讀后感是一個人在閱讀中對所讀內(nèi)容的個人觀點和感受的寫作，可以展示出我們的思辨能力和感悟力。寫讀后感時，可以從作品的語言運用、人物形象、情節(jié)發(fā)展等多個方面入手。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考和思路。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇一
我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。
說句實話，在拜讀《哲學(xué)通信》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
哲學(xué)到底揭示了什么?不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進而思考人生。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座?因為每個人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
下一個要點就水到渠成了。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇二
“人當用理性反省經(jīng)驗的時候，才是真正清醒的時刻”。不過，理性思考有時候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說吧!”到最后干脆不想，就是因為實在想不清楚，不知道為什么會有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。
看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進步的重要原因之一嗎?我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會用哲學(xué)性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。
書中有一段話我很喜歡，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵吧!
精彩語錄：
“當真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”
一個人的生命里不同階段會有不同體驗。經(jīng)過某些磨難或是考驗，覺得生命不像以前那么樂觀，就會悲觀，所以人會有樂觀、悲觀各種不同的想法。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇三
起初買這本書的時候是被它的外表所吸引，更覺得它很個別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會有共鳴。
其實現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時候，你會覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至?xí)ê荛L的時間，因為這里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個沒有結(jié)局的故事。
看完以后在任何方面你都會共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們怎么可能開心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們再去仔細想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個世界上，就要努力讓這個世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨特個別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠不要走回頭路。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇四
散學(xué)典禮時，老師給我們每一個人都發(fā)了一本書，我就選了一本名叫《畫說哲學(xué)》的書，我心想：這個可是寒假??！寒假里過年，我才沒時間看書呢，再說這本書一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫這個書的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫寫應(yīng)付過去就行了，于是我回到房間開始看了起來。
“哇！這本書好難懂?。《际钦f一些很奧秘的語言來說哲學(xué)”我自言自語的說道，這時媽媽走了進來說：“哲學(xué)對每一個人來說都很重要，所以你要仔細的看哦！”聽了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達的是什么。
法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個書生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書，成為一個聰明人。有一天他經(jīng)過了一個小巷，那里面又兩個人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進去看看，結(jié)果那兩個人要打劫這位書生，打算把他的所有錢都搶了出來，于是這個書生就說：“我處了才華、高貴，什么都沒有了?！?/p>
這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢測量不了才華，才華測量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識我也懂了不少！寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書，才能讓我愛上那本書。愛上哲學(xué)，愛上生活。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇五
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學(xué)派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學(xué)是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學(xué)以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說語言風(fēng)格使得格爾達·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路?！按宋曳潜宋摇?，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學(xué)中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)問，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學(xué)世界。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇六
讀《沙漏哲學(xué)》，對我真的有很大觸動，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實踐中，讀過之后，耳目一新，確有勵志功效。
把自己的生命想象成一個沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬的沙子，他們在流過中間那條細縫時，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時通過那條窄縫。人也一樣，每個人都像一個沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來，否則我們的精神絕對承受不了。
如今，我們被越來越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請緒偏激……健康狀況江河日下。
