這本書讓我感受到了作者獨特的寫作風格。讀后感需要結(jié)合自己的思考和對書籍的理解，形成獨特的觀點和見解。小編為大家挑選了一些獨特而深入的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
歌德談話錄讀后感篇一
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，可以了解精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對許多著名詩人，作家的評價，以及他對許多科目的獨特見解。正是愛克曼給世人記錄下了這位偉大人物的一言一行。
愛克曼忠實的記錄了歌德晚年的一些有關(guān)哲學，美學，文藝，理論與創(chuàng)作實踐的重要談話。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能給我們以精神的啟迪，解放，洗禮和提升。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術(shù)對豐富，凈化，提升人的精神，智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放，而且用世界眼光預示世界地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一，開鑿巴拿多運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二，把歐洲的多瑙河與菜茵河連接起來;三，開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度河的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。
他關(guān)心青年一代，對他們的創(chuàng)造給予忠告。他不支持暴力革命，認為是“為了得到一些好的東西，而以毀滅同等數(shù)量的好東西為代價”。在這本書里，充分體現(xiàn)歌德的偉大思想和人性光輝。從而告訴我們一種精神。
通過閱讀這本書，給我?guī)硪粓鲂撵`的盛宴，靈魂的洗禮。在了解歌德的生活，思想的.同時，有所感悟。我想，認真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進里腦海里。
歌德談話錄讀后感篇二
真正的詩人生來了解世界，要表現(xiàn)它根本用不著許多的經(jīng)驗，用不著見多識廣。
談到拜倫，歌德同樣也說，世界對于他像是透明的，他通過預感就能表現(xiàn)世界。聯(lián)想的有效范圍總是有限，只有當題材與作家的天賦相適應(yīng)才起作用。在天賦與預感的關(guān)系這點上，我們看法一致，都認為聯(lián)想之作用范圍大小，隨作家天賦高低的不同而變化。
有天才的人看見別人干什么總相信自己也能干;其實才不是這樣，最終將后悔浪費了精力。
h先生對歌德的評價：我從來沒見過一個人這么和藹可親，卻不減天生的高貴。他永遠偉大，不管他如何舉止謙和，如何降貴紆尊。
天才自然并非遺傳，但卻需要有一個適當?shù)纳眢w基礎(chǔ)。
一個人光有天才尚不足以通達世事，還必須地位顯赫，有機會觀看時代的賭徒出牌，并親身參與結(jié)果將有輸有贏的賭博。
歌德談話錄讀后感篇三
在上周六的時候，叔叔帶我讀了一本德國作家的經(jīng)典作品。這本作品的名字叫做《歌德談話錄》，這主要講述了哥德這位偉大人物在他晚年的時候的一些言行舉止和表達的思想，雖然說這本書并不是歌德所寫的，但是在這本書里面我們可以看到歌德那無處不在的魅力。對于德國來說尤其是在文壇方向，歌德從來都是數(shù)一數(shù)二的大人物。其實我一開始對這些并不是很懂，我的叔叔非常喜歡文學而且對西方文學有著很深的見識。
他告訴我歌德是德國的古典主義文學的領(lǐng)先人物，其實從談話錄的內(nèi)容里面就可以看到歌德說的話都會具有很深刻的哲學思想。在歐洲好像每個國家都喜歡不同的主義文學，比如說法國人喜歡浪漫主義，即使到現(xiàn)在我們也都知道法國人是最喜歡浪漫的，德國人喜歡的是經(jīng)典主義，英國人喜歡的是實用主義文學。實用主義文學就是貼近我們的生活，貼近大自然并不是虛無縹緲的。除了這三個典型國家以外，在歐洲的其他國家還有一些不同的文學，比如說北歐東歐等等。歌德在當時用一種非常詼諧幽默的話語，道破了當時社會的實際情況。其實歌德并不只是一位作家而已，他還是一位偉大的詩人。
