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教師資格證考試教育學(xué)題庫(kù) 教師資格證考試教育學(xué)試題及答案篇一
1.人的身心發(fā)展規(guī)律;2.影響人身心發(fā)展的因素。
(一)什么是人的發(fā)展
個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生變化的過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。
人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：
一是生理的發(fā)展。
二是心理的發(fā)展。
(二)青春期的發(fā)展變化
青春期是指由兒童逐漸發(fā)育成為成年人的過(guò)渡時(shí)期。青春期是人的一生中最為關(guān)鍵的發(fā)展階段，也是繼嬰兒期后，人生第二個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育的高峰期。
(三)人的身心發(fā)展規(guī)律
1.個(gè)體身心發(fā)展的順序性
(1)順序性的含義
個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。
(2)對(duì)教育的啟示
在對(duì)青少年進(jìn)行教育時(shí)，必須循序漸進(jìn)，不能“揠苗助長(zhǎng)”。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論，以及人們?cè)诮逃龑?shí)踐中概括的“跳一跳，摘個(gè)桃”經(jīng)驗(yàn)，都值得借鑒。
2.個(gè)體身心發(fā)展的階段-陛
(1)階段性的含義
個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。
(2)對(duì)教育的啟示
在教育教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞“一刀切”，還要注意各階段間的銜接和過(guò)渡。
3.個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性
(1)不平衡性的含義
個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是指身心發(fā)展的同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段是不平衡的。
另一方面是身心發(fā)展的不同方面的發(fā)展速度不平衡。
(2)對(duì)教育的啟示
發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。教育必須適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在人的素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，施以相應(yīng)的教育。
4.個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性
(1)互補(bǔ)性的含義
互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償?；パa(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。
(2)對(duì)教育的啟示
要求教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)善救失。
5.個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性
(1)個(gè)別差異性的含義
首先表現(xiàn)為男女性別的差異。其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。
(2)對(duì)教育的啟示
教育工作要做到“因材施教”。
(一)個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因
1.內(nèi)發(fā)論
內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。
代表人物及觀點(diǎn)：
(1)孟子，提出“人之初，性本善”的“性善論”觀點(diǎn)。
(2)弗洛伊德，認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人發(fā)展的根本動(dòng)因。
(3)威爾遜，把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。
(4)格賽爾，提出“成熟勢(shì)力說(shuō)”，認(rèn)為成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展起決定作用，并通過(guò)雙生子的爬梯實(shí)驗(yàn)來(lái)證明他的觀點(diǎn)。
(5)霍爾，他的典型論斷為“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育”。
(6)高爾登，“優(yōu)生學(xué)”的代表人。
2.外鑠論
外鑠論認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。
代表人物及觀點(diǎn)：
(1)茍子，認(rèn)為“人之初，性本惡”。
(2)洛克，提出“白板說(shuō)”。
(3)華生，認(rèn)為“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人”。
(4)斯金納：繼承華生的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過(guò)外在的強(qiáng)化或懲罰手段來(lái)加以塑造、改變、控制或矯正。
(二)影響人的身心發(fā)展因素
1.遺傳
(1)遺傳素質(zhì)的概念
遺傳是指從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。
(2)遺傳的意義
①遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性。
②遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展。
③遺傳素質(zhì)具有可塑性。
2.環(huán)境
(1)環(huán)境的概念
環(huán)境泛指?jìng)€(gè)體生活中影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。
(2)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響
①為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象;
②環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分;
③人在接受環(huán)境時(shí)，也不是消極被動(dòng)的。
3.個(gè)體主觀能動(dòng)性
