閱讀后，我深感醍醐灌頂，如夢(mèng)初醒。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們需要從自己的角度出發(fā)，真實(shí)地表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn)。感謝作者以獨(dú)特的視角和深入的思考，給我們帶來(lái)了一篇精彩的讀后感。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇一
我敬佩這樣的人，但我并不看好這樣的愛(ài)情。太沉重過(guò)分，難以承受。
三個(gè)主角：達(dá)摩石神，湯川偵探，花崗靖子。達(dá)摩石神，數(shù)學(xué)怪咖，包括愛(ài)情都一廂情愿的將其設(shè)計(jì)成符合邏輯的樣子；湯川偵探，理科建筑與前者不相上下，也就是社會(huì)學(xué)和文學(xué)方面比石神略多的一籌，讓他做了回上帝；花崗靖子，再普通不過(guò)的遇人不淑的普通人。
這一切都是天意，也許他們本可以永遠(yuǎn)相安無(wú)事的平行，可命運(yùn)偏偏如此。這種戲劇化安排在小說(shuō)會(huì)出來(lái)好作品，但攤到誰(shuí)身上都是悲慘的人生。
他對(duì)愛(ài)的處理方式，是他本人性格的外現(xiàn)：符合邏輯的即是正確的，哪怕踐踏法律和生命。在他完美的計(jì)劃里，殺人、自首都是合乎邏輯的。我想如果不是命運(yùn)使然，他也許一生都平靜的在此價(jià)值觀下緩緩度過(guò)?？墒瞧?。
“石神嘶吼著好像要嘔出靈魂來(lái)”我相信所有人都會(huì)對(duì)小說(shuō)的結(jié)尾印象最深?？墒且磺卸际乔槔碇械?，如果換做是我們，我們也會(huì)做出和靖子一樣的選擇，哪怕是看著很豬隊(duì)友的行為。
石神的一廂情愿，太不平等，無(wú)以回報(bào)。
《斷背山》講述的是同性之愛(ài)。我好像非常偏向于這種情節(jié)緩慢平鋪的敘事，含蓄內(nèi)斂的表達(dá)讓我十分享受，緩緩積蓄的力量直擊人心，回味無(wú)窮。
兩位主角性格不同：一個(gè)是轟轟烈烈主動(dòng)的，他的愛(ài)意時(shí)刻流露；一個(gè)是隱忍的壓抑的，他的愛(ài)在心口難開(kāi)。
遇到最愛(ài)的你已是不易，何必在乎性別。
如何看待《平凡的世界》潤(rùn)葉和向前健全時(shí)鬧別扭，最后殘疾了才好好在一起？早在一起不就完了。
所以，我在想能不能獲得一種智慧，可以讓人免于這種遺憾。實(shí)際上，不能，你不能小窺這條件。
有的時(shí)候外界條件是起決定性作用的，表觀遺傳學(xué)里有很多案例。這學(xué)期學(xué)的，很有趣，大概是環(huán)境會(huì)影響同卵雙生的雙胞胎完全不同。
薛定諤的貓：無(wú)論你以什么方式打開(kāi)黑箱子，在你打開(kāi)的那一刻，就會(huì)隨機(jī)觸發(fā)一個(gè)讓貓死亡的機(jī)關(guān)。像愛(ài)情一樣，你不去管她，她就在那里，但誰(shuí)都不知道她未來(lái)是怎樣。你越是想去研究她，那么研究結(jié)果就會(huì)受到你本身的影響。
所以我本身的假設(shè)，是否潤(rùn)葉在向前殘疾前就意識(shí)到兩人恩愛(ài)夫妻的可能性，就像那只貓，是研究不得的。
雖然聽(tīng)起來(lái)很遺憾，可是就是這樣，沒(méi)有一種智慧可以讓自己避免所有的遺憾。必須接受有些事情是利害是權(quán)衡不出的，例如愛(ài)情。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇二
澄澈的月色，從高大的洋槐樹(shù)濃密的枝條間流瀉而下，潑灑在大地?zé)o垠的遼闊里。那些隱秘草葉深處的蟲(chóng)鳴，于幽靜里說(shuō)著六月的情話。風(fēng)邁著細(xì)碎的腳步，像一個(gè)隱藏身份的夜行人，在窗口的不遠(yuǎn)處，走來(lái)走去。
此刻，惟有遠(yuǎn)山，在靜謐中，突顯著健壯的骨骼，和著寺院遼遠(yuǎn)的鐘聲，諦聽(tīng)蒼茫天宇里星子明滅有致的對(duì)話。
而我，就深陷在臨窗的藤椅里，借著這天宇點(diǎn)亮的星燈，讀一本書(shū)——讀暗藏在一個(gè)人內(nèi)心深處躍動(dòng)的思想?！吧怯钪骈g的奇跡，它的來(lái)源神秘莫測(cè)。是進(jìn)化的產(chǎn)物，還是上帝的創(chuàng)造？這并不重要。重要的是用你的心去感受這奇跡。于是，你便會(huì)懂得欣賞大自然中的生命現(xiàn)象，用它們的千姿百態(tài)豐富你的心胸。于是，你便會(huì)善待一切生命，從每一個(gè)素不相識(shí)的人，到一頭羚羊，一只昆蟲(chóng)，一棵樹(shù)，從心底里產(chǎn)生萬(wàn)物同源的親近感。于是，你便會(huì)懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創(chuàng)造生命的造物主，不管人們把它稱作神還是大自然。”
因此，心懷善念，是我們?cè)趬m世最好的詮釋。沒(méi)有人能夠遠(yuǎn)離生老病死，但我們一定能夠遠(yuǎn)離暴力與邪惡，珍愛(ài)自我，用心中無(wú)垠的愛(ài)溫暖塵世的每一個(gè)黎明，用呵護(hù)春天的手呵護(hù)每一朵花葉，用熱愛(ài)陽(yáng)光的心情熱愛(ài)身邊的每一個(gè)人。在歉疚的時(shí)候?qū)W會(huì)理解，在失意的時(shí)候?qū)W會(huì)寬容，在放縱的時(shí)候?qū)W會(huì)內(nèi)斂，在一次又一次失敗的時(shí)候，學(xué)會(huì)牽念，畢竟在有限的年月里，活著是最幸福，最自足的。
看，窗外的月色依舊如水地流淌。聽(tīng)，低語(yǔ)的蟲(chóng)鳴依舊在深情地吟唱。
大地安寧。曠野安詳。一顆劃過(guò)天際的星辰，向著黎明的方向，在深邃的夜空留下靜美的弧線，童話中，那就是生命流逝的胎記！
這夜，月色澹澹，書(shū)香淡淡……。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇三
沒(méi)有仔仔細(xì)細(xì)得看完全書(shū)，有很多大章節(jié)個(gè)人感覺(jué)太過(guò)于啰嗦，陷入了一種為了圓滿解釋而圓滿解釋的境地，有點(diǎn)學(xué)究味。
以下是簡(jiǎn)單摘要：
如果在做這些事情時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。
如果說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。
自古以來(lái)，一切賢哲都主張過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達(dá)胸懷。
這真實(shí)人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗(yàn)。
不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
那心中既有幻想又有精神目標(biāo)的人，他走在一切可能的方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上。
“認(rèn)識(shí)你自己”就是要認(rèn)識(shí)附著在凡胎上的這個(gè)靈魂，一旦認(rèn)識(shí)了，過(guò)去的一切都有了解釋，未來(lái)的一切都有了方向。
赫拉克利特的名言也常被翻譯成：“一個(gè)人的'性格就是他的守護(hù)神。”的確，一個(gè)人一旦認(rèn)清了自己的天性，知道自己究竟是什么人，他也就知道自己究竟要什么了，如同有神守護(hù)一樣，不會(huì)在喧鬧的人世間迷失方向。
我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。
人生有許多出于自然的享受，例如愛(ài)情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂(lè)遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。我把這類享受稱作對(duì)生命本身的享受。
但金錢在抵抗災(zāi)難方面還有巨大的作用。至于在提供積極的享受方面，金錢的作用就更為有限了。
人生的本質(zhì)決非享樂(lè)，而是苦難，是要在無(wú)情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌。
