讀后感是讀完一本書(shū)、一篇文章或一段文字之后，對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行感性和理性的總結(jié)和思考。通過(guò)讀后感，我們可以深入理解作者的意圖，加深對(duì)內(nèi)容的理解，同時(shí)也可以拓寬我們的思維和見(jiàn)識(shí)。讀后感是一種表達(dá)讀者對(duì)所讀內(nèi)容感受和思考的方式，也是一種對(duì)自己進(jìn)行反思和審視的機(jī)會(huì)。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以以批判性的眼光來(lái)評(píng)價(jià)書(shū)中的觀點(diǎn)和主題。為了更好地理解和感悟作品的內(nèi)涵，以下是小編為大家整理的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)?lái)新的思考和觸動(dòng)。
伍子胥列傳讀后感篇一
讀完某一作品后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的《史記·列傳》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
伯夷列傳:夷齊讓國(guó)的事跡因孔子聞名，七十列傳中的眾多人物也會(huì)因太史公之筆而名垂千古！司馬遷有這個(gè)自信，也有這個(gè)責(zé)任！
管晏列傳:管仲為相的齊國(guó)，政令不唱高調(diào)，政策與人民好惡相同，不別出心裁。知道執(zhí)政者給老百姓的好處，其實(shí)就是給自己的好處；晏嬰順便搭救越石父且延為上賓，并能推薦自己的司機(jī)做官，而司馬遷落難之時(shí)竟無(wú)一人能施以援手。難怪司馬遷感慨愿意給晏嬰當(dāng)司機(jī)了！
老子韓非列傳:老、莊、申、韓四位大思想家生平一筆帶過(guò)，卻將韓非《說(shuō)難》全文照錄，可知司馬遷認(rèn)為讓當(dāng)政者明白，甚至接受自己的意見(jiàn)太難了！韓非毒酒逼死，自己蠶室受辱！
司馬穰苴列傳:立軍威敢拿國(guó)君之寵臣開(kāi)刀，用實(shí)際行動(dòng)說(shuō)明了“將在外，君命有所不受”的道理！
孫子吳起列傳:孫武用吳王闔閭寵妃的生命，說(shuō)明了兵者，國(guó)之大事，死生存亡，不可兒戲！孫臏用圍魏救趙和減灶假象兩場(chǎng)戰(zhàn)役，實(shí)現(xiàn)了龐涓“遂成豎子之名”的嗟嘆！吳起輾轉(zhuǎn)多國(guó)，在衛(wèi)母喪不歸，與曾子分道；在魯殺妻求將，名聲掃地；在魏鎮(zhèn)守西河，諫在德不在險(xiǎn)，卻與田文論功；最后相楚，實(shí)行變法，為他人作嫁衣裳！感覺(jué)兵家諸公，多工于謀國(guó),拙于謀身！
伍子胥列傳:在“不為節(jié)操而輕死，不為天年而茍活”的人生信念上，伍子胥和司馬遷可謂前赴后繼！伍子胥不應(yīng)誘詔，棄螻蟻之死，經(jīng)宋，鄭，晉曲折至吳，歷昭關(guān)險(xiǎn)渡，街市乞討，鄉(xiāng)野躬耕，宮闈驚變，最終聯(lián)唐蔡，間鄖隨，破郢都，鞭王尸！若此前所謀，皆為一己恩仇，則以后所慮，關(guān)乎一國(guó)興替！不料竭忠盡智，換來(lái)屬鏤之劍；伐梓做器，眼看頭顱高懸！司馬遷一介文人，忍受宮刑之恥而茍活，成就太史之書(shū)以不朽！若茍活，為一己湮沒(méi)而名不稱，今書(shū)成，以一家之言而續(xù)《春秋》，筆做槍，史為彈，褒貶今古，臧否人物，終為武帝所忌，杳然不知所終！壯哉，悲夫！
仲尼弟子列傳:孔子可謂是先秦時(shí)代文化的集大成者！以孔子為樞紐，串聯(lián)出術(shù)業(yè)專攻，性格迥異的弟子們！只言片語(yǔ)間，眾弟子音容笑貌躍然紙上！顏回“不遷怒，不貳過(guò)”的修養(yǎng)；子騫“如有復(fù)我，必在汶上”的決絕；子路“食其食者不避其難”的忠誠(chéng)；子夏“繪事后素，禮后乎”的領(lǐng)悟；子貢“一使而五國(guó)變”的大氣；曾點(diǎn)“春服既成，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的散淡；宰予“三年之喪不亦久乎”的愚鈍；司馬牛“斯可謂之仁乎？斯可謂之君子乎”的執(zhí)拗！《史記》第一次完整記述孔子的生平事跡，系統(tǒng)梳理眾弟子的師承源流，對(duì)于后世諸儒，深刻理解孔子及思想居功至偉！
商君列傳:相對(duì)于后世眾多變法人亡政息或中途夭折的結(jié)局，商鞅變法無(wú)疑是成功的！在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)大爭(zhēng)的時(shí)代，他通過(guò)鐵血政令和鐵腕執(zhí)行，使秦國(guó)短時(shí)間內(nèi)建立起強(qiáng)大的國(guó)家軍事機(jī)器，為秦始皇一統(tǒng)天下奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)！
商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩！客觀因素，先是在嫉賢妒能的公叔痤手下長(zhǎng)期雪藏；以貴族身份不得已通過(guò)宦官景監(jiān)引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險(xiǎn)之中以成投名狀！主觀因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無(wú)情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應(yīng)有之義了！
不過(guò)商鞅更深層的悲劇在于，他不過(guò)是秦孝公統(tǒng)治國(guó)家的工具和棋子而已，他所堅(jiān)定推行的制度，他自身也逃不出請(qǐng)君入甕的宿命！
蘇秦張儀列傳:班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》的“贊論”中說(shuō)：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！睋P(yáng)雄在《法言》中先肯定司馬遷實(shí)錄精神，又提出“子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也”的觀點(diǎn)！《史記》關(guān)于蘇秦、張儀的人生記錄和言論多采用《戰(zhàn)國(guó)策》的文本，導(dǎo)致詞賦化傾向明顯，史實(shí)相對(duì)弱化的情況！
通過(guò)蘇秦張儀列傳，讓我們充分見(jiàn)識(shí)“一怒而諸侯懼，安居則天下息”的縱橫家的風(fēng)采！蘇秦張儀都是社會(huì)底層小人物，憑自己對(duì)時(shí)局的理解和能言善辯的才華，縱橫捭闔，任意揮灑，深刻影響了歷史走向，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)文化主體由貴族階層逐漸走入平民世界！
當(dāng)初蘇秦被兄弟嫂妹妻妾嘲笑，到后來(lái)身披六國(guó)相印，周顯王恐懼，除道，使人郊迎；張儀被人誣陷，侮辱，毒打，到后來(lái)將楚懷王君臣玩弄于股掌之間。這其中經(jīng)歷了多少傳奇不由得令人驚嘆！但成為蕭何，敗也蕭何，蘇秦張儀的人生始終浮沉在政治的漩渦和權(quán)勢(shì)的傾軋中，波詭云譎的局勢(shì)，翻云覆雨的`君王，都讓他們?nèi)缏谋”?！最后結(jié)局能免于刑戮已屬善終！
難怪莊子拒絕楚莊王的高官厚祿:“子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？”
蘇秦張儀列傳:這兩個(gè)縱橫家的代表人物，除了以口吐蓮花的辯才，江山在心的謀略，穿梭于國(guó)際政治外交舞臺(tái)之外，私下里的小花絮也特別有意思！
蘇秦回邯鄲復(fù)命途中，順便回洛陽(yáng)老家顯擺一下，嫂子前倨后恭的表現(xiàn)，讓蘇秦感慨萬(wàn)千:當(dāng)初假設(shè)我有二頃好地，估計(jì)也不會(huì)出來(lái)奮斗，也就不會(huì)有身披六國(guó)相印的事兒了！看來(lái)有時(shí)候成功真是逼出來(lái)的！
當(dāng)初蘇秦去燕國(guó)求功名的時(shí)候，借了別人一百塊，現(xiàn)在發(fā)達(dá)了，把那人找來(lái)，還了一百萬(wàn)塊錢(qián)！看看，蘇秦很有情有義吧！
當(dāng)隨從們都得到獎(jiǎng)賞之際，有一個(gè)人卻被蘇秦晾那了，找蘇秦理論。蘇秦平靜的說(shuō):在我徘徊易水河邊，那可是我最困難的時(shí)候，好幾次你都要棄我而去，讓人刻骨銘心，所以讓你久等了！這事用“睚眥必報(bào)”好像不太妥當(dāng)，但和鮑叔寬容管仲的境界就不可同日而語(yǔ)了！
張儀學(xué)成先去了楚國(guó)，想在貴族聚會(huì)上混個(gè)臉熟，倒霉催的碰巧主家一塊玉璧丟了，轉(zhuǎn)一圈就張儀穿得寒酸，那偷東西的就你了，打了一頓也沒(méi)承認(rèn)，回家趕緊問(wèn)老婆看舌頭還在不？老婆笑著說(shuō)還在，張儀這才放心的說(shuō)了聲“足矣”！妥妥的“一技在身，走遍天下”的節(jié)奏??！
伍子胥列傳讀后感篇二
司馬遷是我國(guó)偉大的史學(xué)家。他為了編成史記著一本偉大的書(shū)而漫游華夏各地。在他的雄心壯志以及辛苦付出之下，史記作為一個(gè)偉大的存在流傳了3000多年。史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，將千百年來(lái)的歷史濃縮在這一本書(shū)內(nèi)。
史記中的故事真是數(shù)也數(shù)不清，我最喜愛(ài)的荊軻列傳這一篇了。我十分敬佩其中的刺客荊軻。他的英雄的大無(wú)畏精神被刻畫(huà)得淋漓盡致，性情剛烈也被放大突出。他兒時(shí)便喜歡讀書(shū)擊劍，結(jié)交的朋友還是個(gè)宰狗的酒友。荊軻自己也是個(gè)酒鬼，天天和他的朋友在一起喝酒。這從小培養(yǎng)了他的'豪情壯志，以及不怕死的精神。等他長(zhǎng)大以后，為自己的國(guó)家赴湯蹈火，為國(guó)家做出了巨大奉獻(xiàn)，也為燕國(guó)成為最后一個(gè)被消滅的國(guó)家作出犧牲。故事圍繞荊軻刺殺秦王展開(kāi)。他在國(guó)家危難時(shí)刻挺身而出，犧牲自己刺殺秦王，在失敗過(guò)后也毫不畏懼死亡，光榮犧牲。
荊軻作為中國(guó)幾萬(wàn)刺客中的一員，只是冰山一角。中國(guó)史上的刺客都有同一個(gè)特點(diǎn)：他們都對(duì)死亡無(wú)所畏懼，對(duì)于犧牲坦然面對(duì)。之所以荊軻有名，不過(guò)是因?yàn)樗虤⒌氖乔赝醵眩鵁o(wú)所畏懼則是所有刺客的共同點(diǎn)。刺客不僅是刺殺別人的殘酷工具，更是敢于打破自己內(nèi)心的畏懼的勇士，不畏艱難勇敢冒險(xiǎn)的人。在這篇文章里，刺客精神也不僅僅表現(xiàn)在一個(gè)人的身上。文章中的許多人物都擁有著刺客精神。他們?yōu)榱吮ＷC(jī)密而寧愿自殺，以自己的生命來(lái)表達(dá)自己的忠心耿耿。
我們也應(yīng)該要有刺客精神，雖談不上要以生命做代價(jià)，但是要有不畏艱難的心。
“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”
伍子胥列傳讀后感篇三
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，本名公孫鞅。
才華出眾，恃才傲物。這便是我對(duì)商鞅的總體感覺(jué)。特別自信，就像電影里的超級(jí)反派，總有種一切盡在掌握的感覺(jué)。
太史公說(shuō)他刻薄少恩，得罪人太多，以至于招來(lái)殺身之禍。其實(shí)仔細(xì)看看，他得罪的最終害死他的，應(yīng)該是太子，后來(lái)的秦國(guó)國(guó)君。商鞅是做到了王子犯法，與民同罪。可那時(shí)人家潛龍?jiān)跍Y，等到飛龍?jiān)谔斓臅r(shí)候就回來(lái)找他翻舊賬了。
公叔痤也是個(gè)有趣的人。在位的時(shí)候沒(méi)來(lái)得及推薦公孫鞅，快死了才告訴魏惠王，這個(gè)人可以做宰相，要重用啊。話說(shuō)你的國(guó)君是個(gè)啥樣的人你自己個(gè)兒心里就沒(méi)點(diǎn)b數(shù)嗎？真以為人家來(lái)問(wèn)你是真心擔(dān)心魏國(guó)的未來(lái)么？人家那是做做樣子的，畢竟身份地位在那里，手下宰相要掛了，怎么也得來(lái)看看，不然輿論怎么說(shuō)？也過(guò)不去心里那道坎呀。
商鞅喜好刑學(xué)。說(shuō)明他內(nèi)心深處認(rèn)為世界就是黑白分明的，要么對(duì)的，要么錯(cuò)的，沒(méi)有差不多，無(wú)所謂之類(lèi)的情況。推崇法治社會(huì)，認(rèn)為人人守法，規(guī)矩天下。難到?jīng)]邊了呀。他這樣的人，遇到一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，那就是一把鋒利無(wú)比的刀，遇不到，就是人家刀下的菜。
做人要厚道，厚道就是與人為善，與人為善就是要委屈自己，把自己的委屈當(dāng)作開(kāi)心。
讀書(shū)正行，讀書(shū)正言，讀書(shū)正心。
伍子胥列傳讀后感篇四
《史記》七十二列傳第一篇是伯夷列傳。讀過(guò)該篇數(shù)次，每次讀完都感覺(jué)這篇文章有些奇怪，但又說(shuō)出個(gè)子午卯酉來(lái)，疑問(wèn)如下。
