努力是指付出辛勤的努力和奮斗來(lái)完成一項(xiàng)任務(wù)或達(dá)到某個(gè)目標(biāo)。正確的總結(jié)方法是將問(wèn)題和解決方案進(jìn)行對(duì)比和分析。接下來(lái)是一些把握發(fā)展機(jī)遇的范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇一
承載著匠人匠心之情的非遺文化，彰顯著巧奪天工之技的非遺項(xiàng)目，急需在時(shí)代的版圖上，找到專業(yè)化與大眾化的完美契合點(diǎn)。
非遺傳承人公開(kāi)獨(dú)家配方。
青瓷被譽(yù)為“瓷器之祖”，以青如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬，造型端莊渾樸、色澤純潔著稱于世。宜興青瓷曾被外交部、文化部定為國(guó)禮，遠(yuǎn)銷數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，被外國(guó)人贊為“東方的藍(lán)寶石，精美的碧玉器”。遺憾的是，宜興青瓷近年漸有衰敗之勢(shì)，技藝傳承更面臨斷代危險(xiǎn)。
2017年10月5日，江蘇無(wú)錫非遺傳承人詹杏娣打破常規(guī)、開(kāi)先河，將宜興青瓷獨(dú)家釉料配方無(wú)償捐出并公之于眾，只盼望這項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能繼續(xù)流芳百年。無(wú)償公開(kāi)獨(dú)家配方，意在以降低門檻來(lái)“壯大門戶”。這種開(kāi)放共享的心態(tài)，既是非遺文化傳承的大胸襟與大格局，更是促進(jìn)非遺項(xiàng)目社會(huì)化、市場(chǎng)化的有益嘗試。非遺傳承人詹杏娣之舉，著眼大利、裨益大局，她以實(shí)際行動(dòng)探索著非遺項(xiàng)目的現(xiàn)代化傳承之路。
模擬考場(chǎng):。
請(qǐng)以“傳統(tǒng)手藝遇上傳承困境”為話題作文。
以開(kāi)放共享探索非遺傳承之道。
當(dāng)非遺保護(hù)遭遇小眾之惑時(shí)，群策群力是必由之路;當(dāng)非遺傳承遭遇現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，革故鼎新是不二法門。任何技藝失之于應(yīng)用，那就真的變成了“遺產(chǎn)”，徒供觀瞻與喟嘆，失去了本來(lái)的生命力。對(duì)非遺文化和非遺項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，保護(hù)不等于抱殘守缺，傳承不等于僵化保守，恰恰相反，敞開(kāi)門戶、全民共享，讓扎根民間的非遺重新歸于火熱的現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)技藝才能真正“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。
從這個(gè)意義上說(shuō)，小眾的非遺需要融入大眾生活，民族的非遺需要綻放在世界舞臺(tái)上。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇二
最近每個(gè)星期天中央臺(tái)都在播放《成語(yǔ)大賽》，我特別喜歡看。成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很有特色現(xiàn)成的語(yǔ)言，表達(dá)生動(dòng)簡(jiǎn)潔，形象鮮明。成語(yǔ)有很大一部分是從古代留下來(lái)的，它每一個(gè)成語(yǔ)都代表一個(gè)故事和典故。成語(yǔ)幾乎都是約定俗成的四字結(jié)構(gòu)。
比賽中那些學(xué)生真的很厲害，那么多的古代成語(yǔ)都能猜出來(lái)，好多成語(yǔ)我連見(jiàn)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。比如說(shuō)“谷賤傷農(nóng)”這個(gè)成語(yǔ)，多形象的成語(yǔ)，但我還真是第一次看到，也許我的生活當(dāng)中還真是對(duì)農(nóng)村，農(nóng)田，農(nóng)民接觸很少，但中國(guó)的詞語(yǔ)真的是特別好?！罢勑Ψ夂睢惫糯臅r(shí)候真的是做官很容易嗎？我想能談笑之中就封侯了，也可能是這兩人之間是親屬或者是很好的朋友，也或者是真的從這個(gè)人的談吐之間看出很有才能。我想普通人想要做官也不是很容易的，要不也不會(huì)出現(xiàn)趕考了一輩子，老了考上官時(shí)，人會(huì)高興地瘋掉的事。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化真的很豐富，成語(yǔ)只是其中之一，但是代表著我國(guó)最好的語(yǔ)言和詞語(yǔ)。弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是每個(gè)后輩人都應(yīng)該做的事情。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇三
在數(shù)千年的歲月里，二十四節(jié)氣總結(jié)的一整套農(nóng)耕時(shí)間制度指導(dǎo)著人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，并由此衍生出了豐富多彩的民俗文化。
