讀后感不僅是對書籍內(nèi)容的理解和評價，更是對自身思想和觀點(diǎn)的反思和提升。寫讀后感時，要注意結(jié)構(gòu)的合理性和觀點(diǎn)的連貫性，避免內(nèi)容雜亂無章。以下是一些讀者通過讀后感表達(dá)出的對文學(xué)作品的感慨和思考，讓人深有共鳴。
正義讀后感篇一
也許中國電信或達(dá)州電信比當(dāng)初的日本沃達(dá)豐要好，但在通信市場上，中國移動一家獨(dú)大，而電信固網(wǎng)語音逐步萎縮，移動份額在生死線上徘徊，有線帶寬優(yōu)勢未能發(fā)揮，在員工中等待、觀望、焦慮甚至失望的大有人在，其實(shí)就是一種無奈、等死的心態(tài)，孫正義所做的就是調(diào)整心態(tài)，積極向上拼第一，越是困難越要由信心，以必勝的決心去爭取客戶。
通常，人們在制訂一項(xiàng)計劃時，總會采取“首先要做什么，接著再做什么”的加法模式。孫正義的思路與眾不同。他思考的是“要實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)目標(biāo)，就要在目標(biāo)的前一階段做到什么;而要做到這點(diǎn)，又要在它的前一階段做到什么”，用這種反常規(guī)的思路制訂計劃。打個比方，這相當(dāng)于神州九號發(fā)射前的倒計時，在倒計時1小時、30分鐘、15分鐘、10分鐘、1分鐘、10秒……，做什么、怎么做都有預(yù)案，反觀公司今年開展的“我的精彩，給力天翼”營銷活動，很多人感覺離年底還遠(yuǎn)，到時再去想辦法，往往到時就無法完成了，在無法完成時又會為自己找到很多貌似十分充足的理由。
很多人都懷念郵電局時代，員工收入高、任務(wù)好完成、社會地位優(yōu)越。但幾次的'重組使電信處于劣勢，大家感到迷茫，說明國企改革、市場化競爭還沒有深入骨髓，孫正義也失敗過，且是史上失去財富最多的人，怎么辦，越是迷茫的時候越要往前看，把追求當(dāng)做自己的理想，向前看就會有機(jī)遇，就會主動去創(chuàng)造機(jī)遇，才可能越過移動市場份額15%的生死線。
中國電信區(qū)別于其他運(yùn)營商的是有線通信優(yōu)勢，向前看就是將有線寬帶+互聯(lián)網(wǎng)+移動通信+itv融為一體的移動互聯(lián)網(wǎng)、光網(wǎng)絡(luò)時代，我們占有先機(jī)，一定能取得規(guī)模發(fā)展。
書中孫正義沒有講服務(wù)，但他要求提供自己認(rèn)可的商品，提出“最難說服的對象就是不受自己蒙蔽的自己”，營銷產(chǎn)品首先得到自己的認(rèn)可，這就是一個服務(wù)的過程。
同樣得到成功任正非，在華為公司的戰(zhàn)略中，第一條就是服務(wù)，“為客戶服務(wù)是華為存在的惟一理由;客戶需求是華為發(fā)展的原動力?！?，有道理嗎?“員工是要給工資的，股東是要給回報的，天底下惟一給華為錢的，只有客戶。我們不為客戶服務(wù)，還能為誰服務(wù)?客戶是我們生存的惟一理由!”，因此，有了優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，才能得到客戶，才能得到公司的發(fā)展，這就是孫正義與任正非的共同點(diǎn)。
再看電信自身，對我們推出的產(chǎn)品，人人清楚嗎?如果有很多人都不清楚營銷的產(chǎn)品、套餐，那就無從再說經(jīng)營了，尤其是后端員工，不關(guān)心或不主動關(guān)心前端營銷，那就談不上真正意義上的支撐。
作為一名后端支撐員工，我們要做的就是前置化跨前支撐，最大限度地滿足前端需求和客戶需求，以共同促進(jìn)公司的發(fā)展。
正義讀后感篇二