第一，為何司馬遷把這篇文章放在第一的位置。也許你會(huì)認(rèn)為沒(méi)有什么，哪篇列傳放到首篇是隨機(jī)的，但是我不這樣的認(rèn)為，至于是什么原因我可能揣摩不出司馬遷的想法，但我認(rèn)為一定有其道理的。例如《聊齋志異》首篇文章是《考城隍》，文中有一句話，有心向善雖善不賞，無(wú)心向惡雖惡不罰，通過(guò)這句話就能寫(xiě)出作者把《考城隍》放到第一篇就是告訴讀者，不能只看一個(gè)人做事的結(jié)果，還要看這個(gè)人做事的出發(fā)點(diǎn)是什么。例如小孩吃飯時(shí)把杯子掉地上弄碎了，這是無(wú)心的，不要介意。如果一群成年人吃飯的時(shí)候，把杯子掉地上弄碎了，就要看看是不是故意這樣做的。同樣是杯子掉地上碎了的事，出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)果也是不一樣的。
第二，為何這篇文章的格式與其他篇列傳的格式不同。其它篇列傳的基本結(jié)構(gòu)是先介紹主人公出生地等，再寫(xiě)主人公與事，通過(guò)記事寫(xiě)人，通過(guò)人來(lái)寫(xiě)事。記事是為了寫(xiě)人而服務(wù)的，所以研究列傳中的人一定后看作者都選了哪些事，每一個(gè)人經(jīng)歷的事很多，但是作者選這個(gè)事而不用另一個(gè)事一定是有其想法的。最后是太史公曰，也就是司馬遷對(duì)這個(gè)人或者事的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)事也主要是為了評(píng)價(jià)人。
該篇文章，開(kāi)頭沒(méi)有介紹伯夷，文中也不是只寫(xiě)伯夷一個(gè)人。結(jié)尾處沒(méi)有太史公曰部分。
第三，為何該文讀后能明顯感覺(jué)到司馬遷有股怨氣。其他文章中沒(méi)有或者很少能見(jiàn)到司馬遷這種怨氣。處處疑問(wèn)，似乎是有很多的他不明白的。例如，"此何以稱焉？""其文辭不少概見(jiàn)，何哉？"""求仁得仁，又何怨呼？""由此觀之，怨耶非耶？""倘所謂天道，是邪非邪？""其輕若此哉？""惡能施于后世哉？"。
總是感覺(jué)司馬遷把該文放在第一篇一定有其想法的，但到底是什么寓意我沒(méi)有揣摩出來(lái)。
伍子胥列傳讀后感篇五
關(guān)注某個(gè)遇到困難的行業(yè)很久了，問(wèn)了幾個(gè)業(yè)內(nèi)人士對(duì)于未來(lái)的看法，大家都說(shuō)看不清。凌通基本上認(rèn)為一個(gè)過(guò)分困難的行業(yè)未來(lái)好轉(zhuǎn)的確定性極大，雖然現(xiàn)在看不出來(lái)。我們一直在思考是等有明確的好轉(zhuǎn)跡象時(shí)再參與，還是在沒(méi)有好轉(zhuǎn)跡象時(shí)就參與！一直苦思。
最近閱讀了《史記貨殖列傳》，讀后凌通更強(qiáng)烈地認(rèn)為危機(jī)行業(yè)的未來(lái)是光明的，而且不需要為它的好轉(zhuǎn)未來(lái)找一個(gè)具體的理由，由于它處于極端的低迷中，就是它復(fù)蘇和好轉(zhuǎn)的理由，這一思想是在閱讀了《史記貨殖列傳》之后產(chǎn)生的強(qiáng)烈感受。
史記中記錄了古代兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)活動(dòng)。人棄我取，人取我予就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的人棄我取，人取我予的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買(mǎi)入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(zhǎng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買(mǎi)的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買(mǎi)入機(jī)會(huì)這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，一旦有具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買(mǎi)入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。所以真正的把握機(jī)會(huì)一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì)轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會(huì)轉(zhuǎn)化為上漲！
我們?nèi)绻谕耆床坏嚼嗟那闆r下，在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，一定能買(mǎi)到極好的價(jià)格，但是由于沒(méi)有具體的利多和上漲的消息，所以買(mǎi)入后就不可能形成快速的上漲，尋求買(mǎi)入后馬上上漲，永遠(yuǎn)不可能買(mǎi)到好價(jià)格，甚至永遠(yuǎn)也不能掙錢(qián)，俗話說(shuō)的好，財(cái)不入急門(mén)。在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，在人人不看好的情況下，買(mǎi)入之后，一定不會(huì)很快上漲。買(mǎi)入之后，必定經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)間的推移，因?yàn)樽兓切枰獣r(shí)間的！為了明天的上漲而買(mǎi)入，這不客觀，明天與今天的時(shí)間差太短，這中間沒(méi)有出現(xiàn)較大積極變化的可能，任何一個(gè)積極的變化，總是要跨越較長(zhǎng)的時(shí)間。
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車(chē)（旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢(qián)做準(zhǔn)備，而是為更長(zhǎng)久的未來(lái)做的準(zhǔn)備。
計(jì)然和白圭認(rèn)為經(jīng)商一定要利用，時(shí)用關(guān)系，時(shí)用關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買(mǎi)入，然后隨著時(shí)間的變化自然會(huì)出現(xiàn)東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣(mài)出。凌通認(rèn)為時(shí)用變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導(dǎo)致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)，時(shí)間是價(jià)差之母。
在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng)造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì)掙錢(qián)。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買(mǎi)入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買(mǎi)入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買(mǎi)入時(shí)機(jī)，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì)出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預(yù)測(cè)什么利多，只需要投資人等待！
這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得！
伍子胥列傳讀后感篇六
讀完司馬遷的《李斯列傳》久久不能釋?xiě)?，感慨頗多。李斯由一小吏到位極人臣的丞相再到身敗名裂，其中之事對(duì)我們多有借鑒。
李斯列傳開(kāi)篇先介紹了李斯當(dāng)郡小吏時(shí)，看的看到辦公處附近廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來(lái)時(shí)，就受驚逃跑。后來(lái)李斯又走進(jìn)糧倉(cāng)，看到糧倉(cāng)中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔(dān)心人或狗驚擾。于是李斯嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”這句話翻譯過(guò)來(lái)就是一個(gè)人有出息還是沒(méi)出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。這就是李斯的著名的“老鼠哲學(xué)”。可以說(shuō)這句話到處了多少現(xiàn)在中國(guó)人的心聲。河北大學(xué)一起校園撞人事故帶來(lái)了一個(gè)官二代“我爸是李剛”的鏗鏘自白，這是對(duì)社會(huì)公平的公開(kāi)叫板，可他卻說(shuō)出了一個(gè)令人無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)：“拼爹”時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。有網(wǎng)友調(diào)侃稱：“葡萄美酒夜光杯，欲見(jiàn)女友把命催，醉駕撞人咱不怕，李剛就是我老爸?！痹谶@樣的時(shí)代，真是干得好不如生得好，生得好就有權(quán)力、就有財(cái)富、就可以肆意逾越人間規(guī)則。那些富二代、官二代可以享受更好的教育（有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，高等教育招生錄取的農(nóng)村學(xué)生約占30%，其中重點(diǎn)大學(xué)的比例不到兩成，農(nóng)村人口卻占了中國(guó)人口的大多數(shù)），可以繼承父母的財(cái)產(chǎn)，可以享受父母留下的龐大的人接關(guān)系網(wǎng)，這讓出身普通的百姓想有出頭之日是何其之難。
于是李斯像那些普通人發(fā)出了這樣的呼喊：地位卑賤，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現(xiàn)成的肉才想去吃，白白長(zhǎng)了一副人的面孔勉強(qiáng)直立行走。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困，這句話可以說(shuō)是李斯一生的核心理念。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無(wú)為，此非士之情也。學(xué)過(guò)道德經(jīng)的人總是糾結(jié)于無(wú)為還是有為，李斯也算是給出了他自己的一個(gè)答案。處在這樣一個(gè)以金錢(qián)和成功來(lái)衡量一切的社會(huì)，如果你貧困和沒(méi)有社會(huì)地位，說(shuō)話做事都沒(méi)有底氣，備受歧視。就算你能有：顏回那樣一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)的境界，你能讓你的家人，你的孩子，你的妻子被人看不起而置之不顧嗎？如果你真的那樣做了，我覺(jué)得你就算不上什么超脫之人，而只是一個(gè)消極避世的人而已。當(dāng)然道家說(shuō)我們不要去追尋那些身外之物，這是背離大道的。確實(shí)我們追求成功的過(guò)程中喪失了快樂(lè)，元人姬志真曾寫(xiě)過(guò)一首名利與個(gè)人關(guān)系的一首詩(shī)：仆馬舟車(chē)歷艱辛，區(qū)區(qū)名利兩相關(guān)。細(xì)思本來(lái)圖安穩(wěn)，卻使身心不暫閑。確實(shí)我們以為我們只要成功了就會(huì)快樂(lè)，但是事實(shí)不盡然。但是如果你處在一個(gè)較低的社會(huì)地位，連自己的基本尊嚴(yán)都維護(hù)不了，你難道會(huì)比那些追求成功的人快樂(lè)嗎？處在一個(gè)卑賤的地位而說(shuō)自己不愛(ài)那些財(cái)富和高地位，只會(huì)引起別人的嘲笑而已，只有當(dāng)你擁有這些你才有資格這樣而不為人所詬病。處今日之中國(guó)，想超然世外是何其艱難。
伍子胥列傳讀后感篇七
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，故稱之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。
商鞅稱商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？蔀榇俗龀鼍薮筘暙I(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅:“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說(shuō)，是極不公平的。
商鞅在魏國(guó)時(shí)，得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國(guó)家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面，與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見(jiàn)恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)?？梢园堰@種君臣關(guān)系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。
