通過寫讀后感，可以幫助讀者更好地理解和消化書中的內(nèi)容，并將自己的感想與他人分享。寫讀后感時，可以適度運(yùn)用一些修辭手法和文學(xué)語言，以增強(qiáng)文章的藝術(shù)感和感染力。請大家欣賞以下的讀后感范文，并從中汲取一些優(yōu)秀的表達(dá)和寫作技巧。
太史公自序讀后感篇一
縱覽《太史公自序》，全篇文章可分為兩個部分：其一是，司馬氏世系沿革及司馬遷自傳，此被列為《史記》列傳第七十；其二是，按照本紀(jì)、表、書、世家、列傳的順序，司馬遷對《史記》一書所做出的自注和提要。全文共計七千八百一十二字，這兩部分內(nèi)容大略平分此文。
我認(rèn)為《太史公自序》似乎是只指其一，而未名其二，冠為本文題目，并不妥當(dāng)。《太史公自序》應(yīng)改為《太史公序略》。具體理由有三：
1，根據(jù)臺灣出版的“新校本《史記》”前主編楊家駱先生寫的《史記識語》，他認(rèn)為《太史公自序》應(yīng)該改稱為“序略”，并在文中指出：“至《序略》之所以訛為《自序》者，系后人就班固《司馬遷傳》中“遷之自序云爾”句的妄改。……‘序略’之名“略”，前于遷者有《荀子·大略》、《淮南子·要略》篇，后于遷者有劉歆《七略》。該于目錄而加述各篇大旨者曰‘略’”。我認(rèn)為這種說法是更加接近于事實(shí)。
2，《太史公自序》中有“，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言。闕協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。第七十?！逼渲小靶蚵浴笔撬抉R遷自己對本篇文章的概括。
3，就其內(nèi)容來看，文章迥然有異，并且之間似乎并沒有緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。《太史公自序》中述一百三十篇大旨的“略”，其份量占全篇的二分之一強(qiáng)，因而我認(rèn)為“自序”兩字不足以概括全篇，冠以“序略”才名實(shí)相符。
孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”，而在今日有關(guān)司馬遷生平事跡的記載中，《太史公序略》和后補(bǔ)的《報任安書》應(yīng)該是最主要和直接的材料。我將根據(jù)這兩篇文章，做出對司馬遷的性格和多舛命運(yùn)自己的解讀。
1，司馬遷少年得志，卻是性格孤傲。
根據(jù)《太史公序略》的記載，司馬氏“世典周史”，而司馬遷一系則是世代為官。其父談更是“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”，是當(dāng)時的博學(xué)顯士。因?yàn)樗抉R遷“無兄弟之親”（《報任安書》），是司馬家的獨(dú)子，所以可以想象司馬遷必然承載了司馬談的殷殷重望。在其父的言傳身教之下，司馬遷“年十歲，則誦古文”。二十歲壯游祖國河山之后，司馬遷“始仕為郎”，受公羊于董仲舒。漢制，博士弟子通一藝以上試高第者為郎，而高官二千石以上子弟可以蔭庇為郎。而司馬遷只是六百石太史令之子蔭庇為郎，實(shí)屬破格之舉。以后司馬遷很得漢武帝的信任，侍從武帝巡行郡縣、祭祀五帝、東巡封禪，真可謂是少年得志。因此，司馬遷對于漢武帝自是“務(wù)一心營職，以求親媚于主上。”（《報任安書》）。
與此同時，我們在讀史時，也可以觀察到司馬遷性格中不善與人結(jié)交、孤傲不羈的一面?！秷笕伟矔分刑岬?，司馬遷在破格蔭庇為郎之前，雖然“少負(fù)不羈之才”，卻是“長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)”。可見司馬遷少年懷才，卻并不被當(dāng)時士大夫所賞識。之后為郎，司馬遷更是“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力”，少與同朝往來。其有佐證是，雖然司馬遷非常賞識李陵，謂李陵有“國士之風(fēng)”，但是他與李陵“俱居門下”，卻是“素非相善”“未嘗銜杯酒接殷勤之歡”。在其著述中，能與其成為朋友的，也許就只有壺遂一人而已。如此讀來，日后司馬遷身陷李陵案，面臨“家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”的窘境也就不覺得奇怪了。
2，承父志，崇孔子，創(chuàng)新體。
元封元年（前110年），“天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒?！备刚勁R終遺言司馬遷：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣?！垣@麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷謹(jǐn)遵父親遺愿，是其著《史記》的動因之一。
與其父談偏重道家、主張無為不同（《論六家要旨》），司馬遷很推崇孔子、尊崇儒學(xué)。在與壺遂論道時，司馬遷極其推崇《春秋》，認(rèn)為這本書是“禮義之大宗”。司馬遷說：“周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？”司馬遷將其論著的《史記》定位為承接孔子之《春秋》的新經(jīng)典。這是司馬遷心中的理想，也就成為編纂《史記》的內(nèi)在驅(qū)動。司馬遷的時代還是沒有分離出“史學(xué)”的。《史記》是實(shí)際上是司馬遷理想中的新經(jīng)學(xué)，但《史記》卻成為中國第一部所謂的“正史”，此下接著還有二十四史，這又是后話。
3，身毀不用，發(fā)憤著書。
漢武帝天漢三年（前98年），司馬遷由于李陵案牽連下獄，慘遭腐刑，蒙受了極大的屈辱。在《太史公序略》和《報任安書》兩文中，司馬遷對于此悲慘遭遇耗費(fèi)了大量筆墨，也就演變成了后世研讀《史記》所必提的“發(fā)憤著書”說。
相信每一位讀過此文的人，都會被文章中所傳遞出來那種司馬遷“哀莫大于此心死”蒼涼情緒所感染。司馬遷為什么會如此悲痛，以至于“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！彪m然出獄后，用為中書令，被世人視為“尊寵任職”，但司馬遷卻認(rèn)為“身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪”？除了司馬遷自己已在文中所作的解釋，文字背后還透露出一些隱情。
我想司馬遷說自己“身毀不用”，應(yīng)是講自己沒有子嗣。故曰：“不孝有三，無后為大。”在遭宮刑之后，司馬遷對于司馬一家斷后于己，深深自責(zé)，永遠(yuǎn)不能原諒自己。司馬談在臨終時，拉著司馬遷的手說：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣”。是年，司馬遷35歲（根據(jù)王國維先生《太史公行年考》的研究）。按古人婚嫁年齡估計，司馬遷家應(yīng)是深受無后嗣傳業(yè)的苦惱?！秷笕伟矔分?，司馬遷在反駁自己會因?yàn)椤澳钣H戚，顧妻子”而“貪生惡死”時指出，他“獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？”此一反問，可見因無子嗣，夫妻關(guān)系不盡融洽，而且這已為他的朋友共知，司馬遷在此可不必多言。
但司馬談繼而說“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！备赣H引用《孝經(jīng)》的話，應(yīng)該是為司馬遷指出“著史揚(yáng)名”這條道路，來實(shí)現(xiàn)自己的孝道。李凌案發(fā)，司馬遷深陷大獄已是47歲，不選擇自殺而是選擇宮刑，以留殘命為著《史記》。我想也是他在深思熟慮以后做出的最佳選擇。日后，司馬遷的《史記》傳于其婿楊敞，楊敞傳其子楊惲，楊惲在宣帝時向外傳播，終成為影響中國二千多年的第一史書。
在本文的后半篇，是關(guān)于《史記》一百三十篇的序目提要。司馬遷寫此段時，其本上用了四字韻語，夾敘夾議，內(nèi)容不拘一格，有的是對一篇史傳的內(nèi)容概要，有的則是作補(bǔ)充，還有的是對其所撰之人特質(zhì)的畫龍點(diǎn)睛之筆。
關(guān)于司馬遷書寫此文的時間考證，史學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是。癥結(jié)出在，本文所述的一百三十篇旨略與《史記》各篇論贊之間的差異。例如《魏世家》中云：“說者皆曰魏以不用信陵君故，國削弱至于亡，余以為不然。天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未成，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”，可是《序略》里面卻又老調(diào)重彈，說魏王“既疑信陵，諸侯罷之，卒亡大梁，王假廝之?！敝T如此類的問題，在《商君列傳》、《晁錯列傳》等多篇中都有出現(xiàn)?？傮w來看，《史記》各篇論贊是更多個人情感色彩傾注其中，而此一百三十篇旨略則是更富于理性。誰先誰后自是無從可考，但是有一點(diǎn)就是研讀司馬遷的思想不能只讀其一，而是應(yīng)該兩篇前后對照、互為補(bǔ)充。也許這也是司馬遷的獨(dú)創(chuàng)，乃是故意為之，意在用互見的手法處理感情和史實(shí)之間的關(guān)系。
中國自殷代既有史館，在其父之上定有多名太史令，而獨(dú)有司馬遷能立志繼承孔子，做驚世之作，這是司馬遷持才傲物，不欲與凡人同的獨(dú)立人格的表現(xiàn)。司馬遷是因?yàn)槠湫愿窆掳?，所以才能?dú)創(chuàng)新體，論史不同于先圣，“成一家之言”，而名留青史。也是因?yàn)槠湫愿窆掳粒圆鸥要?dú)為李陵進(jìn)忠言，而慘遭宮刑之辱。真可謂是成于斯，亦毀于斯！性格決定命運(yùn)，此言不虛。
此文為研究生就讀期間一篇作業(yè)，鄙人對傳統(tǒng)史學(xué)所學(xué)寥寥，所著文字雖多成論，但其間也不少自己讀書的一點(diǎn)體會。藏匿于硬盤中，不如貼在這里，許可以看到些批評指正。
太史公自序讀后感篇二
1、了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。
2、學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。
3、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。
預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來。
一、導(dǎo)入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫過程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。（文章比較長，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀）。
字詞總結(jié)：
（一）古今異義詞。
至于去市長河古文故事往往。
（二）通假字。
反闕指罔失承拂。
（三）活用字詞。
相顯則死善惡君臣子聞是非。
