xué)》，我覺得有點(diǎn)汗顏，作為一名語文老師，書里提到的很多書籍沒有細(xì)細(xì)品讀。本書著重介紹了“天人合一”的思想 ，給我們讀者的啟迪很多。
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。
作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會結(jié)構(gòu)的合一。
看了《談國學(xué)》后，據(jù)我個人的思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡直可以說是根本對立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然;東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索齲在一段時間以內(nèi)，看來似乎是成功的：大自然被-迫勉強(qiáng)滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過越紅火。他們有點(diǎn)忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。
東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識自然;在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索齲“天人合一”這個命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上占過上風(fēng)，起過導(dǎo)向作用，這就是我所說的“三十年河?xùn)|”。后來由于種種原因，時移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所說的：“近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲?！边@就是我所說的“三十年河西”。世界形勢的發(fā)展就是如此，不承認(rèn)是不行的。
以上是我讀了《談國學(xué)》后粗淺的認(rèn)識。因?yàn)檫@個“天人合一”的思想境界有點(diǎn)高，所以我只能從表面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十
在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的光芒，它為不同時期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會少許多怨言，肯定會是一名快樂而幸福的教師。真正好的老師應(yīng)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。面對不同的學(xué)生，我們老師就需要保持一個健康的心態(tài)。就像孔子所說的那樣要“愛人”、“知識”。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。對學(xué)生多些了解因材施教發(fā)展學(xué)生的個性特長，對成績差的學(xué)生應(yīng)以一種積極的心態(tài)，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)?！靶奚怼R家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十一
告訴你們，透過誦讀經(jīng)典詩文，我走進(jìn)了一個妙不可言的世界。我明白了什么是儒家風(fēng)范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀(jì)一大吧，其實(shí)火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎？”由“道，可道，十分道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。
其中“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因?yàn)樗粋€哲理：“能者為師，虛心請教?！蹦阋娺^高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣壯麗無邊！山之高，是因?yàn)樗慌懦饷恳粔K小石頭；海之闊，是因?yàn)樗奂饲f條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點(diǎn)滴長處呢？這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”?。?/p>
在我們的日常生活中，每個人都有值得我學(xué)習(xí)的地方，就拿我們班來說吧！在這個57人的群眾里，就有我許多的良師益友：作文天才徐嘉遠(yuǎn)；唱歌能手周知奕；小書法家沈楠杰；管理專家王親云……他們的才華和智慧都值得我好好學(xué)習(xí)。這樣我不就能夠在這萬頃綠田中增添自我更多知識的養(yǎng)分嗎？這正是《論語》孔子傳與我的做人學(xué)問的道理呀！
真的，人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學(xué)就是經(jīng)典詩文，因?yàn)樗奂怂谐晒θ说慕?jīng)驗(yàn)，是民族智慧的結(jié)晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的瑰寶。而且對于我們少年兒童來說讀誦經(jīng)典，自幼就開始理解五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時也能夠提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對其它知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，更能促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。