這本書就是在歌德的指導下才撰寫完成的，里面還包括了這位偉大的人物，對自己國家甚至是世界的經(jīng)濟文化的分析。在這里面可以看得出來，他對世界各地的經(jīng)濟政治都是比較看的透徹的，里面說的話可以說任何一句都能夠讓人終生受用。對于現(xiàn)在的我來說，這本書對我來說還是非常的深奧我一時半會兒還是看不懂的。但是這里面的思想?yún)s讓我受到了很大的好處。
歌德談話錄讀后感篇四
這本書購于天津，那是1983年。沒想到讀完它卻是十年之后的事情了。然而，十年后還能讓人這樣有興趣地讀下來，本身就證明了它的價值。
其實還不止于此。要知道歌德已去世一個半世紀還多，他的言論能夠流傳下來，并能給人們以啟迪，的確是他留給人類的寶貴遺產(chǎn)。
在讀的過程中，見到一些至理名言和我認為極為深刻的東西，我就用筆畫上記號。有的是對人生的見解，更多的是關(guān)于文藝創(chuàng)作方面的。特別是關(guān)于詩的思維和創(chuàng)作。也是因為我對這方面特感興趣。
讀這本書，研究歌德有用。作為一個偉大的藝術(shù)家、文學家，不能說他談的一切都是真理。但從我的感覺，卻是到處都有著閃光點。這些閃光點是他集多年的思維探索的結(jié)晶。
我們往往從偉人的一句普通話悟出一個道理，正說明他的這句普通話是經(jīng)過多年實踐和經(jīng)驗的積累，只是不是以刻意的形式表現(xiàn)罷了。
收獲很大，不一一列舉了。
有時間還可以讀，還會有新的收獲。
這個談話錄是德國艾克曼輯錄的，我國美學家朱光潛譯的，主要是關(guān)于藝術(shù)方面的談話。
歌德談話錄讀后感篇五
歌德，德國著名的思想家，小說家，劇作家，詩人，自然科學家，博物學家，畫家，是德國和歐洲最重要的作家之一。
在歌德的心目中，父親是嚴厲的，嚴肅的。歌德的母親用不同于父親的那種溫柔體貼的母愛安撫、保護、激勵著歌德，促使他愉快地、始終如一地對學習懷有濃厚的興趣，并竭力培養(yǎng)歌德掌握對于文學的正確理解能力。
歌德小時候，母親常常把他放在自己的膝頭，講述各種各樣有趣的故事給他聽。母親的語言表達能力很強，語匯也十分豐富。歌德常常聽得如醉如癡。也許正是繼承了母親的這種才能，歌德在自己的朋友中間，總是以知曉各種趣味橫生的笑話而著名。歌德成年以后，母親仍是他與之共同探討創(chuàng)作的伙伴。同時，母親還起著激發(fā)他創(chuàng)作熱情的作用。對于兒子的作品，母親是凡有必讀，并總能給予恰如其分的評論。歌德深有感觸地說：“從父親那里，我得到一付強壯的體魄和做一個正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂觀的性格和對于語言的表達能力。”
歌德談話錄被學術(shù)界看作研究歌德的必讀作品，有些專家甚至把這本書看作歌德自己的作品，然而這與這本書的作者的想法截然相反，愛克曼眼中的歌德是有不同的形象的，而書中記載的只是愛克曼自己心中的歌德。
對我而言，這本書讀得非常暢快，以至某個周五的晚上，原本打算輕輕松松看個電影，翻開讀了幾頁就再也停不下來，一口氣讀到了十二點。對于那些企圖寫點什么的人來說，這些經(jīng)驗之談太實在太可貴，以至我寫下這些閱讀心得之后，翻開黃燦然的《必要的角度》，看到一篇《歌德的智慧及其他》，不少句子就是我剛剛抄寫下來的，甚至驚異于我們抄寫段落的相似性。以下是閱讀時記下的點滴心得：
1、不要過早醉心于大作品的創(chuàng)作，從描繪日常生活提供的、熟悉的小題材開始，循序漸進，既能隨時享受創(chuàng)作的喜悅，也是成就一個優(yōu)秀作家的最佳捷徑。這一兩年看了無數(shù)半成品長篇，驚異地發(fā)現(xiàn)，有那么多人熱愛寫作，可有那么多人，或許連一個像樣的千字文章尚且不能寫得有滋有味就操刀長篇，且一寫就是十幾萬，網(wǎng)絡(luò)時代的寫作自由隨心卻又失之浮躁。對于大多數(shù)沒有天分且喜愛寫點什么的人來說，嘗試著將每天生活中令你印象深刻、感受深刻的描寫下來就是一個很好的開始了。這一點值得我謹記終生。