（四）一詞多義。
所以次。
四、整體感知。
這篇自序介紹了哪些內(nèi)容？
1—3自敘家世譜系。
4—6敘年輕時候的生活經(jīng)歷和接受父親臨終的囑托，立志創(chuàng)作《史記》。
7—10闡述自己創(chuàng)作《史記》的目的。
11敘自己忍辱寫《史記》。
12—13《史記》產(chǎn)生的歷史條件和《史記》全書的體例和規(guī)模。
五、探究談?wù)摗?/p>
（一）司馬遷為什么要寫《史記》？
1、家族賦予的使命——以圖表形式顯示司馬遷的家世，司馬遷為什么要寫自己的家世？
顓頊時司天地。
唐虞時復(fù)典。
夏商時世序。
周時將領(lǐng)典周史。
戰(zhàn)國秦司馬錯將伐蜀。
司馬靳事白起。
秦朝司馬昌主鐵管。
漢朝司馬無澤市長。
司馬喜五大夫。
先祖中有軍事家，有從事經(jīng)濟(jì)工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時代將領(lǐng)，八世祖司馬錯、六世祖司馬靳都是戰(zhàn)國時期秦國的將領(lǐng)，不僅戰(zhàn)功赫赫，而且有軍事眼光；司馬遷在《史記》中有大量的戰(zhàn)爭描寫，顯示了司馬遷豐富的軍事知識和卓越的戰(zhàn)爭觀，這不能不說是受到了先祖的.影響。四世祖司馬昌赫三世祖司馬無澤都作過掌管經(jīng)濟(jì)的官員，這些經(jīng)驗(yàn)和知識物欲也會作為家傳傳給后人。
司馬遷敘家世說明修史是自己祖?zhèn)鞯募覍W(xué)，創(chuàng)作《史記》是自己義不容辭的責(zé)任。同時先祖所從事的工作無疑也對司馬遷著寫《史記》有很大的影響。
2、父親的遺愿、時代的要求——父親臨終囑托有幾層意思？
（1）寫史是祖?zhèn)鞯男驑I(yè)，修史是孝親。
（2）寫史是以周公孔子為榜樣，興禮樂，正王道，修史有規(guī)范社會道德的作用。
（3）漢興以來有許多值得記載的史實(shí)，而自己沒有論載。（史記散絕）。
司馬遷修史是為了完成父親的遺愿，也是時代的要求。
3、成一家之言的心愿——與壺遂的對話是為了說明了什么？
（1）孔子為什么著《春秋》？
著《春秋》“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事”。
（2）舉《詩》《書》《禮》《易》《樂》的作用目的是什么？
強(qiáng)調(diào)《春秋》是天下人之“儀表”，是“王道之大者也”，是“禮義之大宗也”，“撥亂世反之正，莫近于《春秋》”。
（3）壺遂認(rèn)為孔子是在什么情況下作《春秋》的？司馬遷同意他的看法嗎？
“上無明君，下不得任用”
司馬遷不同意他的看法，他認(rèn)為孔子作《春秋》“采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏”。
采用漢代初年學(xué)者常用的問答體的形式，借評述孔子作《春秋》，表明自己著《史記》的目的，說明自己著《史記》就是想效仿孔子，通過論述歷史，評判是否，褒善懲惡，為天下儀表。他否認(rèn)是創(chuàng)作，非本心話，是為了逃避世俗的劫難，怕世俗人猶壹壺那樣批他著《史記》是如孔子那樣是因?yàn)椤吧蠠o明君，下不得任用”，或者為發(fā)個人私憤。
（補(bǔ)充資料《史記》命運(yùn)）。
太史公的擔(dān)心不無道理?！妒酚洝返膫鞑v經(jīng)坎坷。著稱后，秘而不宣，將其“藏之名山，副在京師”，以防被毀。盡管如此，“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀(jì)覽之，于是大怒，削而投之?！睗h明帝說：“司馬遷著書，成一家之言，揚(yáng)名后世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世?！敝钡剿抉R遷死，“其書稍出，宣帝吮遷外甥平通侯楊惲祖述其書，遂宣償焉”。西漢對該書的流傳控制很嚴(yán)。后東漢、南北朝以及隋唐，對《史記》多有微詞，甚至還有指責(zé)《史記》是“謬孔子言”，直到宋代《史記》才遇知音。明清學(xué)者多精讀《史記》，開始考證，核差誤，論得失，《史記》的研究至此才蔚為大觀。
4、總結(jié)寫《史記》的目的。
為完成家族的使命，父親的遺愿，為適應(yīng)時代的要求，為了效仿孔子作《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事”，成就一家之言。
（二）從《太史公自序》中得知司馬遷為什么能寫成《史記》？分組討論，要求能用原文作論據(jù)。
1、時代的因素：當(dāng)時政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化學(xué)術(shù)發(fā)展較快。
依據(jù)：壹壺的話（第九小節(jié)）司馬遷的話（第十小節(jié)）歷史條件（第十二小節(jié)）。
2、家族的影響：史官世家賦予司馬遷的使命感、責(zé)任感，先祖多方面的才藝對司馬遷的熏陶。
3、自身的努力：自幼攻讀古代典籍，青年時期兩次游歷開闊了眼界，積累了許多第一手的資料。
依據(jù)：（第四段）（1）年十歲誦古文。
（2）游歷。第一次游歷，到過浙江、江蘇、山東、河南、安徽、湖南等地的許多地方；第二次奉使出使巡視西南地區(qū)。
4、前人的表率作用：孔子作《春秋》褒善懲惡給了他啟迪，在自己遭受挫折的時候，屈原、左丘明等人“述往事，思來者”，最終能“立功揚(yáng)名于后世”給了他很大的激勵作用。
5、總結(jié)：略。
（三）司馬遷的求實(shí)精神和不屈的人格。
六、《史記》的有關(guān)知識。（自己寫提綱，小組交流，全班交流）。
1、根據(jù)本文的資料介紹司馬遷。
司馬遷，字子長，夏陽（陜西韓城縣芝川鎮(zhèn)）人，是我國古代一位杰出的史學(xué)家、文學(xué)家。青少年時代在家鄉(xiāng)耕牧，十歲開始學(xué)習(xí)古文典籍。二十歲離開家鄉(xiāng)漫游各地，尋訪古代遺跡，收集資料，回到長安后，入仕作了郎中，奉武帝之命隨軍西征巡視西南地區(qū)。父親司馬談去世之后，當(dāng)了太史令，曾經(jīng)參與制定太初歷。后因?yàn)槔盍曛?，激怒漢武帝，自請腐刑，得以保全性命，忍辱完成了《史記》創(chuàng)作。
2、結(jié)合本文以及所積累的知識介紹《史記》。
《史記》《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”?！笆酚洝北緛硎枪糯窌耐ǚQ，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公”的專名?！妒酚洝分蟾牌鹩谖簳x間。它是我國第一部紀(jì)傳體通史。記敘了從傳說中的黃帝到漢武帝之間3000多年的歷史，分12本紀(jì)，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇，526500字?！妒酚洝返捏w例是司馬遷的創(chuàng)舉。用本紀(jì)敘述帝王，兼排比大事；用《世家》記述王侯和特殊人物；用《表》來統(tǒng)系年代、世系、人物等；用《書》記載典章制度的原委；用《列傳》記人物、民族以及外國。五種體例在風(fēng)格上各具筆法而內(nèi)容上則構(gòu)成嚴(yán)密的整體。后來歷代的史家都繼承了這樣的體例，成為正史寫作的通用體例。
七、總結(jié)全文：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》一書撰寫的序言。由三部分組成：第一部分歷敘世系和家學(xué)淵源，并概括了自己前半生的經(jīng)歷；第二部分利用對話的形式，鮮明地表達(dá)了作者撰寫《史記》的目的：是為了完成父親臨終前的囑托，以《史記》上續(xù)孔子的《春秋》，并通過對歷史人物的描繪、評價，來抒發(fā)自己心中的抑郁不平之氣，表白自己以古人身處逆境、發(fā)憤著書的事跡自勵，終于在遭受宮刑之后，忍辱負(fù)重，完成了《史記》這部巨著；第三部分是《史記》一百三十篇的各篇小序。全序規(guī)模宏大，文氣深沉浩瀚，是《史記》全書的綱領(lǐng)。
八、作業(yè)：
1、背誦第11小節(jié)，整理重要文言字詞。
2、寫一篇讀后感。
太史公自序讀后感篇三
《吶喊》是魯迅先生經(jīng)典小說集，更是中國的名著，《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“《吶喊》自序讀后感400字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
吶喊!吶喊!中國人民站起來啦!一本《吶喊》，以往激勵了多少舊社會的年輕人。
出自魯迅之手的《吶喊》，是中國新文學(xué)的奠基作，是五四運(yùn)動事情社會人民的真實(shí)寫照?！懊枋霾B(tài)社會的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運(yùn)動吶喊?！濒斞甘沁@樣介紹這本書的。它揭示了種種深層次的矛盾。盡管，那個時代離我們很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，但看完這本書，我的心境也不禁沉重下去。
書中第一篇小說《狂人日記》，描述了一個迫害癥患者的心理活動。這個可憐的人兒啊!深受封建禮教和制度的迫害，對社會甚至是自我身邊的人都有一種恐懼感。它總認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是個吃人的世界，認(rèn)為封建社會是個吃人的社會。盡管，那個社會是不會吃人的，但那句“仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是吃人?！币膊坏貌灰鹞覀兊纳钏?。這篇文章是作者對吃人社會發(fā)出的勇敢挑戰(zhàn)，是反對封建社會的第一槍。
而《孔乙?guī)住穭t又是一篇抨擊封建禮教和制度的文章?？滓?guī)祝欠饨ㄉ鐣囊粋€落魄的讀書人。在封建統(tǒng)治的毒害下，魯迅先生只會“之呼者也”，一無所能，不得不做了梁上君子，并在生活的折磨下慢慢死?？蓱z的魯迅先生，因窮困成了人們的笑料，因偷竊被打斷了腿，盡管魯迅先生心地善良，可又有誰會同情魯迅先生那在茫茫人海中，魯迅先生就只能這樣走下去。“孔乙?guī)走€欠十九個錢那!”是啊，魯迅先生的債誰幫魯迅先生還那辛酸的故事，鞭撻了封建社會對知識分子的戕害，使人不禁心中一沉。
再說說〈阿q正轉(zhuǎn)〉，大家再熟悉可是了。魯迅先生是魯迅的代表作。魯迅先生塑造了一個以“精神勝利法”自我安慰的貧苦你們阿q的典型形象。魯迅先生同樣可憐，一無所有，受欺凌與剝削，只能用所謂的“精神勝利法”自我安慰。以往的魯迅先生，渾渾噩噩，茍且偷生，在聽到辛亥革命后，魯迅先生卻向往革命?？蛇@一切的一切，都在魯迅先生被槍斃時結(jié)束，魯迅先生的死，魯迅先生的死又是一場杯具。阿q，這個看似不可理喻的人物，卻正是那個年代廣大農(nóng)民的縮影。阿q的命運(yùn)揭示了農(nóng)民在腐朽思想毒害下的人生扭曲，不得不引起人民的慷慨。
魯迅的小說，有思想，耐人尋味，魯迅先生讓迷陷于封建制度的人們都清醒起來。那么生活在現(xiàn)代的我們該做些什么那就讓我們一齊跟著魯迅一齊吶喊，吶喊吧!珍惜此刻，珍惜完美的生活，為了祖國的完美明天努力努力!