一個(gè)人唯有經(jīng)歷過(guò)磨難，對(duì)人生有了深刻的體驗(yàn)，靈魂才會(huì)變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。
事實(shí)上，我們每個(gè)人都終歸要面對(duì)一種沒(méi)有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大成就。
人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。
認(rèn)識(shí)到因緣的偶然是—回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣復(fù)雜的戒律，借以把它的哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)化為肉體本能。
達(dá)摩克利斯之劍懸在頭上，仍然不知道疼?？诚聛?lái)，只要不死，好了傷疤又忘疼。
要解決個(gè)人生存的意義問(wèn)題，就必須尋求個(gè)人與某種超越個(gè)人的整體之間的統(tǒng)一，尋求大我與小我、有限與無(wú)限的統(tǒng)一，無(wú)論何種人生哲學(xué)都不能例外。區(qū)別只在于，那個(gè)用來(lái)賦予個(gè)人生存以一的整體是不同的。例如，它可以是自然（莊子，斯賓諾莎），社會(huì)（孔子，馬克思），神（柏拉圖）。如果不承認(rèn)有這樣的整體，就會(huì)走向悲觀主義（佛教）。
為什么活著？由于生命本身并無(wú)目的，這個(gè)問(wèn)題必然會(huì)悄悄轉(zhuǎn)化為另一個(gè)問(wèn)題：怎樣活著？我們?yōu)樯O(shè)置的目的，包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛(ài)情等等，實(shí)際上都只是我們用以度過(guò)無(wú)目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。
除了生命本身是一種目的，某種期望也有一定概率的實(shí)現(xiàn)可能。
人生中的大問(wèn)題都是沒(méi)有答案的，但是，唯有思考這些問(wèn)題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準(zhǔn)則。
人生就像茫茫大海中一葉扁舟，其實(shí)不知道哪個(gè)方向是對(duì)的，也許每個(gè)方向都到不了岸。此時(shí)尋找意義的過(guò)程就是說(shuō)服自己沿著某個(gè)方向走下去，這個(gè)方向可能是獨(dú)立思索的結(jié)果，或者是從大眾的盲目前行。最后歸宿是一方面，另一方面則是途中信念與準(zhǔn)繩，幫助旅途本身成為較好實(shí)現(xiàn)的一部分。從概率角度看，這樣人生實(shí)現(xiàn)過(guò)程意義和終極意義的概率都比較大。概率學(xué)本身以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是準(zhǔn)繩的一種。如果這思路不對(duì)，那或許開(kāi)始就是個(gè)錯(cuò)，這是神考慮的問(wèn)題?！@一段是自己的筆記。
最明顯的事實(shí)是：這條路通向死，因?yàn)槿松皇且粋€(gè)從生到死的過(guò)程罷了?？墒牵涝趺茨艹蔀槟繕?biāo)呢？為了使它成為目標(biāo)，它必須不是死，而是一種更高的生。于是，死便被設(shè)想成由短暫的生進(jìn)入永生，由易朽的肉體進(jìn)入不朽，由塵世進(jìn)入天國(guó)，由不完滿進(jìn)入至善，由苦難進(jìn)入極樂(lè)，等等。經(jīng)過(guò)這樣的解釋，人生之路就有了一個(gè)宗教的和道德的目標(biāo)，一個(gè)純粹精神性質(zhì)的目標(biāo)。
我們何不就把人生看做一個(gè)大花園呢？這是一座很大的花園，把它逛完剛好要用一生的時(shí)間，我們從生到死都在里面，每走一步都看見(jiàn)新的風(fēng)景，到處都是可供我們休憩的地方。如果要說(shuō)目標(biāo)，那么，可以說(shuō)處處都是目標(biāo)，但不存在最后的目標(biāo)。
真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。
維特根斯坦所說(shuō)的“語(yǔ)言的界限意味著我的世界的界限”，在命運(yùn)問(wèn)題上，人有多大自由？三種情況：一，因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人完全不可支配的那個(gè)部分，無(wú)自由可言，聽(tīng)天命；二，因果關(guān)系之網(wǎng)上個(gè)人在一定程度上可支配的部分，個(gè)人的努力也參與因果關(guān)系并使之發(fā)生某種改變，有一定自由，盡人力；三，對(duì)命運(yùn)即一切已然和將然的事件的態(tài)度，有完全的自由。
自我意識(shí)太強(qiáng)烈的人是不可能完全克服對(duì)死的恐懼的，他只能努力使自己習(xí)慣于這種恐懼，即消除對(duì)恐懼的恐懼。
在一個(gè)瀕死者眼里，世界不再屬于他，他人的生和死都與他無(wú)關(guān)。他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他獨(dú)自一人，別的瀕死者也都在各自的出口上，并不和他同在。
對(duì)死的思考推動(dòng)人們走向宗教，而宗教的實(shí)際作用卻是終止這種思考。
死的絕望，唯死能解除之。
對(duì)死的思考盡管徒勞，卻并非沒(méi)有意義，是一種有意義的徒勞。其意義主要有：第一，使人看到人生的全景和限度，用超脫的眼光看人世間的成敗禍福。第二，為現(xiàn)實(shí)中的死做好精神準(zhǔn)備。第三，死總是自己的死，對(duì)死的思考使人更清醒地意識(shí)到個(gè)人生存的不可替代，從而如海德格爾所說(shuō)的那樣“向死而在”，立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實(shí)現(xiàn)其獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。
我相信，使我能夠忍受生命的終結(jié)的東西不是他人對(duì)我的愛(ài)和關(guān)懷，而是我對(duì)他人的愛(ài)和關(guān)懷。對(duì)于一個(gè)即將死去的人來(lái)說(shuō)，自己即將不存在，已不值得關(guān)心，唯一的寄托是自己所愛(ài)的并且將繼續(xù)活下去的人。
一個(gè)人在大限面前很可能會(huì)獲得一種不同的眼光，比平常更真實(shí)也更超脫。當(dāng)然，前提是他沒(méi)有被死亡徹底擊敗，仍能進(jìn)行活潑的思考。
這是一個(gè)荒謬的宇宙，永遠(yuǎn)存在著，變化著，又永遠(yuǎn)沒(méi)有意義。它為自身的無(wú)意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。
柏拉圖對(duì)此提出了一種解釋，他推測(cè)，靈魂必定曾經(jīng)在一個(gè)理想的世界里生活過(guò)，見(jiàn)識(shí)過(guò)完美無(wú)缺的美和善，所以，當(dāng)它投胎到肉體中以后，現(xiàn)實(shí)世界里的未必完善的美和善的東西會(huì)使它朦朧地回憶起那個(gè)理想世界，這既使它激動(dòng)和快樂(lè)，又使它不滿足而向往完善的美和善。他還由此得出進(jìn)一步的結(jié)論：靈魂和肉體有著完全不同的來(lái)源，肉體會(huì)死亡，而靈魂是不朽的。
一個(gè)人唯有用自己的頭腦去思考，用自己的靈魂去追求，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主，才是真正做了自己的主人。靈魂與信仰于目標(biāo)而言是終極，值得向往，于過(guò)程而言是自證，值得依靠。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇四
如果說(shuō)有誰(shuí)的文字能讓我感到像是在與其安靜地交流，那就是周國(guó)平筆下的一段段人生哲思。
我們隨意地生活，也許很多人都不曾真正靜下來(lái)去思考關(guān)于精神、關(guān)于靈魂的問(wèn)題。而這些容易被我們忽略的就是藏于喧鬧生活之下的哲學(xué)。