2、不要過于分散自己的注意力，人的精力有限，“把精力集中在有價值的東西上面，把一切對你沒有好處和對你不相宜的東西都拋開”。過于廣泛而未能經(jīng)過實踐的東西不可能成為自己的東西，“因為我們對自己學習過的東西，歸根到底，只有能在實踐中運用得上的那一部分才記得住?！?/p>
3、多閱讀經(jīng)典作品，文學品味方能起點高，打下牢固的基礎(chǔ)，因為“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好作品才能培育成的”。在沒有培養(yǎng)堅實地閱讀經(jīng)典作品就早早從事文藝相關(guān)職業(yè)，譬如文學刊物編輯、文藝圖書編輯、報紙副刊編輯等，只會讓眼光沉淪于那些二流三流甚至不入流的大量作品，無法提升自身的判斷力，人說“眼高手低”，可連眼界都沒有擴大，接下來的創(chuàng)作將會如何故步自封也就可想而知了。
4、作家通過預感去創(chuàng)作，描繪萬事萬物，如同“世界對于拜倫是通體透明的”，從這一點來說，作家無需成為大哲學家、思想家，卻能擁有獨特的前瞻性，如同卡夫卡的作品預見了二十世紀人類的生存境遇;如同在奧威爾的1984中，極權(quán)主義是“通體透明”的。作家的預感來自天生的敏感、領(lǐng)悟力，更有賴后天的勤奮向?qū)W。拜倫“做詩就像女人生孩子，她們用不著思想，也不知怎樣就生下來了。”詩人憑預感創(chuàng)作猶如女人憑自身孕育生命。
5、只有“思想的宏偉和情感的豐滿”才能持久觸動讀者的心弦，而這源于作者的人格。“一般來說，作者個人的人格比對他作為藝術(shù)家的才能對聽眾要起更大的影響”，是以莎士比亞、雨果、福樓拜、魯迅能抵擋時間的侵蝕成為偉大作家，除了藝術(shù)才能，全賴人格?！耙粋€作家的風格是他的內(nèi)心生活的準確標志”，所謂文如其人也。
6、愛克曼總是帶著強烈的個人愛憎接觸社會，此種過分“物以類聚”的社會交往其實并不利于對社會的觀察。歌德卻認為“一個人正是要跟那些和自己生性相反的人打交道，才能和他們相處，從而激發(fā)自己性格中一切不同的方面使其得到發(fā)展完成，很快就感到自己在每個方面都達到成熟”。我之前的人際交往方式就是愛克曼式的，且常常為遭遇自己厭惡的人而痛苦不堪，可多年后追憶起來，那些我不欣賞甚至厭惡的人才讓我真正了解了這個世界的大多數(shù)是與自己不同的，今后我甚至愿意帶著幾分好奇的頑皮看那些與我迥異甚至讓我深惡痛絕的人和事。
歌德是承認天才的，但他也說，若沒有好的技巧，沒有好的題材，天才會被白白浪費掉。
天才永遠只是極少數(shù)，絕大多數(shù)作家的成功都是靠后天對自身有意識的雕琢和訓練。
僅憑一腔熱情就寫出好作品的作家，幾乎是沒有的。就我所知的作家，無不博覽群書，勤于思考，經(jīng)過大量的寫作練習，最終一步一個腳印，百煉成金。
對于才華的過分倚重，似乎是藝術(shù)一貫的偏見。
對于天才的過分神話，似乎是年輕作家自我放棄的最好理由。
天才不是天生就具備寫作的技巧，他只是比普通人描繪思想輪廓的能力稍強一點而已，沒那么神奇。
而天才之所以成為天才，恰恰是因為他具有熱情，足夠讓他堅持下來的熱情，這才是天才最根本的素質(zhì)。
魯迅先生曾說：“倘使待到了純熟了才可以動手，那是雖是村婦也不至于這樣蠢。她的孩子學走路，即使跌倒了，她絕不至于叫孩子從此躺在床上，待到學會了走法再下地面來的?！?/p>
音樂、繪畫、雕塑，無一不是需要勤苦練習的藝術(shù)，那憑什么寫作就不是呢?學口語的時候，老師常說，不管詞匯量多匱乏，語法多么亂七八糟，重要的是膽子大，張口就敢說。如果一切都要等到成熟完美才敢開口說話的話，那永遠也不可能練出好的口語。
寫作亦然。
思考的再多再深刻，如果不記錄下來，也會瞬間消失。不要害怕文字不能準確還原你的思想，當然這在開始絕對是正常的，等寫的多了就會慢慢發(fā)現(xiàn)它越來越趨近思想的輪廓，所謂熟極而流就是這樣。
嘗試描述，嘗試將思想的形狀盡你所能的放在紙上，抓住它讓它成型，不要管最后是個什么樣子，也不要跟任何人比較，只要開始寫就好。
歌德談話錄讀后感篇六
哈哈，前往歌德世界的特快專列再一次?？吭诹宋覀兊男Ｓ嵧ㄜ囌?！作為本次旅行的導游，就由我?guī)ьI(lǐng)大家繼續(xù)探索吧。