我喜歡讀書，異常是小說。所以，這個暑假，我看完了魯迅先生的《吶喊》。
《吶喊》是魯迅先生自1918年至1922年所作的短篇小說的集結(jié)，共有《自序》《一件小事》等十五篇短文。這些作品從現(xiàn)實(shí)的角度描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動的民眾生活，也揭示了各種深層次上的社會矛盾。且證明了作者對中國舊有制度級陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行的深刻剖析好和徹底的否定。表現(xiàn)出了對民族生存的濃厚的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈愿望。
在書中，我記憶最最深刻的便是《狂人日記》。
《狂人日記》不僅僅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話文小說，且在文中借狂人之口說出了幾千年來“吃人”的封建禮教，它證明了作者徹底反對封建主義的立場。在文中，字里行間透出了“我”對那些吃人的人的又怕又恨，以至于連吃人的人養(yǎng)的狗，育的孩，都心存三分顧忌。到之后，“我”才想到，自我的兄弟、親戚、朋友，都是“吃人的人”。再到結(jié)尾，“我”猜想自我也可能吃過人，無奈之中，發(fā)出了“救救孩子”的一聲吶喊。
我不敢相信，在那個時代，竟會到處都是“吃人的人”，再想到那時也有想我一樣的孩子，也在被訓(xùn)練成“吃人的人”，不覺出了一身冷汗！
這本集大成之作真是令人受益匪淺！
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們十分熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
《孔乙己》中那個因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶?，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最終因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打折了腿，最終還是默默地離開了人世。
《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一齊的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。
當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當(dāng)時半夢半醒的中國人，用帶有指責(zé)和批評的語言，說明當(dāng)時社會的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的期望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！
魯迅先生有的故事是經(jīng)過那些人物的事件來對此刻的社會進(jìn)行批評與諷刺的，如阿q那愚昧的“精神勝利法”顯示出了魯迅先生的無知、自欺欺人，以及最終冤死的事情諷刺了社會的不公。再如狂人的那一冊日記體現(xiàn)出了魯迅先生變態(tài)的內(nèi)心世界，可是反襯出了社會上封建禮儀對人精神的束縛如同一塊千斤巨石壓在人們的心上。再如孔乙己那滿嘴的之乎者也、不賴帳和最終慘死的經(jīng)歷些出了魯迅先生的迂腐、善良還對封建科舉制度的心靈殘害做出了鋒銳的控訴。
有時，魯迅先生也經(jīng)過一些毫不起眼的小事兒描述，比如說：《一件小事》經(jīng)過自我的自私和那個車夫的偉大贊頌了這種光明磊落、敢作敢當(dāng)?shù)膫ゴ缶瘛！额^發(fā)的故事》就是經(jīng)過“我”和“n先生”的一次談話揭示了辮子對古代勞動人民的壓迫與剝削。在寫作中，魯迅先生也會經(jīng)過在文章中哪些不起眼的線索帶給人們道理，如《藥》之中夏瑜的犧牲贊揚(yáng)了革命可是反對了革命的不徹底性，贊揚(yáng)了夏瑜英勇無畏的精神，也體現(xiàn)出了康大叔的冷漠、封建。
魯迅先生不之會經(jīng)過哪些事情來批判社會，還會描述出來自我真摯的感情，如《社戲》中經(jīng)過孩子那些近似于胡鬧的事情描繪出孩子的天真無邪以及聰敏和頑皮，更是描繪了雙喜、阿發(fā)兩個人物。
《吶喊》實(shí)在是一部經(jīng)典的作品。如同它的名字一樣，是魯迅先生經(jīng)過哪些事情在吶喊，崇尚光明反對黑暗。在這其中，有許多好的寫作手法等著我們來借鑒呢!
太史公自序讀后感篇四
1.了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。
2.學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。
3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。
教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫過程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。
(說明文章比較長，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀)
字詞總結(jié)：
(一)古今異義詞
至于 去 市長 河 古文 故事 往往
(二)通假字
反 闕 指 罔 失 承 拂
(三)活用字詞
相 顯 則 死 善 惡 君 臣 子 聞 是非
(四)一詞多義
所以 次
有全面的語文知識，歡迎大家繼續(xù)閱讀學(xué)習(xí)。
《太史公自序》教案作者：碧葉凝露教學(xué)目標(biāo)
1.掌握積累下列常用文言實(shí)詞：報、讓、宜、權(quán)、被、垂、次、俟；
掌握積累下列常用文言虛詞：以、而，《太史公自序》教案。
2.在學(xué)習(xí)《報任安書》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解司馬遷，了解他的家世譜系，了解他的生活經(jīng)歷，了解他的.志向抱負(fù)，了解他著《史記》的始末。
3、在了解了司馬遷其人的基礎(chǔ)上，分析他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想，為以后的專題學(xué)習(xí)做好鋪墊。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：探討對司馬遷的"義""時""名"。
教學(xué)方法：導(dǎo)讀、導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)練
教學(xué)時數(shù)：3課時
教學(xué)設(shè)想：
這一專題是《〈史記〉選讀》的導(dǎo)引，課前要求學(xué)生重讀《報任安書》一文，以期勾起對司馬遷忍辱寫《史記》的回憶?！短饭孕颉穼?shí)為司馬遷為自己作傳，主要突出了司馬遷創(chuàng)作《史記》的條件和指導(dǎo)思想。由于文本已有譯文，這給教學(xué)提供了便利條件，讓學(xué)生結(jié)合譯文和下注圈點(diǎn)勾劃、疏通原文，找出重要的文言詞，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行整體感知課文內(nèi)容并編寫內(nèi)容提要，然后通過重點(diǎn)問題的探討深入領(lǐng)會司馬遷寫成《史記》的原因、創(chuàng)作條件及其指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)司馬遷的求實(shí)精神和不屈人格。
太史公自序讀后感篇五
《吶喊》共收作品十四篇，起于1918年的《狂人日記》，迄于1922年的《社戲》，作品的選材，"多采自病態(tài)的社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。"當(dāng)時的魯迅認(rèn)為最須急切地療救的，是人的"病態(tài)"的靈魂。
序文，勾勒出了作者前期思想的發(fā)展脈絡(luò)，同時對游蕩在當(dāng)時背景中的自弦靈魂進(jìn)行了深入的剖析。在序文里，"醫(yī)病"的問題，成為作者用于表述過去的一個基本線索。首先是為父親買藥醫(yī)病，結(jié)果，"我的父親終于日復(fù)一日的亡故了"。接著是上日本的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)，決心"求治象我父親似的被誤的病人的疾苦。"但作者看到的"一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯示麻木的神情"的一群中國看客。作者從這群看客的身上，看到不再是身體的疾病，而是精神上的病癥。作者由關(guān)注身體的病痛到關(guān)注精神的病痛，展示了作者思想發(fā)展的進(jìn)程。這一思想轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，對作者來說是至關(guān)重要的。同時，從藝術(shù)表現(xiàn)上，作者思想的這種轉(zhuǎn)化，又僅僅是通過并不曾為他人所注重的幾則小事的表述來實(shí)現(xiàn)的，這顯示出作者準(zhǔn)確、精到的把握能力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
在這篇序文里，作者并沒有回避自己曾有的猶疑和孤寂，體現(xiàn)出了坦蕩率直的藝術(shù)品格。而作為一篇序文，作品又恰當(dāng)?shù)靥崾玖怂砸餍≌f的緣由："鐵屋子"作為作者對傳統(tǒng)中國社會的象征，它既顯現(xiàn)了魯迅深居其中的寂寞孤苦，同時也昭示了作者要領(lǐng)著國人從精神上走出它的決心。于是，"吶喊"就成為作者從深寂孤苦中所噴射出的一腔激情孤憤。從集子中所收作品看，也明顯地保留著作者于"五四"高潮時期，在結(jié)束一段的沉默之后奮起呼喚的特色。
這篇序文的寫作特點(diǎn)，突出地體現(xiàn)出作者的用筆素樸、簡括，不事鋪排。這種筆觸，與他深沉冷峻的思想桴鼓相應(yīng)；同時作者的素樸、簡括，并不意味著作者思路的單調(diào)的、狹促。作者在描述生活鎖事的同時，總是把他的得寸進(jìn)尺觸，抵向我們的心靈和精神。至今，這篇序文仍以它簡括深思的藝術(shù)個性和憂憤深廣的思想，給讀者帶來深層次的思索。