正如周國(guó)平所說(shuō)的：“每個(gè)人需要哲學(xué)的程度，或說(shuō)與哲學(xué)之關(guān)系密切的程度，取決于他對(duì)精神生活看重的程度?！碑?dāng)我每每反復(fù)問(wèn)自己無(wú)止境的為什么，在不斷尋找答案的過(guò)程中，我偶然讀到了周國(guó)平的文章。
因?yàn)楫a(chǎn)生了太過(guò)強(qiáng)烈的共鳴而使我更加安靜地沉浸在他的話語(yǔ)里。品味著，思索著。
他的文字像是清涼的薄荷葉，安撫隱于我心中，摩挲過(guò)久而日益焦灼的疑問(wèn)，這讓我更加體會(huì)他所說(shuō)的：“哲學(xué)不是公共事業(yè)，而是屬于私人靈魂的事。
從周國(guó)平的文字里，不僅能讓我感到撫慰人心的力量，也能感受到他性格中的內(nèi)斂，心底里的喜靜。
“和別人混在一起時(shí)，我向往孤獨(dú)。孤獨(dú)時(shí)，我又向往看到我的同類。孤獨(dú)和喧囂都難以忍受。如果一定要忍受，我寧可選擇孤獨(dú)?！倍嗝雌胶偷奈淖郑察o地滲入我的心，感覺(jué)就像闔著眼坐在作者一旁，聽(tīng)他慢慢道來(lái)他的感受，浸潤(rùn)著我太過(guò)相似的同感。他教會(huì)了我如何去真正體會(huì)自己的所感所受。他沒(méi)有平鋪直敘的大道理，有的只是他對(duì)自己心中所感的真實(shí)寫(xiě)照，所以我總是能在他的文字里尋得一份心底的寧?kù)o。
學(xué)會(huì)與自己交談，聽(tīng)自己說(shuō)話——就這樣去學(xué)會(huì)深刻。
周國(guó)平的文章里讓我感受最深刻的莫過(guò)于安靜的心境，這種安靜包含了很多東西，也被容于很多不同的方面，比如：孤獨(dú)、寂寞、獨(dú)處，那幾處最為強(qiáng)烈的地方。
這些透著冷冽氣息的詞語(yǔ)興許會(huì)讓人退避三舍，會(huì)被認(rèn)為是一種糟糕處境的象征。其實(shí)不然，能夠真正體會(huì)到獨(dú)處背后的深義者，實(shí)則已達(dá)到了一種別致的心境。有些特殊的感受不易于傳達(dá)，有些因?yàn)閮?nèi)容獨(dú)特而不能交流。
這也就是為什么當(dāng)我看到周國(guó)平寫(xiě)下：“在舞曲和歡笑聲中，我思索人生。在沉思和獨(dú)處中，我享受人生?！边@樣的語(yǔ)句時(shí)，會(huì)有如會(huì)舊友，如逢知己的思緒激蕩的感慨。他的文筆隨意、簡(jiǎn)單，卻連貫得像是面對(duì)面的交談。
他的文章并不旨在給我們的哲學(xué)問(wèn)題一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的答案，而是讓我們隨他慢慢地走完這個(gè)發(fā)問(wèn)和探究的過(guò)程，我們?cè)诖酥袧u漸平靜，思緒更為清朗，同時(shí)始終處于對(duì)根本問(wèn)題思考的活潑狀態(tài)。
周國(guó)平的人生哲思是樸素的，他在給我們帶來(lái)安靜的思考的同時(shí)，也同樣告訴我們哲學(xué)并不是深不可測(cè)的東西。哲學(xué)永遠(yuǎn)是單純的。正因如此，哲學(xué)才會(huì)被賦予終極與永恒的定義，才會(huì)成為對(duì)永恒之謎的永恒探索。
我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的個(gè)體，唯有安靜地思考與體驗(yàn)才能引導(dǎo)我們踏上各自中的朝圣路。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇五
初識(shí)周國(guó)平，是通過(guò)他的散文集《安靜》；真正欽慕周國(guó)平，是因?yàn)樗募o(jì)實(shí)文學(xué)《妞妞：一個(gè)父親的札記》和隨感集《人與永恒》。就如王羲之在《蘭亭集序》中所言：“后之覽者，亦將有感于斯文?！薄度松芩间洝纺芙o人以醍醐灌頂之感源于周國(guó)平對(duì)人生和寫(xiě)作的態(tài)度：“靈魂是一片園林，不知不覺(jué)會(huì)長(zhǎng)出許多植物，然后又不知不覺(jué)地凋謝了。我感到惋惜，于是寫(xiě)作?！薄胺彩俏也恍加诜胚M(jìn)自己的精神倉(cāng)庫(kù)里去的東西，我就堅(jiān)決不寫(xiě)，不管它們能給我換來(lái)怎樣的外在利益。”正是這種知行合一的品質(zhì)，使他永遠(yuǎn)散逸著自己對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷，熏陶漸染了一批靈魂的信徒。
我本能地排斥大而無(wú)當(dāng)與隔靴搔癢的看似精深實(shí)則空洞的論說(shuō)，而親近明白如話與曉之以理的貌不驚人的小文，因其作者有最懇切的態(tài)度與最誠(chéng)實(shí)的思考，他們是真正的朝圣者。生命綿延永續(xù)，人類的精神追求之路將會(huì)永遠(yuǎn)地走下去。掩藏在人群里的朝圣者，不管世風(fēng)如何浮躁，他們始終存在著。我把周國(guó)平看作是他們的公開(kāi)發(fā)言人。
這本書(shū)被分為四編：生命感悟，情感體驗(yàn)，人性觀察，精神家園。分類是一項(xiàng)頗費(fèi)斟酌的工作，但周國(guó)平很好地完成了。仔細(xì)推敲，人生的價(jià)值性事件已全部囊括。周國(guó)平說(shuō)自己的寫(xiě)作之路就是在困惑中尋求覺(jué)悟和走向超脫的心靈之路。若要深究，此話未必確切。文章本天成，妙手偶得之。大凡試圖解釋困惑云云者，無(wú)一能夠在思考中不跳出自己看自己，亦即跳出困惑看困惑，從而獲得一種上帝視角，以客觀和公正的心態(tài)對(duì)這一切作出評(píng)判。這時(shí)的人離動(dòng)物性遠(yuǎn)了，離神性近了。那些人類群星閃耀的時(shí)刻，正是人的精神積淀量變到一定程度的集中爆發(fā)。這關(guān)系到語(yǔ)言與存在的問(wèn)題，在這里不多談。就像王安憶說(shuō)的，讀書(shū)是“在持有自己的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論的同時(shí)，善解并誠(chéng)摯地去觀看別人的人生所得。”好書(shū)常讀常新，在冥然兀坐的子夜，我翻開(kāi)了《人生哲思錄》，有些句子已不知是第幾次讀到，我仍為它的機(jī)智跳脫而擊掌叫好。實(shí)際上，整本書(shū)都是妙語(yǔ)迭出的。
看完此書(shū)，最大的感慨便是原來(lái)自己一直被一些表象所誤導(dǎo)。我現(xiàn)在并不是處在一個(gè)寫(xiě)一篇三段論的，需要拿幾個(gè)漂亮的“哲學(xué)故事”來(lái)支撐中心論點(diǎn)的應(yīng)試作文的時(shí)代。想到這里，并不禁為過(guò)去的自己感到悲哀。曾經(jīng)一度狂熱如“你不得不知道的××××”“一生要做的××××”這樣的書(shū)籍中，因?yàn)槎稽c(diǎn)點(diǎn)所謂的處事哲學(xué)而沾沾自喜。如同作者所言，哲學(xué)是思考的過(guò)程而非知識(shí)的清單。就像希望是我們尋找希望的過(guò)程。我不想看到哲學(xué)的濫觴，不愿看到出版社在“哲學(xué)”二字上敲上金錢的鋼印。若要說(shuō)語(yǔ)言是符號(hào)，我不希望哲學(xué)是那個(gè)充滿誘惑力和指向性的符號(hào)。成功的人從中看到可能的失敗，失敗的人從中看到可能的成功，失望的人能夠在絕望中得到希望，失落的人能夠在落寞中得到慰藉，足矣。
也許我們不再需要去討論“世界的本源是什么”的問(wèn)題?！拔宜脊饰以凇边@樣的經(jīng)典命題也只不過(guò)偶爾在課上提及。其實(shí)，哲學(xué)是一種手段，而非目的。《小王子》里的一句話讓我印象很深：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！被蛟S懷揣著哲學(xué)之夢(mèng)，走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛(ài)的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
我們隨意的生活，不大費(fèi)腦筋去深入思考一些周圍的事情，例如哲學(xué)。當(dāng)作者把一些經(jīng)過(guò)深思熟慮的生活感悟呈現(xiàn)在你面前，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)那些人生哲思是如此貼切的表述著你的情感，你的經(jīng)歷，你的精神家園……著名學(xué)者周國(guó)平新作《人生哲思錄》，圍繞人生這一主題，以語(yǔ)絲形式，選收他在這方面的相關(guān)論述，分類編排，充分體現(xiàn)了他對(duì)人生問(wèn)題的思考和卓見(jiàn)。內(nèi)容精采，富有哲理，文句精煉。