經(jīng)濟(jì)方面:重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。政治方面:獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。社會(huì)層面:用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。
《史記》載:“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治?！庇纱藖?lái)看，我們沒(méi)有任何理由說(shuō)商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的，可以說(shuō)為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。
終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng)，他游說(shuō)商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過(guò)分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒(méi)有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說(shuō)”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。在如此高壓之下，商鞅沒(méi)有退縮，可以說(shuō)他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。
但歷史總是充滿著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！笔嘏f貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車(chē)裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下?？芍^成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的，為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。對(duì)于商鞅本人的評(píng)價(jià)，是非功過(guò)，留于后人評(píng)說(shuō)吧。
伍子胥列傳讀后感篇八
司馬遷。
一題解。
這是專門(mén)記敘從事“貨殖”活動(dòng)的杰出人物的類(lèi)傳。也是反映司馬遷經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀的重要篇章。
1．“貨殖”是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富而言。即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內(nèi)。翦伯贊曾高度評(píng)價(jià)司馬遷“以銳利的眼光，注視著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，而寫(xiě)成其有名的《貨殖列傳》”。
2．《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。這十分明確而簡(jiǎn)要地道出了寫(xiě)作本篇的動(dòng)機(jī)與主旨。
3．全文主要是為春秋末期至秦漢以來(lái)的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過(guò)介紹他們的言論、事跡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，以及他們所處的時(shí)代、重要經(jīng)濟(jì)地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動(dòng)、各地的生產(chǎn)情況和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟(jì)思想，以便“后世得以觀擇”。太史公認(rèn)為，自然界的物產(chǎn)是極其豐富的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)都市的出現(xiàn)是自然趨勢(shì)，人們沒(méi)有不追求富足的?！稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”所以，他主張應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，任商人自由發(fā)展，引導(dǎo)他們積極進(jìn)行生產(chǎn)與交換，國(guó)家不必強(qiáng)行干涉，更不要同他們爭(zhēng)利。這集中反映了他反對(duì)“重本抑末”，主張農(nóng)工商虞并重，強(qiáng)調(diào)工商活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，其產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然；肯定工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性；突出物質(zhì)財(cái)富的占有量最終決定著人們的社會(huì)地位，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則關(guān)乎到國(guó)家盛衰等經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，司馬遷就能注意社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，并認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財(cái)富的重要性，這是非常難能可貴的。
此傳記天時(shí)、地理、人物、風(fēng)情，歷歷如畫(huà)。雖屬說(shuō)理文章，讀來(lái)卻頗有興味。方家學(xué)者對(duì)此有口皆碑。潘吟閣贊曰：“《貨殖傳》一篇，講的是種種社會(huì)的情形，且一一說(shuō)明它的原理。所寫(xiě)的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫(xiě)的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境?？僧?dāng)游俠讀，可當(dāng)小說(shuō)讀。讀中國(guó)書(shū)而未讀《史記》，可算未曾讀書(shū)；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》！”（《史記貨殖列傳新詮編者弁言》）李景星評(píng)本傳為：“舉生財(cái)之法，圖利之人，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)大無(wú)小，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，無(wú)男無(wú)女，都納之一篇之中，使上下數(shù)百年之販夫豎子，傖父財(cái)奴，皆賴以傳，幾令人莫名其用意所在?！w財(cái)貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也?！保ā妒酚浽u(píng)議》卷四）這些贊語(yǔ)準(zhǔn)確而深刻地揭示了史公之識(shí)，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫。總攬全文可見(jiàn)，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行云流水，自然流暢；文中說(shuō)理鞭辟入里，無(wú)懈可擊；全篇辭章奇?zhèn)餍蹨啠憠验?。可謂博大精深，渾然一體，實(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的光輝篇章。
二、文字疏通。
老子說(shuō)：“太平盛世到了極盛時(shí)期，雖然鄰近的國(guó)家互相望得見(jiàn)，雞鳴狗吠之聲互相聽(tīng)得到，而各國(guó)人民卻都以自家的飲食最甘美，自己的服裝最漂亮，習(xí)慣于本地的習(xí)俗，喜愛(ài)自己所事行業(yè)，以至于老死也不互相往來(lái)。”到了近世，如果還要按這一套去辦事，那就等于堵塞人民的耳目，幾乎是無(wú)法行得通。
（這段引文見(jiàn)于今通行本《老子道德經(jīng)》第八十章。為便于討論,錄于下:小國(guó)寡人,使有什佰之器而不用,使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟a,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。這是老子“小國(guó)寡人”的理想社會(huì)，司馬遷認(rèn)為，世俗是生活的、物質(zhì)的、享受的、逸樂(lè)的，慕榮華而愿富貴，如此已經(jīng)很久很久了，“神農(nóng)以前，吾不知已，至若詩(shī)書(shū)虞夏以來(lái)”，就是這樣的了。在太史公看來(lái),“至治之極”的社會(huì)是美妙的。《貨殖列傳》引錄這段話置于卷首,當(dāng)有深意。在引用這段話之后,太史公緊接著說(shuō)“必用此為務(wù)!”意思是說(shuō),必須致力于此。因此,這句話當(dāng)屬上談,絕句。這樣才符合太史公之意,文氣也才順適。至于“附世涂民耳目,則幾無(wú)行矣”一句,則是對(duì)晚近時(shí)期為奇說(shuō)謬論,淆亂人民視聽(tīng)者的斥責(zé)。
那么，至治與貨殖有何關(guān)系。
“至治之極”那段話里,沒(méi)有一句說(shuō)到貨殖。乍一看來(lái),至治與貨殖殊無(wú)關(guān)系。實(shí)則,二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。內(nèi)在聯(lián)系是什么?是人民的美好生活?！独献印愤@段話的中心內(nèi)容是“民各甘其食,美其服,安其俗,樂(lè)其業(yè)”。一句話,就是人人都享有美好生活?！敦浿沉袀鳌返闹行膬?nèi)容是什么?它一開(kāi)始就指出,山西、山東、江南、北方各有特產(chǎn),“皆中國(guó)人民所喜好,謠俗被服飲食奉生送死之具也”,即生活必需品。但人民無(wú)法自致,須“待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之”。即有待于社會(huì)分工的商品生產(chǎn)和商品交換。這就是“貨殖”一詞的基本含義。太史公強(qiáng)調(diào)說(shuō):“此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮。上則富國(guó),下則富家”。富饒則生活美好）。
太史公說(shuō)：神農(nóng)氏以前的情況，我不了解。至于像《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞舜、夏朝以來(lái)的情況則是人們耳目總要聽(tīng)到最好聽(tīng)，看到最好看的，口胃總想嘗遍各種肉類(lèi)的美味，身體安于舒適快樂(lè)的環(huán)境，心中又夸耀有權(quán)勢(shì)、有才干的光榮。統(tǒng)治者讓這種風(fēng)氣浸染百姓，已經(jīng)很久了，即使用老子的這些妙論挨門(mén)逐戶地去勸說(shuō)開(kāi)導(dǎo)，終不能感化誰(shuí)。所以，最好的辦法是聽(tīng)其自然，其次是隨勢(shì)引導(dǎo)，其次是加以教誨，再次是制定規(guī)章制度加以約束，最壞的做法是與民爭(zhēng)利。
（司馬遷認(rèn)為，世俗是生活的、物質(zhì)的、享受的、逸樂(lè)的，慕榮華而愿富貴，如此已經(jīng)很久很久了，“神農(nóng)以前，吾不知已，至若詩(shī)書(shū)虞夏以來(lái)”，就是這樣的了。）。
針對(duì)如此世俗，為政者的應(yīng)對(duì)政策，最好的是“因之”而已。司馬遷上承其父司馬談，推崇道家思想，這“因之”，該就是無(wú)為的意思。所以這篇《貨殖列傳》第一句話擺出的就是道家的社會(huì)理想，并且明確主張這種政策）。
《周書(shū)》里說(shuō)：“農(nóng)民不種田，糧食就會(huì)缺乏；工匠不做工生產(chǎn)，器具就會(huì)缺少；商人不做買(mǎi)賣(mài)，吃的、用的和錢(qián)財(cái)這三種寶物就會(huì)斷絕來(lái)路；虞人不開(kāi)發(fā)山澤，資源就會(huì)短缺，資源匱乏了，山澤就不能進(jìn)一步開(kāi)發(fā)?！鞭r(nóng)、工、商、虞這四個(gè)方面，是人民衣食的來(lái)源。大則富裕，來(lái)源小則貧困；來(lái)源大了，上可以富國(guó)，下可以富家?；蜇毣蚋?，沒(méi)有誰(shuí)能剝奪或施予，但機(jī)敏的人總是財(cái)富有余，而愚笨的人卻往往衣食不足。所以，姜太公被封在營(yíng)丘時(shí)，那里本來(lái)多是鹽堿地，人煙稀少，于是姜太公便鼓勵(lì)婦女致力于紡織刺繡，極力提倡工藝技巧，又讓人們把魚(yú)類(lèi)、海鹽返運(yùn)到其他地區(qū)去，結(jié)果別國(guó)的人和財(cái)物紛紛流歸于齊國(guó)，就像錢(qián)串那樣，絡(luò)繹不絕，就像車(chē)輻那樣，聚集于此。所以，齊國(guó)因能制造冠帶衣履供應(yīng)天下所用，東海、泰山之間的諸侯們便都整理衣袖去朝拜齊國(guó)。后來(lái)，齊國(guó)中途衰落，管仲重新修治姜太公的事業(yè)，設(shè)立管理財(cái)政的九個(gè)官府，使齊桓公得以稱霸，多次以霸主身份會(huì)合諸侯，使天下政治得到匡正；而管仲本人也有了三歸臺(tái)，官位雖只是陪臣，卻比各國(guó)的君主還要富有。從此，齊國(guó)富強(qiáng)，一直延續(xù)到威王、宣王之時(shí)。