在一個偏遠(yuǎn)的小村莊，生存著一群善良的村民。他們相親相愛，哪家有困難，他們都會伸出援手，甚至連一只螞蟻都不愿意傷害。他們這里資源豐富，風(fēng)景秀麗，幾百年來一直過著幸福快樂的日子?？珊镁安婚L，村里出現(xiàn)了一群惡霸，村民們都吃了一驚，這里很偏僻，怎么會有人知道他們的存在呢？！
原來，有一個村民在威斯湖邊發(fā)現(xiàn)了一個溺水的人，出于好心，他下水把他救了上來，可怎知他竟恩將仇報，貪圖這個地方資源豐富，打算進(jìn)行開發(fā)，把自己的腰包塞滿。
領(lǐng)頭的開口了：“你們快給我滾出村莊，現(xiàn)在他是我的了，哈哈哈……”
救他的人一聽就惱火了：“你個畜生，你的命還是我給的呢！囂張什么？”
領(lǐng)頭的又說：“我就是看在你救過我的份上，要不我早動手了，等到現(xiàn)在干什么？快滾?！?/p>
村民們個個緊握雙拳，恨不得現(xiàn)在就揍他一頓。突然，不知從何冒出一個壯漢，奔上去，就打了那個領(lǐng)頭的幾拳，又把那幾個走狗通通的狠打一頓，打得他們哭爹喊娘。
“你們給我記住，不要試圖打我們的主意，否則……”壯漢的聲音沉穩(wěn)有力，讓他們?yōu)橹徽瘛?/p>
“是，我不敢了?！闭f完就悻悻地走了。
從此，這個村子又恢復(fù)了原來的幸福和平。唯一變的是，這個村子閃耀著正義之光。
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正義讀后感篇三
《正義》這篇文章談的是朱自清對正義的一個認(rèn)識與看法，他認(rèn)為，正義應(yīng)該在我們心中永存，應(yīng)該在不知不覺之中，從我們的一言一行之中就可以體現(xiàn)出來，而不是那種只把“正義”二字掛在嘴邊，卻從來沒有付諸過行動。正義是無形的，但他可以給人以力量，給人以希望，讓人可以去和惡勢力進(jìn)行斗爭，而且，正義往往是勝利者，他是磨不滅，催不夸的。
在現(xiàn)代社會，正義經(jīng)常被扭曲，比如，一個學(xué)生本考不上一所學(xué)校，但那位學(xué)生的父親給學(xué)校送禮，學(xué)校邊開后門，讓他進(jìn)校。這種事情在日常生活中根本已經(jīng)普通得不能再普通了，就是我們也會經(jīng)常遇到或聽說，有的家長甚至攀比誰給老師的好處更多?，F(xiàn)在請人幫個忙，都要送禮，請吃飯，久而久之，正義也被人們忽略在某個小小的角落了。
事實(shí)上，每一個人都知道什么該做，什么不該做，就連小偷，也知道自己做的事情違法，所以躲躲藏藏，但他們還是克制不了自己，或者說對于別人情面上過不去。所以犯人知法犯法，人們也控制不了自己，失去正義感，甚至老師們，負(fù)責(zé)教育孩子們的老師們，也總是收禮，可想而之，從小就被這樣的氛圍包圍著，在心理上形成的陰影會有多大，而當(dāng)他們長大后，也會自然而然地這么做了。
希望我們可以保留心底的那一份純真與正義，做正確的選擇，問心無愧，也給這個社會做出一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，獻(xiàn)上一顆正義的心，一份微薄之力。
正義讀后感篇四
任何文化的源頭對該文化始終具有規(guī)約性的意義.海德格爾從現(xiàn)象學(xué)的`詮釋學(xué)角度出發(fā),通過對早期希臘思想的詮釋,發(fā)現(xiàn)希臘思想的源始性意義是存在的“無蔽”,這一意義在后來的形而上學(xué)傳統(tǒng)中久被遺忘和背棄,于是要回到哲學(xué)之思,只有傾聽源始,讓存在自行顯現(xiàn),入于澄明,才能達(dá)到思與詩的合一,才能回到真正的哲學(xué),也才能真正領(lǐng)悟人的此在.正是基于對古希臘思想的傾聽,海德格爾扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的詮釋學(xué)方向,啟迪了現(xiàn)代思想并昭示出現(xiàn)代哲學(xué)的基本轉(zhuǎn)向.