我們每個(gè)人可能都說(shuō)過(guò)：“那不是真正的我，其實(shí)我是……樣的”。這樣我們就有兩個(gè)自我，一個(gè)在應(yīng)付外在的人和事，另一個(gè)才是真正的我們。如果外在的我與內(nèi)在的我背道而馳，那我們將會(huì)困惑，為什么我一直追求的東西，得到了我卻一點(diǎn)都不高興？如果我們想生活得開(kāi)心，獲得內(nèi)心的平靜，那么讀這本書(shū)是不錯(cuò)的選擇。
白天很多想不通的問(wèn)題，回家讀大師的書(shū)，心里就會(huì)得到安撫。不用一頁(yè)一頁(yè)翻著讀，你可以遇到問(wèn)題就翻到相關(guān)章節(jié)尋求解答，也可以隨手翻一頁(yè)讀下去?？傊痪湓挘喝绻阋呀?jīng)有了自己思想，那么你可以在里面吸收一部分精華。如果你還是個(gè)沒(méi)有自己主見(jiàn)的人，那么，這書(shū)是非常值得一看的，與其說(shuō)是本書(shū)，不如說(shuō)是本人生辭典！
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇六
“單純的人也許傻，復(fù)雜的人才會(huì)蠢”。
——題記。
也許，當(dāng)你手捧一本好書(shū)時(shí)，你的心才會(huì)靜下來(lái)；當(dāng)你真正地看透了作者的內(nèi)心，你的精神才會(huì)得到提升。我的確找到了這樣一本好書(shū)《人生哲思錄》，它以平實(shí)的語(yǔ)言，引經(jīng)據(jù)典，道出人生一個(gè)個(gè)哲學(xué)——生與死，愛(ài)與孤獨(dú)，享受與創(chuàng)造......這些最平凡但又最難理解的東西。
一開(kāi)始剛看到這本書(shū)時(shí)，我便盯著這五個(gè)大字看——人生哲思錄。提起哲學(xué)，總覺(jué)得晦澀難懂，枯燥無(wú)味，讀哲學(xué)書(shū)不會(huì)有多大收獲。于是，我便帶著這份喜憂參半的心情隨意翻了一下書(shū)，本想著一目十行的看完，但卻被一句話打動(dòng)“如果痛苦，只因?yàn)槟阍诤酰诤蹙陀纯?。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了?！边@句話，好像并沒(méi)有什么華麗的詞藻，言語(yǔ)的修飾，卻能字字打動(dòng)我，令人回味無(wú)窮。
“我從來(lái)不把成功看作是人生的主要目標(biāo)，覺(jué)的只有活出真性情才是沒(méi)有虛度了人生。所謂真性情，一面是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重；另一方面是對(duì)外在功利的看清?！边@是我很喜歡的一句話，雖然以我們現(xiàn)在的年齡不足以完全看透，但是對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，做到這點(diǎn)著實(shí)不易，一個(gè)人有追求成功的欲望是好的，但不能把它作為生活的全部。因?yàn)楣γ吘故羌律?，穿著它雖然覺(jué)得光鮮亮麗，但只有自己知道究竟想要什么，是精神上的自我安慰還是心靈上的追求，每每讀這本書(shū)，都像在和自己的靈魂進(jìn)行對(duì)話，使人愉悅。他的文字像是清涼的薄荷葉，撫慰我的心靈，又像是炎炎夏日里的一杯可樂(lè)，讓我從頭至尾清淡透頂，帶來(lái)沁人心脾的快樂(lè)。
《人生哲思錄》這本書(shū)和我們的生活那么貼近，像作者所說(shuō)的“為自己寫(xiě)作，也就是為每一個(gè)與自己面臨和思考著同樣問(wèn)題的人寫(xiě)作?！弊髡呒葲](méi)有盲目的傳達(dá)樂(lè)觀情緒，也不憤世嫉俗地批判現(xiàn)實(shí)，而且理性的，積極的解釋了人生哲學(xué)，讀起來(lái)不會(huì)覺(jué)得乏味無(wú)趣。
作為一名高中生，我們也許無(wú)法對(duì)書(shū)中的內(nèi)容做好百分之百的理解，但我們可以從中汲取有益的信息來(lái)充實(shí)自己，因?yàn)橹挥袕默F(xiàn)在做起，一步一個(gè)腳印，我們才不會(huì)讓自己的人生留下遺憾，我們沒(méi)有時(shí)間等待，父母沒(méi)有時(shí)間等......
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇七
最近兩天看了一些周國(guó)平寫(xiě)的《人生哲思錄》，是他關(guān)于人生、人生觀以及價(jià)值觀的思考。曾經(jīng)以為自己的想法和他有些相似或者類似，但是讀了之后，發(fā)覺(jué)他比我更加理想化和不現(xiàn)實(shí)，也許是他所處的環(huán)境和心態(tài)與現(xiàn)在的我的不同，看到的接觸到不同，所以他對(duì)于物質(zhì)的要求相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較的低。或者他現(xiàn)在所處的環(huán)境的物質(zhì)已經(jīng)能夠達(dá)到他所謂的“小康”，而他對(duì)物質(zhì)的要求也就是小康的要求吧，因而對(duì)于精神層面的要求，他是強(qiáng)調(diào)又強(qiáng)調(diào)的。
貧困是可憐和可恥的，但是很多人在所處的環(huán)境中擺脫貧困是比較困難的，因?yàn)闀?huì)有層層的阻隔和障礙，老老實(shí)實(shí)的干活的人，可能擺脫貧困的幾率會(huì)更小。怎樣擺脫貧困，達(dá)到小康，不僅是個(gè)人努力就能夠達(dá)到的，而是社會(huì)環(huán)境首先要給予的，環(huán)境的優(yōu)或者差，使得個(gè)人的努力或者事半功倍或者事倍功半。
自己曾經(jīng)是很怕自己的努力沒(méi)有結(jié)果，很怕盡管自己努力了，但是還是達(dá)不到自己想要的，所以在努力的同時(shí)會(huì)有所保留，不會(huì)全力以赴，這就是自己做事的缺點(diǎn)，是自己不能由衷做事的表現(xiàn)。
表現(xiàn)真實(shí)的自己是自己向往的和需要的，但是表現(xiàn)真實(shí)不是那么容易做到或者實(shí)現(xiàn)的，自己需要在清楚確認(rèn)自己的需要和目標(biāo)的時(shí)候，以表現(xiàn)真實(shí)的自己去做事情，去交朋友，以完全真實(shí)的心去感受周圍。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇八
《人生哲思錄》共分“生命感悟”、“情感體驗(yàn)”、“人性觀察”以及“精神家園”四編，每一編又具體分為若干不同的文章。由于這本書(shū)是周國(guó)平先生用他的人生經(jīng)歷、他的思索、他的沉淀寫(xiě)出來(lái)的，實(shí)際上是從不同的角度對(duì)其人生進(jìn)行的哲學(xué)思考，感覺(jué)可對(duì)自己的未來(lái)人生之路有所幫助，于是便不假思索買了回來(lái)。
周國(guó)平先生的《人生哲思錄》在篇幅上來(lái)說(shuō)比較短，從語(yǔ)言風(fēng)格上來(lái)說(shuō)質(zhì)樸平實(shí)而又不失詩(shī)的光華，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)暢達(dá)深邃而又滲透著哲學(xué)思想，其思想深刻而又超然于世。雖然他的一些觀點(diǎn)現(xiàn)在看來(lái)可能是消極的，但是更多的是對(duì)人生的積極態(tài)度。
周國(guó)平先生在“情感體驗(yàn)”《幸福》這篇文章中寫(xiě)道：我對(duì)幸福的看法日趨樸實(shí)了。在我看來(lái)，一個(gè)人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養(yǎng)活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他（她）們也感到快樂(lè)，即可稱幸福。
周國(guó)平先生又寫(xiě)道：人世間真實(shí)的幸福原是極簡(jiǎn)單的。人們輕慢和拒絕神的禮物偏要到別處去尋找幸福，結(jié)果生活越來(lái)越復(fù)雜，也越來(lái)越不幸。
周國(guó)平先生對(duì)幸福的定義如此簡(jiǎn)單！
而我卻在生命的旅途中對(duì)幸福要求的太高，以至于我苦苦尋覓、苦苦奔波，就像一個(gè)被生活所抽打的陀螺一樣停不下來(lái)，但卻始終找不到真正的幸福答案，內(nèi)心因而充滿了痛苦與失望，人也因此變得消極起來(lái)。