（貧與富，若排除社會(huì)因素，僅從自然形成的角度看，則不存在予奪，關(guān)鍵在于巧與拙，“巧者有余而拙者不足”。什么是巧者呢？就是能因地制宜，化不利條件為有利因素。他舉出姜太公為例，說(shuō)，姜太公的封地在營(yíng)丘一帶，是海邊鹽堿地，人口少，較窮，姜太公的措施，一是“勸其女功，極技巧”，大約是種植棉花或養(yǎng)蠶，并且加工出好的紡織品。二是“通魚(yú)鹽”，大約是發(fā)展海洋捕撈業(yè)，還有就是鹽業(yè)，即海曬鹽或煮鹽?？磥?lái)姜太公算是鹽文化的老祖。姜太公這樣把經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，吸引了越來(lái)越多的人口，齊國(guó)成了“冠帶衣履”天下聞名的地方。）。
所以說(shuō)：“糧倉(cāng)充實(shí)了，百姓就會(huì)懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓就會(huì)知道榮辱。”禮產(chǎn)生于富有，而廢棄于貧窮。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就會(huì)隨心所欲地做他能做的事。江河深，魚(yú)就在那里生存；山林深，野獸就在那里藏身；人富有了，仁義就會(huì)依附于他。富有者得了勢(shì)越發(fā)顯赫，失了勢(shì)，依附于他的賓客也便無(wú)處容身，因而心情不快。夷狄那里，這種情況更為突出。諺語(yǔ)說(shuō)：“家有千金的人，不會(huì)犯法受刑死于鬧事?！边@不是空話。所以說(shuō)：“天下之人，熙熙攘攘，都是為利而來(lái)，為利而往?！蹦切碛星лv兵車(chē)的天子，享有萬(wàn)戶封地的諸侯，占有百室封邑的大夫。尚且擔(dān)心貧窮，何況編入戶口冊(cè)內(nèi)的普通老百姓呢！
（司馬遷看出世有貧富，人皆逐利，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下壤壤，皆為利往”，千乘之主，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，何況是普通編戶之民呢？他贊成老子所說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。經(jīng)濟(jì)，是秩序、道德、文化的前提、基礎(chǔ)。）。
從前，越王勾踐被圍困在會(huì)稽山上，于是任用范蠡、計(jì)然。計(jì)然說(shuō)：“知道要打仗，就要做好戰(zhàn)備；了解貨物何時(shí)為人需求購(gòu)用，才算懂得商品貨物。善于將時(shí)與用二者相對(duì)照，那么各種貨物的供需行情就能看得很清楚。所以，歲在金時(shí)，就豐收；歲在水時(shí)，就歉收；歲在木時(shí)，就饑饉；歲在火時(shí)，就干旱。旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱，這樣做符合事物發(fā)展的規(guī)律。一般說(shuō)來(lái)，六年一豐收，六年一干旱，十二年有一次大饑荒。出售糧食，每斗價(jià)格二十錢(qián)，農(nóng)民會(huì)受損害；每斗價(jià)格九十錢(qián)，商人要受損失。商人受損失，錢(qián)財(cái)就不能流通到社會(huì)；農(nóng)民受損害，田地就要荒蕪。糧價(jià)每斗價(jià)格最高不超過(guò)八十錢(qián)，最低不少于三十錢(qián)，那么農(nóng)民和商人都能得利。糧食平價(jià)出售，并平抑調(diào)整其他物價(jià)，關(guān)卡稅收和市場(chǎng)供應(yīng)都不缺乏，這是治國(guó)之道。至于積貯貨物，應(yīng)當(dāng)務(wù)求完好牢靠，沒(méi)有滯留的貨幣資金。買(mǎi)賣(mài)貨物，凡屬容易腐敗和腐蝕的物品不要久藏，切忌冒險(xiǎn)囤居以求高價(jià)。研究商品過(guò)?；蚨倘钡那闆r，就會(huì)懂得物價(jià)漲跌的道理。物價(jià)貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；物價(jià)賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶。貨物錢(qián)幣的流通周轉(zhuǎn)要如同流水那樣?！惫篡`照計(jì)然策略治國(guó)十年，越國(guó)富有了，能用重金去收買(mǎi)兵士，使兵士們沖鋒陷陣，不顧箭射石擊，就像口渴時(shí)求得飲水那樣，終于報(bào)仇雪恥，滅掉吳國(guó)，繼而耀武揚(yáng)威于中原，號(hào)稱“五霸”之一。
（司馬遷說(shuō)，越王勾踐能使越國(guó)富強(qiáng)，與一個(gè)叫“計(jì)然”的人的經(jīng)濟(jì)主張有關(guān)。計(jì)然看出了當(dāng)時(shí)的一些生產(chǎn)的和經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，比如，天象與農(nóng)業(yè)水旱豐歉的關(guān)系，要早作預(yù)測(cè)，比如，農(nóng)業(yè)有“六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑”的現(xiàn)象，也要早備措施，還要有“旱則資舟，水則資車(chē)”的策略。谷賤傷農(nóng)，谷貴病商，都不好，要調(diào)節(jié)在適當(dāng)水平，比如價(jià)格“上不過(guò)八十，下不減三十”，這樣達(dá)到農(nóng)商俱利，令貨幣“行如流水”，經(jīng)濟(jì)自當(dāng)繁榮?？傊?，要有一系列經(jīng)濟(jì)措施。司馬遷沒(méi)有說(shuō)用這些智力，就不符合他的“自然經(jīng)濟(jì)觀”，他并不排斥依據(jù)規(guī)律對(duì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)有所掌控，這也可算是古代的“科學(xué)發(fā)展觀”）。
范蠡既已協(xié)助越王洗雪了會(huì)稽被困之恥，便長(zhǎng)嘆道：“計(jì)然的策略有七條，越國(guó)只用了其中五條，就實(shí)現(xiàn)了雪恥的愿望。既然施用于治國(guó)很有效，我要把它用于治家?！庇谑牵愠俗〈唇?，改名換姓，到齊國(guó)改名叫鴟夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。朱公認(rèn)為陶邑居于天下中心，與各地諸侯國(guó)四通八達(dá)，交流貨物十分便利。于是就治理產(chǎn)業(yè)，囤積居奇，隨機(jī)應(yīng)變，與時(shí)逐利，而不責(zé)求他人。所以，善于經(jīng)營(yíng)致富的人，要能擇用賢人并把握時(shí)機(jī)。十九年期間，他三次賺得千金之財(cái)，兩次分散給貧窮的朋友和遠(yuǎn)房同姓的兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡后來(lái)年老力衰而聽(tīng)?wèi){子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致有了巨萬(wàn)家財(cái)。所以，后世談?wù)摳晃虝r(shí)，都稱頌陶朱公。
你這樣看待范蠡的棄官?gòu)纳蹋?/p>
范蠡的致富經(jīng)對(duì)你有什么啟迪？
（子貢--中國(guó)歷史上最早的儒商舊時(shí)，商人們流行在自己的店鋪店堂內(nèi)懸掛”陶朱事業(yè)，端木生涯”八個(gè)大字。
這陶朱指的是春秋時(shí)的范蠡，吳越爭(zhēng)霸時(shí)，范蠡為越國(guó)大將軍。吳國(guó)被滅后，范蠡功成身退，經(jīng)商致富，被稱為陶朱公。據(jù)說(shuō)范蠡離開(kāi)越國(guó)時(shí)還帶走了那位傳奇美女西施，二人一起在五湖逍遙快活。
端木指的是端木賜，也是春秋時(shí)期人。端木賜是他的名字，他還有一個(gè)大名鼎鼎的字--子貢。子貢不但是孔子的杰出弟子，而且經(jīng)商有成，因此被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最早的儒商。
司馬遷說(shuō)，孔子的七十子之徒當(dāng)中，最會(huì)致富的，是子貢，他的商隊(duì)“結(jié)駟連騎”，往來(lái)天下，諸侯國(guó)君無(wú)不隆重接待。“使孔子名揚(yáng)于天下者，子貢先后之也，此所謂得勢(shì)而益彰者乎？”就是說(shuō)，孔子的揚(yáng)名天下，得益于子貢的支持。從事于政治、文化、教育這些事情，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支持是一個(gè)必要條件）。
白圭是西周人。當(dāng)魏文侯在位時(shí)，李克正致力于開(kāi)發(fā)土地資源，而白圭卻喜歡觀察市場(chǎng)行情和年景豐歉的變化，所以當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，他就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，他就出售。谷物成熟時(shí)，他買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，他買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。他了解，太歲在卯位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會(huì)不好。太歲在午宮時(shí)，會(huì)發(fā)生旱災(zāi)；轉(zhuǎn)年年景會(huì)很好。太歲在酉位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會(huì)變壞。太歲在子位時(shí)，天下會(huì)大旱；轉(zhuǎn)年年景會(huì)很好，有雨水。太歲復(fù)至卯位時(shí)，他囤積的貨物大致比常年要增加一倍。要增長(zhǎng)錢(qián)財(cái)收入，他便收購(gòu)質(zhì)次的谷物；要增長(zhǎng)谷子石斗的容量，他便去買(mǎi)上等的谷物。他能不講究吃喝，控制嗜好，節(jié)省穿戴，與雇用的奴仆同甘共苦，捕捉賺錢(qián)的時(shí)機(jī)就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此他說(shuō)：“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個(gè)人的智慧夠不上隨機(jī)應(yīng)變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取舍，強(qiáng)健不能夠有所堅(jiān)守，雖然他想學(xué)習(xí)我的經(jīng)商致富之術(shù)，我終究不會(huì)教給他的?！币蚨?，天下人談?wù)摻?jīng)商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所嘗試，嘗試而能有所成就，這不是馬虎隨便行事就能成的。
1、司馬遷認(rèn)為貨利對(duì)于社會(huì)的安定和發(fā)展至關(guān)重要。
中國(guó)文化素來(lái)重農(nóng)輕商，但歷史上，漢代的司馬遷曾經(jīng)就“貨利”的問(wèn)題，正式提出來(lái)談經(jīng)濟(jì)思想。當(dāng)時(shí)別人都不大注重經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，只有他特別注意，而在《史記》中寫(xiě)了《貨殖列傳》，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的第一篇傳記。
司馬遷看法與眾不同，在當(dāng)時(shí)大家看不起貨利的時(shí)候，他卻認(rèn)為貨利非常重要。他提出來(lái)的第一位經(jīng)濟(jì)專家是姜太公，第二位是范蠡，第三位是孔子的天才學(xué)生子貢。接下來(lái)還有很多，現(xiàn)在我們擇要摘錄下他這篇文章，來(lái)作個(gè)研究。
《史記》作者司馬遷及其父司馬談，都是比較偏愛(ài)黃老道家的學(xué)術(shù)思想，尤其是推崇老子的思想。他寫(xiě)的《貨殖列傳》，首先就引用老子的話，描寫(xiě)社會(huì)到了富強(qiáng)康樂(lè)，民主自由的極點(diǎn)，才能真正進(jìn)入大同的理想境界，也才能達(dá)到老子所說(shuō)的無(wú)為之治，法乎自然的境界。老子前面的一段話，意思是說(shuō)，比鄰的國(guó)家，國(guó)界相接，或隔一條路，或隔一條小溪，彼此都可以一望而見(jiàn)，連雞鳴狗吠的聲音都聽(tīng)得清清楚楚。而各國(guó)的老百姓，都能夠吃得好，營(yíng)養(yǎng)足；穿得好，沒(méi)有穿打補(bǔ)釘?shù)囊卵郏簧鐣?huì)風(fēng)氣安定，沒(méi)有不良分子的騷擾；對(duì)自己的事業(yè)、職業(yè)，都很滿意，各人安守本分。生活在這樣安定快樂(lè)的社會(huì)中，人人都很滿足，終此一生，都不會(huì)去羨慕別人，更不會(huì)為了生存，而離鄉(xiāng)背井去外地謀生。