然而《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈渴望。
這部小說集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿q正傳》等十四篇小說，出版后得到很大回響。
在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的經(jīng)過和目的。他于1898年到南京江南水師學(xué)堂肄業(yè)，第二年改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，1902年畢業(yè)后即由清政府派赴日本留學(xué)，1904年進(jìn)仙臺的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，1906年中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運(yùn)動。是一次課堂上看畫片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文的。他回憶道：有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。
據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。他便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了。
魯迅又談到他把《狂人日記》等小說投稿到《新青年》的經(jīng)過。他曾問辦《新青年》的朋友：假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么?那人答道：然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望，于是他便寫了《狂人日記》，此后還陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒鐵屋中的人，使國人得救。談到《吶喊》的名稱，他說：在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因?yàn)槟菚r的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。
魯迅的小說是中國現(xiàn)代白話小說的奠基之作和經(jīng)典之作，它以無窮的魅力，風(fēng)行了大半個世紀(jì)，至今不衰。這三部小說集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。其中《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著。
《吶喊》收入了魯迅先生1918——1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(后更名為《鑄劍》)，遂成現(xiàn)在的14部。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。以下介紹《吶喊》的內(nèi)容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動的目的和態(tài)度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國主義思想的發(fā)展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對于了解作者的生平、思想、理解本集小說的內(nèi)涵，及意蘊(yùn)均有極大的參考價值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語言風(fēng)格充溢著魯迅獨(dú)特的個性，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力的。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰(zhàn)士"狂人"的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著"仁義道德"外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時，作者發(fā)出"救救孩子"的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學(xué)運(yùn)動打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運(yùn)動中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化?！犊駨娜沼洝肥褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個"語言雜錯無倫次"的狂人。語言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象。
《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心提示了社會的冷酷無情。小說經(jīng)營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側(cè)面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱"我"酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經(jīng)歷，都通過"我"的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖?？滓壹航Y(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的"竊書不能算偷"，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余，令人嘆服！
太史公自序讀后感篇六
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”這是我學(xué)的'古文中記得最熟的一段，我想，這句話正好也照應(yīng)在司馬遷的身上。
人生苦短，總有一些困難絆住了人，有些人停住了腳步，就此放棄了，而有的人不畏艱難，克服了困難，留下了不朽的偉績。
《史記》這部驚世之作，唯有經(jīng)歷巨大磨難的人才能寫出。
也許是記錄歷史的職責(zé)讓他知道，歷史必須是真實(shí)的。于是他，站了出來，后來的事情證明當(dāng)時的沖動是致命的。司馬遷與李陵并無交好，為了不相識的人而觸怒龍顏，這沒有人能夠理解。
他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的兒子們在首陽山的遺?。核霋仐夁@個世界，這個昏暗、污濁的世界。決不能屈辱地活著，做一個不完全的男子，便是死，他也應(yīng)該是個大丈夫。
但突然，司馬遷在憤怒與激動中沉靜下來。父親臨終時那雙憂怨的眼睛，讓他一下子靜了。他清楚地記得，父親指著案上的書，哽咽著，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量與意味著的責(zé)任，是的，他永遠(yuǎn)都不會忘記——他們還沒有自己的史書，屬于大漢的書。
司馬遷剛直與堅韌。面對殘酷的刑罰，面對眾人的嘲笑，他沒有屈服，他依舊屹立在歷史的巔峰上?！巴ü沤裰儯梢患抑浴?，剛正不阿，留作正氣滿乾坤；幽怨憂憤，著成信史照塵寰。正是太史公的凜然正氣，才能使得他站在人生的高峰上呼嘯：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?/p>
曾經(jīng)身處那樣險惡的環(huán)境，忍受著世人的嘲諷和內(nèi)心的痛苦，太史公卻憑著自己的奇崛神筆，以剛毅之心正直之氣來書寫歷史，書寫兩千年的滄海桑田。于是，他的名字便與他的不朽著作一起載入史冊，那張懸著兩滴清淚的臉也與他的精神一起沉淀在歷史的長河中，留下了后人對他的光輝評價：剛直不阿，留將正氣沖霄漢，幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。
太史公自序讀后感篇七
我的這一段時間，因?yàn)槿宥访椎臓I生和在海灣之間的奔忙，以及其它一些或可稱瑣碎的事務(wù)，竟沒有片言只語留得下來。
近來值得欣慰和高興的事情接二連三。在一所新生的大學(xué)，我得以追懷暢想了十年前自己入校時的景況；而未來生活的某個基調(diào)，也已經(jīng)在奔忙前后得到定準(zhǔn)，并且有足夠的信心與合力輸入將它放大加強(qiáng)。
不過，不遂人愿的事情也有。比如，我的胳膊和腿腳在一次長途搬運(yùn)之后，酸痛了兩天，這于我很不滿，因?yàn)樗f明我在久不鍛煉之后已經(jīng)很脫離勞動人民的體魄了。但對這個我究竟還是可以不以為意，因?yàn)樾碌那蚺馁徺I計劃已經(jīng)作成，鍛煉計劃很快可以繼續(xù)付諸實(shí)施，而且來得及迎接月后兩個層次規(guī)模不等的小賽事的。我所以為意的是，這一段缺乏閱讀和寫作的生活，已經(jīng)讓精神的某個領(lǐng)域荒蕪了起來。
我深信平衡的生活源于平衡的精神狀態(tài)。這句話的意思是，為心中滿含的理想與希望樂觀激昂奮斗并享受當(dāng)下的同時，洞察所處的時代和個人的困境，悲天憫人，勤思，謹(jǐn)言，而慎行。
然而物質(zhì)主義和庸俗成功論對大同擠眉弄眼，小人得志不可一世，仿佛它將真的一百年不動搖。它們在廣播、電視、書報、雜志、網(wǎng)絡(luò)、車體、樓盤、街頭、巷尾以及辦公室閑談等等中一有機(jī)會就露出那張油頭粉面的可惡嘴臉，給人的感覺是絕對欠揍。
在這樣的情形下，保持定力是件很有挑戰(zhàn)的事情。但如今據(jù)說是已經(jīng)法治社會了，所以萬萬不可祭出暴民的旗幟，否則就已經(jīng)政治不正確，很為臺上臺下人物上心，有可能從機(jī)場被攔截歸來的了。
在南國如同夏日的秋夜，我捧起一本剛剛從網(wǎng)上購得的外文社中英比對版《吶喊》，久違地朗讀了起來。