作者：雷升錄雷紅霞作者單位：雷升錄(安康師范?？茖W(xué)校,中文系,陜西,安康,725000)。
雷紅霞(安康教育學(xué)院,陜西,安康,725000)。
刊名：安康師專學(xué)報英文刊名：journalofankangteacherscollege年，卷(期)：14(4)分類號：b516.53關(guān)鍵詞：海德格爾哲學(xué)希臘思想詮釋無蔽存在
正義讀后感篇五
1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無依據(jù)的自負(fù)罷了，然而所有的所有都從這里開端。
2、我在創(chuàng)立這個軟銀公司的'時候，沒錢也沒有教訓(xùn)，同時也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨(dú)一僅有只是熱忱、豪情，還有一個成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè)，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無奈嘗到勝利的果實(shí)。
4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績大事業(yè)。如果一個男人不執(zhí)著愚直，他就不會成長。男人的人生從挫折開始。
5、創(chuàng)業(yè)，最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個行業(yè)，花上一年或者兩年的時光都是值得的。
6、所謂企業(yè)，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)業(yè)者的壽命，我盼望有一天當(dāng)我已不在這個世上，公司仍是會以性命體的型態(tài)生存下來，至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個目的盡力邁進(jìn)，這是我個人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力，創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個，就是抱負(fù)、設(shè)想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平，也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認(rèn)為這是打了勝仗，但事實(shí)并非如斯。打了勝仗誠然重要，如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會，如何保持這種和平才更重要。
10、和對手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對的，不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算，刀槍相見則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語錄網(wǎng)，你必定很奇異這句話，說明下，咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝，同時不注明起源我站，為了維護(hù)權(quán)利，不得已為之，請復(fù)制者自行處置此段。
12、對其余人來說，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是；可是對于我來說，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進(jìn)去了，而是把兩條腿都站進(jìn)去了。
正義讀后感篇六
一個深刻的理論來自一個簡潔有力的假設(shè)，同時得到支持的論證又很好的成為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的原則，在自由主義的長河中羅爾斯無疑是這方面的典范。
通過原初狀態(tài)的限制和無知之幕的假設(shè)方法，去論證說明一個無論在什么社會下人們都會一致同意的基本性正義原則。很明顯，羅爾斯的論證有存疑之處，但不妨礙他提出了一個所有不完善的正義之中最值得選擇的那個正義原則。
羅爾斯提出的兩個正義原則是以詞典式次序排列的。第一條原則優(yōu)于第二條原則，第二條原則中的機(jī)會的平等原則要優(yōu)于差別原則。
我們可以看出來羅爾斯提出的正義論是把動機(jī)、過程、結(jié)果三者以詞典式次序縫合起來的契約論式的正義原則。
很明顯，兩個正義原則要優(yōu)于功利主義和至善論。功利主義的原則會導(dǎo)致為了最大利益而以犧牲一部分人的利益為代價。
而至善論在于它無法提出一個所有都可以接受的善觀念。無疑兩個正義原則很好地克服了這些缺點(diǎn)，并且對于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)有了至關(guān)重要的調(diào)節(jié)性作用。
這就是說無論我們現(xiàn)實(shí)中采取什么樣政策與制度，在羅爾斯的兩條正義原則看來：無論什么樣的政策與制度，首先要保證平等的自由，其次過程的實(shí)施要保證機(jī)會的平等。如果在這兩條原則過后還有不平等，那么我們要運(yùn)用差別原則，保證最少受惠者的最大利益。
這是羅爾斯在《正義論》第一章理論部分提出的兩個正義原則。第二章討論正義原則怎樣應(yīng)用于制度等相關(guān)論證。第三者的主要目的是聯(lián)系人類的道德情感和目標(biāo)去討論正義原則的穩(wěn)定性和一致性問題。
綜合來看，羅爾斯的公平的正義原則給自由主義帶來致命性的改變，而且還能比其他的自由主義原則更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
當(dāng)然也有對羅爾斯的正義原則的批評，但是在我個人來看當(dāng)我們通本讀完《正義論》這本書，很明顯我們無法用三言兩語駁倒羅爾斯，我們至少得再寫一本書去反駁羅爾斯的論證，但是我們可能依然無法真正駁倒羅爾斯的正義原則。
在關(guān)于正義的討論中，無疑羅爾斯為公平的正義原則奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。
正義讀后感篇七
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《正義的理念》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