生活中的怨言與不滿足源于內(nèi)心充滿的欲望太多，以至于被物化的雙眼所遮擋看不到眼前的幸福。
其實(shí)幸福就在身邊。
就在節(jié)假日里學(xué)生發(fā)的一條條信息，就在空間里學(xué)生的一條條留言，就在課堂上學(xué)生幸福的微笑，就在課下學(xué)生的一聲“老師好”。
就在累了一天回到家能吃上可口的飯菜，就在兒子在懷中撒嬌的喊“爸爸”，就在家人雖離的很遠(yuǎn)仍聯(lián)系不斷。
讀了《人生哲思錄》，讓我覺(jué)得以前很多想不通的事情，內(nèi)心會(huì)得到安撫，它讓躁動(dòng)的。心沉靜安寧，它教我要淡泊名利沉淀自己。它讓我認(rèn)識(shí)到“對(duì)于體驗(yàn)幸福的人來(lái)說(shuō)，是不會(huì)沉溺于眼前瑣屑享受的”，因?yàn)槌聊缬谘矍艾嵭枷硎艿娜耸遣蛔闩c言真正的歡樂(lè)和幸福。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇九
作為一個(gè)單身大齡女青年，我一直都沒(méi)有找到男朋友。有一段時(shí)間我就很好奇，具體是什么樣的女生比較遭人喜歡？今天看了《有夢(mèng)不覺(jué)人生寒》這本書(shū)，我在楊絳身上看到什么是女性的美。
這本書(shū)中不僅有關(guān)于她的家庭出身、求學(xué)經(jīng)歷、戀愛(ài)婚姻的介紹，也有她異鄉(xiāng)求學(xué)、相夫教子、筆耕不輟的人生選擇和生活智慧。
這本書(shū)已經(jīng)不僅僅是一本具有時(shí)代背景和人生啟示的楊絳傳奇，更是追思一代文學(xué)大師百年人生的珍藏讀本。
在這本書(shū)中我真切的明白了什么樣的女生才是真正的美女。
不一定多么貌美，但一定讓人舒服干凈。真正讓人感到舒服的女生，不一定烈焰紅唇，不一定纖腰翹臀，不一定傾國(guó)傾城，但一定讓你感受到滿面春風(fēng)，不強(qiáng)勢(shì)，不咄咄逼人，不急不躁。
娛樂(lè)圈一個(gè)40多歲的女明星，她的五官并不十分的美，她的身材也不是十分的性感，但是她讓人感到非常的溫暖，讓人不由自主的想靠近。她就是劉敏濤。
那怎么樣才能讓自己變成如此優(yōu)秀的女性呢？最基礎(chǔ)的那就是多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，讀書(shū)是一個(gè)女孩子最好的變優(yōu)秀的方法。
除此之外，楊絳身上的女性美，還體現(xiàn)在她對(duì)困難和苦難的應(yīng)對(duì)上。作為一個(gè)柔弱的女子，她小的時(shí)候聽(tīng)話懂事，長(zhǎng)大的成家了，她完美的做到賢妻良母，一心輔佐丈夫，作為一個(gè)文學(xué)造詣不低于自己丈夫的女人，她甘心成為了那個(gè)做家務(wù)，照顧丈夫生活起居，丈夫背后的女人。
在晚年，她陸續(xù)的失去了女兒，丈夫。有多少女人在面臨這種磨難的時(shí)候選擇追尋丈夫而去。她沒(méi)有，我不認(rèn)為殉情有什么光榮的，我認(rèn)為楊絳選擇的才是真正的適合，優(yōu)秀的方法。楊絳在失去了丈夫和女兒后，選擇去完成丈夫的遺愿。如果沒(méi)有楊絳，錢鐘書(shū)晚年的文字也許就無(wú)法與我們見(jiàn)面。在楊絳身上，我不僅學(xué)到了什么是美，我還懂得了什么是最美的愛(ài)情，最美的愛(ài)情是勢(shì)均力敵，但我甘愿犧牲，我的甘愿犧牲，不是我放棄自我，而是我以家庭為重，但我不放棄提升自己。
我想成為楊絳那樣的女人，有才華，有毅力，有美滿幸福的人生，有勢(shì)均力敵的愛(ài)情。我想成為楊絳那樣的女人，可是前路漫漫，那我就從今天開(kāi)始，努力的豐富自己，讓自己的人生更加的絢麗多彩，多讀書(shū)，多運(yùn)動(dòng)，溫柔如水，氣質(zhì)典雅。
我覺(jué)得每個(gè)女孩子都來(lái)讀一讀這本書(shū)《有夢(mèng)不覺(jué)人生寒》。我們不僅可以在其中了解到楊絳的百年人生，更能得到有關(guān)自己的心靈感悟。書(shū)中有前人的人生，有需要我們學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，這本書(shū)更像一本女性成長(zhǎng)的故事書(shū)。
封面上有一句話，我非常喜歡：我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容。我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇十
快樂(lè)的豬和痛苦的蘇格拉底我歷來(lái)是向往前者，并且思考的越多越是痛苦的道理我也早就明白。可是這脆弱的人性總是讓我無(wú)可避免的成為痛苦的豬。一痛三四年。
孤獨(dú)是空氣，我呼吸著它而感受到自己的存在。
要么承擔(dān)，要么突破，剩余的時(shí)間就是對(duì)你經(jīng)歷的一切保持沉默。終有一天，會(huì)在這沉默中獲得道路和答案。
為了自己想要的生活，勇敢放棄一些東西。這個(gè)世界沒(méi)有公正之處，你也永遠(yuǎn)得不到兩全之策。若要自由，你就得犧牲安全；若要閑散，就不能獲得別人評(píng)價(jià)中的成就；若要愉悅，就無(wú)需計(jì)較身邊的人對(duì)你的態(tài)度；若要前行，就必須離開(kāi)你現(xiàn)在停留的地方。
慢慢明白，別人怎樣看你，或者是你如何探測(cè)你的生活，都不重要。重要的是你必須用一種真實(shí)的方式，度過(guò)在指縫間如雨水一樣無(wú)法停止下落的時(shí)間。你要知道自己將會(huì)如何生活。
我錯(cuò)過(guò)每次熱鬧的聚會(huì)又怎樣？因?yàn)楣陋?dú)對(duì)我來(lái)說(shuō)，不是陷阱而是機(jī)會(huì)。當(dāng)它來(lái)臨時(shí)我平和歡喜，恭敬的全身心的迎接它。
熱鬧的方式很單一，孤獨(dú)的模式卻很豐富。我獨(dú)處時(shí)最輕松，不必察言觀色，也不必做出迎合別人的犧牲。我最有存在感的時(shí)刻也是獨(dú)處，湊著慘白得的光看書(shū)，就著微弱的光寫(xiě)作，在呼嚕聲中，聽(tīng)到自己內(nèi)心茁壯成長(zhǎng)的聲音。
其實(shí)生活，就像是一條從寬闊的草原走進(jìn)森林的路。在平原上可以結(jié)伙而行，歡樂(lè)的前推后擠，相濡以沫；一旦進(jìn)入森林，草叢和荊棘擋路，情形就變了。各人專心走各人的路，尋找各人的方向。那推推擠擠同唱同樂(lè)的群體情感，那無(wú)憂無(wú)慮的同儕深情，在人的一生中也只能是少年擁有。離開(kāi)這段純潔又明亮的階段，路已注定愈走愈孤獨(dú)。
正如塞尚說(shuō)，不要以為孤獨(dú)僅僅是人生的不幸，“孤獨(dú)對(duì)我來(lái)說(shuō)是最合適的東西，至少再也沒(méi)有誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治我了”。他道出孤獨(dú)真正的價(jià)值，孤獨(dú)通向精神的兩級(jí)，一是絕望，一是無(wú)邊的自由。
我需要到世界上活動(dòng)，我喜歡旅行、冒險(xiǎn)、戀愛(ài)、奮斗、成功、失敗。日子過(guò)的過(guò)得平平淡淡，我會(huì)無(wú)聊；日子過(guò)的冷冷清清，我會(huì)寂寞。但是，我更需要寧?kù)o的獨(dú)處，更喜歡一種沉思的生活?？偸腔畹霓Z轟烈烈熱熱鬧鬧，沒(méi)有時(shí)間和自己呆一會(huì)，我就會(huì)非常不安，好像是丟了魂。我必須修養(yǎng)我這顆自足的心靈，唯有帶著這顆心靈去活動(dòng)，我才心安理得并確有收獲。
我天性不宜交際。在多數(shù)場(chǎng)合，我不是覺(jué)得對(duì)方乏味，就是害怕對(duì)方覺(jué)得我乏味?？墒俏壹炔幌肴淌軇e人的乏味，也不愿費(fèi)勁讓自己變的有趣，那都太累了。我獨(dú)處時(shí)最輕松，因?yàn)槲也挥X(jué)得自己乏味，即使乏味也自己承受，無(wú)需累及他人，無(wú)需感到不安。
和別人混在一起，我向往孤獨(dú)。孤獨(dú)時(shí)，我又渴望看到我的同類。但解除孤獨(dú)只能靠相愛(ài)相知的人，其余的人擾亂了孤獨(dú)，反而讓人更加孤獨(dú)，猶如一種官能，因?yàn)槭艿酱碳?，而更加感受到他的存在?/p>
孤獨(dú)和喧囂都難以忍受。如果一定要忍受，我寧可選擇孤獨(dú)。
一個(gè)特立獨(dú)行的人而又不陷入孤獨(dú)，那怎么可能呢？然而，盡管注定孤獨(dú)，也是會(huì)感受到孤獨(dú)的可怕和難以忍受。上帝給了他一顆與眾不同的靈魂，卻又賦予他與普通人一樣對(duì)于人間溫暖的需要，這正是悲劇之所在。