朗讀是一項(xiàng)蕩滌心胸的運(yùn)動。它使人意聚，凝神。一行一行地讀下去，紙面的字句轉(zhuǎn)換成聲音從口中發(fā)出，按照自己的氣息抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，意象隨之在腦海里形成，意境純凈而悠遠(yuǎn)。文字里雋含的思想之泉滲入心田，解精神沙地之干涸。
我背下了《一件小事》的第一頁：“sixyearshaveslippedbysinceicamefromthecountrytothecapital……”通讀了《自序》全文：“我在年青時候也曾經(jīng)做過許多夢……”
先生的文字總有特別的趣味在里頭。我曾常想別人是否也有這樣的感覺。又或者在讀到英文版和日文版的時候，想這樣的趣味是否還有保留。后來讀得多了，便也漸漸地感覺譯者譯得實(shí)在也是很好。
在朗讀漸入佳境的時候，我的聲音有些激動起來。在先生遙遠(yuǎn)肅穆蒼涼的敘述中，體味著他從年少到年青的個人生活和思想歷程，感念到歷史總是不斷以新面目出現(xiàn)在人的面前，而帶給人的考題一樣。
我喜歡看《狂人日記》，恐怖封建社會會的壓破扭曲了多少靈魂？在仁誼的面具下是吃人的本質(zhì)，可是人們卻沒有勇氣發(fā)出那樣的吶喊！
還有《阿q正傳》中的人，自欺欺人不能正視自己的真事地位！
人們，吶喊吧！
太史公自序讀后感篇八
魯迅“在年青時候也曾經(jīng)做過許多夢，后來大半忘卻了”。中醫(yī)救父夢、西醫(yī)救國夢、文藝救國夢……曾經(jīng)無不縈繞在魯迅年青的頭顱內(nèi)，無不激蕩在魯迅稚嫩的心房中。美夢華而無實(shí)，如絢爛的花朵遭遇暴風(fēng)雨的拍擊后紛紛地凋謝，花謝遍地，化為泥土。
四年中幾乎是每天奔波于當(dāng)鋪和藥鋪之間的經(jīng)歷譬如昨日發(fā)生一般，歷歷在目，可魯迅說“年紀(jì)可是忘卻了”。自相矛盾的說法隱藏了魯迅童年沉痛的心靈創(chuàng)傷。這是一個不可不回憶卻又不忍回憶的童年“好夢”。魯迅，幾乎每天受到當(dāng)鋪掌柜居高臨下的“侮蔑”性白眼的刺扎，這個敗落家庭的少年內(nèi)心本已怦怦地劇跳，現(xiàn)已被扎得千瘡百孔。可憎的“世人的真面目”深深地烙在懵懂的腦海里，呲啦啦地疼。
故鄉(xiāng)成了煎炸情感的煉獄，再也攔不住魯迅叛逆的腳步。青春期叛逆倔強(qiáng)的青年置世俗偏見、孤母寡婦如若罔聞，執(zhí)拗地“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”。在南京洋務(wù)學(xué)堂，魯迅知識視野的溪流從江南水鄉(xiāng)驟然奔向遼闊的大海，他“漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意或無意的騙子”。這才是父親亡故的真實(shí)“病”因——生理之病和無知之病。殺父者，不是庸醫(yī)，而是裝神弄鬼的中醫(yī)，是被裝神弄鬼的中醫(yī)欺騙卻仍舊迷信中醫(yī)的父親和家人。魯迅此時似乎意識到了自己也無意間充當(dāng)了“殺死”父親的幫兇，內(nèi)疚填膺。對于國人的無知和國人對“無知”的迷信，他“很起了對于被騙的病人和他的家族的同情”。中醫(yī)殺人，騙人，病人甘心被殺，甘心被騙，病人的家人也是如此。人人都是兇手，或是主犯，或是幫兇。
來南京之前，家道中落、世人侮蔑、父親亡故，魯迅耿耿于懷，難以釋懷，大有“君子報仇、十年不晚”的狹隘報復(fù)心理。而此時魯迅的思緒已經(jīng)觸及到了更深層、更普世的問題了——像中醫(yī)這樣的偽科學(xué)正麻痹著國人的`頭腦而國人尚且自醉其中。鑒于“日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)”，魯迅留學(xué)日本?！拔业膲艉苊罎M，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰。”
在醫(yī)學(xué)校課堂上，魯迅作為其中唯一的中國留學(xué)生被裹挾到日本師生野蠻的自豪、炫耀和嘲弄中，在尷尬中“隨喜同學(xué)們的拍手和喝彩”。野蠻的日本人可惡，麻木的中國人更可惡;投奔俄國的被殺者可惡，圍觀日本劊子手的觀眾更可惡。無論前后，都對日俄“狗咬狗式”的侵略行徑無動于衷。魯迅“美滿”的夢被“毫無意義的示眾的材料和看客”驚醒了，他咬牙切齒般地恨，“愚若的國民”“病死多少是不必以為不幸的”。因此，魯迅提出“第一要著，是在改變他們的精神”。魯迅孤注一擲，在“冷淡的空氣中”尋找同志，他把希望寄托在熱衷于實(shí)用性自然科學(xué)的東京留學(xué)生。此舉無異于對牛彈琴，人和財聚而復(fù)散，期待中的《新生》尚未孕育出“新生”，便已胎死腹中。
人財兩空，南柯一夢，魯迅感到了“未嘗經(jīng)驗(yàn)的無聊”。早期的魯迅并未深究“無聊”的原因，也許僅僅是對留學(xué)生們本身的人格產(chǎn)生了懷疑。但他后來感到了“置身毫無邊際的荒原”的渺小、恐懼、無助。曾經(jīng)懷有中醫(yī)、西醫(yī)、文藝救國夢時，魯迅尚有一股初生牛犢不怕虎的慷慨激昂，此時他的心態(tài)卻已然巨變，甚至是自暴自棄——“我決不是一個振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”。在經(jīng)歷了深刻的反省以后，魯迅憤懣指責(zé)的鋒芒直指自身，從否定他人到否定自己，從認(rèn)清現(xiàn)實(shí)到認(rèn)清自身，魯迅跌入了絕望的深淵。
為排遣內(nèi)心的苦楚，魯迅唯有“麻醉自己的靈魂使沉入于國民中，使回到古代去”。沒有釜底抽薪般的決絕，只有揚(yáng)湯止沸般的觀望。魯迅已埋葬的思維中隱隱散落著些許不甘的種子，絕望的心臟里緩緩流動著一時溫涼的血液。沉默等待爆發(fā)。
世人迷信，魯迅偏不，愿與虛無縹緲的鬼魂為伴，寓居縊死過人而年久失修的老宅。寧陪天國的鬼魂，不伴世間的活人;寧鈔塵封的古碑，不談聒噪的“問題和主義”;鬼魂比活人更可愛，古碑比“問題和主義”更具生氣。鬼魂和古碑相映成趣，撫慰著魯迅寂寞的形影。陰森的宅院、滄桑的古碑、斑駁的青天、冰冷的槐蠶，魯迅再也按捺不住了。
“金心異”的拜訪把魯迅從自甘沉淪的泥淖中艱難地拽了出來。黑暗、窒息的“鐵屋子”中，人們?nèi)缢朗话?，雖然死之將至，卻“熟睡”鼾雷?！扒逍选狈炊安恍摇?，即使心有不甘，無奈裝睡;“熟睡”卻能安樂，理所當(dāng)然，心安理得。魯迅對“熟睡”的人們固然有著拍案而起的憤恨，但他不情不愿的“裝睡”心態(tài)在與“金心異”的對話中再次流露出來。與屈原自沉汨羅的做法迥異，魯迅選擇了一條茍且避世的活法。
在喉的魚鯁吐納而出，魯迅開始“吶喊”，但前景仍然令他擔(dān)憂。他內(nèi)心希望如他“那年青時候似的正做著好夢的青年”不再重蹈自己的覆轍，但對他們能否美夢成真實(shí)實(shí)在在感到了深深地憂慮。
縱觀全文，魯迅在從事小說創(chuàng)作前飽嘗了世事的艱辛困苦，從幼年起便彷徨于希望和失望、夢生和夢碎之間，終于一蹶不振，心灰意冷。這也許是中國文化熏陶出的文人的宿命。“天下有道則見，無道則隱?！币苍S魯迅后來用鋒利的文字猛烈殺伐中國舊的文化，但不可否認(rèn)，魯迅身上秉承著先秦時期孔子式的品格。
太史公自序讀后感篇九
魯迅回憶道：“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，（感受如此貼切，博主注）再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥。回家之后，又須忙別的事了，因?yàn)殚_方的醫(yī)生是最有名的，以此所用的藥引也奇特：冬天的蘆根，經(jīng)霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結(jié)子的平地木，(對庸醫(yī)的諷刺）……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了?！?/p>
這就是他童年的經(jīng)歷，家道中落、由富到窮，痛切的'記憶促使他一定要學(xué)好知識，天真的以為長大以后去做醫(yī)生，求治像他父親的那樣的疾病，戰(zhàn)爭時就去當(dāng)軍醫(yī)。中醫(yī)是不可大用的，于是選擇了去日本學(xué)先進(jìn)的西醫(yī)。一次偶然的機(jī)會，看電影，大體內(nèi)容是日本部隊活捉了一名為俄羅斯（沙皇)作探子的中國人，殺頭時狂熱的日本人高呼“烏拉！”而站在那里的中國留學(xué)生們卻呆呆的、木木的無任何反應(yīng)！“許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情?！边@大大刺傷了他的愛國熱情。認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急不是治病，而是先從根本上解決國人的覺悟問題。怎么解決？魯迅以為要靠文藝的影響，于是改學(xué)文藝，以為文藝可以喚醒民眾，這就是魯迅棄醫(yī)學(xué)文的起因。
魯迅前期寫作的文體大都小說和散文等文學(xué)文體?！秴群啊?、《,彷徨》、《故事新編》都帶有明顯的諷刺時政的傾向，成功塑造了阿q、祥林嫂、閏土等農(nóng)民形象，還有對農(nóng)民教育問題、對婦女問題的深切關(guān)注。對“呆呆的看客”“哀其不幸，怒其不爭”。后來蔣在上海4.12大屠殺背叛革命，槍口對準(zhǔn)了人民，于是再次促使魯迅的覺悟：認(rèn)為過去是夸大了文藝的功能，光靠文學(xué)作品是不行的，政治才是第一位的。于是改寫雜文。因?yàn)殡s文來得快，針砭時弊、冷嘲熱諷、嬉笑怒罵皆成文章。很使國黨反動派頭痛。多次封殺他的作品。魯迅的雜文代表他創(chuàng)作的最高成就，目光犀利、嫉惡如仇，一切與民眾緊密相連，這是他受尊重的主要原因。魯迅世界觀的形成與風(fēng)起云涌的時代緊密相連，絕不是偶然的，是愛國愛人民、富有責(zé)任心的知識分子必然的選擇。
魯迅的思想發(fā)展與改變說明，他不是先知先覺，也有個認(rèn)識、辨別、改變的過程。
《吶喊》自序是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅為自己的小說集《吶喊》寫的序言，勾勒出了作者前期思想的發(fā)展脈絡(luò)，同時對游蕩在當(dāng)時背景中的自弦靈魂進(jìn)行了深入的剖析。下面是，歡......
范文魯迅的思想發(fā)展與改變說明，他不是先知先覺，也有個認(rèn)識、辨別、改變的過程。下面是小編收集的，希望大家認(rèn)真閱讀！【1】“有誰從......