什么是正義？往往人們理解的正義便是，當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時，有人站出來說話，解決事情，這便是正義。但的確現(xiàn)實(shí)世界中，沒有絕對的正義。阿馬蒂亞·森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對的正義，而是致力于減少明顯的非正義；正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上；正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思，而不是尋找一成不變的公理性答案；正義需要開放的中立性”，需要超越地方、國家的邊界，在全球范圍內(nèi)評價一國內(nèi)部的公正?！?/p>
我比較贊同他其中一個觀念“正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上?！比绻炜湛诮腥轮x，公平，而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了，這樣的公平是理想化的，是不切實(shí)際的。而如今，我們無論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革，我認(rèn)為，如果改革脫離了現(xiàn)實(shí)，那這樣的改革帶來的不是現(xiàn)實(shí)的公平，而是權(quán)力的絕對化，又將陷入另一個怪圈。
生活中，有太多的不公平了，我們每個人的能力有限，我們不可能解決一切不公平的事情，唯有遇見時能夠不躲避，不逃避，真正真正地向邪惡亮劍，為正義拼搏。
話雖如此，但每天我們都被無數(shù)反應(yīng)黑暗現(xiàn)實(shí)的新聞信息所包圍，從小月月到郭美美，從拼爹到拼干爹，讓人不得不懷疑，這個世界還有正義可言嗎？讀完《正義的理念》，我最大的感受，也是唯一的感受，生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士！
正義讀后感篇八
《正義的可能》在談及正義一詞時多用到以西方哲學(xué)的專有名詞精準(zhǔn)對應(yīng)的漢語詞匯，可見作者的謹(jǐn)慎而嚴(yán)謹(jǐn)，而正義多與強(qiáng)烈情感緊密相連，由主觀而生，受控于法律與道德的正義，其變化在周濂看來與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開。
康德說，嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中，強(qiáng)烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩(wěn)定人際關(guān)系的情面并不會得以表現(xiàn)，但只需拿起手機(jī)打開電腦，不乏會見到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點(diǎn)如今看似少見，但總有些話題儼然是引起嫉妒的導(dǎo)火索。
譬如“知乎平均水平”，動輒c9、常青藤、年收入五十萬起步，讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說：有比較就會有落差，有落差就會有嫉妒，即使這種落差與道德無關(guān)，但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意，嫉妒就開始落地生根。
嫉妒的表現(xiàn)是隱性，我們也不能咬定是個人就嫉妒知乎平均收入，但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹，年輕人網(wǎng)貸接連不斷，似乎大家都明白網(wǎng)貸的危害，可受害者一直換著新的面孔。
超額消費(fèi)來源于攀比，攀比的落差來自內(nèi)心深處的嫉妒。當(dāng)信息獲取變得廉價，普通人也看到了富人們的生活，他們享受著九九六的福報，卻做著當(dāng)上馬云的夢，一場永無止境的比較也就此展開，直到被嫉妒完全吞噬。
而由社會結(jié)構(gòu)所塑造，帶有強(qiáng)烈敵意爆發(fā)的嫉妒，舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發(fā)點(diǎn)是報復(fù)沖動，本質(zhì)特征在于時間上的滯后于延宕，得益于我國完整的法治體系，此類惡性事件并不多見，然而前不久的張扣扣報仇事件成為熱點(diǎn)，最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭，怨恨即是極端化的嫉妒，它是“最危險的爆炸材料”。
憤恨則是一種社會進(jìn)步的正能量，是大眾面對不正義的吶喊。一個遵紀(jì)守法的理性人在他人以違反道德法律規(guī)范為前提侵犯到他的個人利益時才會感到憤恨不已?？珊薜氖?，微博上卻有一些假借憤恨之名偽造不公平，扭曲了正義，擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序，惡意操控輿論導(dǎo)向。
在這樣一個人人喊痛的時代，我們需要謹(jǐn)慎地區(qū)分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨，認(rèn)清最低限度的相互性，讓社會正確灌輸正義規(guī)范，創(chuàng)造更多正義的可能。（張金科）。
正義讀后感篇九
在上世紀(jì)五六十年代的美國，民權(quán)運(yùn)動、戰(zhàn)爭等因素促成了這本《正義論》的問世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會正義問題。即研究社會基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問題。羅爾斯以一個哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會基本結(jié)構(gòu)這個問題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”，試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書的初衷，為當(dāng)時的美國民主社會提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障與實(shí)現(xiàn)個體的自由、權(quán)利。