“食氣時(shí)代”：美食版二十四節(jié)氣。
晶瑩剔透的面條“漂浮”于鮮美的濃湯上，栩栩如生的中國(guó)龍倚靠在瓷碗旁，歡樂(lè)的小人偶忙碌著做面的各道工序……這是95后女生羅書(shū)環(huán)眼中的雨水節(jié)氣與龍須面。羅書(shū)環(huán)憑借豐厚的藝術(shù)造詣，通過(guò)將二十四節(jié)氣與美食的完美結(jié)合，設(shè)計(jì)出了《食氣時(shí)代——二十四節(jié)氣美食插畫(huà)設(shè)計(jì)》。這一作品獲得2017年德國(guó)紅點(diǎn)“傳達(dá)設(shè)計(jì)”大獎(jiǎng)。
“古時(shí)農(nóng)耕文明，大家都過(guò)著樸素卻夯實(shí)的生活，很多神圣的祭祀時(shí)間都在節(jié)氣時(shí)進(jìn)行?！绷_書(shū)環(huán)說(shuō)，她創(chuàng)作的“食氣時(shí)代”將美食用手繪的形式來(lái)突出視覺(jué)元素，提升傳統(tǒng)美食的藝術(shù)性，不僅讓人感覺(jué)別有趣味，更能使二十四節(jié)氣的展現(xiàn)更多元化。她希望通過(guò)這種妙趣橫生的表達(dá)手法，讓人們更加樂(lè)于接受中國(guó)傳統(tǒng)文化。
模擬考場(chǎng)。
你會(huì)背二十四節(jié)氣歌嗎?你認(rèn)為怎樣才是對(duì)二十四節(jié)氣真正的保護(hù)?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
示范片段。
在生活中“活著”才是真正的保護(hù)“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！痹诠糯鐣?huì)，二十四節(jié)氣是民眾社會(huì)生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，它的功能雖日漸減弱，但依然具有重要的文化認(rèn)同價(jià)值。2016年，我國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。申遺成功不應(yīng)是終點(diǎn)，而應(yīng)是一個(gè)新的里程碑。我們要做的，不是將二十四節(jié)氣束之高閣，而是賦予其新的形式，讓更多人了解它的內(nèi)涵，讓它在生活中“活著”。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇四
這個(gè)星期，我收集了許多中國(guó)傳統(tǒng)的資料：有。
對(duì)聯(lián)。
十二生肖剪紙，還有中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日的資料，因?yàn)槲覍?duì)傳統(tǒng)節(jié)日很感興趣。
我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因?yàn)樗侵袊?guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在夏歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過(guò)年”，“新年”。每年過(guò)年，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。商場(chǎng)是人山人海，購(gòu)買年貨，可熱鬧了。奶奶準(zhǔn)備了豐盛的食物，外面有許多“砰、砰、砰”的鞭炮聲。每個(gè)小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們露出了滿意的笑容。爸爸給我買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會(huì)開(kāi)始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起一邊吃水果一邊觀看晚會(huì)，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過(guò)年該多好啊!我還喜歡過(guò)“重陽(yáng)節(jié)”，農(nóng)歷9月9日，是中國(guó)的一個(gè)古老的傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽(yáng)節(jié)。重陽(yáng)節(jié)，又有“老人節(jié)”，重陽(yáng)這一天，人們賞菊花，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天放學(xué)，我和爸爸媽媽準(zhǔn)備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開(kāi)心，因?yàn)槲颐靼鬃鹄蠍?ài)幼是我們中華的傳統(tǒng)美德?！霸?jié)”也讓我難忘。每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過(guò)，迎來(lái)的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，這一天我們也放了許多煙花，還吃了元宵，猜了燈謎，還到公園里觀了燈。