太史公自序讀后感篇十
《史記》這部偉大的歷史著作的誕生離不開司馬談司馬遷父子和他們所處的那個歷史時代。
《史記》課堂的內(nèi)容太過豐富，我記了滿滿的8頁紙。吳小鋒老師的講課很精彩，聽得讓人酣暢淋漓。吳老師說歷史的記載讓我們看到一個民族的品性?！妒酚洝穼v史的記載不同于其他文明對歷史的記錄，這也是中華文明之所以為中華文明，中華文明區(qū)別于其他文明的表現(xiàn)所在。
吳小鋒老師首先把歷史的鏡頭對準(zhǔn)司馬家族，從司馬家族的歷史和司馬父子的志向來談《史記》誕生的背景。一個人的心有多高，他的世界就有多大?！短饭孕颉分?，“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地?！奔易宓臍v史追溯到天官，而非皇帝，體現(xiàn)了司馬家族的志向和品格，因?yàn)樘旃倏梢詮奶斓氐慕嵌葋碓u判人事的`政治，甚至是連皇帝都敢批評的。
司馬家族先祖是天官，歷史上也曾經(jīng)非常顯赫，但到了司馬喜，家道中落，官職卑微。為何司馬談有如此大的報負(fù)？為何司馬遷有如此的勇氣忍辱遭受宮刑為的是完成父親的遺愿？沒有司馬父子，就不會有這部”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的《史記》。
《史記》誕生的宏大的歷史背景似乎也注定了它的偉大。吳老師用卦象來解釋從秦到漢武帝期間作為一國卦象的變化，讓人一目瞭然。那是一段社會處于極具動蕩(指春秋戰(zhàn)國)后國家又重新恢復(fù)秩序，并且國力到達(dá)強(qiáng)盛的時代（指漢武帝）；那也是一個經(jīng)過了在思想領(lǐng)域里百家爭鳴百花齊放的時代；政治制度經(jīng)過了不斷試錯和糾錯又回到穩(wěn)定的年代。如吳老師在課堂上提到的從秦廢除封建制建立郡縣制，到劉邦不得不恢復(fù)封建制，然后封建制郡縣制交替，直到漢武帝實(shí)行推恩令，終于完成了天下一統(tǒng)的春秋大業(yè)。
我試圖理解《史記》作為一部經(jīng)典的性質(zhì)。中國古代典籍分經(jīng)，史，子，集。《史記》歸在史部毋庸置疑。課堂上吳小鋒老師提到：司馬父子的家族淵源和父子二人的政治志向和報復(fù)，因此在寫作《史記》時很有講究，有自己的看法，體現(xiàn)在十二本記，十表八書，三十二家七十二列傳中，集中體現(xiàn)在《太史公自序》中。我因此疑問若史書不是基于事實(shí)的“客觀描述”，而是作為一個載體承載著作者的志向和報負(fù)的話，那《史記》的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了史書本身。
太史公自序讀后感篇十一
太史公也就是司馬遷，他是中國歷史學(xué)家、文學(xué)家，《史記》的作者。這部史書在中國古代歷史研究上具有舉足輕重的地位?！妒酚洝纷孕蚣刺饭约簩ψ约核妒酚洝返慕榻B和概括。觀太史公自序，引人入勝，耐人尋味。他在自序中表達(dá)了他作為一個歷史學(xué)家的所思所想，這使得我們對于歷史研究有更加深入的了解。下面我將從太史公自序中的人格崇高、性格堅韌、歷史研究的價值以及歷史觀的體現(xiàn)四個方面，談?wù)勎业囊恍┯^點(diǎn)和感悟。
首先，在太史公自序中，我們可以感受到太史公的人格崇高。他自述身世或許并不偉大，但他的人格是與眾不同的。他在自序中明確表示自己的志向是為后人留下一部無愧于天下重器的史書，他深知自己肩上的責(zé)任。這種崇高的人格使他在歷史研究的道路上堅定不移，不受外界的誘惑和干擾。我們可以從中看到一位真正的歷史學(xué)家應(yīng)該擁有的品質(zhì)。
其次，在自序中，太史公表現(xiàn)出了他堅韌的性格。他在自序中談到了他創(chuàng)作《史記》的過程中遭受的困難和艱辛，但他并沒有因此而放棄。相反，太史公用自己刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷告誡后人，歷史研究是一項(xiàng)需要毅力和耐心的事業(yè)。他的堅韌和執(zhí)著使我們看到了歷史研究的真正意義，并激發(fā)了我們對歷史研究的熱情。
第三，在太史公自序中，我們可以看到歷史研究的巨大價值。太史公認(rèn)為，歷史是人類文明的鏡子，通過對歷史的研究，我們可以了解到人類社會的發(fā)展變遷，洞察到人類社會的規(guī)律和命運(yùn)。他強(qiáng)調(diào)歷史的客觀、真實(shí)和權(quán)威，認(rèn)為歷史研究可以為國家治理、社會進(jìn)步提供有益參考。太史公的這種觀點(diǎn)至今仍然具有重要意義，歷史研究對于我們了解過去、把握現(xiàn)在、規(guī)劃未來都具有重要指導(dǎo)作用。
最后，在太史公自序中，我們可以看到他的歷史觀的體現(xiàn)。太史公的歷史觀是唯物主義的，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，歷史是在社會經(jīng)濟(jì)變革的推動下發(fā)展的。他通過對歷史事件和人物的分析，深入探討了社會發(fā)展規(guī)律。太史公的歷史觀對后世有著深遠(yuǎn)的影響，我們的歷史學(xué)研究也是建立在太史公的歷史觀基礎(chǔ)之上的。
通過觀太史公自序，我們可以看到太史公作為一個歷史學(xué)家的大愛、大智慧和大視野。他的歷史觀影響了后世，他對于歷史研究的堅持和探索為我們樹立了榜樣。太史公在自序中傳達(dá)了自己的歷史研究的理念，也讓我們深深地感受到了歷史研究的重要性和價值。通過對太史公自序的學(xué)習(xí)和理解，我們不僅可以更加深入地了解到中國古代歷史學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，還能夠?qū)ψ约旱臍v史研究之路有更加明確的方向和目標(biāo)。通過太史公的自序，我們更深入地理解到了歷史研究的重要性，認(rèn)識到了作為一名歷史學(xué)家需要具備的品質(zhì)，同時也對太史公作為一位歷史學(xué)家的卓越貢獻(xiàn)表示敬意。
太史公自序讀后感篇十二
寒假之際，我讀了魯迅先生的《吶喊》，讓我受益匪淺。
比如《藥》，作品描寫華老栓用被劊子手殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的事，淋漓盡致的表現(xiàn)出了人民大眾受到封建社會的壓迫。揭露了統(tǒng)治者（康大叔）的殘酷，卑鄙，仗勢欺人，華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，贊揚(yáng)了夏瑜的革命英雄精神與氣節(jié)，痛惜了民眾的落后和愚昧。
還有《孔乙己》主人翁孔乙己扭曲的心靈已被封建社會所放大。他窮困潦倒，好吃懶做，無所事事，被大家作為笑柄；處于社會底層有向往上層生活的孔乙己，滿口仁義道德，卻為生活所困。最后，死，對他才是最好的解脫，在封建壓迫無孔不入的舊社會，只有死人和瘋子能幸免于難，是多么黑暗啊。
這本書，吶喊出中國舊社會的腐敗，吶喊出舊社會人民的落后和愚昧，吶喊出一代又一代的革命人，真就是我們一筆戰(zhàn)斗了一生的魯迅先生的著作《吶喊》。
太史公自序讀后感篇十三
《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，作者是西漢學(xué)者司馬遷，史學(xué)家之稱也由此而來。而在《史記》之前，太史公先生創(chuàng)作了一篇自序，為后人解讀《史記》提供了重要的線索。觀太史公自序，讓我深感其對于歷史的獨(dú)特見解和深厚學(xué)術(shù)功底，同時也對于其治學(xué)態(tài)度和人品素養(yǎng)有了更深入的了解。下面我將圍繞著這一主題展開論述，給我的觀太史公自序心得體會。
太史公在自序中提到：“余讀奏疏之令，取之當(dāng)時，所以睹清明之朝也，未嘗見麗藻之言?！碧饭倪@一觀點(diǎn)深入人心。他在史料的選擇上堅守自己的原則，力求真實(shí)客觀，真正還原歷史的本來面目。這種求真的治學(xué)態(tài)度不僅體現(xiàn)了太史公對史學(xué)的熱愛和執(zhí)著，更顯示了他高尚的學(xué)術(shù)品質(zhì)和堅守的職業(yè)道德。
在《史記》的成書過程中，太史公遭受了諸多困難和挫折。自序中，他寫道：“及乎撰書，所惡遇者多，閉而聚之，不以道心?！边@句話表明了太史公在寫作《史記》時并未得到應(yīng)有的支持和認(rèn)同，遭到了許多困擾和打擊。但是太史公并沒有因此而灰心喪志，而是一如既往地堅守自己的跨學(xué)科的治學(xué)思路，全身心地投入到史學(xué)研究中。這種執(zhí)著和堅持是每一個學(xué)者所應(yīng)該具備的品質(zhì)，是太史公值得我們學(xué)習(xí)的地方。
自序中，“太史公”自謙稱“至使君無所匡救，其所述雖袞袞難以事數(shù)，愿念古之成書之士，無以異予。非敢望似于賢也，欲述類焉?！碧饭炎约号c古人相比，不敢自居賢者之列，只是謙稱自己是披荊斬棘的先行者，希望對后來的學(xué)者起到借鑒作用。這是太史公的一種謙遜和奉獻(xiàn)精神，也反映了他對于學(xué)術(shù)研究的崇高追求。
《史記》是我國古代歷史的一顆明珠，它以其獨(dú)特而準(zhǔn)確的史料和鮮活的筆觸，為后人提供了源源不斷的歷史教材。太史公在自序中告誡讀者：“觀其事務(wù)，施功名，黜陟賢與不肖，必資于古者是非，非私人所長短也，一何限哉！”太史公強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，只有通過對古人的學(xué)習(xí)與參考，才能明晰功名得失，確定賢與不肖。這是太史公對人們探索歷史真諦的一種引導(dǎo)，也是他對后人治史的一種期望。
總結(jié)來看，觀太史公自序，我深感太史公的治學(xué)態(tài)度和品行，以及對于歷史真實(shí)性的追求和對后人的期望。太史公的學(xué)術(shù)精神和歷史知識都是我們學(xué)習(xí)的典范。我們要始終懷有敬畏之心，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將太史公的治學(xué)思想運(yùn)用在我們的學(xué)習(xí)與工作中。希望我們每一個學(xué)子，都能夠像太史公一樣，秉持著追求真理、堅守理性、奉獻(xiàn)社會的精神，創(chuàng)造屬于自己的學(xué)術(shù)傳世佳作。
太史公自序讀后感篇十四
教學(xué)目標(biāo)：
1．了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。
2．學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。
3．培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。
教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫過程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。
（說明文章比較長，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀）。
字詞總結(jié)：
（一）古今異義詞。
至于去市長河古文故事往往。
（二）通假字。
反闕指罔失承拂。
（三）活用字詞。
相顯則死善惡君臣子聞是非。
（四）一詞多義。
所以次。
四、整體感知。
這篇自序介紹了哪些內(nèi)容？
1-3自敘家世譜系。
4-6敘年輕時候的生活經(jīng)歷和接受父親臨終的囑托，立志創(chuàng)作《史記》。
7-10闡述自己創(chuàng)作《史記》的.目的。
11敘自己忍辱寫《史記》。
五、探究談?wù)摗?/p>
（一）司馬遷為什么要寫《史記》？
1．家族賦予的使命--以圖表形式顯示司馬遷的家世，司馬遷為什么要寫自己的家世？
顓頊時司天地。
唐虞時復(fù)典。
夏商時世序。
周時將領(lǐng)典周史。
戰(zhàn)國秦司馬錯將伐蜀。
司馬靳事白起。
秦朝司馬昌主鐵管。
漢朝司馬無澤市長。
司馬喜五大夫。
司馬談太史公。
先祖中有軍事家，有從事經(jīng)濟(jì)工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時代將領(lǐng)，八世祖司馬錯、六世祖司馬靳都是戰(zhàn)國時期秦國的將領(lǐng)，不僅戰(zhàn)功赫赫，而且有軍事眼光；司馬遷在《史記》中有大量的戰(zhàn)爭描寫，顯示了司馬遷豐富的軍事知識和卓越的戰(zhàn)爭觀，這不能不說是受到了先祖的影響。四世祖司馬昌赫三世祖司馬無澤都作過掌管經(jīng)濟(jì)的官員，這些經(jīng)驗(yàn)和知識物欲也會作為家傳傳給后人。
司馬遷敘家世說明修史是自己祖?zhèn)鞯募覍W(xué)，創(chuàng)作《史記》是自己義不容辭的責(zé)任。同時先祖所從事的工作無疑也對司馬遷著寫《史記》有很大的影響。