在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機(jī)會的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實(shí)的角度來看，這些理論還是過于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策?？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個穩(wěn)定的“良序社會”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現(xiàn)代社會存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！胺此嫉钠胶狻本褪且粋€很好的例證。通過反復(fù)、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時修改、調(diào)整我們的判斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現(xiàn)實(shí)道德問題的關(guān)注，開始偏重實(shí)質(zhì)性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復(fù)對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會，三言兩語并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進(jìn)行簡單的議論。
整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放?！焙唵胃爬ㄒ幌?，就是“平等自由原則”，“差別原則和機(jī)會的公正平等原則”。正義的兩個原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài)，即對于一種機(jī)會而言，每個人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個嚴(yán)格的條件去約束這個差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢必是有利于增加那些機(jī)會較少者的機(jī)會。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過程還存在著許許多多的問題，還是那句話，過于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會環(huán)境?！皼]有一個人知道他在社會中的地位——無論是階級地位還是社會出身，也沒有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——則是在一種無知之幕后被選擇的。通過建構(gòu)“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素?zé)o法為個體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
正義讀后感篇十
長期以來，我都把詩歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類而加以思索。
這是因?yàn)樗械恼軐W(xué)家在對藝術(shù)作哲學(xué)探尋時，都發(fā)現(xiàn)，哪怕是一部歷史，都有詩性的存在。比如司馬遷對歷史人物的性格闡述，無論陳勝吳廣還是項(xiàng)霸王，其辭都有詩性的痕跡。比如魚腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對呂不韋這個史上笫一個權(quán)謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩性。
西方歷史不是我所擅長，但黑格爾之類的哲學(xué)家，也從崇高這一美學(xué)范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩性意義。
我之所以這么牽強(qiáng)地從歷史這個角度開始，來談及詩歌的詩性，是因?yàn)?，人類史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開人類起源以及進(jìn)化所帶來的歷史思索，而詩歌，承載了其中一部分思索。再細(xì)的人類史的分類也不能割斷詩歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個聯(lián)系很大一部分就是這詩性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩性細(xì)分為人類情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，（他所論述的是這類人物存在的必然性和歷史使命性，也即英雄的崇高性）也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
所以，談?wù)撛姼璧脑娦?，需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進(jìn)步是踩在歷史的肩頭。
二
詩歌作為詩性的特殊載體，一開始就與歷史作了揖別。無論我們怎么興高采烈地把某些詩冠以為史詩，它都不是歷史。即使是以某個歷史層面作全景敘事的長篇敘事詩，包括但丁史詩和中國的嘎達(dá)梅林。它們也只是攝取了某個歷史場景而做的主觀敘說。歷史，是客觀存在。詩歌可以有背景，但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩人取景框里的一個折射。
這得舉個例以說明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場景而寫的一首敘事詩。作者客觀的記錄并不予以評論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰(zhàn)亂是有原因的，詩人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時，審美有傾斜，讀詩時，情緒有呼應(yīng)。這是詩與史的.壕溝。
今天的我們，往往站在一個較高的，現(xiàn)代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個詩人的狹隘，從而來判定這個詩人是否偉大。如果這個詩人不具備歷史的先見性，我們便判定他無知，進(jìn)而否定他詩歌的詩性。
三