曾經(jīng)聽(tīng)一位青年人說(shuō)，現(xiàn)在日子過(guò)得好，有了錢(qián)，退了休，就該環(huán)游世界一番，“到老死不相往來(lái)”，不出國(guó)門(mén)，活著有什么意思。出國(guó)走走，這是一種很時(shí)髦的觀念，而且也可增廣見(jiàn)聞，但對(duì)于老子這句話的反駁，則似有斷章取義之嫌。先從近處說(shuō)起，就在臺(tái)灣的山區(qū)或農(nóng)林中，還是有一些人，不但沒(méi)有到過(guò)臺(tái)北，甚至連他居處的縣治所在地也沒(méi)有去過(guò)，一生沒(méi)有離開(kāi)家鄉(xiāng)一步，但因生活過(guò)得安定快樂(lè)，臨終之時(shí)，心中了無(wú)遺憾。而現(xiàn)代許多曾經(jīng)環(huán)游過(guò)世界的人，在他臨終之際，或?qū)蟠訉O，或?qū)?guó)家社會(huì)，或?qū)λ约旱囊恍┦虑椋€是很不放心，帶著滿腔的無(wú)奈而去。
也還有人說(shuō)，至美國(guó)、或到歐洲，去求學(xué)深造，或發(fā)展事業(yè)又有什么不好？為什么要“至老死不相往來(lái)”？這也是忘記了這句話前面的“至治之極”，以及接下去的描寫(xiě)。我們要反過(guò)來(lái)問(wèn)一句，假如我們今天成為世界上經(jīng)濟(jì)力量最雄厚，教育文化水準(zhǔn)最高，科技最發(fā)達(dá)，軍事力量最強(qiáng)大，社會(huì)也最安定的國(guó)家，那么你還會(huì)想到外國(guó)去求深造，求發(fā)展嗎？再進(jìn)一步說(shuō)，全世界，全人類(lèi)，每個(gè)社會(huì)都達(dá)到了這個(gè)水準(zhǔn)，那么又有誰(shuí)不愿安安穩(wěn)穩(wěn)在自己家鄉(xiāng)努力，反而到處奔波勞苦，替別人洗碟子、擦地板呢？現(xiàn)代的澳洲人，位于南半球，一般人過(guò)著太平日子，就很少往外國(guó)跑了。不過(guò)，在現(xiàn)代也有一種反面的“至老死不相往來(lái)”的現(xiàn)象。那是南北韓之間的三十八度線；東西德的圍墻；我們與大陸之間的一衣帶水。由此可見(jiàn)，想要達(dá)到“至老死不相往來(lái)”的境界，是不容易的，除非全世界、全人類(lèi)，都富強(qiáng)康樂(lè)了，才能達(dá)到這個(gè)美好的境界。
2．司馬遷對(duì)于物資利用的觀點(diǎn)。
“待農(nóng)而食之”，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，許多資源技術(shù)還沒(méi)發(fā)掘，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)，當(dāng)然是要依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才有飯吃?！坝荻鲋?，還要開(kāi)發(fā)山林和畜牧的資源?！肮ざ芍保缓髮⑥r(nóng)林、畜牧的產(chǎn)品加工制造。“商而通之”，最后，再由商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，來(lái)流通農(nóng)林畜牧和工業(yè)的產(chǎn)品，于是才能達(dá)到有無(wú)相濟(jì)，各獲所需，不虞匱乏的`地步。
接著他又說(shuō)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，是順著人類(lèi)社會(huì)的需要，而自然演變出來(lái)的一種生活方式，并不是由法律或命令規(guī)定而來(lái)的，也不是由某一人提倡或教育而成的。而是大家為了生活上的需求方便，很自然地發(fā)展出來(lái)的。所以每個(gè)人都是各盡自己的能力，換取自己的需要。
3司馬遷對(duì)于商業(yè)的經(jīng)營(yíng)上的觀點(diǎn)。
在商業(yè)的經(jīng)營(yíng)上，是“物賤之征貴，貴之征賤”。也就是中國(guó)商業(yè)一句傳統(tǒng)的成語(yǔ)--“賤物不可丟，貴物不可收?！币粯迂浧罚瑑r(jià)錢(qián)跌了，不要賠本賣(mài)掉。儲(chǔ)存在那里，將來(lái)一定回漲，甚至還可以加工制造，再賣(mài)出去，很可能還會(huì)賺大錢(qián)。
一樣?xùn)|西漲價(jià)了，貴了許多，千萬(wàn)不要一窩風(fēng)地跟著去買(mǎi)，因?yàn)椴痪玫膶?lái)，很可能會(huì)跌價(jià)。所以，“賤價(jià)不賣(mài)，貴不買(mǎi)”?！案鲃衿錁I(yè)，樂(lè)其事”。各人安于本分，敬業(yè)樂(lè)群。
4強(qiáng)調(diào)農(nóng)工商虞的同等重要性。
這些來(lái)自農(nóng)林、畜牧，以及工商業(yè)的產(chǎn)品，是富國(guó)富家的基礎(chǔ)。雖然各地的氣候、土壤、人力不同，資源的儲(chǔ)藏與開(kāi)發(fā)也不一樣，但經(jīng)營(yíng)得好就富足，經(jīng)營(yíng)不好就貧窮。上天是不會(huì)厚此薄彼的。
地往美國(guó)跑一樣。后來(lái)齊國(guó)到了中葉，國(guó)力曾經(jīng)一度衰落，直到齊桓公的時(shí)代，用了現(xiàn)在大家都知道的，以經(jīng)濟(jì)政治為主，并以經(jīng)商出名的管仲為輔相，把齊國(guó)的國(guó)勢(shì)再度復(fù)興起來(lái)。他設(shè)立了九個(gè)有關(guān)財(cái)經(jīng)的行政機(jī)構(gòu)，設(shè)置掌財(cái)務(wù)的官員，行“輕重法”，而使齊桓公完成他的霸業(yè)，九合諸侯，一匡天下。而管仲個(gè)人亦有富埒王侯的“三歸”建筑，愛(ài)好豪華，也相當(dāng)奢侈。政治地位到了陪臣--和國(guó)君近于朋友的關(guān)系，財(cái)富可和其他諸國(guó)的國(guó)君相比擬?？墒撬沟谬R國(guó)的富強(qiáng)，一直延續(xù)到威王、宣王的時(shí)代。
5經(jīng)濟(jì)、文化、道德的連鎖關(guān)系。
司馬遷引《周書(shū)》的話，并舉出齊國(guó)姜太公和管仲的例子，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)財(cái)富對(duì)政治功業(yè)的重要以后，又引用“倉(cāng)凜實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這兩句名言，討論財(cái)富和德業(yè)的關(guān)系，提出“禮生于有而廢于無(wú)”的主張。因?yàn)槎Y節(jié)、仁義這些德性，是以安定的生活與財(cái)富為基礎(chǔ)的。一個(gè)君子富有了，就更樂(lè)于行善積德；而普通的人有了財(cái)富，也就安守本分，不會(huì)作奸犯科。接著他又把財(cái)富比作高山大澤，把品德比作山澤間的生物。水深了，自然有魚(yú)，山高了，各種獸類(lèi)自然繁殖其中。溝里水淺是養(yǎng)不活魚(yú)的；小山也隱藏保護(hù)不了大的獸類(lèi)。換句話說(shuō)，貧窮就難有高超的道德修養(yǎng)，也難做出對(duì)人有益的善行。所以，有了財(cái)富，才能發(fā)揮出仁心義行。一個(gè)人有了錢(qián)，如果再得權(quán)勢(shì)，就更容易彰顯善舉。反之，既無(wú)勢(shì)力，又無(wú)錢(qián)財(cái)?shù)乃l(xiāng)游子，自身難保，更何況其他。這是對(duì)有文化根基的中國(guó)而言，在文化低落的邊疆來(lái)說(shuō)，財(cái)富對(duì)德性的影響就更嚴(yán)重了。
所以普天之下，熙熙攘攘，來(lái)來(lái)往往的，都是為了一個(gè)“利”字。不論千乘之國(guó)，或者萬(wàn)戶之侯，或者百室之君，他們都一個(gè)個(gè)唯恐受到貧窮的困擾，更何況一般老百姓！接著，他又繼續(xù)舉出范蠡、子貢、猗頓、卓氏、程鄭、宛孔氏、師史、任氏等十幾位歷史上名人的致富之道，以及對(duì)國(guó)家社會(huì)的影響，來(lái)強(qiáng)調(diào)財(cái)富和德業(yè)事功的關(guān)系。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，所舉的這些人，還只是少數(shù)的例子，而且都不是繼承祖業(yè)，或世襲俸祿而來(lái)，都是靠自己的努力，用心經(jīng)營(yíng)，把握了時(shí)機(jī)，去規(guī)規(guī)矩矩地發(fā)展，以最平實(shí)的方法來(lái)賺錢(qián)，而以最高明的原則來(lái)守成。至于其他，以發(fā)展農(nóng)林工商而富可傾城的，或者富甲一縣，或者稱富鄉(xiāng)里的，這些就多得數(shù)不清了。
結(jié)論說(shuō)，靠自己的勞力，從小生意做起，一點(diǎn)點(diǎn)積蓄起來(lái)，這是謀生發(fā)財(cái)?shù)恼?。但是小富由勤，大富由命，發(fā)大財(cái)也要靠機(jī)運(yùn)。同時(shí)司馬遷又強(qiáng)調(diào)，發(fā)大財(cái)，還要有頭腦，譬如用兵，要出奇制勝。于是他陳列出一些歷史資料說(shuō)，像秦?fù)P這個(gè)人，以種田起家，他的財(cái)富居然蓋過(guò)了一州，等于現(xiàn)在富過(guò)一省。照理說(shuō)，挖人家的墳?zāi)梗当I葬物，這是犯法的，可是田叔就這樣起來(lái)的；賭博說(shuō)起來(lái)也是壞事情，但桓發(fā)卻因此致富；至于行賈，類(lèi)似我們現(xiàn)在所說(shuō)跑單幫的，在古代也是大家不在意的行業(yè)，而雍樂(lè)成由此起家；賣(mài)油脂，當(dāng)然也是低賤的行業(yè)，一身油垢，不受人尊重，而雍伯就在這個(gè)行業(yè)中，聚積了上千金的財(cái)產(chǎn)；叫賣(mài)漿湯、油條，是小生意，但張氏以此賺了千萬(wàn)的資財(cái)；磨刀，可以說(shuō)是最簡(jiǎn)單的技術(shù)，但郅氏以磨刀聞名，人人找他磨，到后來(lái)發(fā)了大財(cái)，養(yǎng)了一大家的人，吃起飯來(lái)都是鼎食，氣派大得很；賣(mài)豬肉干、牛肉干，也只是小本生意，濁氏卻因此發(fā)財(cái)，養(yǎng)了幾十匹馬。在現(xiàn)代說(shuō)，就是擁有幾十輛汽車(chē)了。還有馬醫(yī)，古代醫(yī)生的社會(huì)地位不像現(xiàn)在這么高，獸醫(yī)更是如此。可是有一個(gè)獸醫(yī)張里，家里開(kāi)飯的時(shí)候還要敲鐘，可見(jiàn)其富庶的程度。以上這些都是因?yàn)閷＞粯I(yè)，勤奮努力而來(lái)的。
最后他的結(jié)論說(shuō)：從這些事實(shí)看來(lái)，致富并沒(méi)有什么一定的行業(yè)，財(cái)富也不是說(shuō)一定永遠(yuǎn)屬于誰(shuí)的。有能力的人自然會(huì)發(fā)財(cái)，懶惰的人就是站不起來(lái)。富有了自然就顯貴。一個(gè)富有千金的人，就像士大夫般地被人敬重。至于巨萬(wàn)富翁，就和王侯一樣享受。這不是上天所賜，也不是祖宗所給，都是靠自己努力得來(lái)的。
四作業(yè)。
謝老師。
伍子胥列傳讀后感篇九
關(guān)注某個(gè)遇到困難的行業(yè)很久了，問(wèn)了幾個(gè)業(yè)內(nèi)人士對(duì)于未來(lái)的看法，大家都說(shuō)看不清。凌通基本上認(rèn)為一個(gè)過(guò)分困難的行業(yè)未來(lái)好轉(zhuǎn)的確定性極大，雖然現(xiàn)在看不出來(lái)。我們一直在思考是等有明確的好轉(zhuǎn)跡象時(shí)再參與，還是在沒(méi)有好轉(zhuǎn)跡象時(shí)就參與!一直苦思。
最近閱讀了《史記貨殖列傳》，讀后凌通更強(qiáng)烈地認(rèn)為危機(jī)行業(yè)的未來(lái)是光明的，而且不需要為它的好轉(zhuǎn)未來(lái)找一個(gè)具體的理由，由于它處于極端的低迷中，就是它復(fù)蘇和好轉(zhuǎn)的理由，這一思想是在閱讀了《史記貨殖列傳》之后產(chǎn)生的強(qiáng)烈感受。
史記中記錄了古代兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)活動(dòng)?！叭藯壩胰?，人取我予”就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事!只要發(fā)生大量的拋售，就買(mǎi)入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢?還是巨額投資虧損造成的呢?還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉(價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤;價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土;當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶)。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(zhǎng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買(mǎi)的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買(mǎi)入機(jī)會(huì)這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，一旦有具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買(mǎi)入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。所以真正的把握機(jī)會(huì)一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì)轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會(huì)轉(zhuǎn)化為上漲!