一家團(tuán)團(tuán)圓圓，那時(shí)的我心中充滿無(wú)比的幸福和歡樂(lè)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國(guó)的文化。我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有：端午節(jié)、清明、七夕節(jié)、中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來(lái)了歡樂(lè)和幸福，所以我們要記住這些節(jié)日，并永遠(yuǎn)繼承下去。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)中國(guó)的這些傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化，形成于中華民族五千多年的發(fā)展歷史當(dāng)中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就更是中華民族寶貴的財(cái)富。然而，人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化瀕臨消失。
其次是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認(rèn)為是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時(shí)，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛(ài)。而在一些搖滾，rap等流行歌曲廣為傳唱的同時(shí)，中國(guó)的一些民間音樂(lè)以及國(guó)粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂(lè)與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危險(xiǎn);傳統(tǒng)的繪畫(huà)書(shū)法也受到了一定的沖擊;傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會(huì)現(xiàn)象，不禁令人堪憂。傳統(tǒng)文化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來(lái)的文化，節(jié)日，興奮不已。在我看來(lái)，在這樣下去，不用多久，傳統(tǒng)文化就會(huì)完全消失，不復(fù)存在。
為了不使我們中國(guó)人遺憾，后悔，我們每個(gè)人應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化的傳播者和建設(shè)者，努力使傳統(tǒng)文化重新綻放光彩，恢復(fù)生機(jī)與活力，為我們將來(lái)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，是中華民族的驕傲。我們每個(gè)人都應(yīng)該為了傳統(tǒng)文化的恢復(fù)與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量，使其重新發(fā)出奪目的光芒。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇五
人們說(shuō)，老物件兒是有靈氣的`。因?yàn)槭炙嚾税央p手的溫度、沉淀的時(shí)間、行事的規(guī)矩，統(tǒng)統(tǒng)給了它們。然而，現(xiàn)在不少“手工藝品”，經(jīng)過(guò)流水線加工、規(guī)模化生產(chǎn)、簡(jiǎn)單性復(fù)制，看起來(lái)東西還是那個(gè)東西，作用還是那個(gè)作用，卻很難承載起“很家鄉(xiāng)”“很傳統(tǒng)”“很中國(guó)”的那股子精氣神了。
前不久在湖北仙桃舉辦的“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”剪紙交流研討會(huì)上，剪紙藝人、專家學(xué)者表達(dá)了自己的擔(dān)憂：“一把刻刀十年功”的技藝正被機(jī)器擾亂節(jié)奏;對(duì)生活的琢磨正在被投機(jī)取巧的速成法挑戰(zhàn);對(duì)好材料的堅(jiān)守正在被新工藝猛烈沖擊;“北方重渾厚、粗獷，南方尚靈秀、精美”的異彩紛呈也正在被漸漸同化。
誠(chéng)然，文化產(chǎn)品既然走入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，就必然逃不開(kāi)市場(chǎng)規(guī)律的制約，生產(chǎn)效率、材料革命是大勢(shì)所趨。但是，工業(yè)化和商業(yè)化并不意味著粗制濫造，更不意味著放棄對(duì)藝術(shù)品質(zhì)的堅(jiān)守。
今年91歲的工藝美術(shù)師陳由明，曾創(chuàng)作了馳名中外的沔陽(yáng)雕花剪紙《八仙圖》，60多年來(lái)，他一直創(chuàng)作不息、佳作頻出。談到創(chuàng)作訣竅，陳老說(shuō)：“我要搞出一個(gè)作品，就是吃飯也在想，睡覺(jué)也在思考。現(xiàn)在的好多東西，功夫不到，火候差得遠(yuǎn)吶。只想著賺錢，沒(méi)有心心念念、反復(fù)推敲，哪里出得來(lái)好作品呢?”