面對生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對我們有所裨益。人生在世，每個人都有屬于自己的擔(dān)當，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會主動擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對壓力的認識角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當初的夢想，止不住黯然神傷。因為夢想太高，反而讓我前行的包袱太重，因為夢想太大，反而讓我瞄準的目標太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認真地想，使該百自己的夢想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當我年輕的時候，我夢想改變這個世界。當我成熟的時候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇七
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點感悟，記錄下來。
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇八
哲學(xué)是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與存在、邏輯、知識、價值、理性、心靈、語言、意識等有關(guān)。
哲學(xué)是基于理性的思考，尋求掌握一種方法，去認識這個世界，解讀一些人生終極問題。
這部既嚴謹又不嚴肅的哲學(xué)史，更多的是通過對西方哲學(xué)史形而上學(xué)的梳理，向讀者給出了兩個結(jié)論：第一、形而上學(xué)走不通，形而上學(xué)的問題都沒有答案；第二，終極問題沒有答案，最聰明的人們追求到最后，不約而同地發(fā)現(xiàn)這是一條絕路。
我們不能因為辯證唯物主義就一味地批判形而上學(xué)的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學(xué)體系或理論的時代性，以及在其時代背景下為人類認知世界、反思生命意義所作出的巨大貢獻。
與其說是一種理論體系，倒不如理解為一種方法論來的更讓人容易接受。但對于普通大眾來說，如何生活并不需要一套完整的哲學(xué)理論體系。每個人生階段可能會有不同的甚至是截然相反的、發(fā)自本能的哲學(xué)感悟以及對哲學(xué)經(jīng)驗的思考。
人生的意義沒有標準答案。
就目前來說，我覺得關(guān)注現(xiàn)實比思考未來顯得更加重要——珍惜生命，珍惜當下，珍惜眼前人。
但不管是否以哲學(xué)思想來指導(dǎo)人生，必須要承認的是，這本書都不失為一部有趣的著作。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇九
說起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深奧的面孔。這個詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當然，看到這本書的書名，也許會覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對于他們來說，是一種信仰；而對于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當我們無法得到認可，我們求助于內(nèi)心的堅持，于是我們從信心中得到慰藉；當我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當我們遭遇挫折，我們訴諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當我們遭遇困難，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對生命有了全新的認識，讓我們對生活做出最好的定義。
書中，作者對哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯誤的方案，制定的幸福的計劃。作為一個哲學(xué)外行的我，也許會難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗講成了一個個具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實際上，哲學(xué)的意義遠沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會帶給你幸福，但是他們會用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十
我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。
說句實話，在拜讀《哲學(xué)通信》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
哲學(xué)到底揭示了什么?不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進而思考人生。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座?因為每個人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
下一個要點就水到渠成了。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十一
哲學(xué)這個詞看起來很深奧，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會、哲學(xué)、人倫、道德等各個方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國哲學(xué)。
4、再通俗一點，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因為思想包含哲學(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達自己思想特點的方法。這也是書中第一章第三點所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思考。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十二
這幾個月，通過認真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材，使我對中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來，中國人對宇宙的看法、對人生的看法、對生活意義的解釋、對價值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國哲學(xué)概論》后，我有以下幾點感悟：
一、中國古代哲學(xué)的流派。
（一）原始儒家哲學(xué)。
原始儒家是指先秦時期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實際行動中實現(xiàn)人生的價值和意義。
（二）儒家的哲學(xué)思想。
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認識論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認識論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。
1?？鬃诱軐W(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點；
一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對個人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。
二是“仁者，愛人，”“仁”的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對天地萬物的悲憫情懷?？鬃诱J為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心?？鬃又異廴?，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴大到社會的各個層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹而信，泛愛眾，而親仁?！本褪沁@個意思。
三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜 ?/p>
包含了修己和治人兩個方面，修己是起點，治人是終點。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個方面。