個(gè)體的主觀能動(dòng)性是人身心發(fā)展的動(dòng)力。個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。
4.學(xué)校教育
(1)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中具有很重要的作用，主要有以下三個(gè)原因：
第一，學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)。
第二，學(xué)校教育是通過(guò)受過(guò)專門訓(xùn)練的教師來(lái)進(jìn)行的，相對(duì)而言效果較好。
第三，學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。
(2)學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能
第一，學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范。
第二，學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。
第三，學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值。
第四，學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。
教師資格證考試教育學(xué)題庫(kù) 教師資格證考試教育學(xué)試題及答案篇二
1.教育學(xué)的研究對(duì)象及任務(wù);2.教育學(xué)發(fā)展歷程中的教育家及其教育思想：《學(xué)記》、孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、昆體良、夸美紐斯、盧梭、康德、裴斯泰洛齊、洛克、赫爾巴特、杜威、陶行知。
教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，不斷探索并揭示教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。
教育問(wèn)題是推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
教育學(xué)的研究任務(wù)就是要闡明教育的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，揭示教育的基本規(guī)律，為教育理論工作者和實(shí)踐工作者提供理論支撐，為培養(yǎng)符合社會(huì)需要的人才服務(wù)。
(一)教育學(xué)的萌芽階段
1.萌芽階段中國(guó)的教育思想
(1)《學(xué)記》
《學(xué)記》是中國(guó)古代、世界古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。
主張：①“化民成俗，其必由學(xué)”揭示了教育的重要性;②“建國(guó)君民，教學(xué)為先”闡述了教育與政治的關(guān)系;③“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”闡釋了啟發(fā)式教學(xué);④“學(xué)不躐等”要求教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)循序漸進(jìn)。
(2)孔子
孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，他的教育思想集中反映在《論語(yǔ)》一書(shū)中。
2.萌芽階段西方的教育思想
(1)蘇格拉底
蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名，這種教學(xué)方法又稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。
(2)柏拉圖
柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。
(3)亞里士多德
亞里士多德是古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家，在歷史上首次提出了“教育遵循自然”的原則。
(4)昆體良
古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》(又稱《論演說(shuō)家教育》)。
(二)教育學(xué)的創(chuàng)立階段
17世紀(jì)以后，教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，逐漸形成一門獨(dú)立的學(xué)科。創(chuàng)立階段的代表人物及教育思想主要有：
1.夸美紐斯
捷克著名教育家夸美紐斯被譽(yù)為“教育學(xué)之父”。1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。他的主要觀點(diǎn)可以概括為：
第一，關(guān)于教學(xué)原則：他提出教育要遵循人的自然發(fā)展的原則;
第二，關(guān)于教學(xué)制度：他最早提出并系統(tǒng)論述班級(jí)授課制以及教學(xué)的原則、方法;
第三，關(guān)于教學(xué)思想：他提出要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育”。
2.盧梭
法國(guó)思想家盧梭的代表作是《愛(ài)彌兒》。盧梭倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育觀。
3.康德
教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德。
4.裴斯泰洛齊
瑞士教育家裴斯泰洛齊的教育代表作：《林哈德和葛篤德》。他的主要思想可以概括為：
第一，倡導(dǎo)自然主義教育思想;
第二，最早提出“教育心理學(xué)化”的主張;
第三，提倡情感教育，愛(ài)的教育;
第四，西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這一思想付諸實(shí)踐的教育家。
5.洛克
英國(guó)哲學(xué)家洛克的主要思想可以概括為：
第一，提出“白板說(shuō)”。
第二，主張紳士教育。
6.赫爾巴特
1806年，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。赫爾巴特被看做是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。
他的主要觀點(diǎn)可以概括為：
第一，他將倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ);
第二，他強(qiáng)調(diào)教師的作用，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的三中心論;
第三，提出“四階段教學(xué)”理論;
第四，他提出了教育性教學(xué)原則。
7.杜威
美國(guó)教育家杜威和他的《民主主義與教育》是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。作為現(xiàn)代教育的代言人，他的主要觀點(diǎn)可以概括為：