隨著閱讀的不斷深入，我們會了解到這本書的特點。首先它像一本生活的教科書，可以教會你很多東西。歌德在里面講述了一些創(chuàng)作文學作品的方法，這些方法彌足珍貴，雖然記錄和講述它們的人早已消失在幾百年之前的歲月里，但它們是經(jīng)得起是時間考驗的。這真的就是一本最好的作文書。
這本書不光教你寫作文，還有很多東西。它折射了歌德的特點——多才多藝，知識豐富，因此這本書囊括了詩歌、戲劇、畫、雕刻等眾多內(nèi)容，此外還有哲學等更加深奧的東西。我們不得不佩服歌德了：他怎么懂那么多呢！這就像是一部百科全書，不僅講述做人的道理，寫作的方法，連醫(yī)學、化學都有所涉獵?？磥砀璧绿熨x過人真不是白吹的??！
這本書是分為一條一條的，每天的日期都標得清清楚楚。語言短小精悍，閃爍著智慧的光芒。很多名言都可以拿來當座右銘。它和《論語》的性質(zhì)不是一樣的嗎？同樣是偉大的圣人，被崇敬他們的人記錄下他們的一言一行，整理成冊，公布于世，為后人所瞻仰。如果可以的話，《論語》也可以改成《孔子談話錄》吧！呵呵。
這本書……算了，東西太多了，況且我讀的`還是簡略的版本，真不知道原著的《歌德談話錄》，語言和知識容量會多么驚人！那就給大家概括一下吧。
首先，這本書里提到了寫作的方法，對年輕的作家的一些忠告（我相信它們能讓許多年輕人少走彎路，這也正是這本書的偉大之處）。然后，就是對社會中的各行各業(yè)、各個學科、領(lǐng)域的言論，接著是對政治發(fā)表意見，還有歷史、某一個著名的人物、自己的好友評論，等等。從這些當中，你會學到很多東西的（相信我，沒錯的?。?。
介紹就到這里啦，下面大家自由行動吧！
歌德談話錄讀后感篇七
《歌德談話錄》這本書的主人公是歌德，他是18世紀到19世紀德國和歐洲最偉大的文學家、詩人和思想家。他也創(chuàng)作了許多戲劇、詩歌、小說，同時，他也在文藝理論、哲學歷史學和造型設(shè)計方面取得了突出的成就。歌德在當時的世界文壇上有著舉足輕重的地位。
這本書中主要寫了歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等詩人的細致評價，以及他對文藝、美學、自然科學思想等方面的見解。我們應(yīng)該感謝這本書的作者艾克曼，是他用自己的辛苦勞動描寫出這些精彩的論述和對白以及這位偉人的一言一行。
這本書中充滿了一位智者對另一位智者的評價，這些評價有的深深地印在了人們的心中，有的給人很大的啟發(fā)，有的讓人茅塞頓開。歌德那些閃耀著智慧的話語，就像是圣水一樣洗禮著我們的靈魂，讓我們的精神得到解放提升。
歌德這位智者不像其他人，他不是一個會盲目隨大流的人，他有自己的想法和原則，這種精神充分體現(xiàn)在整本書里。比如下面這句話：“不是只有以刀槍上陣才是愛國，文人還可以以思想、作品啟迪人民的思想心智，這也是一種愛國的行動，和上陣殺敵的將軍是一樣的。＂在哥德看來，一個詩人不應(yīng)該有任何狹義的想法，真正的詩人應(yīng)該愛護國家和人民。歌德也是一個崇尚和平，討厭暴力的人。他認為“為了得到一些好的東西而以毀滅同等數(shù)量的好東西為代價”是不可取的，甚至是野蠻的、無恥的。他的這種觀點在這本書中也得到了充分的表明。
閱讀此書能為你帶來一場心靈的盛宴，靈魂的洗禮。歌德的一些話錄值得我們每個人銘記于心，它能指引我們發(fā)現(xiàn)人生的真正意義。
歌德談話錄讀后感篇八
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。
……(本站省略183字，正式會員可完整閱讀)……。
老人的智者之言。?
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(192017年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(192017年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德談話錄讀后感篇九
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，可以了解精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對許多詩人，作家的評價，以及他對許多科目的獨特見解。正是愛克曼給世人記錄下了這位偉大人物的一言一行。