越是豐盈的靈魂，往往越能意識(shí)到殘缺，有越強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。在內(nèi)在豐盈的襯照下，方見(jiàn)出人生的缺陷。反之，不諳孤獨(dú)也許正意味著內(nèi)在的匱乏。
一顆平庸的靈魂，并無(wú)值得別人理解的內(nèi)涵，因而也不會(huì)感到真正的孤獨(dú)。孤獨(dú)是一顆值得理解的靈魂尋求理解而不可得，他是悲劇性的。
孤獨(dú)者必不合時(shí)宜。然而一切都可以成為時(shí)髦，包括孤獨(dú)。
兩性之間。
最好的愛(ài)情是對(duì)方以自由為最高贈(zèng)禮的灑脫，以及絕不濫用這一份自由的珍惜。
愛(ài)是平等。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇十一
我的枕邊，近三個(gè)月，都安放著周國(guó)平撰寫(xiě)的《人生哲思錄》。睡前翻翻這本書(shū)，醒后常?？瓷蠋锥?，怡然之至，樂(lè)此不疲，心靈也受到極大的寬慰。放在枕邊的書(shū)，既無(wú)須拿來(lái)向人炫耀自己的才學(xué)之高，也無(wú)須應(yīng)付名目繁多的考試，便也看得意之所及，隨性之至。有時(shí)候走馬觀花、一目十行，像個(gè)趾高氣昂的將軍；有時(shí)候推敲揣度、字字深思，似滿口之乎者也的老學(xué)究。然而，每次合上書(shū)頁(yè)，便好似滿腔清氣盈體、精神抖擻，人生的旅途似乎也愈見(jiàn)明晰、愈見(jiàn)開(kāi)闊。
這個(gè)時(shí)代愈趨浮華，世界聒噪得不愿安靜。世俗的空間避不開(kāi)嘰嘰喳喳的喧鬧，心靈的窗戶便掩得更加嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。思想掙脫不開(kāi)枷鎖，生活呼吸不到自由，心靈便時(shí)而感到驚慌的局促，時(shí)而感到落寞的寂寥。好在，我的枕邊還躺著周國(guó)平的書(shū)籍，我的腦海還珍藏著他對(duì)我生活的啟示，流動(dòng)著我對(duì)他言語(yǔ)的思考。
金庸先生在小說(shuō)《神雕俠侶》中曾有言“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三”。年少時(shí)讀來(lái)不甚了了，經(jīng)歷了一些世事之后，深感這輕描淡寫(xiě)的一句，竟道破了生命的真諦。當(dāng)抑郁積胸、無(wú)從發(fā)泄卻又無(wú)可遏止之時(shí)，只得嗟嘆身如飛絮，命似琴弦。這個(gè)時(shí)候，不妨沉下心來(lái)，讀讀周國(guó)平的《人生哲思錄》，看看哲人對(duì)日常生活的反思，聽(tīng)聽(tīng)思考者對(duì)生命理想的追問(wèn)，往往有助于我們聆聽(tīng)心籟，拜訪自由。或許，并非人人都擁有一顆聰慧的心，但是這絲毫阻止不了我們追求睿智生活的腳步。
當(dāng)面對(duì)突如其來(lái)的打擊，瞬時(shí)的晴天霹靂讓人無(wú)法接受之時(shí)，在壓抑痛苦、困頓迷惘中，我摸尋到了這樣一句話——“人生的本質(zhì)絕非享樂(lè)，而是苦難，是要在無(wú)情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌”；當(dāng)人生得意，意氣風(fēng)發(fā)之際，在順風(fēng)順?biāo)纳永?，我不?jīng)意邂逅了這樣一股清流——“成功是一個(gè)社會(huì)概念，一個(gè)直接面對(duì)上帝和自己的人是不會(huì)太看重它的”；當(dāng)異鄉(xiāng)求學(xué)，深感寂寞，無(wú)處話凄涼之時(shí)，在冷寂的秋風(fēng)中，我因緣際會(huì)般拾起了這樣一枚楓葉——“靠?jī)?nèi)心的力量戰(zhàn)勝寂寞的人，必是詩(shī)人和哲學(xué)家”；當(dāng)少年萌動(dòng)，情竇初開(kāi)的青澀年華，這樣一句溫柔的提醒霎時(shí)溫暖了我不知所措的心靈——“到世上來(lái)一趟，為不多的幾顆心靈所吸引，所陶醉，來(lái)不及滿足，也來(lái)不及厭倦，又匆匆離去，把一點(diǎn)迷惘留在世上”。
這就是周國(guó)平，這就是《人生哲思錄》中啟迪生活的智慧。這種處世的高明來(lái)得如此清淡，行到水窮處，坐看云起時(shí)。言語(yǔ)算不上銳利，但在韜光養(yǎng)晦的世事感悟中，隨處可見(jiàn)作者對(duì)人生深刻的洞察，不著痕跡，不露鋒芒，卻含蘊(yùn)著一股透人心脾的力量。這股力量仿佛挾帶人生大困惑與大情懷而同來(lái)，處處動(dòng)人心魄，卻又似乎只是松間的一縷月光或石上的一溪清泉，像霧像雨又像風(fēng)，讓人似懂非懂，捉摸不透。
周國(guó)平說(shuō)，“我是一個(gè)直接面對(duì)自然和生命的人。相對(duì)于自然，地理不過(guò)是細(xì)節(jié)。相對(duì)于生命，歷史不過(guò)是細(xì)節(jié)?！钡?，我們都能擁有如此坦蕩的情懷，從容笑對(duì)生命理想的追問(wèn)。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇十二
生而為人是很累的，也是幸運(yùn)的，我們可以進(jìn)行獨(dú)立的思考，有著自己的獨(dú)立性格以及復(fù)雜的情感，作者以艱苦的歲月--20世紀(jì)80年代為背景、貧困的人民--陜北高原的農(nóng)村、有著獨(dú)立思維的知識(shí)分子--高中畢業(yè)的高加林，作為文章的架構(gòu)，給我們講述了一個(gè)青年的困惑與選擇。
高加林，有著自己的理想、追求，因?yàn)榧彝ケ尘安?，在教師的崗位上被安排了下?lái)，重新回歸土地，變得不敢見(jiàn)人、害怕，但是見(jiàn)到年老的雙親太辛勞，慢慢放下了臉皮，還結(jié)識(shí)了劉巧珍與黃亞萍，我看到這里就在想，結(jié)局肯定是黃亞萍與高加林在一起，黃亞萍是高加林一直向往的追求對(duì)象，有著良好的工作、家里的背景也不錯(cuò)，因?yàn)榧依锏那闆r，只能將那份愛(ài)慕之心放在心底，而此時(shí)劉巧珍對(duì)高加林的愛(ài)，讓我們感受到是多么的無(wú)私、卑微，為了能讓加林哥哥高興，不惜與父親作對(duì)、受村里人嘲笑，所以劉巧珍的幸福決定權(quán)在高加林身上。
在從部隊(duì)內(nèi)退到地方的二叔回來(lái)的時(shí)候，老馬為了巴結(jié)他二叔，私下謀取了一個(gè)職位給高加林，在老馬說(shuō)“以后出事，有我擔(dān)著”的時(shí)候，曉得肯定會(huì)出事，只是看作者什么時(shí)候想引爆這個(gè)地雷了，無(wú)疑作者是殘忍的，就如同生活一般殘忍，在高加林得意、意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)候，他因通過(guò)關(guān)系謀取職位被人告發(fā)，本是一路高歌，慢慢走向人生巔峰的高加林又必須回到生他養(yǎng)他的村里面去，而那位曾深深愛(ài)著他的姑娘被他無(wú)情拋棄嫁作他人婦。最終在老光棍的感嘆下“多好的娃啊”，高加林褪去了驕傲，認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，卻也只能泣不成聲地?fù)涞乖诘亍?/p>
最后引用一句小說(shuō)開(kāi)篇引用的一句話：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候”。
沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那種時(shí)代的我，閱讀此書(shū)時(shí)總是充滿著困惑。男主人公高加林后來(lái)只是得到那樣的一個(gè)下場(chǎng)，實(shí)在不可思議。在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，即使考不上大學(xué)，不當(dāng)民辦教師，人們也有其他方式到城市生活、謀職。但那個(gè)時(shí)代農(nóng)民是受盡權(quán)勢(shì)欺壓的，婦女還是沒(méi)有完全屬于自己的人權(quán)的?？上驳氖?，高加林式的悲劇越來(lái)越少，這個(gè)故事也在拷問(wèn)著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代。