四是“親親而仁民，仁民而愛物”?？鬃诱J為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己?！睂τ跒檎┲?，他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護，希望以教化的方式來達到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?/p>
2。以禮為外在的行為規(guī)范。
“禮”是孔子思想學(xué)說的一個重要范疇?？鬃铀^的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護當時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語〃顏淵》）。對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制?？鬃拥摹岸Y”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達到社會秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法。
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。“中”是指矛盾相互依存所表現(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性?！坝埂蓖ā坝谩??！爸杏埂奔匆浴爸小睘椤坝谩?，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當作最高的道德標準，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。
4。知行學(xué)思的認識論。
教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認識論的新領(lǐng)域。
二、原始道家哲學(xué)。
原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認識論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細，是一首意味深長的哲理詩?！肚f子》一書的哲理性也很強。老莊在中國哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。
（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”
1?！暗馈北倔w論。
在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運動實體。我們可以從三個方面來理解道本體的意義。
第一，道為萬物之本原。老子認為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實體提高到了抽象的存在實體的高度，毫無疑問，這是老子對中國哲學(xué)的巨大貢獻。
第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道?！币簿褪钦f，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨立存在，宇宙是運動不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右?！边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然為法則，這是老子對道與自然的關(guān)系的一個絕對性結(jié)論，老子認為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實質(zhì)和理論基礎(chǔ)。
2。有無相生——老子的辯證法。
老子哲學(xué)中最基本的一個問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系。《道德經(jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認識道，必須從有與無兩方面來體察?！坝袩o相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個方面來理解。
第一，從具體的事物來看，任何一個事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實在的對立統(tǒng)一。
第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。
第三。就萬物的變化過程來看，推其原始，是因為“無”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。
所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。”“無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。
三、中國古代哲學(xué)的行為方式—知行動態(tài)統(tǒng)合。
知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實踐理性的統(tǒng)一。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標準等方面的問題。
通過《中國哲學(xué)概論》這本書，使我對中國古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進一步的了解，對中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個全面而系統(tǒng)的認知?？梢哉f中國先哲們的思想在21世紀仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國發(fā)展的源頭活水之一。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十三
以圣賢的追求的標準規(guī)范自己的言行舉止，這是一種理想，也是一種選擇，但是不是符合當前實際或者是明智的，還真不好說。
但當今世界有沒有一套行事原則？有，有懸于明堂之上的，供人景仰，但與普羅眾生好像總有距離，對不上點，可作為"知",但無益于"行".在金錢為王的叢林中，一切都以"老虎"、"獅子"說了算，按照圣人行為待人處事，只能是一種堅持，大家心向往之已經(jīng)是一種境界，親身踐行，是需要勇氣的，要么容易被人看做清高，甚至是怪物，就像當年孔子周游的時候，能接受孔子教化的民眾有幾何？可見，圣賢之路，難矣！
總結(jié)一下，以圣人之道處事，可以做一種參考，不得已時聊以精神自、慰，但真的去做時，需要認真思量一下，以圣人之道對己，提升自我修養(yǎng)境界，未嘗不可，但對他人是行不通的。當然，圣人也知道，所有的哲人都是選擇從我做起，度己以度人。
遇到疑惑時，想想圣人怎么做是一種方法，但不是唯一的，是不是按圣人之道去做，還是三思，不要教條的好。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十四
《蜜蜂的哲學(xué)》的作者是約翰·彭伯希，寫作靈感源于自己兒時與蜜蜂的一次接觸?！睹鄯涞恼軐W(xué)》講的是一只名叫嗡嗡的小蜜蜂在日復(fù)一日枯燥無聊的工作中萌生出了許多哲學(xué)問題：世界萬物為什么會存在？這一切的意義何在？我們?yōu)槭裁匆@么忙碌呢？這些問題使它無法再安心工作而開始尋找生活的意義。在老者伯特的幫助下它開啟了探尋心中上帝的歷程。在蜂群的危難、伯特的死亡、探險中的起死回生等一系列經(jīng)歷后，蜜蜂嗡嗡在曲折糾結(jié)的心路歷程中頓悟了人生的.很多重要道理，最終它找到的是他自己。它是在跌跌撞撞中走過這段旅程的，有的時候他自己內(nèi)心都沒有做好準備。不過，行走在這段旅途中，他發(fā)現(xiàn)自己的思想變得越來越豐富，越來越厚重，而且知道在某個層面上，世間的一切都是完美的，而且這種完美會悄然綻放。最后，讓蜜蜂嗡嗡自己都難以置信的是，他對自己作為蜜蜂的生活有了重新的認識，而且心中重燃了感激之情。
其實，當我們還愿意去追問意義問題的時候就已經(jīng)邁出了一大步。因為在現(xiàn)代化的生活中，在今天的文明范式中，我們往往只看到這個現(xiàn)實世界的邏輯構(gòu)造，我們評價事物全然依據(jù)于事物在我們的生活利益尺度上的位置。簡言之，人使自己等同于物，這是人的物化。有多少人允許自己僅僅像一顆不停旋轉(zhuǎn)的螺絲釘那樣，終日忙忙碌碌、筋疲力盡?；蚬Τ擅停蚵德禑o為；或為了能夠掌控生活，或為了能夠不被生活所打敗。但他們都不曾停下自己的腳步，不舍得從整日的勞作中探出頭來，試圖去尋找出生活的意義。而這恰是更為重要的事情。