我們?nèi)绻谕耆床坏嚼嗟那闆r下，在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，一定能買(mǎi)到極好的價(jià)格，但是由于沒(méi)有具體的利多和上漲的消息，所以買(mǎi)入后就不可能形成快速的上漲，尋求買(mǎi)入后馬上上漲，永遠(yuǎn)不可能買(mǎi)到好價(jià)格，甚至永遠(yuǎn)也不能掙錢(qián)，俗話說(shuō)的好，財(cái)不入急門(mén)。在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，在人人不看好的情況下，買(mǎi)入之后，一定不會(huì)很快上漲。買(mǎi)入之后，必定經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)間的推移，因?yàn)樽兓切枰獣r(shí)間的!為了明天的上漲而買(mǎi)入，這不客觀，明天與今天的時(shí)間差太短，這中間沒(méi)有出現(xiàn)較大積極變化的可能，任何一個(gè)積極的變化，總是要跨越較長(zhǎng)的時(shí)間。
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車(chē)(旱時(shí)，就要備船以待澇;澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱)，這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購(gòu);當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆;蠶繭結(jié)成時(shí)，買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢(qián)做準(zhǔn)備，而是為更長(zhǎng)久的未來(lái)做的準(zhǔn)備。
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伍子胥列傳讀后感篇十
《刺客列傳》描寫(xiě)了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離六個(gè)人的事跡，始于曹沫，終于高漸離，他們的悲劇性也在逐步加強(qiáng)，只有曹沫一人全身而退。這六個(gè)人之中，知名度最高的無(wú)疑是荊軻，荊軻的事跡被千百代文人墨客傳唱，可其余五個(gè)人被淹沒(méi)在歷史的風(fēng)塵之中，不為大部分人所知曉。其實(shí)，他們六個(gè)人的事跡都是令人扼腕嘆息，蕩氣回腸。
“士為知己者死，女為悅己者容”，這句話被豫讓提出來(lái)，就成了刺客的信條，他們不顧家人，不計(jì)生死，就是為了“知己”這兩個(gè)字。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，荊軻的知名度最高，可是現(xiàn)在看荊軻與太子丹的交往，其中摻雜了太多的利益，并算不得是知己。唐朝司馬貞《史記索隱》轉(zhuǎn)引來(lái)注解《史記.刺客列傳》中記載：荊軻與太子丹游覽東宮，荊軻拾瓦投蛙，太子丹捧著金丸給荊軻。他們又一起乘千里馬，荊軻說(shuō)千里馬的肝好吃，太子丹就殺了千里馬把肝給荊軻吃。荊軻在宴席之上說(shuō)歌女的手美，太子丹就把歌女的手剁下來(lái)放在玉盤(pán)里送給荊軻。太子丹的所作所為，實(shí)在是有諂媚之嫌。荊軻雖然為人深沉好書(shū)，與賢豪長(zhǎng)者相結(jié)，但是也是郁郁不得志的，每天和狗屠、高漸離在市集之上相樂(lè)相泣，旁若無(wú)人。太子丹對(duì)荊軻也算是有“知遇之恩”了，但是所謂“君子之交淡如水”就是說(shuō)君子之間的交往不摻雜利益，可太子丹與荊軻并沒(méi)有做到這一點(diǎn)，連荊軻也說(shuō)“太子遇軻甚厚”。所以太子丹為荊軻準(zhǔn)備好要去咸陽(yáng)時(shí)，荊軻準(zhǔn)備等自己的同伴，但是太子丹并不信任荊軻，以為荊軻要反悔，試探地說(shuō)“丹請(qǐng)先遣秦舞陽(yáng)”，他們連朋友之間最起碼的信任都沒(méi)有，更談不上是知己。太子丹對(duì)荊軻不薄，荊軻去刺殺秦王，就有了“拿人錢(qián)財(cái)，替人消災(zāi)”的意味。
但是，古往今來(lái)似乎沒(méi)有人去注意這些，荊軻成了千古刺客的偶像，這和太史公偏愛(ài)荊軻有關(guān)，《刺客列傳》里，荊軻所占文墨最多，其故事性也最完整，還有他身邊諸如田光先生、高漸離等一批朋友所渲染出來(lái)了強(qiáng)烈的悲劇氛圍。文人墨客也寫(xiě)詩(shī)作賦詠嘆荊軻，例如陶淵明《詠荊軻》中說(shuō)：“其人雖己沒(méi)，千載有余情?！边@其中自然也有荊軻他一諾千金，視死如歸的緣故，但是《刺客列傳》其他五人并不缺乏這一特點(diǎn)，所以，這并不是主要原因，主要原因是與其他五人相比，荊軻的敵人是秦始皇。
秦始皇他“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海，并吞八荒”，是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝，雖然他并不是完美的，他譽(yù)滿天下同樣也謗滿天下，可這并不能抹殺他奠定中國(guó)封建王朝基礎(chǔ)的功勛。而一個(gè)人所能達(dá)到的高度，通常是由他的對(duì)手來(lái)決定的。千古一帝秦始皇在歷史上無(wú)人不知、無(wú)人不曉，而竟然敢刺殺他的荊軻當(dāng)然也在歷史上揚(yáng)名。尼采說(shuō)過(guò)，慎重地選擇你的朋友，更慎重地選擇你的敵人，朋友可能影響你的成就，敵人會(huì)決定你所能達(dá)到的高度。所以，遇到一些人做出一些事，不要隨便去和他理論生氣，不是所有人都配當(dāng)你的敵人。
《刺客列傳》里，最成功的刺客要算曹沫了，曹沫挾持齊桓公，既達(dá)到了自己的目的，逼齊桓公交出了侵占魯國(guó)的土地，自己又全身而退。專諸雖然達(dá)到了自己目的，以魚(yú)腸劍殺了吳王僚，可自己也丟了性命。接下來(lái)的豫讓、聶政、荊軻、高漸離，不僅沒(méi)有完成任務(wù)，自己也丟了性命。而且秦王因?yàn)楸磺G軻行刺大怒，發(fā)兵攻燕，逼迫燕王喜殺了太子丹，為燕帶來(lái)了禍患，但他們都是義薄云天、視死如歸的死士，其悲劇結(jié)局可歌可泣，讀來(lái)蕩氣回腸。我認(rèn)為這其中最令人扼腕嘆息的一位，是高漸離。
畔送別荊軻時(shí)，流傳千古的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”就是高漸離為荊軻踐行之作。似乎在這個(gè)時(shí)候，高漸離就已預(yù)見(jiàn)到荊軻悲劇的結(jié)局，并決定自己也踏上這個(gè)沒(méi)有回頭路的征途。這是何其悲壯的畫(huà)面！他與荊軻的友情可見(jiàn)一斑！當(dāng)秦始皇通緝太子丹和荊軻的門(mén)客時(shí)，門(mén)客們都潛逃了。高漸離更名改姓給人家當(dāng)酒保，伺機(jī)接近秦始皇。秦始皇因?yàn)閻?ài)惜他的才能，熏瞎了他的雙眼，令他擊筑，高漸離便把鉛放進(jìn)筑中，再進(jìn)宮擊筑靠近時(shí)，舉筑撞擊秦始皇，當(dāng)然沒(méi)有成功，被殺。但是這個(gè)時(shí)候，秦始皇已吞并燕國(guó)，這時(shí)再刺殺他，已沒(méi)有什么意義。更何況，高漸離不會(huì)武功，他成功的幾率微乎其微，然而高漸離這個(gè)擊筑國(guó)手卻義無(wú)反顧，這似乎有些尋死的意味?；蛘撸皇窍胍岩凰纴?lái)告慰荊軻這個(gè)朋友，這個(gè)這才是真正的“士為知己者死”!他只是為義而死，其中不摻雜任何的金錢(qián)、收買(mǎi)、報(bào)恩、等等齷齪，死得轟轟烈烈。
“十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名?！崩畎椎脑?shī)句描寫(xiě)了一個(gè)冷酷無(wú)情卻又俠肝義膽的刺客。刺客，或者說(shuō)殺手，這個(gè)職業(yè)在中國(guó)歷史上可謂是古老傳統(tǒng)卻又有著奇特的旺盛生命力。但是，春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)君子之間爭(zhēng)霸的時(shí)代過(guò)去，“士為知己者死”的刺客也消失了，剩下的只是陰冷的暗殺、丑惡的血腥，這怎么不令人懷念那些舍生忘死、舍生取義的刺客豪俠！
伍子胥列傳讀后感篇十一
這一篇顧名思義，寫(xiě)了兩個(gè)人，屈原和賈誼。兩個(gè)的早年經(jīng)歷和個(gè)性有些相似，都是早年得志，以文采和博學(xué)深得君主器重，但是都遭遇誣陷抵毀，然后一蹶不振，屈原跳汩羅江自殺身亡，賈誼流放長(zhǎng)沙抑郁而死。
簡(jiǎn)單的說(shuō)這一篇就是這樣。
作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩(shī)詞，大抵都是悲憤喊冤之辭，“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，小人得志，有才能之士失意，“世既莫吾知兮，人心不可謂兮”?？傊?，是這個(gè)世界錯(cuò)了，我沒(méi)錯(cuò)，世既不容我，我將離世而去。
但是，從另一方面來(lái)看，這個(gè)世界的確是極其不完善的，古往今來(lái)，有太多的懷才不遇之士；有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識(shí)之士；世之不公，比比皆是；因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩(shī)詞引發(fā)古今無(wú)數(shù)中國(guó)知識(shí)分子的共鳴，也成就了他千古才名。
其實(shí)，從某種角度說(shuō)，屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個(gè)性，當(dāng)然還有他的文學(xué)造詣成全了他作為一個(gè)文學(xué)家的成就，所謂憂愁憤怒出詩(shī)人，就是這個(gè)道理。
伍子胥列傳讀后感篇十二
我的祖國(guó)以快60歲了，我的祖國(guó)是經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨才有今天的繁榮，在這幾千年的歷史中有多少人為祖國(guó)拋頭顱，但他們依舊微笑有多少人為它灑熱血，但他們都覺(jué)得值，從古至今有多少的英雄人物為自己的祖國(guó)獻(xiàn)出了他們自己年輕的生命呀!
前段時(shí)間我有幸讀了《屈原列傳》這本書(shū)，對(duì)流芳百世的屈原有了個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
屈原名平是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的左徒，見(jiàn)識(shí)廣博。但是他一生中遭遇了兩大挫折。讀《屈原列傳》的時(shí)候，我感覺(jué)到吸引和震撼我的以不再是屈原那高尚的品質(zhì)，而是感慨活在一個(gè)不被人了解的世界，那會(huì)是一個(gè)多大的悲哀。
屈原為楚國(guó)建立了法度，辦理外交使楚國(guó)的'趨勢(shì)逐漸走向富強(qiáng)的道路，并一度成為六國(guó)聯(lián)合抗秦的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)他又為祖國(guó)積極培養(yǎng)人才。可是楚國(guó)的貴族政治，以日趨沒(méi)落，楚懷王及其子，襄王都是昏君，秦國(guó)的張儀以重金收買(mǎi)了嫉妒屈原的大臣及楚懷王的寵妃鄭袖，造成一個(gè)全面的政治攻勢(shì)。
事后，屈原便找到楚懷王，要楚懷王聽(tīng)從他的建議，但楚懷王的寵妃和大臣們百般阻撓，最后沒(méi)聽(tīng)從屈原的建議。過(guò)了一段時(shí)間秦兵大舉來(lái)襲，最終楚國(guó)滅了。