第一，新三中心論：“兒童中心(學(xué)生中心)”、“活動(dòng)中心”、“經(jīng)驗(yàn)中心”;
第二，“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”;
第三，主張“在做中學(xué)”;
第四，學(xué)校即社會(huì);
第五，提出五步教學(xué)法。
8.陶行知
陶行知，被毛澤東稱為“人民教育家”。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。
(三)教育學(xué)的發(fā)展階段
1.馬克思主義教育學(xué)的形成與發(fā)展
(1)凱洛夫主編的《教育學(xué)》，總結(jié)前蘇聯(lián)20世紀(jì)20～30年代教育正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，論述了發(fā)展的教育目的，對(duì)我國(guó)建國(guó)初期的教育有著廣泛影響。
(2)馬卡連柯著有《教育詩(shī)》、《論共產(chǎn)主義教育》，他在流浪兒和違法者的改造方面做出了杰出貢獻(xiàn)，其核心是集體主義教育思想。
(3)中國(guó)的楊賢江以李浩吾的化名，編寫(xiě)了《新教育大綱》，這是我國(guó)第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作。
2.現(xiàn)代教育理論的發(fā)展
(1)前蘇聯(lián)教育家贊科夫著有《教學(xué)與發(fā)展》，他的理論核心是“以最好的教學(xué)效果使學(xué)生達(dá)到最理想的發(fā)展水平”，提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識(shí)起主導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過(guò)程、使所有學(xué)生包括差生都得到一般發(fā)展的原則。
(2)美國(guó)教育家布魯納著有《教學(xué)過(guò)程》，提出了結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論;倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法。
(3)瓦根舍因著有《范例教學(xué)原理》，創(chuàng)立了范例教學(xué)理論。
(4)蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《帕夫雷什中學(xué)》等著作中，系統(tǒng)論述了他的和諧教育思想。其著作被稱為“活的教育學(xué)”。
(5)布魯姆著有《教育目標(biāo)分類學(xué)》，提出了掌握學(xué)習(xí)理論。
教師資格證考試教育學(xué)題庫(kù) 教師資格證考試教育學(xué)試題及答案篇三
1.教育的功能;2.教育與人口的關(guān)系;3.教育與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系;4.教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系;5.教育與精神文化的關(guān)系。
教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。
(一)個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能
(二)正向功能與負(fù)向功能
(三)顯性功能與隱性功能
(一)人口對(duì)教育的制約和影響
1.人口數(shù)量影響教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量
2.人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量
3.人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)
4.人口流動(dòng)對(duì)教育提出挑戰(zhàn)
(二)教育對(duì)人口再生產(chǎn)的作用
1.教育是使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化的手段之一
2.教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)
(一)生產(chǎn)力對(duì)教育具有制約作用
1.生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響著教育目的的確定
2.生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇
3.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度
4.生產(chǎn)力的發(fā)展制約學(xué)校結(jié)構(gòu)
5.生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教學(xué)方法、手段和教學(xué)組織形式
(二)教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用
1.教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力
2.教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)
(一)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用
1.政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)
2.政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
3.政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利
4.政治經(jīng)濟(jì)制度影響部分教育內(nèi)容
(二)教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用
1.教育培養(yǎng)合格的公民和各種政治人才。
2.教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)制度的輿論力量。
【辨析題】教育可以改變政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展方向。
【答案要點(diǎn)】此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。本題考查的是教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系。首先，政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育具有制約作用，它決定著教育目的的性質(zhì)、教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、部分教育內(nèi)容。其次，教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度具有影響作用，但不能夠改變政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展方向。