假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文就是那陽光、惠風(fēng)和細(xì)雨。只要你愿意時時刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花必須會開得更艷持得更久。
那我們就繼續(xù)誦讀吧！好好地?fù)碛兴涀∷?。讓它來凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚(yáng)中華民族之精髓，更讓它引領(lǐng)我們克服重重困難，向成功邁進(jìn)吧！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十二
人之初性本善，善乃做人質(zhì)根本。
善乃做人根本，正如儒家所信仰，人一出生就是善良的，在一個人的人生道路上他的人生方向是他自己決定的，而他選擇的人生方向則是由他在成長的過程中遇到的不同的人或事物所決定的，人善與惡決定于他由小到大所經(jīng)歷的事情。
當(dāng)一個孩子呱呱墜地，他就是在父母的教化中不斷成長的，當(dāng)他開始有記憶時，他便不斷的在學(xué)習(xí)，曹植與其兄長曹丕的品質(zhì)截然不同，同是在一個環(huán)境下長大的，而兄弟倆卻截然不同，為什么。曹丕暴如猛虎，一心想奪取他父王的位置，而曹植卻視權(quán)力于無物，才高八斗的他在其兄長的逼迫下不得不作出七步詩。這難道不是在他們的成長過程中形成的嘛？被鄉(xiāng)人視為災(zāi)難，被別人懼怕，鄉(xiāng)里人一心想除掉他，而他卻全然不知自己在鄉(xiāng)里人心中的地位，并很有禮貌的問鄉(xiāng)里老人別人這么懼怕自己為什么都躲著自己，當(dāng)他得知自己在鄉(xiāng)里人眼里的地位時，他并沒有暴跳如雷，而是為鄉(xiāng)里人除掉害物。這說明他的本質(zhì)并不壞而是在后天成長中造成的，他甚至都不知道自己自別人眼里是一個災(zāi)難。
人一出生就是善良的，曾在沈陽的一輛公交車上發(fā)生了這樣的一幕，一個小偷在偷東西，正在小偷將要盜竊時，一個小孩看見了，并喊了不許偷東西，當(dāng)即，小偷給了那個小孩一個耳光，可是，現(xiàn)場并沒有一個人為這個孩子討回公道，而是在一旁觀看。當(dāng)你得知這個故事你是否想過，如果你在場，你是否會伸出手去幫助那個孩子，一個孩子知道去抓小偷而其他的大人卻如此麻木，這說明什么。人本身是善良的，可是在成長過程中被自己所遇到的一些事情所感染，一種懼怕之心在他們的心中作祟，使得他們不敢去伸手。
有多少人在幫了別人之后反被誣陷，有多少人在幫了別人之后得到的不是幫助別人的喜悅而是被冤枉的痛苦與悔恨之情。正是有太多的這樣的例子，所以使得人們的善心在不斷的消退甚至消失。
請讓自己靜下心來想想自己，想想如今的社會狀況，我們是不是該站起來來挽救社會的善心，來讓社會更加和諧穩(wěn)定，如果想好了那就請站起來吧！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十三
這學(xué)期老師發(fā)了一本《國學(xué)》的書，我讀了這本書就愛不釋手。從書中，我收獲很多，明白一些為人處事的道理。
一、《國學(xué)》讓我學(xué)會學(xué)習(xí)。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。
二、《國學(xué)》讓我學(xué)會做人。
要講信用。我們從小就要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后,我們要多加學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐。讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟我們走出迷茫，讓我們茁壯成才。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，傳播正能量，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢而努力奮斗。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十四
從二年級開始，我和媽媽一起每天快樂誦讀國學(xué)經(jīng)典《論語》。
《論語》你們想不想知道是它寫什么的？是誰寫的呢？我猜你們都想知道吧！其實(shí)它是一本語錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學(xué)生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。
講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。
平時在班里，我與同學(xué)之間相處難免會有吵架，鬧意見的時候，這時我就應(yīng)該學(xué)會“不念舊惡，怨是用希”這樣我們才能夠友好相處，互相幫助！
其實(shí)，悄悄告訴你，這本語錄還有很多寶貝，雖然我只會誦讀，還沒有完全弄懂所有的語句，但古人說過，讀書千遍，其義自現(xiàn)！所以，我已經(jīng)約好媽媽每天繼續(xù)誦讀了《論語》，多學(xué)學(xué)里面為人處世的道理。你呢，要不一起來吧！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十五
周三下午，學(xué)校舉行了國學(xué)誦讀展示活動，邀請家長與同學(xué)們一同欣賞優(yōu)美的經(jīng)典詩文。精彩的誦讀表演，多彩的表現(xiàn)形式、撼人心魄的場面。同學(xué)們深情傾心的演繹，奏響了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的和諧旋律，師生共同感受著民族精神的精髓。
中華文化，博大精深，國學(xué)經(jīng)典，世界瑰寶。國學(xué)經(jīng)典是中華民族極具凝聚力和向心力的文化瑰寶，承載著民族基因中的最高智慧，記載著圣賢偉大的思想光輝。
白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識；”李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚；”梁啟超的“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)；”辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生?！备心咎m代父從軍的感人故事。一首首悲壯豪情的詩詞，譜成了一篇篇美妙的樂章，仿佛把我們每個人都帶到了詩歌的世界，讓我們每個人都沉醉其中，再加上同學(xué)們精彩的表演，使這次誦讀活動變得更加引人注目。