2．父親的遺愿、時代的要求--父親臨終囑托有幾層意思？
（1）寫史是祖?zhèn)鞯男驑I(yè)，修史是孝親。
（2）寫史是以周公孔子為榜樣，興禮樂，正王道，修史有規(guī)范社會道德的作用。
（3）漢興以來有許多值得記載的史實(shí)，而自己沒有論載。（史記散絕）。
司馬遷修史是為了完成父親的遺愿，也是時代的要求。
3．成一家之言的心愿--與壺遂的對話是為了說明了什么？
（1）孔子為什么著《春秋》？
著《春秋》“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事”。
（2）舉《詩》《書》《禮》《易》《樂》的作用目的是什么？
《報任安書》教案。
江蘇省沭陽高級中學(xué)孫學(xué)軍223600。
教學(xué)目標(biāo)和要求。
1、理解本文的背景與司馬遷的遭遇。
2、理解本文的思路，認(rèn)識司馬遷的人生觀、價值觀及其意義。
3、學(xué)習(xí)本文敘事、說理、抒情相結(jié)合的表現(xiàn)方法。
4、掌握更多的實(shí)詞、虛詞與句式，增強(qiáng)語感，提高對文言文的閱讀能力。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1、理解本文的思路，認(rèn)識司馬遷的人生觀、價值觀及其意義。
2、掌握更多實(shí)詞、虛詞與句式，增強(qiáng)語感，提高對文言文的閱讀能力。
教學(xué)設(shè)想。
本文詞句難度較大，學(xué)生很難弄清句意，需要教師在這方面多作指導(dǎo)。
三教時。
教學(xué)過程和內(nèi)容。
第一課時。
一、背景介紹。
指名學(xué)生朗讀課文前學(xué)習(xí)提示1、2節(jié)，了解作者的寫作背景，把握文章的主題和寫作特色。
二、全文把握。
未經(jīng)節(jié)選的全文共分六段：
第一段：向任安說明未能及時回信的原因。
第二段：向任安說明不能在武帝面前“推賢進(jìn)士”的原因。
第三段：敘述因?yàn)槔盍晔录陋z的經(jīng)過。
第四段：寫自己忍辱受刑。
第五段：寫自己完成《史記》的心情。
第六段：表達(dá)自己痛定思痛的心情。
課文節(jié)選了后三段。
太史公自序讀后感篇十五
我沒退休以前經(jīng)常出差，而且多數(shù)是長差，往往數(shù)月不能回家一次。那時候沒有手機(jī)，也沒有電腦，更沒有網(wǎng)絡(luò)，只有從家里帶去的書，朋友間互相傳換著看。我工余看完自己的書，借讀朋友帶來的《史記》，立即被吸引住了?！妒酚洝饭灿?30卷，最后一卷是《太史公自序》，我先看序言。序言首先敘述司馬氏世系及其父司馬談的論諸子百家的陰陽、儒、墨、名、法、道德六大家要旨；其次敘述自身經(jīng)歷及創(chuàng)作興趣和目的；最后對史記每一篇做出非常簡明扼要的略述。
司馬遷的父親司馬談是太史公，臨終遺言司馬遷：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣?！垣@麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”父親遺愿，是司馬遷著《史記》的動因之一。其父偏重道家、主張無為無不為。司馬遷除了家學(xué)淵源，還師承董仲舒，推崇孔子，尤其推崇《春秋》大義，將自己著作定位為承接孔子之《春秋》的新經(jīng)典。這是司馬遷心中的理想，也就成為編纂《史記》的內(nèi)在驅(qū)動?！妒酚洝穼?shí)際上是司馬遷理想中的新經(jīng)學(xué)，卻成為中國第一部“正史”。司馬遷雖尊孔，但他并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，他還同時接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。為了寫出第二部《春秋》，司馬遷在自序中說自己：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，規(guī)九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸”。于是“乾仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實(shí)踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(公元前104年)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫作《史記》，實(shí)踐他父親論載天下之文的遺志。正當(dāng)司馬遷專心著述的時候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。為說李陵投降出于一時無奈，必將尋機(jī)報答漢朝，而獲罪下“蠶室”，受“腐刑”。為完成自己著作的宏愿，他從“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》...”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”。他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。對自己不幸遭遇的憤怒和不平，使他的著作事業(yè)得到了更大的力量。
讀完《史記-太史公自序》收獲頗豐，從中汲取許多營養(yǎng)，給我繼續(xù)學(xué)習(xí)以巨大力量。我雖然已經(jīng)老眼昏花，但是將依舊堅持不斷地學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。后來我自己買了一本合訂簡本《史記》，每卷后面有唐人司馬貞寫的《索引述贊》，還是前人寫的言簡意全，此卷述贊是：太史良才，寔?zhàn)胂鹊?。周游歷覽，東西南北。事核詞簡，是稱實(shí)錄。報任投書，申李下獄。惜哉殘缺，非才妄續(xù)。
太史公自序讀后感篇十六
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！颉洞呵铩罚厦魅踔?，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！兑住分斓亍㈥庩?、四時、五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長于行；《書》記先王之事，。故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辨是非，故長于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里?！试弧紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！?/p>
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也?！瘽h興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣?！?/p>
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始。
譯文。
太史公說：“我的父親生前曾經(jīng)說過：‘自周公死后，經(jīng)過五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有誰能繼承圣明時代的事業(yè)，修正《易傳》，續(xù)寫《春秋》，本于《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂經(jīng)》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！
上大夫壺遂說：“從前，孔子為什么要寫《春秋》呢？”太史公說：“我曾聽董生說過：‘周朝的政治衰落破敗之時，孔子出任魯國的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他?？鬃又浪慕ㄗh不會被接受了，他的政治主張再也行不通了，于是評判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動的準(zhǔn)則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道?！鬃诱f：‘我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現(xiàn)更加深刻、明顯?！洞呵铩?，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀(jì)，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經(jīng)滅亡了的國家，延續(xù)已經(jīng)斷絕了的世系，補(bǔ)救政治上的弊端，興起已經(jīng)荒廢的事業(yè)，這些都是王道的重要內(nèi)容?！兑捉?jīng)》顯示了天地、陰陽、四時、五行的相互關(guān)系，所以長于變化；《儀禮》規(guī)定了人與人之間的關(guān)系，故長于行動；《尚書》記載了上古先王的事跡，所以長于從政；《詩經(jīng)》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長于教化；《樂記》是音樂所以成立的根據(jù)，所以長于調(diào)和性情；《春秋》明辨是非，所以長于治理百姓。因此，《儀禮》是用來節(jié)制人的行為的，《樂記》是用來激發(fā)和穆的感情的，《尚書》是用來指導(dǎo)政事的，《詩經(jīng)》是用來表達(dá)內(nèi)心的情意的，《易經(jīng)》是用來說明變化的，《春秋》是用來闡明正義的。把一個混亂的社會引導(dǎo)到正確的軌道上來，沒有比《春秋》更有用了?！洞呵铩啡珪袛?shù)萬字，其中的要點(diǎn)也有數(shù)千。萬物萬事的分離與聚合，都記在《春秋》里了?！洞呵铩分校?xì)⒕挠腥?，亡國的有五十二個，諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權(quán)的不計其數(shù)。觀察他們所以會這樣的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》說‘失之毫厘，差之千里’。因此說，‘臣?xì)⒕?，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長時期逐漸形成的’。所以，一國之君不可以不知道《春秋》，否則，當(dāng)面有人進(jìn)讒他看不見，背后有竊國之賊他也不知道。身為國家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權(quán)宜之計去對付。作為一國之君和一家之長卻不懂得《春秋》中的道理，一定會蒙受罪魁禍?zhǔn)椎膼好Ｗ鳛榇蟪己蛢鹤拥牟欢谩洞呵铩分械牡览?，一定會因?yàn)殛幹\篡位和殺害君父而被誅殺，得一個死罪的名聲。其實(shí)，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應(yīng)該怎么做，受了毫無根據(jù)的批評而不敢反駁。因?yàn)椴煌ǘY義的宗旨，以至于做國君的不像國君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國君的不像國君，大臣們就會犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過錯。把這四種最大的過錯加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書，是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解?！?/p>
壺遂說：“孔子的時代，國家沒有英明的國君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什么是禮義，以代替周王朝的`法典?，F(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)捻樞蜻M(jìn)行著，太史公所論述的，想要說明什么宗旨呢？”