(一)教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系
文化對(duì)教育發(fā)展的制約作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，文化影響教育目的的確立。
第二，文化影響教育內(nèi)容的選擇。
第三，文化影響教育教學(xué)方法的使用。
教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用主要有以下幾個(gè)方面：
第一，教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用。
第二，教育具有傳播和交流文化的作用。
第三，教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。
(二)教育與文化關(guān)系的特殊性
1.文化本身是一種教育力量
2.教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象
(三)學(xué)校文化
1.學(xué)校文化的概念
學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念，特別是價(jià)值觀念。
2.校園文化
校園文化是學(xué)校文化的縮影，可以再細(xì)分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化等。
學(xué)校精神文化(觀念文化)是校園文化的核心。
教師資格證考試教育學(xué)題庫(kù) 教師資格證考試教育學(xué)試題及答案篇四
本章考查考生教育基礎(chǔ)知識(shí)與基本原理的掌程度，要求考生具有教育基本理論、義務(wù)教育、教育目的、教育研究的基本方法等基礎(chǔ)知識(shí)，能夠運(yùn)用這些知識(shí)和理論分析、解決中學(xué)教育教學(xué)和中學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題。本章內(nèi)容主要以單項(xiàng)選擇題、辨析題和材料分析題的形式進(jìn)行考查。考生需重點(diǎn)掌握教育的涵義及構(gòu)成要素、有關(guān)教育目的的理論，對(duì)于國(guó)內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想應(yīng)重點(diǎn)識(shí)記。
【提要】
1.教育的涵義;2.教育的屬性;3.教育的起源與發(fā)展。
【速記】
(一)教育一詞的由來(lái)
“教育”一詞最早出現(xiàn)于《孟子·盡心上》。
(二)教育的慨念
教育有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人的知識(shí)和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動(dòng)，都可以稱作教育。它包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。
教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。
(一)教育的本質(zhì)屬性
教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。
(二)教育的社會(huì)屬性
1.教育具有永恒性
2.教育具有歷史性
3.教育具有相對(duì)獨(dú)立性
(一)教育的起源
1.神話起源說(shuō)
2.生物起源說(shuō)
生物起源說(shuō)代表人物有l(wèi)9世紀(jì)法國(guó)的利托爾諾，美國(guó)的桑代克，英國(guó)的沛西·能。生物起源說(shuō)認(rèn)為人類教育起源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)。
3.心理起源說(shuō)
美國(guó)心理學(xué)家孟祿是心理起源論的代表人物，認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿。
4.勞動(dòng)起源說(shuō)
勞動(dòng)起源說(shuō)的代表人物主要是前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等，認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。
(二)教育的發(fā)展歷程
1.原始社會(huì)的教育
原始社會(huì)的教育沒(méi)有階級(jí)性，教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。
2.古代社會(huì)的教育
古代社會(huì)的教育包括奴隸社會(huì)教育和封建社會(huì)教育兩個(gè)時(shí)期。
(1)奴隸社會(huì)教育
①中國(guó)
夏、商、西周：教育內(nèi)容為“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
②西方古希臘教育
斯巴達(dá)教育的唯一目的就是培養(yǎng)體格強(qiáng)壯的武士。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是“賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍”，稱之為“五項(xiàng)競(jìng)技”。
雅典學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為讀、寫(xiě)、算、音樂(lè)、文學(xué)、政治、哲學(xué)等方面。培養(yǎng)和諧發(fā)展的人是雅典教育的顯著特點(diǎn)。
(2)封建社會(huì)教育
①中國(guó)
《四書(shū)》、《五經(jīng)》，特別是《四書(shū)》：《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《中庸》、《孟子》被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。
②西方
西方封建社會(huì)，出現(xiàn)了兩種類型的教育：教會(huì)學(xué)校和騎士學(xué)校。
(3)古代學(xué)校教育的特征
①古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，具有非生產(chǎn)性。
②古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，具有階級(jí)性;封建社會(huì)的學(xué)校還具有等級(jí)性。
③古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性。
3.20世紀(jì)以后的教育
20世紀(jì)以后教育的新特點(diǎn)
第一，教育的終身化。
第二，教育的全民化。
第三，教育的民主化。
第四，教育的多元化。
第五，教育技術(shù)的現(xiàn)代化。
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