屈原回首再回首，拭淚，最后終于抱起岸邊的一塊記錄楚國(guó)輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰不息的滔滔江水。天地不言，唯有江水嗚呼。
“路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。每每讀到屈原，想到屈原，我總是有一種悲嘆，一個(gè)真正的跋涉者，一個(gè)真正堅(jiān)持自己的理想和情操的人，他的結(jié)局竟是萬(wàn)般無(wú)奈的投江，后人們便流傳這樣一個(gè)習(xí)俗，每年的五月初五人們便在屈原投江的那條河里，撒粽子，為了不讓魚(yú)蝦吃屈原的尸體，以后的五月初五變成了今天的端午節(jié)。
我讀完了這本書(shū)以后，我想為什么有那么多高尚的人總是匆匆的走完了他短暫的一生，今天的人也許永遠(yuǎn)也不會(huì)明白的。
從屈原坎坷的一生，我悟出了一個(gè)深刻的道理，人的一生不可能一帆風(fēng)順，遭遇困難和挫折是正常的，關(guān)鍵是在面對(duì)挫折時(shí)，應(yīng)當(dāng)拿出勇氣和毅力，迎接挑戰(zhàn)，直面迎接，戰(zhàn)勝自我，把每一次的挫折，當(dāng)作前進(jìn)的踏腳石，最終走向成功，我相信這個(gè)道理一定會(huì)使我終身受益的。
伍子胥列傳讀后感篇十三
太史公作《貨殖列傳》，不拘泥于時(shí)，駁斥儒道兩大家有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)，大膽提出人類(lèi)追求財(cái)富的合理性，字字鏗鏘，擲地有聲。“山深而獸往之，人富而仁義附焉”，無(wú)論多美好的志向都得有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，財(cái)富，在很多時(shí)候就是我們?nèi)松馁Y本。
自從商業(yè)產(chǎn)生以后，貧富差距漸漸出現(xiàn)，同時(shí)因?yàn)橛辛瞬罹?，便生出許許多多的社會(huì)矛盾與沖突。作為以農(nóng)為本的國(guó)家，古代中國(guó)一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動(dòng)，商人們承受著來(lái)自朝廷和社會(huì)各個(gè)方面的阻撓與壓力，可以說(shuō)，一個(gè)成功的商人的創(chuàng)業(yè)歷程真的是步履維艱。士農(nóng)工商中，商為最下等，其實(shí)各個(gè)階級(jí)都要養(yǎng)家糊口掙取銀錢(qián)，只是收獲渠道不同，收獲數(shù)量也不等?；始屹F族子弟生下來(lái)過(guò)的就是錦衣玉食的生活，雙手不沾一點(diǎn)腥土，整天跟著先生念叨仁義禮智信，之乎者也，修身養(yǎng)性治國(guó)平天下。每每這些“貴人”不開(kāi)心的時(shí)候，一個(gè)巴掌掄過(guò)去，挨打的小奴仆低頭含淚，以頭搶地，可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉：“奴才該死！”同是人，貴賤就這么給劃分明了，你，窮人家的孩子，就是受欺負(fù)被奴役的命。富人家是有自己的煩惱，他們擔(dān)心的也許是明天去哪里游玩，應(yīng)該穿什么樣的衣服，而眾多吃穿無(wú)著落的窮人們還在忍受著饑餓侍弄那幾畝租田，用一句俗語(yǔ)來(lái)形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”?！柏?cái)大氣粗”也就是這個(gè)樣子了，“富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也?！?/p>
伍子胥列傳讀后感篇十四
《史記·屈原賈生列傳》是司馬遷的一篇列傳。屈原是湖北秭歸人，作為一名湖北人，對(duì)這位偉人的歷史我也非常感興趣，今天特地開(kāi)始讀了一下原文。
屈原是羋性屈氏，古代的姓和我們今天的姓不一樣，古代只有貴族才有姓，屈原和楚國(guó)王室都是羋姓。而屈是他的氏。《屈原賈生列傳》中說(shuō)屈原是楚平王的同姓，所以按照道理來(lái)說(shuō)屈原是和楚國(guó)王室有血緣關(guān)系的。
他最先是楚懷王的左徒。因?yàn)椴湃A出眾，所以懷王一開(kāi)始非常信任他。但是同朝為官的人為了爭(zhēng)寵而害怕他的能力超過(guò)自己。于是他們想辦法迫害屈原，他們?cè)诔淹醯拿媲罢_蔑屈原，這樣楚懷王就開(kāi)始漸漸疏遠(yuǎn)屈原。
由于屈原為人非常正直，用心對(duì)待他的君上?？墒菂s被疏遠(yuǎn)，真是忠言逆耳。屈原被罷免以后，秦國(guó)想要攻打齊國(guó)，齊國(guó)和楚國(guó)關(guān)系很好。秦惠王想要疏遠(yuǎn)楚國(guó)和齊國(guó)，于是派張儀去找楚懷王，張儀說(shuō)如果楚國(guó)能夠和秦國(guó)結(jié)盟去攻打齊國(guó)，秦國(guó)會(huì)把六百里的地方送給楚國(guó)。楚王聽(tīng)了以后答應(yīng)了張儀，于是和齊國(guó)絕交。等到戰(zhàn)后楚王準(zhǔn)備去接收土地的時(shí)候。張儀卻說(shuō)自己和楚王約定的是六里，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)六百里。
之后楚王很生氣，想要攻打秦國(guó)結(jié)果被秦軍打敗。后來(lái)秦國(guó)主動(dòng)請(qǐng)求歸還漢中向楚王求和，楚王只要求得到張儀。后來(lái)張儀用重金收買(mǎi)楚王的寵妃，張儀逃走了。之后秦昭王和楚國(guó)通婚，希望和楚王見(jiàn)面，屈原說(shuō)秦國(guó)是虎狼之國(guó)不能相信，結(jié)果懷王不聽(tīng)。最后楚懷王死于秦國(guó)。
屈原后來(lái)又被貶了，在萬(wàn)般無(wú)奈之下，投江自殺?！肚Z生列傳》讓我體會(huì)到，一個(gè)國(guó)君如果只聽(tīng)片面之詞，聽(tīng)不進(jìn)真話的惡果。屈原忠心耿耿卻落下一個(gè)投江自殺的下場(chǎng)。實(shí)在是非?？上?。
伍子胥列傳讀后感篇十五
很誠(chéng)實(shí)地先說(shuō)一句，實(shí)際上這篇文章我并沒(méi)有認(rèn)真地聽(tīng)講，但我能很清晰地感受語(yǔ)文老師在談?wù)摗恫牧袀鳌愤@篇課文時(shí)的慷慨激昂的心情，我對(duì)此印象很深，特別是對(duì)于"好人不長(zhǎng)命"、"惡人富貴延年"的社會(huì)現(xiàn)象的不公，伯夷列傳讀后感。下課之后，我有重新瀏覽過(guò)這篇著作，暫且不談文章與司馬遷本人的聯(lián)系，我以下的看法全部圍繞文章的內(nèi)容本身，而不深究作者的寫(xiě)作意圖：
就文章中所提出的幾個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人都有自己心目中最佳當(dāng)?shù)拇鸢?，因而我不牽?qiáng)附會(huì)，但我認(rèn)為作者司馬遷提出的這幾個(gè)問(wèn)題是相輔相成的，甚至后一個(gè)問(wèn)題是前一個(gè)的升華，而我就其中幾點(diǎn)談?wù)勛约旱奈⒈】捶ā?/p>
就我看來(lái)，這個(gè)社會(huì)上存在著許許多多的機(jī)遇，于是也存在著各種、各樣的不公正的待遇，作為一個(gè)圣人，他應(yīng)該不必在乎自己的聲名是否能夠流芳百世，而這對(duì)于許由、務(wù)光等人來(lái)說(shuō)，或許能不能美名外揚(yáng)不是最重要的，我可以理解作者司馬遷自己想要揚(yáng)名立萬(wàn)的心情，同時(shí)他也確實(shí)如此，但我絕不贊同他對(duì)于成名的看法。這個(gè)世界上總是存在著許多有道德的人，他們并不說(shuō)辭，也沒(méi)有像以前的圣人一樣游學(xué)講法，道德和圣人的存在方式有很多種：一些人退隱田園是為了自身心情的寧?kù)o，為了獲得一種靈魂上的解脫，很難講他們的品德究竟高尚到什么程度，但又是否有人像司馬遷一樣撰寫(xiě)類(lèi)似《伯夷列傳》這樣的文章來(lái)歌頌他們呢？事實(shí)可能是沒(méi)有的，即便有也并非這些隱士的意愿，更有一句話叫做"大隱隱于市，小隱隱于野",意思是有能力的人希望依賴周?chē)沫h(huán)境忘卻世事，沉湎于桃源世外，這是指小隱真正有能力的人卻是匿于市井之中，那里才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。
只有頂尖的人才會(huì)隱身于朝野之中，他們雖處于喧囂的時(shí)政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。而我認(rèn)為，歷史本身就有不完全真實(shí)的特性，加上人為的篡改和時(shí)間的淡化，許多歷史真相已經(jīng)湮沒(méi)在了浩瀚無(wú)邊的時(shí)間長(zhǎng)流里，就像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多閃他們閃發(fā)光的人，他們智慧、優(yōu)雅、從容或者淡泊名利，但他們并未被記載光輝榮耀的史冊(cè)上面，這是為什么呢？是那些拿了俸祿的史官不沒(méi)有辦實(shí)事么？亦或者是因?yàn)闅v史的記錄并不真實(shí)？都不是，是因?yàn)橛幸恍┨厥獾囊蛩兀瑲v史不能讓他們過(guò)于矚目地出現(xiàn)在后人的眼里，這樣可能會(huì)毀了他們，因?yàn)?某些人"不允許，因?yàn)樗麄兣c這個(gè)庸俗的時(shí)代不太協(xié)調(diào)，就像歷史總是由勝利者書(shū)寫(xiě)一樣，他們的品行即便高尚，但只能是"可念不可說(shuō)"的向往。也許有人會(huì)說(shuō)，"這樣子難道公平么？","公平",我人為這跟世界上沒(méi)有絕對(duì)的公平，公平是需要自己去爭(zhēng)取的，如果你本身并不想為了某些方面的"公平"而去努力地抗?fàn)幮┦裁?，那么你就沒(méi)必要為了不抗?fàn)幩鶐?lái)的后果（即便是不好的），這就像隱退者本身已不在乎世俗人的看法一樣，什么流言蜚語(yǔ)什么是不是能夠流芳百世就變得不那么重要了，況且——?dú)v史雖然沒(méi)有讓他們聲名鵲起，但也沒(méi)有無(wú)情地拋棄他們，或者我們可以這么說(shuō)：他們不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有的時(shí)代；他們被包含于歷史的一角，又超脫于歷史之外永遠(yuǎn)活在他們應(yīng)有的光輝里。
善有善報(bào)惡有惡報(bào)，這句話是不是真理呢？我想也許這只是一種人類(lèi)自我安慰的措辭而已。但不可否認(rèn)的是這句話在對(duì)人的善念的塑造和維持以及惡念的扼殺和遏制，還有在維護(hù)社會(huì)和平這一方面，確實(shí)起著很重要的作用。
第四、五段的言論呼應(yīng)了前兩段的論述。賢人在后世之人中的聲名取決于什么呢？什么樣的人才算是賢人呢？作者認(rèn)為，賢人這個(gè)概念，不同的人有不同的理解，但凡那些道德操守合乎自己的意念和追求時(shí)，在這些人眼中他們就被稱之為賢人。一般情況下，這些人占據(jù)所有人的大多數(shù)時(shí)，此賢人才能被認(rèn)可，或者他們是被當(dāng)時(shí)在思想上很有影響力的人所推崇。關(guān)于他們聲譽(yù)是否會(huì)在后世傳揚(yáng)以及影響力度的大小，則首先取決于他們的不害他的行為和一定的學(xué)識(shí)或地位。其次，就主要取決于他們被何人認(rèn)可了，以及那個(gè)人的號(hào)召力。司馬遷在最后一段的最后一句所發(fā)的感概："可悲??！普通人想要磨練自己的品行，立下功名，不依附于德高望重的人，怎么能把自己的名聲傳播到后世呢？"真實(shí)得讓人難受。
古人語(yǔ)："信道篤而自知明也".