誦讀經(jīng)典活動，一首首震撼人心的詩詞，喚起了同學(xué)們心中滿腔熱情，我們將帶著這份熱情，投入學(xué)習(xí)，為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
通過這次活動，我感受到了中華文化的博大精深，也知道了學(xué)習(xí)詩詞，就要走進(jìn)作者的心里，了解作者的處境，這樣才能把詩詞演繹到極致。
所以從現(xiàn)在開始，我要用心學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，用心體會其中的韻味，只有這樣我們才能掌握詩詞的精髓，掌握中華文化的精髓，弘揚(yáng)中華文化！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十六
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)?！秶鴮W(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書。
這本書分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長自己的知識才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
《國學(xué)經(jīng)典》這本書在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大！
中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在其長期的歷史發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟、同時又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會的基本格局。
一直認(rèn)為儒、道兩家持截然不同的主張，然而通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)北大大課堂、樓宇烈講授的《國學(xué)課十三堂》，發(fā)現(xiàn)兩家的觀點(diǎn)中依然有著共同之處，特別是對人的修養(yǎng)的倡導(dǎo)上起著殊途同歸的效果。
歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢”取得成功的典范，由此可見，因順自然之勢的無為絕不是消極的，比之那種盲目、違背物性事理的、不顧后果的、為人類私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強(qiáng)調(diào)倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成。到宋代理學(xué)大家朱熹時，他強(qiáng)調(diào)：考察以往圣賢之所以教人，無非是讓人們探求明白做人的道理，進(jìn)行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣文博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽(yù)，追求利祿。由此可見，儒家文化在教人修身、齊家治國平天下時，強(qiáng)調(diào)從“修身”做起，后邊一系列的志向都是為了建立一個和諧穩(wěn)固的社會環(huán)境，而絕非相互攀比、爾虞我詐，在“欲”的驅(qū)使下將自己變成物質(zhì)文明的奴隸。這跟道家倡導(dǎo)保持人的清凈自然本性，“見素抱樸、少私寡欲”殊途同歸。
當(dāng)今世界上許多有識之士，都在為人類日益被迫地成為經(jīng)濟(jì)動物、物質(zhì)奴隸而憂心忡忡。經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大壓力，幾乎使現(xiàn)代人的自我喪失殆盡，人們限于嚴(yán)重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“返璞歸真”，倡導(dǎo)“吾日三省吾身”是儒、道兩家極力呼吁的，防止人類有為活動的隨意干預(yù)、積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。有幸學(xué)過《國學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅(jiān)定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。
該書中《論語》的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄睹献印返摹袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！薄盾髯印分械摹胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心務(wù)焉。”等等，都是家喻戶曉，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語句。有的名著，在學(xué)生時代老師已講解過，由于當(dāng)時未認(rèn)真理解記憶，許多知識已忘記得差不多了，但學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典》之后又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關(guān)的內(nèi)容。
通過查閱資料，我知道國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國的傳統(tǒng)文化觀念。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