在我看來，生活的意義不在于掌控生活，不在于戰(zhàn)勝生活，而就在于生活本身。正如老蜜蜂伯特所說的那樣：“所謂的完美并非世間萬物的狀態(tài)，而是心靈的狀態(tài)。”世間萬物本就亙古不變的存在著，但每個人又都有著自己的生活與世界。我們?nèi)绾稳ジ兄澜?，如何與事物打交道，我們的世界就是怎樣。這也是為什么說“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，因為我們每個人都在自己的世界中與自己心里的那個哈姆雷特對話。
蜜蜂“嗡嗡”的故事也發(fā)生在你我和身邊每一個人的身上。為了尋找日復(fù)一日工作中的完美與快樂，為了尋找忙碌生活中內(nèi)心的安寧與平靜。我們需要重新認識自己和生活的漫長旅程，并且最終找到生活和工作的意義。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十五
從前哲學(xué)給我的感覺就是太過于深奧，使人太難以理解。小學(xué)的時候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語?？墒钱敃r我們并沒有真正的了解什么是人生觀、世界觀。慢慢的到了中學(xué)我們開始接觸到了政治課，當時政治了給我的感覺就是太過于深奧，讓人感覺很難理解，有事書中的一句話都要反反復(fù)復(fù)思考好幾遍才能夠知道它到底是什么意思。
看了《大眾哲學(xué)》我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。”他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因為哲學(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾?，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學(xué)很深奧了。
《大眾哲學(xué)》也稱《哲學(xué)講話》,是艾思奇在20世紀30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作。我覺得這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣使人很易懂，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受。例如作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒謬性顯而易見!以前教科書只教給我們唯心是錯誤的，但是為何錯誤?曾聽說唯心主義最后都會導(dǎo)向宗教，其原因何在?現(xiàn)在我找到了答案。
哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)?？墒侵袊袀€可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，可是后來后來在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會，有了對哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認為學(xué)習(xí)就是學(xué)會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評，我認為其原因第一是因為他所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀———辯證唯物主義?？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進步、引向革命是順理成章的。其次是因為這本書適應(yīng)了當時革命的需要，即適應(yīng)了青年們在外有強敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當起這一任務(wù)。第三是因為這本書的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)對青年產(chǎn)生了強烈的吸引力，使他們對馬克思主義哲學(xué)心悅誠服，愿意以它指導(dǎo)自己的行動。這本書的風(fēng)格同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。它堅持擺事實、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢壓人;書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。
看了這本書我不僅初步知道了什么是哲學(xué)，而且它引導(dǎo)我傾向進步，并進一步傾向革命，傾向馬克思主義。
此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，但其又不失哲學(xué)的根本，很適合作為哲學(xué)的入門書。
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十六
當我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。
從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”進入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?/p>
哲學(xué)通信讀后感哲學(xué)通信讀后感篇十七
《哲學(xué)片斷》是克爾凱郭爾以約翰尼斯·克利馬克斯為筆名，自己為出版人的書。《哲學(xué)片斷》一書出版后，始終無人問津，就連克爾凱郭爾本人都自嘲，“本來我寫這些東西似乎應(yīng)該使頑石哭泣，但它們卻只是使我的同時代人發(fā)笑”。直到克爾凱郭爾去世半個世紀之后，他的思想才被人們所發(fā)現(xiàn)。我抱著認識克爾凱郭爾的念頭去讀這本書。
翻開書頁，首先看到的是這樣的一句話，“永恒意識能否擁有一個歷史的出發(fā)點？這樣的出發(fā)點如何能夠超出歷史的關(guān)切之外？一個人能否將永恒福祉建立在歷史知識之上？”剛開始看覺得有點難以理解，假如永恒意識擁有一個歷史的出發(fā)點，那么為什么這個出發(fā)點怎能夠超出歷史的關(guān)切之外呢？時代是不斷的變遷的，永恒福祉又怎么會存在呢？即便它是存在的又為什么會建立在歷史知識之上？抱著這樣諸多疑問，我開始看這本書。
作者由“真理是否可教？”這個問題開始論述。說實在的，就單單這一個章節(jié)我就看了兩遍，第一遍直接的就被作者給繞暈了，看了第二遍才有一點點的理解，沒錯就是一點點。在我的觀點看來，文章以真理、教師、弟子、瞬間和自身這五個詞來展開。真理是否存在在自身之內(nèi)？真理如果存在于自身之內(nèi)，那么真理似乎便是不可教的，因為真理便存在你自身之中了，又怎么談得上“教”呢？教師的存在便是一個偶因，是一個提醒你，真理便在你自身之中，讓你回憶起你曾知道的。()“在我發(fā)現(xiàn)我自己在不自知的情況下從來都擁有真理的那一瞬，那個瞬間已經(jīng)被隱藏在永恒之中、被永恒吸收掉”真理在被發(fā)現(xiàn)的那一瞬，又消失了，你無法找到它，但它又無所不在。
假如真理并不存在于自身之中，那么反過來說，自身中存在的就是謬誤，而教師要成為學(xué)生的偶因，就得提醒學(xué)生轉(zhuǎn)身去發(fā)現(xiàn)自身的.謬誤，并帶給學(xué)生條件，讓其自己決定是否從謬誤中超越出來，因此在你決定的那一瞬，便具有決定性意義。這個瞬間又有別于別的其它瞬間，這個瞬間被永恒所充滿，作者把這個瞬間叫做“時候滿足”。在這個瞬間發(fā)生之前，人們所處的狀態(tài)稱之為“非存在”，知道這個瞬間發(fā)生了，人們才能稱之為“存在”，而這個瞬間又指的是具有決定性意義的，讓你理解到你身處于謬誤之中，你要超越出來。
那么回到剛開始時我的疑問，“永恒意識”是否能理解為真理呢？真理的本身便帶有永恒的性質(zhì)。所謂的“歷史的出發(fā)點”則理解為自身呢，真理存在于自身之中，只是我們并不知道罷了，既然早已存在，那么理解為歷史的出發(fā)點似乎也就沒什么問題了吧。永恒的福祉，理解為，作為一個獨立的、意識到自身存在意義的人活著。而真理就是讓我們明白什么才能稱之為人。
因此，在我認為，學(xué)習(xí)便是不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程，教師所能給我們的只是一個提醒的作用，在意識到了自己本身所存在意義的那一瞬，人才能稱之為人。
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