這就說明了一個問題，詩人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音，只不過是某個時代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然必須是詩性的。卻仍被流傳。不是因?yàn)檫@些詩歌傳達(dá)的是預(yù)言，被后世證實(shí)的預(yù)言。而僅僅因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對宋末亡國君李煜詩歌的認(rèn)可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩性的存在。
四
現(xiàn)在，我可以比較從容和坦然地談?wù)勗姼璧脑娦粤恕?/p>
所謂詩性，是人類情感的原生地，是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩人們存在的區(qū)域，也是詩人們被所有人認(rèn)可的，他們的棲息地。所有被人類認(rèn)可的，并被記住的詩歌，都和感動有關(guān)。而且這感動絕非孤立的感動，須得是全民性的，不分時代的，被認(rèn)可的詩性感動。
比如馬致遠(yuǎn)的天凈沙，比如陳子昴的不見來者，比如蘇軾的水調(diào)歌頭，比如將進(jìn)酒，比如君子好逑。這些詩歌，只是一些場景或情緒的刻畫，但時至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因?yàn)?，詩性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩人居于一室。我們在探究詩歌的意義時，必須認(rèn)清這一點(diǎn)。詩性是詩歌存在的原點(diǎn)。就像馬斯洛認(rèn)為性是人類和一切生物存在的原點(diǎn)。
五
詩歌在技術(shù)上的探索將是無止境的，隨著人類情商的進(jìn)化，敏感神經(jīng)會忽略一些過程而更快捷地到達(dá)興奮的初元。但有一點(diǎn)不能改變。喚起感動，所激發(fā)的仍是人類的詩性。
詩，漸漸潛入音樂，繪畫，以及所有藝術(shù)之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩性。這是原點(diǎn)。作為詩人，我為能保持在原點(diǎn)上的亢奮而驕傲。當(dāng)然，如果有必要，跨越半個地球與它去求歡，也是值得的。
正義讀后感篇十一
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關(guān)于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運(yùn)動以來，西方國家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認(rèn)可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對中國進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的`，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。
正義讀后感篇十二
好不容易，終于借到了羅爾斯的正義論。再看到書名的時候，我就很興奮了。不過也有一點(diǎn)小遺憾，就是版本比較老，書很舊了。
是1991版的，上海譯文出版社出版的，但是我仍然非常高興，可以品讀大家的著作了。再這之前，我就認(rèn)識了羅爾斯，他的出生好，但是命運(yùn)坎坷，不過他的運(yùn)氣又是好的不得了。
他的兩個弟弟因他而死，他的命運(yùn)轉(zhuǎn)了個彎，他得口吃了，一種難以言表的悲傷。心里的壓力壓著他，他的內(nèi)心也盤桓。人的出生是無法選擇的，死亡時無法預(yù)知的，也就有了正義的思考。
正義向來不明了，何為正義？許多大師奮筆疾書，還是沒弄明白，可以說是個永恒的話題，隨著時代的發(fā)展，正義也迎來了他的輝煌時代，羅爾斯的《正義論》出版了，他是站在巨人的肩膀上，開創(chuàng)了一種全新的觀點(diǎn)和思考。那么，什么才是“公平”呢？羅爾斯說，理性的個人，在擺脫自身種種偏見之后，大家一致同意的社會契約，就是公平。翻開第一頁，就看到了正義即公平的第一章標(biāo)題，說了這樣這個問題，某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅僅是因?yàn)樾枰苊飧蟮牟徽x，作為人類活動的第一美德，真實(shí)和正義是不可調(diào)和的。再社會面前，正義的提倡需要更加符合時代的發(fā)展，再這里，羅爾斯指出了正義的引領(lǐng)作用，一種判斷是極為重要的。主題的鏈接是正義的概念是由它的分配權(quán)利和義務(wù)的原則所起的作用規(guī)定的。談到正義理論的主要思想時。是提出一種關(guān)于公平的思想，怎么盡可能地做到。
原始狀態(tài)是一種合宜的初始狀態(tài)，它保證了在這種狀態(tài)達(dá)成的基本協(xié)議是公平的。談到正義時，某些正義原則之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗鼈兛赡軙谝环N平等的原始的狀態(tài)中得到一致同意。
這種純粹的假設(shè)的狀態(tài)，對當(dāng)今社會也是一種思考，對我們來說，我們可以做到純粹嗎？或者如何接近純粹。立場高遠(yuǎn)深邃。
然后他談到了古典功利主義的主要思想：/5。
如果社會主要體制的安排獲得了社會全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個社會就是一個井井有條的社會，因而也是一個正義的社會。不看重差異是其缺點(diǎn)，羅爾斯也做了一些比較，功利主義是一種目的論，而正義即公平理論是義務(wù)論。讓我看到了這是一種自然生成的正義，很自然做到了正義。直覺主義也有其優(yōu)點(diǎn)，能夠取得平衡的效果。接下來羅爾斯就談到了正義的原則。社會正義的原則的基本主題是社會基本結(jié)構(gòu)，談到了羅爾斯的正義兩個原則：
第一個原則：
每一個人夠有平等的權(quán)利去擁有可以與別人類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)。第二個原則：
對社會和經(jīng)濟(jì)部平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合沒一個人的利益，而且與想所有開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。它們可以指導(dǎo)對權(quán)利和義務(wù)的分配，看到社會公平的希望，人人平等的社會，就應(yīng)該這樣，權(quán)力和職務(wù)向所有人開放，看到了當(dāng)今社會的現(xiàn)狀，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒達(dá)到，正義的要求如此，第一個原則優(yōu)先，表現(xiàn)了自由權(quán)至上原則，開放的范圍的廣泛性，也展示了吸收人才的廣泛性，我們這個社會需要人才和精英，但是有時人才多，卻投門無路，羅爾斯指出一條道路，開放吧，我們需要開放的社會。