愛克曼忠實的記錄了歌德晚年的一些有關(guān)哲學，美學，文藝，理論與創(chuàng)作實踐的重要談話。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能給我們以精神的啟迪，解放，洗禮和提升。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術(shù)對豐富，凈化，提升人的精神，智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放，而且用世界眼光預示世界地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一，開鑿巴拿多運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；二，把歐洲的多瑙河與菜茵河連接起來；三，開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度河的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。
他關(guān)心青年一代，對他們的創(chuàng)造給予忠告。他不支持暴力革命，認為是“為了得到一些好的東西，而以毀滅同等數(shù)量的好東西為代價”。在這本書里，充分體現(xiàn)歌德的偉大思想和人性光輝。從而告訴我們一種精神。
通過閱讀這本書，給我?guī)硪粓鲂撵`的盛宴，靈魂的洗禮。在了解歌德的生活，思想的同時，有所感悟。我想，認真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進里腦海里。
歌德談話錄讀后感篇十
寫下這句話的時候，我的腦海里下意識地飛過很多在他的談話以及詩集中出現(xiàn)過的句子。從博爾赫斯本人的口中，我們不止一次地聽到過類似的陳述；他渴望自己是無，是金錢豹，是古蘭經(jīng)的傳說中飛起的神毯，是老子出關(guān)時的坐騎。他渴望自己是所有。
這是一種存在意識上的神秘主義。在他的談話中，我們可以看到無數(shù)個博爾赫斯在不停地論辯、衍生、湮滅和存續(xù)。這是他迷人的，也是令人困惑的地方。迷人的地方在于，一個有著泛神論傾向的詩人，在面對他眼中的虛無，或者思想中的無垠時，他的慨嘆與感受反而被放大到了無限；困惑的地方在于，我們不能以一種決定論或者單一的本質(zhì)論去界定這位詩哲；我們只能不斷通過不同的路徑，去不斷地接近他。
博爾赫斯，這位向往著無限、神秘、循環(huán)與不可知論的人，身上聚集了20世紀人類對于自身以及外界的典型迷惑。他沒有反抗歷史與存在中那些堅固的，如同鐵柵欄一樣的論調(diào)；他總是在以一種輕柔、呢喃以及略帶神秘和敬畏的語態(tài)，去親近降臨到他身上的一切。
所以，正如所有陳述博爾赫斯的文章一樣，對于他，我們最好的陳述，是感受和體會；是不去言說和書寫。我們站在他站立過的土地和平原上，看到永恒消逝和大地沉睡的陰影時，我們便和他一樣，成為了同樣的“博爾赫斯”。
歌德談話錄讀后感篇十一
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠不安于現(xiàn)狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放下自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話，然后靈魂升上了天堂。
我想當時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進運動中用心奔走，并在運動的失敗中進一步深化認識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會到當時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書里，這個小小的社會里感受到。
惡行者、偽善者表面風光無限，實則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。