于是我找出《四書》認(rèn)真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學(xué)家朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》合為四書?！端臅凡粌H保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒學(xué)的軌跡，蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價值與意義。它是一部能集中體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)、道德情感和價值觀念的國學(xué)經(jīng)典?？梢哉f讀《四書》，對我們回顧歷史、總結(jié)過去、開拓未來無疑大有裨益。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項(xiàng)途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實(shí)地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習(xí)、教育、務(wù)政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠(yuǎn)的影響。
《四書》在《論語陽貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好直不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
意思為：孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有。”孔子說：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大?！?/p>
這里所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該喜好好而加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理，把握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無論是在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開戰(zhàn)，楚軍正在渡河時，宋軍中有將建議沖鋒過去消滅楚軍?？伤蜗骞珵榱吮硎尽叭省?，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過河列好陣以后才開戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實(shí)際上也是說的“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好信不好學(xué)，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結(jié)果反而害了自己。這些教訓(xùn)都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實(shí)際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實(shí)，而主張理論與實(shí)踐相結(jié)合，具體問題具體分析，通權(quán)達(dá)變，掌握精髓和實(shí)質(zhì)。這是要我們特別加以注意的。
《大學(xué)》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。
古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng)；要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠；要使自己意念真誠，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個人自身的道德修養(yǎng)敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學(xué)》中還有一段話闡明了這個關(guān)點(diǎn)，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不可以齊其家?！?/p>
意為：所謂整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因?yàn)槿藗儗τ谧约核H愛的人往往會偏愛，人們對于自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對于自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對于自己所同情的人往往會偏護(hù)，人們對于自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點(diǎn)，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：“人們不知道自己孩子的缺點(diǎn)，就不知道自己禾苗的茁壯。”這就是說不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。
文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養(yǎng)，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，“克服感情上的偏私”對一個人來說是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師應(yīng)該公平、公正地對待每一位學(xué)生，不能因?yàn)檎l的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱號。
從品讀、學(xué)習(xí)《四書》中知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學(xué)經(jīng)典》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十七