解釋的關(guān)鍵是第二原則的第一部分被理解為效率原則。第二部分被理解為一種開放的社會制度。當(dāng)我們需要調(diào)整利益分配的時候，不能傷害他人的利益，就是說互補(bǔ)干擾，不許犧牲他人換取別人的利益。再這里，羅爾斯有一個明顯傾向，那就是講究效率的時候，撇開一切人情世故，要在平衡中招一個最佳支點(diǎn)。所以這也是一大難題，需要我們?nèi)蘸蟾幼⒁庵矫娴恼{(diào)整。如何不傷害別人，如何分蛋糕都需考慮進(jìn)去，效率可以有個區(qū)間，所以千萬別越過這個區(qū)間。當(dāng)我們在考慮規(guī)則的時候，交換善和利益，兩者選一，必須考慮效率原則。
制度的設(shè)計也是關(guān)鍵的要素，看看歐美的制度，它們那種平等、自由、開放、博愛的思想，也和制度多少有些關(guān)系。它們選擇了一種好制度，再這之中，我們可以感受到制度的力量，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力是制度賦予的。人們也按照制度來，一切有條理。比如說古時的封建制度，那樣的制度是怎樣也不可能是公平的，人的出生就不平等了，何來人生的平等。當(dāng)今的制度是建立在民主基礎(chǔ)上/5的，職位的變動都有制度的保障，其實(shí)人民更加認(rèn)可制度，而不是實(shí)實(shí)在在的在，這說明了人的自私性，必須依靠制度的力量來牽制。
接下來就是民主的平等。就是把平等的機(jī)會均等原則和差別原則結(jié)合起來。在社會的總體上，我們選擇的一般主體性的人都需要民主，就是說每個人的利益可以有所不同，但是都能反映上去，再這里，我們就知道了每個人的利益都可以得到一定程度滿足。不再是少數(shù)人的利益表達(dá)，這種機(jī)制的保障最重要的表現(xiàn)在個體差異上，可以兼顧他人利益。
當(dāng)然了，正義即公平這個觀點(diǎn)盡量地按照平等公民的地位和收入及財富的各種水平來評價社會制度，反映了評判標(biāo)準(zhǔn)。去評價的制度，當(dāng)不能滿足公民的需要時，就必須做出一些改變，我們要做的就是公正評價這個社會制度。平等一直是大勢所趨。公平原則和自然責(zé)任是適用于個人的原則。公平原則規(guī)定的要求是義務(wù)。義務(wù)是執(zhí)行保證社會的運(yùn)作。而自然責(zé)任是互助的責(zé)任，是一種積極的責(zé)任，目的是讓這個世界更加美好。羅爾斯解釋這種最好的或者說標(biāo)準(zhǔn)的解釋看作就是原始狀態(tài)。原則是最好解決辦法。正義也需要環(huán)境包括主觀環(huán)境和客觀環(huán)境，環(huán)境的改變是人類的作用，人改變環(huán)境，也就呼喚出一種美德。
同時羅爾斯又給我們展示了一塊無知之幕。一種假設(shè)狀態(tài)，有其合理性。寬容和共同利益的共存也來帶來了美好變化。那就是美好社會的要求。法治的要求也是正義的保證。法治難免限制了人的自由權(quán)，但是限制自由權(quán)的論據(jù)來自自由權(quán)原則本身。自由不是什么都是自由，那是有條件的自由。羅爾斯也說：
“一是必須向地位最不利的人證明一切不平等都是有理的，意識自由權(quán)優(yōu)先”。接下去是政治學(xué)中的正義概念。再分配領(lǐng)域的正義，是一種支配，正義即公平觀不受現(xiàn)有的需要和利益的支配。所以也就需要有利于分配正義的背景體制。
當(dāng)代分配的失衡。羅爾斯認(rèn)為，影響分配的因素有兩方面：
他嚴(yán)重的社會限制和不平等也要逐步消除，即社會成員對社會的準(zhǔn)入的機(jī)會是平等的。他還認(rèn)為，天賦是不應(yīng)得的，天賦是社會合作中的集體產(chǎn)物，但是天賦是難以做到增補(bǔ)的，譬如不可能將一個智商是150的削減到100，所以應(yīng)當(dāng)遵循差別原則，即在社會經(jīng)濟(jì)利益領(lǐng)域最大限度地促進(jìn)處境最差者的利益。體制的改革要傾向于向最差者傾斜。當(dāng)今的社會，最差的利益明顯沒有收到有效的保護(hù)，當(dāng)我們講和諧的時候，我們需要盡量削減天賦的差異，讓社會在平衡中發(fā)展。制度的缺陷在人才的方面也要改革，消滅不平等的企圖，我們當(dāng)今社會的改革，往往是利益的調(diào)整，這需要借鑒一些羅爾斯的思想，補(bǔ)償利益來滿足一些需要，針對社會部公平現(xiàn)象，制度首先需要保證。保證自由的同時，我們要發(fā)展人的選擇權(quán)。
從羅爾斯的嚴(yán)密的理性論證中，我們更加確信兩個正義原則的有用性。有形式限制，其中一個限制就是終極性。終極性就是說著正義原則是普遍的原則，適合于任何社會之中，不隨社會環(huán)境的變化而變化，具有一種穩(wěn)定性，可以持久發(fā)展。所以羅爾斯指出，他的正義原則同時適用在資本主義制度和社會主義制度。著對著兩種制度下的國家都是好事。另一方面，我們可以得出羅爾斯的正義原則是制度前的原則，即它是在具體社會制度選擇之前已經(jīng)存在，社會制度的選擇必須要遵循兩個原則。因此各方在正義原則達(dá)成一致之后，才開始運(yùn)用正義原則選擇他們要建立的社會的各種制度。制度本身具有道德性。不管制度具體如何，它要體現(xiàn)制度前的正義原則，否則就是要廢除。而在中國的今天，處在社會轉(zhuǎn)型期。我們的社會以后的發(fā)展多少看我們的發(fā)展，這是羅爾斯指出的一條明路。當(dāng)下的我們應(yīng)該更加再道德的層次對社會追問，我們需要什么樣的社會。從我們的價值觀的大討論中，我們看到了希望。
不就是正義的降臨，我們需要正義的社會。
接著羅爾斯指出來責(zé)任和義務(wù)的重要關(guān)節(jié)，從正義理論的觀點(diǎn)看，最重要的自然責(zé)任是擁護(hù)并促進(jìn)正義體制的責(zé)任。利用正義的兩個原則，我們可以吧正義的自然責(zé)任規(guī)定為對符合這些原則的安排給予支持和促進(jìn)的責(zé)任，所以義務(wù)都是從公平原則產(chǎn)生的。公平原則有兩個部分：
一。"目的這方面，開頭便是好即合理。關(guān)于善，可以凝聚社會，起到團(tuán)結(jié)水泥作用。再這方面的重要不容忽視，要發(fā)揚(yáng)光大。結(jié)果就是必須證明美德就是人們在采用必要的觀點(diǎn)是彼此可以向?qū)Ψ胶侠硪蟮哪欠N屬性。自尊這個善是最重要的善。自尊，有尊嚴(yán)地活著。我們這個社會要讓人有自尊，當(dāng)人人有自尊是，才可以一起共建社會。當(dāng)人有自我價值時，那是的他認(rèn)為有能力，還包括信心，一種永久不滅的情感，一個井然有序的社會是受到它的普遍的正義觀的支配。所以要培養(yǎng)這個普遍的正義觀。正義和善的一致性是由用來規(guī)定其中每一個概念的標(biāo)準(zhǔn)決定的。