看到天堂的光輝，美夢將會成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是用心的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。：我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
歌德談話錄讀后感篇十二
《歌德談話錄》一書，感觸頗深。之前曾聽說這本書被挑剔的尼采譽為用德文寫出的最重要的散文。它記錄下了歌德晚年最成熟的思想和實踐經(jīng)驗，涉及生活中的各個領(lǐng)域，字里行間透露出歌德對于實踐、藝術(shù)以及世界的眼光，構(gòu)成了歌德的智者之言，給人以精神的啟迪和提高。讀了這本談話錄，會有一種從內(nèi)心生出的愉悅感和滿足感。作為一名小學教師，我對于談話錄的形式并不了解，讀了《歌德談話錄后》，發(fā)現(xiàn)談話錄的方式是比較好的，能夠進入生活，深入淺出地表達事物，能夠吸引讀者。對于歌德的了解，我同樣只是模糊不清的，有將近二百年的時間距離，但是他的話語中閃耀著的智慧和學理之光，總給人以跨越時空，穿透歷史的感覺?！皩τ谌魏卫碚搧碚f，實踐是試金石。”歌德借浮士德之口說出了“理論是灰色的，生命之樹常青”的警句，他厭倦脫離實際的一切學問，告誡世人“人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”;“真理并不是‘上帝’恩賜給你的，而是靠你自己去獨立地發(fā)現(xiàn)的?！?他同時指出：“所有時代的科學家都有一種心向，即認識生氣勃勃的形成物，在聯(lián)系中把握它們外在的、可見的和可以觸摸的部分，把它們作為內(nèi)在的東西的預兆加以接受，這樣就能通過觀察在一定的程度上掌握整體?！边@些一系列的話語盡管我仍然無法透徹了解領(lǐng)悟，但言語中吐露的是一個偉大的人對于世界的評價。
歌德的實踐和他藝術(shù)的眼光也是密不可分的。他強調(diào)藝術(shù)應(yīng)以自然和現(xiàn)實生活為基矗“詩人要做的事，是根據(jù)由現(xiàn)實生活提供的動機，把有待表現(xiàn)的要點組織成為一個優(yōu)美的、生氣勃勃的整體?！?，還特別強調(diào)“精靈只顯現(xiàn)于完全積極的活動力中?！睆闹形覀兛梢悦靼祝禾觳胖挥性诜e極的創(chuàng)作活動中才能發(fā)揮作用，否則無異于平凡人。對于文化傳承，前赴后繼歌德同樣予以重視?！吧勘葋喗o我們的是用銀盤裝的金蘋果。我們通過學習他的作品得到了他的銀盤，但我們裝入銀盤的只是土豆，這太糟糕了!”這個生動形象的比喻使得歌德領(lǐng)略了太多的人生與藝術(shù)生命的問題，同時也讓我們這些讀者去慢慢品位?！白骷冶救说娜烁褫^之他的藝術(shù)才能對讀者要起更大的影響?！?“一些個別的研究者和作者人格上的欠缺，是我們當今文學界一切弊病的根源。”從中還了解到歌德對于人格的要求也十分重視。另外，用真正偉大和純潔的東西影響教育到讀者?！胺彩遣B(tài)的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、傷風敗俗的東西，都一概排除?！备璧逻@些平凡而有深意的話，許多至今還困擾著我們的問題，似乎早就被他一一回答了。在這本書中，歌德對于世界的眼光也是耀眼奪目?！笆澜缥膶W”的概念被多次提及，在他的心目中，他不僅主張歐洲兩種對立的流派，即古典派和浪漫派之間的結(jié)合，而且十分關(guān)心東西方文學的結(jié)合。
當時許多西方人把中國人看成“另類”之人，而歌德在談到中國的一部長篇小說時卻說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感到他們和我們是同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德?！痹谒磥?，善、高尚和美是超出地域和國度的?！拔矣鷣碛嘈牛娛侨祟惞灿械木褙敻弧Ｃ褡逦膶W在現(xiàn)在算不了什么，世界文學的時代已快來臨了?！备璧碌倪@番話為后人也留下了深刻的意義。他以世界的眼光審視人類文化開放交流。歌德對世界的別樣眼光，給老一代的文學家和藝術(shù)家以極大的精神力量，由給后代的文人義士們留下巨大的財富。無論是青少年，中年人，亦或是成年人，在閱讀了這本書后，都將從內(nèi)心深處萌發(fā)出對歌德的敬意。