生活戲弄了他一圈之后又轉(zhuǎn)回原點(diǎn)，他也許還有機(jī)會(huì)回去當(dāng)老師，但他失去了德順爺爺所說(shuō)的那塊金子＂巧珍＂。但他的錯(cuò)誤不在于當(dāng)初選擇了巧珍，而是選擇以后面對(duì)更大的誘惑時(shí)他沒(méi)有堅(jiān)持。人生，也是為自己的選擇負(fù)責(zé)的過(guò)程。
這似乎是一個(gè)悲劇的結(jié)局，但是高加林本身不是完全的失敗者，他也是一個(gè)才華橫溢，充滿對(duì)未來(lái)無(wú)限憧憬的青年。但在外力過(guò)于強(qiáng)大時(shí)，環(huán)境與條件是無(wú)法改變的，能改變的只有自己的思想。隨著時(shí)代的發(fā)展，制度對(duì)人的影響力較弱。如果在外環(huán)境能給人提供一個(gè)自由公平的舞臺(tái)，恐怕高加林也不會(huì)一心逃離故地。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇十三
不是我們不思考人生，而是人生沒(méi)有給我們選擇的機(jī)會(huì)。哲人都說(shuō)，要為正義而活，要為自己的良心而活?？墒悄軌蜃駨淖约簝?nèi)心的聲音而活，是多么艱難的一件事。
不是不想，而是不能。在生活面前，能或不能都顯得格外晦澀。周國(guó)平說(shuō)，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好。按照他的定義，成功基本上屬于稀缺物種。一個(gè)人顯露自己的真性情很簡(jiǎn)單，但要真正出于公平和正義，那就不簡(jiǎn)單了。人人都想活出個(gè)樣來(lái)，周國(guó)平卻認(rèn)為人應(yīng)該活出個(gè)味來(lái)。古人也說(shuō)，人間有味是清歡。味都有，是否是清靜之味，歡喜之味，就不得而知了。
敬畏，是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的內(nèi)心情感，敬畏規(guī)則，敬畏制度，敬畏自然，敬畏生命。失去敬畏，人便淪落為原始狀態(tài)。自然之美，美在自然。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有靈性，于天地間存在。
佛說(shuō)，人生的三重境界：見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生，見(jiàn)自己?？梢?jiàn)，見(jiàn)自己是最為艱難。很多人終其一生，都沒(méi)有看見(jiàn)真正的自己。既然無(wú)法看見(jiàn)真實(shí)的自己，不如像李誕一樣，做一個(gè)淺薄的人，反而有趣。有趣的人，不管在任何時(shí)代，都能專注于自我，專注于靈魂，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，乏味是人生最大的敗筆。每個(gè)人都熱愛(ài)生命，但怎樣才算珍惜生命？碌碌無(wú)為，得過(guò)且過(guò)，還是做一些有意義的事情？意義不在于外表，而在于我們的心，心往哪兒走，便決定了生命的意義。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇十四
夢(mèng)想對(duì)我們這一代人而言似乎隨著時(shí)間的推移而慢慢的被消磨掉了，當(dāng)有人問(wèn)我的時(shí)候，你的夢(mèng)想是什么？有什么理想？我肯定回答不出來(lái)，不是沒(méi)有想過(guò)，是在思考過(guò)后也不知道究竟什么才算自己的夢(mèng)想？理想？?jī)簳r(shí)天真的我們也許還會(huì)有這樣那樣的想法，告訴家長(zhǎng)想當(dāng)老師，當(dāng)科學(xué)家，當(dāng)發(fā)明家……我不知道還有幾個(gè)人任然在堅(jiān)持自己兒時(shí)的夢(mèng)想，并且還在一步一步的實(shí)現(xiàn)它，即使過(guò)程困難，時(shí)間緩慢還是在堅(jiān)持不懈的努力實(shí)現(xiàn)它。
我們?nèi)说倪@一輩子，就只是那么一條路，一條坎坷曲折漫長(zhǎng)無(wú)盡的人生路，而每當(dāng)我們茫然地處在十字路口時(shí)，就不知該向哪走，只是因?yàn)槲覀兊男闹腥鄙倭四欠莶豢蓲仐壍睦硐?！沒(méi)有了理想，便沒(méi)有了希望，沒(méi)有了目標(biāo)，也就沒(méi)有了前進(jìn)的方向，只能站在原地，不知所措，碌碌終生。
也許理想就不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而消失，反而因?yàn)闅q月的積累，我們有更好的能量更好的能力去實(shí)現(xiàn)它。因?yàn)橐粋€(gè)有理想的人，是不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變化而變化，也不會(huì)有時(shí)間用來(lái)荒廢，總是懷揣心中的夢(mèng)想努力爭(zhēng)取時(shí)間空間來(lái)實(shí)現(xiàn)它，縱使現(xiàn)在的時(shí)機(jī)不對(duì)，他也會(huì)懷抱心中的理想而奮斗在自己的崗位上，縱觀古今中外，凡是有成就的人，哪個(gè)不是抱有遠(yuǎn)大理想的人，努力奮斗：
馬克思有理想，才會(huì)為人類的幸福而獻(xiàn)身，貝多芬有理想，才會(huì)扼住命運(yùn)的咽喉，創(chuàng)造出偉大的音樂(lè)；牛頓有理想，才會(huì)站到巨人的肩膀上；魯迅有理想，才使銳利的思想穿透歷史的天空，化作永恒；周恩來(lái)有理想，才會(huì)為中華之崛起而讀書(shū)。
這些偉人都是因懷抱理想而在實(shí)踐奮斗中來(lái)實(shí)現(xiàn)了自己的理想，也許我們會(huì)在經(jīng)歷過(guò)一些事情后，才會(huì)有自己真正的理想目標(biāo)，即使那樣我們還是可以來(lái)實(shí)現(xiàn)它，如果已經(jīng)確定了自己的理想，我們就應(yīng)該把自己的信念與精神匯集在一起朝這個(gè)目標(biāo)努力前進(jìn)。那么才會(huì)成功，讓我的路走得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)！
人的一生就是為理想而奮斗，為理想而存活，當(dāng)理想已在你的心中不復(fù)存在的時(shí)候，那么，你的生命也將失去其本身的意義與價(jià)值，把握住現(xiàn)在所擁有的理想，就是把握住了現(xiàn)在的生命！
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇十五
很早之前就想看周國(guó)平的人生哲思錄，那時(shí)我剛看完他的只有一個(gè)人生，生與死、愛(ài)與孤獨(dú)，他的見(jiàn)解和困惑從紙張緩緩呈現(xiàn)，時(shí)而撞擊我的靈魂、時(shí)而困惑、時(shí)而反思。人都是因困惑而成長(zhǎng)的，他絲毫不掩飾他的困惑，他吸收學(xué)說(shuō)體系，匯集而成他的價(jià)值觀，在此之上寫(xiě)作、生活。
生死、苦樂(lè)、兩性、愛(ài)、美、孤獨(dú)、藝術(shù)、人性、世態(tài)，書(shū)中談了很多個(gè)主題，呈現(xiàn)了他的解答，主體思想還是圍繞著“人生本無(wú)意義”以及”探索內(nèi)心世界，理清所作所為背后的想法“，接受自己、接受別人。對(duì)于自己的困惑以及對(duì)周邊關(guān)系的處理和思考，很有助益。
我依舊有很多困惑，關(guān)于人生、關(guān)于意義，依舊在這世間尋找我的平衡點(diǎn)，指引我前進(jìn)的除了我自己，還有書(shū)籍，很開(kāi)心自己能夠重新拿起書(shū)，在經(jīng)歷8年的困惑和束縛之后，給自己找到一扇出口，一條通往平靜、豁達(dá)的心靈探索之路，如同刀鋒中的拉里，不急不躁、寬宏大度、大慈大悲、無(wú)私無(wú)欲。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇十六
最近兩天看了一些周國(guó)平寫(xiě)的《人生哲思錄》，是他關(guān)于人生、人生觀以及價(jià)值觀的思考。曾經(jīng)以為自己的想法和他有些相似或者類似，但是讀了之后，發(fā)覺(jué)他比我更加理想化和不現(xiàn)實(shí)，也許是他所處的環(huán)境和心態(tài)與現(xiàn)在的我的不同，看到的接觸到不同，所以他對(duì)于物質(zhì)的要求相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較的低?；蛘咚F(xiàn)在所處的環(huán)境的物質(zhì)已經(jīng)能夠達(dá)到他所謂的“小康”，而他對(duì)物質(zhì)的要求也就是小康的要求吧，因而對(duì)于精神層面的要求，他是強(qiáng)調(diào)又強(qiáng)調(diào)的。