《正義論》是一部深邃哲理的著作，龐大的思想體系讓我們看到了不同的正義，這種正義是依據(jù)當(dāng)下社會，對未來的一種向往，目的是未來社會更加美好?？戳艘槐椋腋杏X遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我還要讀至少5遍。大師之作，百讀不厭！
思政101程登軍/5。
正義讀后感篇十三
在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深奧，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。
羅爾斯在開篇論述正義的作用時就直接認(rèn)為，人類社會的第一美德有兩個方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們在達(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進(jìn)行簡要分析。
羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯誤與批評，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。
首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益?；诖?，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的`運(yùn)氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。
因此，無知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會影響到原則選擇的來自自然和社會的偶然因素，排除了一切會妨礙人們達(dá)到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個人的腦子里進(jìn)行。也就是說，一個知道自己的人會明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實(shí)，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導(dǎo)致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
正義讀后感篇十四
讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因?yàn)槲覜]有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的`人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
正義讀后感篇十五
羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個目標(biāo)。除了兩個基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會不均等，這個問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會的成敗。
羅爾斯理論的另一個特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過強(qiáng)調(diào)他的兩個正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來使美國意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強(qiáng)調(diào)設(shè)計社會基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會提供一個合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會的活力，建立這一社會的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
正義讀后感篇十六
今天，我讀了朱自清寫的散文——《正義》。
文中講到，正義，其實(shí)隨處可見，因?yàn)樗驮谖覀兊男闹?。我想是這樣的，每一個人看到高年級的哥哥欺負(fù)低年級的小朋友時，心中都難免有對高年級的憎恨！
那就是你心中的正義的存在而表現(xiàn)出來的。所以，正義，隨處可見。
背后的正義更讓人傷心。
一個為富不仁的人的背后總會受到他人的指責(zé)，但是，因?yàn)榉N種原因，在哪個人的面前就只有恭敬。朱自清的這個觀點(diǎn)我就更贊同了。一個人只要是善良，他（她）就是善良，是險惡就是險惡，公眾的眼睛是雪亮的，一切事實(shí)都逃不過大家的眼睛。要相信自己的判斷，要勇敢，錯了錯了！
這需要的并不是勇敢并不是自信，而是正義，正義之光永遠(yuǎn)是對的，所謂自古終來——邪不壓正。正義的力量是強(qiáng)大的，只是人們心中的正義沒有被釋放的原因。
生活就像一場戲，等自私自利、威權(quán)、勢力、親疏、情面等等都演完了，馬上就劇終了，我們的正義，還演什么呢？演什么？正義比一切保護(hù)動物都要重要。正義，需要更多的時間來展示自己。其實(shí)，恩，怎么說呢？正義就在我們的心中，只是被自私自利、威權(quán)、勢力、親疏、情面給扣住關(guān)了起來，關(guān)在了黑暗的屋子里，常年不見天日，時間的關(guān)系，正義的力量越來越小、越來越渺茫。
正義在哭泣，以前，人類也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂，正義沒有快快活活的生活過一天，它正在被人們遺忘。不知在多少年以后，人們可否記得是正義幫我們走過了艱苦的日子，正義的影子又在哪里呢？正義，你在哪兒？？在哪兒？在哪兒？人類的思想在不斷的跨越，但，人們丟失了最重要的最純真的最可愛的正義。反省反省吧！
自己的行為。
正義讀后感篇十七
羅爾斯的理論，也可以說反映現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個目標(biāo)。除兩個基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會不均等，這個問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會的成敗。
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