歌德談話錄讀后感篇十三
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。
老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：
一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;。
二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;。
三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。
他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德談話錄讀后感篇十四
約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德是德國最偉大的作家之一，《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書，在書中，我們可以看到到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。
讀《歌德談話錄》，是頗使我受感動的，這其中有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。讓我的對人生有了一個更新的認識，使我更深切的感悟到愛國、人類自然、人生榮辱、宗教信仰、道德情操、個人集體、志向成才、讀書學習、文學藝術(shù)的真正內(nèi)涵。我認為，觀覽現(xiàn)今，歌德的幾個觀點實在是發(fā)人深省。
1828年3月12日的談話錄中，歌德提出：近代文化病根在城市，年輕一代受摧殘，理論和實踐脫節(jié)。他認為，“我們的情況太矯揉造作、太復雜了，我們的營養(yǎng)和生活方式是違反自然規(guī)律的，我們的社交生活也缺乏真正的友愛和良好的祝愿……人們往往寧愿生在南海群島上做所謂的野蠻人，盡情的享受純粹的人的生活，不慘一點假?！备璧碌脑捝钌罘从沉爽F(xiàn)代人尤其是所謂的都市人的一種生活方式和處事方式：虛情假意、矯揉造作。人們?yōu)榱私疱X、名聲、權(quán)利……而化作一副小人嘴臉，阿諛奉承，曲意逢迎。這是時代的痛苦，這是現(xiàn)代人遭受地祖先的罪孽的懲罰，而現(xiàn)代人還要加上自己的罪孽去貽禍后代。所以，我們所謂的朝陽、花朵在這樣的社會風氣下，靈魂喪失了他們該有的本真，眼睛丟失了該有的神采，思維忘卻了他們該有的想象力。重復著加深著前人的虛偽，假情假意，被精神束縛，隨波逐流，以致后面的千千萬萬輩。所以，為了挽救我們的孩子、我們的文化、我們的社會，歌德提出：“少一點哲學，多一點行動的力量，少一點理論，多一點實踐，我們就可以得到一些拯救……人民通過學校和家庭教育可以從下面做出很多事來，統(tǒng)治者和臣僚們從上面也可以做出很多事來”。拯救我們的未來，必須需要大家的力量。歌德對近代文化病根的追究及探討給我們現(xiàn)在的社會的發(fā)展指引了一條明路。
再看看在讀書學習上，歌徳說，“他們在學校里教的東西太多了，太多了，而且是漫無邊際的鋪開，遠遠超出聽課者的需要……一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學一門，學一門就要把它學好”。歌德針對當時的西方教育傳統(tǒng)提出的這些看法，雖說并非句句在理，但是在精學這個角度來說，確實是我們莘莘學子應(yīng)該實踐貫徹的。學一定要致用，學習必須從實際出發(fā)，符合實際的需要，專心致志地學一門，學一門就要把它學好。