保持自己的本心，不為他人的只言片語(yǔ)所動(dòng)，也不被執(zhí)權(quán)者的威嚴(yán)所撼，堅(jiān)定智慧的理性，這樣一個(gè)人的思想才有實(shí)際上的價(jià)值。
至于那些亦真亦假可真可假的所謂正史稗史，所謂正統(tǒng)思想，所謂詭辯，一切皆不要陷入空想的泥潭——"存在就是合理，合理的也都要存在。",黑格爾如是說(shuō)。
注：《伯夷列傳》出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》，作者司馬遷。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以"考信于六藝，折衷于孔子"的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國(guó)出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。《伯夷列傳》實(shí)開(kāi)史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。
伍子胥列傳讀后感篇十六
自屈原投江之后，他便一直被人所懷念。先民們?cè)O(shè)立一個(gè)節(jié)日來(lái)紀(jì)念一個(gè)人，并且延續(xù)兩千年之久，這在中國(guó)是絕無(wú)僅有的。屈原以自己強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和嫉惡如仇，潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)，贏得了后人對(duì)他的永世敬仰！
然而，敬仰之余，我常常會(huì)生出一些想法。死，固然不失為一條保持清白、抗?fàn)幨朗碌腵途徑，但這其中難免包含著一些怯弱和無(wú)奈。當(dāng)一個(gè)人理想破滅，處于窮途末路之際，死難道就是唯一的選擇么？屈原之死，確實(shí)悲壯，但相比之下，孔夫子的那種“知其不可為而為之”的頑強(qiáng)斗志，不更令人敬仰么？人生怎么可能沒(méi)有挫折呢？一旦遭到巨大災(zāi)難，就以死來(lái)解脫，不顯得太消極了么？文天祥被虜，本想求死，可他終于還是“隱忍而行”。因?yàn)樗闹杏幸粋€(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)——“將以有為也”。是這個(gè)信念戰(zhàn)勝了求死的念頭，支持著他斗爭(zhēng)直到最后。
屈原不應(yīng)該選擇死！
我同情屈原，我敬仰屈原，我歌頌屈原，但我不由得深深感嘆：屈原之死，悲哉！悲哉！
伍子胥列傳讀后感篇十七
放假以來(lái)，一直在讀《史記》。近日，讀到了《屈原賈生列傳》，記載的是我國(guó)古代兩位國(guó)家重臣、名臣，用今天的話說(shuō)就是中央級(jí)別的高官，同時(shí)都是文學(xué)史上的名家，一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的左徒、三閭大夫，我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)浪漫主義詩(shī)人屈原，另一個(gè)就是東漢文帝朝的博士太中大夫長(zhǎng)沙王太傅太子太傅著名的政論家、文學(xué)家（也有表述為散文學(xué)家）賈誼。
關(guān)于這兩個(gè)人，很多年前就接觸過(guò)他們的一些作品，如屈原的《國(guó)殤》《離騷》，賈誼的《過(guò)秦論》等，但從來(lái)沒(méi)把這兩個(gè)人往一起聯(lián)系過(guò)。因?yàn)榍耙粋€(gè)生活在戰(zhàn)國(guó)末期，后一個(gè)生活在漢文帝時(shí)代，兩人相差一百三四十歲，而且一個(gè)是浪漫主義詩(shī)人，另一個(gè)是散文家，所以感覺(jué)很難把他們聯(lián)系在一起。這幾天讀到《史記》中的這一部分，發(fā)現(xiàn)司馬遷居然把這兩個(gè)人放在一起列傳，頗感費(fèi)解怎么會(huì)把他們倆放到一起呢？于是查一查是否有人對(duì)此有過(guò)論述，可惜沒(méi)有找到，便憑著個(gè)人認(rèn)識(shí)進(jìn)行一些淺薄的論證，拋磚引玉，希望得到大家的指點(diǎn)。
屈原被司馬遷描述成為楚懷王左徒，博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。左徒是楚國(guó)的大夫，我理解相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)務(wù)院總理，同時(shí)左徒還是太傅，就是太子的老師。從這段描寫(xiě)看，屈原博聞，而且善于治亂辭令，還負(fù)責(zé)圖議國(guó)事號(hào)令應(yīng)對(duì)諸侯?？梢钥闯銮?fù)責(zé)國(guó)家公安司法外交商議國(guó)事發(fā)布命令等，在楚國(guó)懷王時(shí)期他真是學(xué)識(shí)最淵博的知識(shí)分子，而且是位置最高、權(quán)力最大的一位重臣。
賈誼被司馬遷描述成賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小Ｍ⑽灸搜再Z生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。博士就是在朝中侍候在皇帝身邊、隨時(shí)準(zhǔn)備接受帝王咨詢問(wèn)題的`官員。還有乃拜誼為梁懷王太傅。太傅就是太子的老師。梁懷王雖然沒(méi)有立為太子，但從班固在《漢書(shū)》記載梁懷王揖，文帝少子也。好《詩(shī)》《書(shū)》，帝愛(ài)之，異于他子?？梢?jiàn)，漢文帝對(duì)這個(gè)小兒子是很偏愛(ài)的，如不是梁王墜馬早亡，歷史會(huì)怎樣書(shū)寫(xiě)還真就難說(shuō)了。賈誼能先做皇帝博士，后入選太傅，可見(jiàn)賈誼不僅是通曉諸子百家的少年才俊，而且也曾經(jīng)是很受漢文帝的信任和重用的，是皇帝的智囊團(tuán)中的重量級(jí)人物。
屈原為楚國(guó)能在七國(guó)中稱雄爭(zhēng)霸，不被強(qiáng)秦所滅，治國(guó)主張章明法度，舉賢任能，改革政治，保障民生。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是致力于改革和法制建設(shè)。
賈誼在漢文帝朝中央政府工作期間，改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)，乃悉草具其事儀法，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。其實(shí)也是致力于變法，改良治國(guó)制度。
兩人都由被重用到受到排擠、沒(méi)有同志知音，最終被弄臣陷害失寵而流放，而且都流放到了長(zhǎng)沙。屈原流放了十多年后聽(tīng)到穎都被秦軍攻破的消息，寫(xiě)下了有名的《懷沙賦》，然后懷石投江而死，這成了他生命的絕筆。賈誼流放到長(zhǎng)沙后，路過(guò)屈原投江的地方，觸景生情，寫(xiě)下了著名的《吊屈原賦》和《鵬鳥(niǎo)賦》，三年后被召回國(guó)都，不久因梁懷王墜馬而亡，便郁郁而終，這也成為生命的絕唱。
司馬遷正是讀到了賈誼的《吊屈原賦》和《鵬鳥(niǎo)賦》，才對(duì)屈原有了更深刻的了解，聯(lián)想到李陵兵敗投降匈奴、自己因言獲罪、慘遭宮刑生不如死的人生遭遇，感覺(jué)和他們二人非常相似，便對(duì)他們有了更深刻的同情，尤其在屈原的描寫(xiě)上，我們看到的更多的應(yīng)該是司馬遷自己的影子。
這就是讀《屈原賈生列傳》后，在司馬遷把屈原與賈誼放一起列傳這個(gè)問(wèn)題上我個(gè)人的一點(diǎn)思考，希望得到大家的指正。
伍子胥列傳讀后感篇十八
張儀，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和蘇秦同名的說(shuō)客，極受秦王寵愛(ài)，與蘇秦提倡的“合縱”政策不同。張儀提倡的是“連橫”政策，即勸說(shuō)各國(guó)與秦國(guó)聯(lián)合，共同對(duì)抗其他國(guó)家。張儀擁有超出常人的才華與口才，這點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。不過(guò)我今天想討論的，并不是張儀的才華與成功的原因，而是就張儀的“連橫”政策提出一點(diǎn)自己的看法，并對(duì)各國(guó)諸侯聽(tīng)取張儀勸諫的原因做出一點(diǎn)分析。
首先，秦國(guó)是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國(guó)家，各國(guó)諸侯都擔(dān)憂秦國(guó)會(huì)對(duì)本國(guó)的存在產(chǎn)生威脅，這時(shí)對(duì)于秦國(guó)的外交政策就顯得尤為重要。蘇秦主張合縱，即其余六國(guó)聯(lián)合起來(lái)共同抵抗秦國(guó)，而張儀則恰恰相反，主張各國(guó)與秦國(guó)結(jié)盟而求得自身安全。有一點(diǎn)必須明確的是，張儀是秦國(guó)的宰相，他的所作所為必定是對(duì)秦國(guó)有利的，而秦國(guó)的野心是要取得天下，所以張儀游說(shuō)各國(guó)的最終目的就是要幫助秦國(guó)取得霸業(yè)。秦國(guó)取得霸業(yè)，其他諸侯自然面臨被征服，從而走向滅亡的命運(yùn)。所以說(shuō)，張儀的建議是將諸侯引向滅亡的建議。他勸說(shuō)各諸侯時(shí)，總是說(shuō)：“秦國(guó)是當(dāng)今最強(qiáng)大的國(guó)家，如果大王不與秦國(guó)結(jié)盟，那么秦國(guó)將會(huì)與周?chē)膰?guó)家聯(lián)合起來(lái)攻打大王，奪取大王的地盤(pán)，長(zhǎng)此以往，大王的國(guó)家就岌岌可危了，所以說(shuō)，大王現(xiàn)在應(yīng)該做的是與秦國(guó)結(jié)盟，來(lái)保全自己，同時(shí)還能與秦國(guó)聯(lián)合起來(lái)，共同攻打其他國(guó)家，獲得利益，這豈不是一件大好事嗎？”然而，張儀只提及了問(wèn)題的一個(gè)方面，并沒(méi)有深說(shuō)。張儀清楚：如果進(jìn)一步進(jìn)行分析，他的目的就會(huì)暴露，各個(gè)諸侯也會(huì)拒絕與秦國(guó)合作。而站在諸侯的角度思考：如果與秦國(guó)結(jié)盟，在短時(shí)間內(nèi)本國(guó)不會(huì)有禍患，甚至還會(huì)得到好處。各國(guó)諸侯都懷抱著自私心理，心想反正這個(gè)受害者不是我，我還能獲利，何樂(lè)而不為呢？不過(guò)總會(huì)有一個(gè)國(guó)家受到侵害。終歸會(huì)有一天，自己會(huì)成為這個(gè)受害者，等到那時(shí)就欲哭無(wú)淚了。而能夠解決問(wèn)題的根本途徑則是蘇秦所提出的合縱政策。唯有與其余諸侯聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗秦國(guó)才能真正保全自身，不被秦國(guó)吞并。張儀的花言巧語(yǔ)，在各國(guó)諸侯面前的信誓旦旦，其實(shí)都是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。用計(jì)策把別人推進(jìn)深淵，然后自己溜之大吉。張儀作為秦國(guó)的官員，所作所為對(duì)于秦國(guó)來(lái)講是盡到了臣子的職責(zé)，但是對(duì)于其余各諸侯來(lái)說(shuō)，則是一種災(zāi)難。
各諸侯都是深謀遠(yuǎn)慮之人，為何竟這樣輕易聽(tīng)取張儀的游說(shuō)呢？我相信，他們并不是沒(méi)有預(yù)料到這樣做不能從根本上解決問(wèn)題，而是人性的弱點(diǎn)在作祟。人的本性都是自私的，每一個(gè)人活著都在為自己利益的著想，國(guó)家亦是如此。不從天下的角度考慮問(wèn)題，反而只顧著本國(guó)眼前的利益，以一種不負(fù)責(zé)任的`態(tài)度與秦國(guó)結(jié)好，只為獲得暫時(shí)的便宜，殊不知在為自己的算盤(pán)感到竊喜時(shí)已經(jīng)走向了滅亡的深淵。相信，各國(guó)諸侯在日后被秦國(guó)滅掉之時(shí)，既痛恨張儀又在為自己的所作所為感到后悔吧！可是后悔又有什么用呢？該責(zé)怪的又僅僅是張儀嗎？我想，最應(yīng)該怪罪的，是人性中的弊端吧。
說(shuō)起來(lái)這真是一件奇妙的事，從古開(kāi)始，人們一直在感嘆“人性”這個(gè)東西帶來(lái)的利與弊，多少哲學(xué)家甚至專門(mén)寫(xiě)書(shū)來(lái)告訴人們?nèi)绾畏乐谷诵灾械年幇挡糠钟绊懙阶约?，可是人們多少年?lái)始終在同一個(gè)地方犯錯(cuò)誤。人性始終像麥田怪圈一樣影響著我們，人們卻又找不到解決的辦法。而張儀只不過(guò)是利用人性的弱點(diǎn)罷了。仰天長(zhǎng)嘆中也不得不感嘆張儀的智慧了。
佩服但不欣賞，尊敬但不贊揚(yáng)，這就是我對(duì)張儀的態(tài)度。
伍子胥列傳讀后感篇十九
商鞅，衛(wèi)國(guó)人，故稱之衛(wèi)鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發(fā)于秦，秦封之于商十五邑，故號(hào)為商君。商鞅稱商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)?？蔀榇俗龀鼍薮筘暙I(xiàn)的商鞅，最終卻落了一個(gè)五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此，古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說(shuō)，是極不公平的。
商鞅在魏國(guó)時(shí)得不到重用，個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè)，廣羅國(guó)家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì)，遂西入秦。他通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后，第四次會(huì)面與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公數(shù)日不厭，相見(jiàn)恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)?？梢园堰@種君臣關(guān)系理解為相互利用：秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。
1、經(jīng)濟(jì)方面：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡；減輕農(nóng)民賦稅徭役；廢井田，實(shí)行土地私有。
2、政治方面：獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實(shí)行連坐；推行縣制。
3、社會(huì)層面：用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治，嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。
《史記》載：“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治?！庇纱藖?lái)看，我們沒(méi)有任何理由說(shuō)商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的，可以說(shuō)為他東復(fù)侵地，建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下，迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng)，商鞅計(jì)敗魏軍，當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí)，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益，在利益面前，沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng)，他游說(shuō)商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比，指出商鞅在變法中過(guò)分激進(jìn)，用苛刑代替德治，而且絲毫沒(méi)有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說(shuō)”商鞅引功身退，停止新法的實(shí)施。
在如此高壓之下，商鞅沒(méi)有退縮，可以說(shuō)他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。但歷史總是充滿著偶然性，五個(gè)月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！笔嘏f貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車(chē)裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下?？芍^成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，加之需要休養(yǎng)生息，故尊崇儒術(shù)，統(tǒng)治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里，商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者，其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的，為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn)，商鞅鼓勵(lì)苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，任何改革者都當(dāng)以史為鑒，從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)，助力改革，以圖千年大計(jì)。
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