《弟子規(guī)》這本書是學(xué)童們的生活規(guī)范，他是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編成的，《弟子規(guī)》主要告訴我們做人的道理，其中包含了親情，友情，孝，學(xué)習(xí)，等內(nèi)容。
作為我們青少年，能做到這點(diǎn)是非常值得贊賞和學(xué)習(xí)的。不過大多數(shù)人都是父母的掌上明珠，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，都從來沒有為父母付出過，從來都只有索取。連古人都能夠做到的事情，何況我們呢？父母生我們，養(yǎng)育我們，為我們付出了巨大的辛勤和勞動。區(qū)區(qū)這點(diǎn)小事我們都做不到嗎？父母和子女有了代溝。子女不愿意跟父母多多溝通。父母批評了我們，我們就怒氣沖天，頂撞父母，把父母當(dāng)仇人一樣。
家庭沒有了融洽的氣氛。其實(shí)父母這樣做都是為了我們好，只是他們的表達(dá)方式我們無法理解，但是我們應(yīng)該多理解父母的良苦用心。只有這樣父母和我們之間沒有了任何代溝，就像朋友一樣，可以互相說心里話。小家庭和睦溫暖，那社會這個大家庭就更加安定了。希望古人能做到的事情，我們也能做到。
人生在世父母與我們最親，給我們恩情也最重，努力學(xué)習(xí)侍奉父母的禮節(jié)，把孝道當(dāng)成一項(xiàng)偉大的事業(yè)，用心經(jīng)營，才能立足于天地之間。父慈子孝，不一定讓我們的家庭富裕有錢，不一定有花園別墅可以住。但是孝行卻可以建立天然和諧的秩序，讓我們活在安和勒逸的環(huán)境中。家，如果是一個人的堡壘，孝。就是堡壘下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行把家固成金石堡壘。
讀了《弟子規(guī)》讓我受益匪淺，教會了我做人的道理，讓我在知識的海洋中暢游，我要時時暢讀，把它當(dāng)成自我反省的鏡子和行為的指針，不斷完善自我！
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十八
從《國學(xué)啟蒙》這本書來到我身邊時，我就被她深深吸引了，在那浩瀚無窮的國學(xué)經(jīng)典中，我感到所學(xué)到的知識就如一粒沙那么小，如一滴水那么少，如沙漠中出現(xiàn)綠洲那么渺?！谑?，我下定決心，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。
我還記得翻開書看到的第一句話是：天行健，君子以自強(qiáng)不息。這是《周易》的句子。老師給我們解釋過意思：天的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)的，君子處事也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不停息。我此時以為，“天行健”可以用人生來比喻，而“君子以自強(qiáng)不息”就是比喻人的。
我的理解方式是代入，人生本是絢麗多彩的，人就會去前進(jìn)，去創(chuàng)造出超越自己的一面，這跟“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是一樣的，都是表示著要不斷前進(jìn)，用自己的努力去創(chuàng)造，去成功，這是我的理解。后來，我的人生觀念徹徹底底地變了，我已經(jīng)不相信人的一生是由上帝來安排的，而人的一生是由自己不斷拼搏創(chuàng)造出來的。就算你的人生夠精彩，就算你的人生很平淡，但是，請不要就此罷休，一定要繼續(xù)努力，不斷進(jìn)步，用自己的力量創(chuàng)造出你的精彩！
朋友，抬起你的頭來，不要?dú)怵H。如果你身陷貧困，讓我們來看看洪戰(zhàn)輝吧，這位“攜妹求學(xué)幾年”的大學(xué)生，就曾深深地感動了我們。他父親是精神病人，母親離家出走，妹妹又遭厄運(yùn)，一出生就遇到失去父母的愛，就身陷貧困和苦難。他卻選擇了自強(qiáng)自立，選擇了與命運(yùn)抗?fàn)?，他像一只?fù)重的蝸牛，歷經(jīng)千辛萬苦終于從陰霾中見到了陽光。
我這一生收獲最好的名言是：天行健，君子以自強(qiáng)不息。讓我們謹(jǐn)記這句古訓(xùn)，或許“神州x號”你就是它的總設(shè)計師。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇十九
既含睇兮又宜笑。
子慕予兮善窈窕。
最近一直在網(wǎng)易云音樂單曲循環(huán)《山鬼》，不為什么的喜歡?；蛟S興趣也遵循“吸引力法則”基因自有一套科學(xué)的算法，遇到潛意識里靈魂相契，自然鐫刻。
1.解題：楚辭有兩種意思，一、“專門指帶有楚地特色的樂調(diào)，語言，名物等創(chuàng)作的詩賦”二、西漢劉向整理了屈原宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。因此本書就是劉向整理版本的一個刪減版。
2.楚國背景：戰(zhàn)國時期楚國在長江漢書流域，統(tǒng)治者是羋姓貴族，自稱是中原祝融部落的后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁榮。戰(zhàn)國中期一度成為領(lǐng)土最大的國家。而中原諸侯國兼并激烈，縱橫家四處游走，“自然選擇”法則慢慢讓強(qiáng)秦凸現(xiàn)，而楚國到楚莊王前后逐漸衰落。
3、有所惑：戰(zhàn)國時期青史留名的伍子胥是楚國人，被迫害離國去家，用刺客專諸協(xié)助闔閭上位，吳國開始其輝煌的幾年。伍子胥也借力回楚掘墳鞭尸報了家仇。
另外一個是太史公評價“刻薄寡恩”的吳起投奔楚國，因改革得罪楚國貴族，最后被亂箭射死。楚國自己的人才流失了，外來的人才改革也失敗了。
戰(zhàn)國時期，是不太講對一國一君的忠義的。讀《史記》《戰(zhàn)國策》就會發(fā)現(xiàn)商鞅在秦國變法，他是衛(wèi)國人，蘇秦配六國相印，范睢在秦國當(dāng)宰相他也不是秦國人。連廉頗老將不為趙國容的時候也遠(yuǎn)去魏國。
可是屈原，為什么執(zhí)著于楚國的不為其用，最后投身汨羅呢?