貧困是可憐和可恥的，但是很多人在所處的環(huán)境中擺脫貧困是比較困難的，因?yàn)闀?huì)有層層的阻隔和障礙，老老實(shí)實(shí)的干活的人，可能擺脫貧困的幾率會(huì)更小。怎樣擺脫貧困，達(dá)到小康，不僅是個(gè)人努力就能夠達(dá)到的，而是社會(huì)環(huán)境首先要給予的，環(huán)境的優(yōu)或者差，使得個(gè)人的努力或者事半功倍或者事倍功半。
自己曾經(jīng)是很怕自己的努力沒(méi)有結(jié)果，很怕盡管自己努力了，但是還是達(dá)不到自己想要的，所以在努力的同時(shí)會(huì)有所保留，不會(huì)全力以赴，這就是自己做事的缺點(diǎn)，是自己不能由衷做事的表現(xiàn)。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇十七
本人最近在看周國(guó)平的《人生哲思錄》，并不是我刻意變得深刻了，而是因?yàn)檫@幾天身體有些不適，于是就不上網(wǎng)，也不玩游戲，現(xiàn)代人沒(méi)有電腦就特?zé)o聊，便找找消遣的雜志，沒(méi)把雜志找出來(lái)，倒把這本書(shū)翻了出來(lái)，這一翻，我才知道，我錯(cuò)過(guò)了一本怎樣的好書(shū)。
這本書(shū)是我在廣州深圳八卦嶺那個(gè)小小的書(shū)城買的，上面的扉頁(yè)邊角下，有我用纖細(xì)的圓珠筆記錄著"購(gòu)于20____。7。16日，有雨"的字樣，我似乎忘記了在四年前那個(gè)有點(diǎn)蒙蒙細(xì)雨的下午是怎樣的因緣拿起了這本書(shū)，也忘記了是怎樣的購(gòu)買沖動(dòng)買下了這本書(shū)，總之四年來(lái)，我從來(lái)，沒(méi)有翻過(guò)它，而它也靜靜的陪著我，從八卦嶺到布吉，從深圳到南寧，它陪著我搬了10多次家，直到我有了屬于自己的房子自己的'家，它也終于安定下來(lái)，睡在我衣柜最底下的抽屜里。
也許，這是一本年輕的自己買給未來(lái)自己的書(shū)，是因?yàn)橄嘈抛约航?jīng)歷了許多的事情，會(huì)擁有了足夠的感悟和閱歷，會(huì)擁有足夠的智慧來(lái)與它共鳴，當(dāng)我在閱讀的，我感受到了自己的靈魂在精神世界里自由的飛翔，仿佛整個(gè)世界都不在喧嘩，我很喜歡這樣的感覺(jué)，如果可以，我希望能讀到更多好的書(shū)，今后少一點(diǎn)玩無(wú)聊的游戲。
寫(xiě)人生哲思錄讀后感篇十八
莫泊桑的小說(shuō)非常易讀,因?yàn)樗麖牟皇褂靡饬x模糊,生僻或故作高雅的詞語(yǔ).他以為:“語(yǔ)言的本性是純凈的，合乎邏輯的，堅(jiān)強(qiáng)有力的?！痹谒男≌f(shuō)中，他正是用最明確最貼切的語(yǔ)句塑造人物，鋪展情節(jié)，揭示本質(zhì)。
小說(shuō)《漂亮朋友》中的杜洛瓦是莫泊桑成功塑造的一個(gè)現(xiàn)代冒險(xiǎn)家的典型。故事開(kāi)頭就說(shuō)他是“一個(gè)機(jī)靈鬼，一個(gè)滑頭，一個(gè)隨機(jī)應(yīng)變的人”，還特地描寫(xiě)與他回想起在北非當(dāng)殖民軍時(shí)期搶劫殺死當(dāng)?shù)刈迦藭r(shí)“露出一絲殘忍而得意的微笑，刻畫(huà)出的殘忍邪惡的本性”。又用廖廖數(shù)筆描寫(xiě)他“身材高大，體格勻稱，明亮的藍(lán)眼睛，兩撇翹起的小胡子像泡沫似地浮在嘴唇上。”這樣漂亮的外貌與陰險(xiǎn)狡猾的個(gè)性相結(jié)合，寫(xiě)出了這個(gè)冒險(xiǎn)家成功的本錢。莫泊桑在刻畫(huà)他卑劣的性格方面，著重寫(xiě)他對(duì)女人的手段：他同時(shí)和幾個(gè)女人保持愛(ài)昧，可是“女人只是他尋歡作樂(lè)和向上爬的工具”，他利用女人發(fā)跡，成為一名上流社會(huì)有頭有臉的人物。事實(shí)上，有資產(chǎn)階級(jí)上層，像這樣的小丑比比皆是。作者借他既有特色又有代表性的丑惡形象尖刻地諷刺當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的人物道貌岸然，骨子里卻是如此卑鄙無(wú)恥。在故事的結(jié)尾，杜洛瓦盛大的婚禮上，主教用近乎諂媚的辭句向他祝福：“您是一個(gè)最幸福的人，您的才華出眾，您用您的筆，教育、啟發(fā)、引導(dǎo)著世人，您負(fù)有崇高的使命，您要為世人做出光輝的榜樣……”這是代表社會(huì)，官方對(duì)這個(gè)流氓惡棍式的冒險(xiǎn)家的成功表示的肯定和贊許，更表露出作者對(duì)這具有時(shí)代特色的投機(jī)活動(dòng)中種種丑惡淋漓盡致的揭露和無(wú)情辛辣的諷刺。
用通俗簡(jiǎn)明的語(yǔ)言描繪復(fù)雜而微妙的心理，這更是莫泊桑小說(shuō)的一大妙處。心理描寫(xiě)往往起到烘托人物形象的作用，可是心理描寫(xiě)一樣可以成為推動(dòng)小說(shuō)發(fā)展主體，莫泊桑在這兩方面都有建樹(shù)，請(qǐng)看他是怎樣運(yùn)用語(yǔ)言的：
《皮埃爾和讓》就是他心理小說(shuō)的典范。皮埃爾和讓是兄弟倆，他們之間“有一種隱隱約約的嫉妒心理”，尤其是皮埃爾，這是一種“在兄弟姐妹之間日漸滋長(zhǎng)，在成年時(shí)幾乎還看不出來(lái)，一直要到其中一個(gè)結(jié)了婚，或是遇到了意外好運(yùn)時(shí)才會(huì)爆發(fā)出來(lái)的暫時(shí)隱蔽著的嫉妒心理，使他們一種兄弟間的相互戒備著。他們兩人的確相親相愛(ài)，可是又在相互窺伺”。這段話非常重要。既簡(jiǎn)潔又入木三分地寫(xiě)出了潛在的矛盾，為后文的發(fā)展打下伏筆。
故事由讓得到一大筆遺產(chǎn)開(kāi)始，這筆遺產(chǎn)是父母的一位好友留給他的——只給讓一個(gè)人。皮埃爾當(dāng)然很嫉妒，可是馬上又聽(tīng)得到關(guān)于他母親和那位朋友的流言蜚語(yǔ)，于是他就開(kāi)始懷疑，不斷地思索，在頭腦中尋找任何可疑的細(xì)節(jié)，“雖然他的嘴沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，可是他的腦子里一直在重復(fù)默念著這個(gè)名字，就像在呼喊他，召喚他，并引來(lái)他的亡靈一樣：“馬雷復(fù)爾……馬雷復(fù)爾?！痹谒岷诘拈]合起來(lái)的眼皮里面，他突然看到了那個(gè)人，就像他過(guò)去看到時(shí)一樣……”這個(gè)念頭是下意識(shí)的，甚至是幻覺(jué)，越來(lái)越清晰，隨之又轉(zhuǎn)化為回憶，種種往事呈現(xiàn)在腦際，這個(gè)過(guò)程寫(xiě)得非常細(xì)致而脈絡(luò)分明，深切地體現(xiàn)了皮埃爾異常豐富的內(nèi)心活動(dòng)和那種焦慮不安，惶恐矛盾的心理。當(dāng)他終于證明了猜測(cè)之后，他非常痛苦，他感到自己“不再有母親了，因?yàn)樗豢赡茉賽?ài)，不可能懷著兒子們的心里必須有的溫柔，虔誠(chéng)和絕對(duì)的崇敬的心情去尊敬她了;他也不再有弟弟了，因?yàn)檫@個(gè)弟弟是一個(gè)陌生人的兒子;他只剩下了一個(gè)父親，這個(gè)他無(wú)論如何也愛(ài)不起來(lái)的胖子”。隨著他嫉妒心的膨脹，這種情感從他“全身的皮膚里鉆出來(lái)”，小說(shuō)情節(jié)也一步步深入發(fā)展;家庭秘密暴露出來(lái)。
小說(shuō)中矛盾的漸漸激化，故事情節(jié)的發(fā)展都是以皮埃爾的心理描寫(xiě)為基礎(chǔ)。他開(kāi)始思考，故事就此展開(kāi)，隨著他一步步推測(cè)，分析變?yōu)槭聦?shí)，矛盾終于顯露，故事也達(dá)到高潮，一旦他不再進(jìn)行推測(cè)和分析，不再竭力掩飾自己的嫉妒，內(nèi)心平靜下來(lái)，沒(méi)有了矛盾的催化劑，小說(shuō)也就接近尾聲了。
莫泊桑就是這樣巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言勾勒出真實(shí)的生活的。讀莫泊桑的小說(shuō)，就是讀人生。莫泊桑寫(xiě)人生，顯示了他明白、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言魅力。
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