太史公說：“對，對！不對，不對！不是這樣的。我曾從先父那里聽說：‘伏羲最純樸厚道，他創(chuàng)作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時代的昌盛，《尚書》上記載了，禮樂就是那時制作的。商湯、周武王時代的興隆，古代的詩人已經(jīng)加以歌頌?！洞呵铩犯桧炆迫?，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊和譏刺?！詮臐h朝建立以來，直到當(dāng)今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠(yuǎn)方，四海之外與漢族風(fēng)俗不同的地區(qū)，也紛紛通過幾重翻譯叩開關(guān)門，請求前來進(jìn)獻(xiàn)物品和拜見天子，這些事說也說不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過錯。況且，我曾經(jīng)做過太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒有什么罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情，整理那些社會傳說，談不上創(chuàng)作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯了?！?/p>
于是編寫《史記》。過了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長嘆：“這是我的罪過啊！這是我的罪過??！身體被摧毀了，不會再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩經(jīng)》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國語》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《說難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來?！庇谑牵K于記述了唐堯以來的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。
太史公自序讀后感篇十七
太史公是中國歷史學(xué)家司馬遷的別號，他的作品《史記》被譽(yù)為我國第一部紀(jì)傳體通史。在這部偉大的史書中，太史公花費(fèi)了二十多年的時間進(jìn)行了廣泛的調(diào)研和整理，對歷史進(jìn)行了全面而深入的剖析。太史公以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和卓越的學(xué)識贏得了人們的尊重和崇敬。讀《史記》自序，讓我深受啟發(fā)，更加明確了作為歷史愛好者和學(xué)生的責(zé)任和使命。
第一段：太史公的學(xué)識淵博和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度令人欽佩。
在《史記》自序中，太史公自謙道：“居故不務(wù)其政事，倦于陳述之長短，先論列傳，思用雜篇，苦心制作，欲以夫子之道效之?！碧饭淖灾t之態(tài)度令人欽佩。他在自序中提到，他絕不違背史實(shí)，盡量不加入自己的個人意見，而是要客觀真實(shí)地記述歷史。這種嚴(yán)謹(jǐn)和自律的態(tài)度深深地打動了我，也使我更加明白了作為歷史愛好者和學(xué)生應(yīng)該懷有的謙虛和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。歷史是我們借鑒和學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)之源，只有通過持之以恒的學(xué)習(xí)和調(diào)研，才能更好地發(fā)掘歷史的真相。
第二段：太史公對歷史的職責(zé)和使命。
在自序中，太史公提到：“臣馮唐、員鄭未之齊名，奉敕備位敘事，愧于賈子、軻轅。”他將自己的寫作與古代的名臣相比，充滿了責(zé)任和使命感。太史公深知寫史不僅僅是為了紀(jì)錄過去，更是為了挖掘歷史的智慧和教訓(xùn)，為后人指引迷津。他筆耕不輟，不求名利，只愿為后人留下真實(shí)的歷史。這種對歷史的職責(zé)和使命讓我深感敬佩，并引發(fā)了我對歷史學(xué)習(xí)的思考。作為一個歷史愛好者和學(xué)生，我應(yīng)該循著太史公那份對歷史的責(zé)任和使命感，深入挖掘歷史，保留歷史的真相和智慧。
第三段：太史公的學(xué)識淵博和思考深透。
太史公在自序中提到：“學(xué)者幽默致微，以至于斯?！彼ㄟ^自己的學(xué)識和深思熟慮，對歷史的剖析和總結(jié)達(dá)到了極高的水平。他善于從大勢中把握歷史的脈絡(luò)，善于從細(xì)節(jié)中揣摩歷史的真相。他的學(xué)識淵博，思考深透讓我深感敬佩，也讓我明白了作為一個歷史愛好者和學(xué)生，不能夠滿足于堆砌知識，還要通過對歷史的思考和總結(jié)，挖掘歷史的價值和智慧。
第四段：太史公的筆墨娓娓動聽。
太史公的文章娓娓動聽，文筆流暢，境界高遠(yuǎn)。他通過生動的描繪和細(xì)膩的揣摩，將歷史的人物和事件娓娓講述在讀者面前。他的語言簡練，不刻意追求華麗繁復(fù)，更注重表達(dá)歷史的真實(shí)性和深刻性。太史公的筆墨給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。作為一個歷史愛好者和學(xué)生，我應(yīng)該努力提升自己的文筆和表達(dá)能力，將歷史的真相和智慧傳達(dá)給更多的人。
第五段：通過讀《史記》自序的體會和啟示。
通過閱讀《史記》自序，我深受太史公的學(xué)識淵博、嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和對歷史的職責(zé)和使命感的啟發(fā)。作為一個歷史愛好者和學(xué)生，我深知?dú)v史不僅僅是過去發(fā)生的一系列事件，更是我們對歷史的思考和總結(jié)，是我們探索智慧和人生意義的重要來源。讀《史記》自序，讓我明白了作為歷史愛好者和學(xué)生，不僅僅是要學(xué)習(xí)歷史的知識，更要懷有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和責(zé)任感，通過對歷史的思考和總結(jié)，為后人留下真實(shí)的歷史和寶貴的智慧。
太史公自序讀后感篇十八
《史記》是我國古代著名的史書之一，而《史記》的作者司馬遷也是我國古代著名的史學(xué)家、文學(xué)家。在《史記》中，司馬遷以其卓越的史學(xué)素養(yǎng)和深厚的文學(xué)造詣，將人類歷史上重要的事件、人物都生動地呈現(xiàn)在我們眼前。而在《太史公自序》中，司馬遷則深情地敘述了自己著作《史記》的心路歷程和艱辛經(jīng)歷。通過閱讀《太史公自序》，我深感司馬遷是一個極富責(zé)任感和追求卓越的文學(xué)家，同時也從中學(xué)到了不少寶貴的體驗(yàn)和啟示。
第二段：司馬遷堅定的信念。
《太史公自序》中，司馬遷曾經(jīng)說過：“欲善其事，必先利其器”，這句話反映了司馬遷對于史學(xué)研究的一種信仰。在司馬遷的眼中，一本好的史書需要有足夠的史料和精準(zhǔn)的敘述方式來生動地再現(xiàn)歷史事件和人物的形象。唯有如此，才能達(dá)到“明益無窮”的效果。司馬遷在史學(xué)研究的過程中，始終堅信自己的信仰，不斷地積累史料，反復(fù)推敲每個細(xì)節(jié)，始終將“讓讀者真正地看到歷史”的目標(biāo)貫穿于自己的一生。
第三段：司馬遷的博覽群書。
在《太史公自序》中，司馬遷也分享了自己在史學(xué)研究中的一些心得。他認(rèn)為，一名史學(xué)家需要廣泛地學(xué)習(xí)各個領(lǐng)域的知識，才能更好地理解歷史事件和人物的內(nèi)涵。因此，司馬遷花費(fèi)了很多的時間和精力去閱讀歷史書籍、地理方志、藝術(shù)作品以及各種經(jīng)典著作。除此之外，司馬遷還溝通交流了許多志同道合的學(xué)者，共同探討史學(xué)研究的難點(diǎn)和問題，從而在知識的海洋中汲取營養(yǎng)，增長見聞，為自己的研究之路準(zhǔn)備充足的知識基礎(chǔ)。
第四段：司馬遷的創(chuàng)新精神。
司馬遷作為一名優(yōu)秀的文學(xué)家，擁有非凡的創(chuàng)新精神。在《太史公自序》中，司馬遷曾經(jīng)提到，為了更好地展示歷史人物的性格、品質(zhì)和言行，他也會自編一些對話來補(bǔ)全人物的形象。雖然這種方法違背了“不虛構(gòu)”的史學(xué)原則，但同時也表明了司馬遷在創(chuàng)新上的勇氣和決心。他從不滿足于現(xiàn)有的史學(xué)研究方法，總是試圖尋找更好的方法來表現(xiàn)歷史的真實(shí)面貌。
第五段：結(jié)束語。
通過閱讀《太史公自序》，我更加深刻地認(rèn)識了司馬遷這位偉大的文學(xué)家和史學(xué)家。司馬遷雖然面對了諸多困難和挑戰(zhàn)，但始終懷揣著研究史學(xué)、弘揚(yáng)文學(xué)的信念和夢想，不斷地克服困難，前行不息。其卓越的創(chuàng)新精神、堅定的信仰和博學(xué)多才也為我們提供了不少啟示和借鑒。相信只要我們像司馬遷一樣，始終不忘初心，追尋卓越，就一定可以在自己的領(lǐng)域中大放異彩。
太史公自序讀后感篇十九
司馬談以為百家異路而同歸，皆務(wù)為治者也。余然也。后世之理學(xué)融儒，道，陰陽諸家于一爐，即可證之。學(xué)者多以為孔子不言怪力亂神，陰陽家占龜蓍，法家用刑法，道家曰無為，其別猶如逕渭。實(shí)不明百川雖異，終歸于同也。
司馬遷屬詩，書，禮，易。春秋于儒，蓋因各家之融化相合已見之于漢矣?？鬃右婘氤龆鴩@道窮，亦不外于陰陽家之所為。
五千年綿延，經(jīng)典集冊浩如煙海。尚有大部毀于兵燹戰(zhàn)火，不可得見。然其皆源于先漢之前，或肇端于不可記，或著作于兩周，或始布于春秋戰(zhàn)國。上古生民，處地不一，風(fēng)俗各異。或合以征戰(zhàn)攻伐，或化以風(fēng)化政教。自炎黃以降，至于司馬遷，三千年多矣。而諸子之出，自遷上推，或千年，或數(shù)百年。而諸經(jīng)典或更久矣。歸諸此家抑彼家，恐有失之偏也。然水有支干，說分各家，源流有自。雖類以子別，法術(shù)相異，而道有同有不同。溯其源，推其始，二源交流，肇于殷周之際。因人崇天地而重鬼神，周之道學(xué)推人際以究宇宙，源既不同，流自亦別，匯融交流迄于前漢，幾近千年矣。欲徑庭其參差，無異于分離清濁之既混耳。
忠孝為本，尊卑為制，是儒也。歷代族誅，文禍故事可證也。愚黔首，制學(xué)術(shù)，峻刑法是法也。秦皇漢武明宗宋祖一是皆以為敝帚而自珍也。而文學(xué)禮制，典章衣食未嘗不范于陰陽五行，尤可見之于天地祖宗之祭祀。故曰：以為儒，法離于陰陽，黃老專事玄虛者，迂腐者也。以迷信盲師，亂書而致之故也。
言以蔽之，數(shù)千年之流變?nèi)诤?，化匯捐棄，始自兩源出。一曰：天人合一。一曰：人天合一。
太史公自序讀后感篇二十
《吶喊》小說集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩回腸，久久不能忘懷?！犊袢巳沼洝?，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實(shí)寫照?？植赖姆饨▔浩?，不留情地扭曲了—條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。
任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發(fā)出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因?yàn)樗寞偅顾麛[脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數(shù)條沒有思想的，之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經(jīng)竭盡了—生所能多少英雄豪杰為了功名盡折腰。
太史公自序讀后感篇二十一
《吶喊》是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生創(chuàng)作的小說，這本小說會讓你有深深的感悟！
《藥》則體現(xiàn)出了一個民主的愚昧和無知，其中的環(huán)境描寫介紹似乎就是當(dāng)時世道的黑暗程度與動蕩不安，讓人們深深對自身無知而感到可悲！
中國經(jīng)過了幾千年的歷史，從封建社會走向共產(chǎn)主義社會，這是經(jīng)過我們許許多多的勞動人民，和偉大的領(lǐng)袖共同努力才走來的`，我們要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，讓中國更加強(qiáng)大！
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