4、或許吧：
屈原是楚國貴族，歷經(jīng)兩代楚王，被懷王疏遠(yuǎn)時曾自己放逐漢北，第二次被頃襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放時所作。恰恰是他這種“雖九死尤未悔”的對國，對君忠誠的這種精神才讓人感動。也為以后歷代郁郁不得志的文臣武將，在精神上有所皈依。
5、關(guān)于本書：
了解屈原和楚國的背景，了解楚辭中香草美人的比喻，每一篇文章都不難理解，因?yàn)橹黝}基本一致，那就是：愛而不得。種種比喻的男女關(guān)系，其實(shí)都是君臣。楚辭，真的是太浪漫深情了，我讀不懂海子，顧城，等現(xiàn)代詩歌種種隱晦，但是某一時刻，我讀懂了那句：
昔君與我成言兮，曰：“黃昏以為期?！?/p>
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
就像司馬長卿一定也明白長門深閉阿嬌的心情，才有其《長門賦》。
補(bǔ)充：這本書排班，目錄，注釋都不太好。不如微讀上朱熹注解版的要詳細(xì)。
國學(xué)讀后感國學(xué)讀后感篇二十
“國學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，甚至可以說是中國傳統(tǒng)文化的核心，以其不可估量的價值影響著炎黃子孫！
國學(xué)不能簡單地理解成“語文”，它是包羅萬象，文學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，無不包囊其中。不懂國學(xué)或者是不深懂國學(xué)，不能稱之為真正的中國學(xué)者！
國學(xué)經(jīng)典眾多，既然稱之為經(jīng)典，自然是極具價值，諸如《周易》，《詩經(jīng)》，之類，不勝枚舉。雖然非大家無法深明其理，卻是婦孺皆知，家喻戶曉的。朱自清先生有一本國學(xué)啟蒙的著作《經(jīng)典長談》其見解精辟，獨(dú)到，甚好！事實(shí)上，不僅僅是中國人，連外國人對國學(xué)也嘆服不已。如此，其價值與魅力不嚴(yán)而喻。
我不是學(xué)者，更不是大家，故談“國學(xué)”還是不夠資格，姑且從幾個方面來談?wù)剛€人的看法：
文學(xué)方面，可謂精彩紛呈，萬紫千紅，屬詩歌的《詩經(jīng)》，唐詩，宋詞，元曲，無不膾炙人口，流傳至今。屬小說的四大名著，《鏡花緣》，《儒林外史》，《三言二拍》等更是說不完，道不盡。屬散文的唐宋八大家的作品，讓人讀起來回味無窮。個人認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)大有窮途末路之勢，不是不讓人擔(dān)心的！
哲學(xué)方面，春秋戰(zhàn)國時期的思想家，哲學(xué)家輩出，呈現(xiàn)出百家爭鳴之觀。道家的“天地與我并重，萬物與我為一”，我們看到人與自然的統(tǒng)一辯證關(guān)系；墨家的法治；儒家的仁治；從天竺傳來的佛家的“超脫，無為”無不體現(xiàn)著國學(xué)中包含的哲學(xué)的深刻，發(fā)人深省！
美學(xué)方面，國學(xué)經(jīng)典的辭藻之美，感情之真摯之美，真理之玄妙之美，征服了所有人！
史學(xué)方面，二十四史是其重要代表。培根說過讀史使人明智。中華上下五千年文明，這樣悠久的歷史足以讓中國人明智。故中國人的歷史是極具研究價值的！
綜上所述，“國學(xué)”不僅是一門高深的學(xué)問，亦是一門極具魅力的學(xué)問?！皣鴮W(xué)”既然是中國先賢的智慧，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有義務(wù)有責(zé)任接觸它，學(xué)習(xí)它，品味它！
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