讀這本談話錄，歌德的自由觀是最直擊我心靈的東西。歌德說，“自由是一種奇怪的東西。每個人都有足夠的自由，只要他知足……一個人如果只要足夠的自由來過健康的生活，進行他本行的工作，這就夠了……我們大家都只能在某種條件下享受自由……市民和貴族都一樣自由，只要他遵守上帝給他的出身地位所規(guī)定的那個界限?！备璧逻€談到了他的好友席勒，指出席勒的送命就是自由理想害了他。依我愚見，歌德的自由觀實際上是一種節(jié)制的自由觀，且我認為而這種自由觀是現(xiàn)代人應(yīng)有的自由觀。誠然，自由是我們畢生追求的東西，但是，如果是鉆牛角尖般追求一種絕對自由，是否就得要獨自一人不受任何工作、情感、區(qū)域的束縛，浪跡在天涯，一個人享受自由同時享受孤獨和寂寞，恐怕到時任隨多大的地域空間也只能更加的凸顯自己的孤零。所以，我們追求自由，但是我們還仍在這世界生活，我們應(yīng)該知足，我們的日常的一般的行動是不受束縛的，我們頭腦中的思想是自由，同時，我們還是得正常的與人交往，工作，吃飯?？傊?，我們得學會在某種條件下享受自由。
欣賞這些作品需要的不僅僅是一顆向往著文學藝術(shù)的心，更重要的是深厚的文學功底，時間的沉淀，和對作品相關(guān)文化環(huán)境的了解和理解?；蛟S我們還無法汲取這些偉大作品中的精神內(nèi)核。歌德作為魏瑪古典主義最著名的代表，在《歌德談話錄》中，也有很多有關(guān)藝術(shù)和現(xiàn)實之間關(guān)系的討論。我們知道，歌德對光和色的自然科學方面的研究十分自豪，艾克曼在記錄了他和歌德有關(guān)《顏色學》的談話，以及前篇提到的牛頓關(guān)于光和顏色的錯誤學說等，無不體現(xiàn)了歌德對自然科學的關(guān)心程度和他的唯物主義立場。與此同時歌德還強調(diào)了實踐的重要性。歌德提醒艾克曼說，我們對自己學過的東西，歸根到底，只有能在實踐中運用的上的那一部分才記得住。在大學中也有過這樣的經(jīng)歷，對于教師在講課是說的話，只記住了按他的時間傾向可以用得上的那一部分，凡是不能在實踐中運用的東西全忘了。這些話體現(xiàn)了在歌德眼中實踐的重要性，也使得他在談?wù)撚嘘P(guān)文學藝術(shù)和自然之間關(guān)系的時候，體現(xiàn)出辯證法的特色，即認為文學與藝術(shù)是一種主觀與客觀相對立統(tǒng)一的關(guān)系。他說，藝術(shù)家對于自然有著雙重的關(guān)系，既是自然的主宰，又是自然的奴隸。在我看來，這段話的大概意思就是說藝術(shù)家要憑借自身的修養(yǎng)來使自然成為藝術(shù)創(chuàng)造中的可用媒介。但我并不認為藝術(shù)家是自然的奴隸，藝術(shù)家的確需要借助自然的物質(zhì)材料來表現(xiàn)個人的藝術(shù)旨趣，但這并不應(yīng)該稱作自然的奴隸。大自然是客觀存在的，人類對其加以合理的運用是無可厚非的，更何況是用作藝術(shù)創(chuàng)作上呢。
《歌德談話錄》是一本意蘊深刻的書，內(nèi)容涉及的很多方面可能并不是吾等才疏學淺之輩能夠參悟的，只能憑著我的本真盡力的去思考。歌德臨終時對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進來！”正如歌德臨終箴言所說，我認為，不管是何種層次的人閱讀這本書必定都會感到有一束精神的光照進了腦海里。
歌德談話錄讀后感篇十五
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學、自然科學、宗教等多方面的獨到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德的智慧與學理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的.時，是想讓人們充分注意到文學藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(19xx年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預見性，這預見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現(xiàn)。
歌德臨終時對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進來!”我們正處在一個“打開窗戶”的時代。我想，認真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進了腦海里。
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