話說(shuō)回來(lái)，堅(jiān)守古法、傳承古意并不意味著泥古不化，而是在保留傳統(tǒng)底色、堅(jiān)持文化特色的同時(shí)，順應(yīng)歷史規(guī)律、結(jié)合新的生活方式，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而將經(jīng)濟(jì)效益和文化價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。比如，20世紀(jì)50年代，陳由明整理創(chuàng)作的剪紙《八仙圖》風(fēng)靡歐洲，出口近5萬(wàn)套。而現(xiàn)在非遺傳承人的作品，愈發(fā)成為市場(chǎng)上的香餑餑。又比如，從天津泥人張彩色泥塑、楊柳青年畫(huà)、河北蔚縣剪紙等傳統(tǒng)文化中獲取創(chuàng)作靈感和素材，賦予了“中國(guó)夢(mèng)·夢(mèng)系列”公益廣告更強(qiáng)的生命力和吸引力。再比如，北京國(guó)際設(shè)計(jì)周、北京創(chuàng)客盛會(huì)，都將目光瞄準(zhǔn)非遺來(lái)挖掘素材和靈感，為“科技+”在傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)新源泉。
祛除浮躁、回歸本原的傳承和創(chuàng)新須多措并舉。應(yīng)當(dāng)加大宣傳普及，讓生活于其中的人了解、體驗(yàn)、欣賞自己的文化，養(yǎng)成文化自覺(jué)、文化自信;在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)基于本土文化的創(chuàng)意，讓更多的人知曉它的價(jià)值。同時(shí)，還應(yīng)合理融入時(shí)代元素，不割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神紐帶，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)現(xiàn)代光芒，以文化品質(zhì)贏得市場(chǎng)青睞。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇六
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華文化以它獨(dú)特的魅力讓世界為之贊嘆，讓國(guó)人為之驕傲。
據(jù)中新網(wǎng)9月19日?qǐng)?bào)道——今日是傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)。在現(xiàn)代生活中，中秋節(jié)仿佛失去了傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。傳承了幾千年的文化習(xí)俗，如今只剩下月餅。在城市化和商業(yè)化的背景下，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和過(guò)節(jié)方式已被改變。對(duì)此，有專家呼吁，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，在繼承的同時(shí)，緊跟時(shí)代的腳步。
現(xiàn)在的年輕人，他們很少關(guān)注清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，卻一定會(huì)記得情人節(jié)，愚人節(jié)，圣誕節(jié)等洋節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被國(guó)人所忽視，節(jié)日文化正面臨消逝的危險(xiǎn)。
傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要組成部分，它凝聚著中國(guó)人的情感與思想；傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)人認(rèn)知天地人生的重要表達(dá)與生動(dòng)實(shí)踐，它集中體現(xiàn)了中華文化的精華和民族精神特性；傳統(tǒng)節(jié)日是維系與促進(jìn)中華文化的重要方式，它承載著中華文化的命脈，生動(dòng)的傳遞著中華文化的價(jià)值觀。傳統(tǒng)節(jié)日猶如一江春水，它的流向與中華文化的未來(lái)息息相關(guān)。
如果按照當(dāng)下的形式發(fā)展下去，也許幾十年后，幾百年后，我們?cè)僖猜劜坏紧兆语h香，再也感受不到輕輕剝開(kāi)深綠色粽子剎那時(shí)的欣喜；再也感受不到傳統(tǒng)月餅的味道，再也看不見(jiàn)房前插的艾草……不！我們不要！
面對(duì)這些正在消逝的傳統(tǒng)文化，作為中華兒女，我們的心是否會(huì)忽然覺(jué)得失去了什么？傳承了幾千年的節(jié)日文化，絕不能在我們手中消失。所以，我們必須行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)節(jié)日文化。我相信，在大家的努力下，傳統(tǒng)節(jié)日文化會(huì)再次大放光彩！
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇七
我國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多：對(duì)聯(lián)，泥人，水墨畫(huà)，猜燈謎。其中，我最喜歡的是剪紙。
春節(jié)到了，大家都喜歡在窗戶上貼上各式各樣的剪紙，窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且千百年來(lái)深受人們的喜愛(ài)。
首先，準(zhǔn)備一張桌子和一把椅子，還有一把剪刀和五顏六色的彩紙，取出一張彩紙畫(huà)好自己想要的圖形，再折疊起來(lái)，拿出小剪刀，我認(rèn)真的剪了起來(lái)，我右手拿剪刀，左手拿畫(huà)好的剪紙，咔嚓咔嚓的剪了下去。
我剪了許多各種各樣的窗花，好看極了！有的像威武的將軍；有的像晶瑩的小雪花；有的像展翅翱翔的雄鷹。我非常滿意自己的作品哦！
希望同學(xué)們跟我一起喜歡剪紙哦！
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇八
古詩(shī)文與音樂(lè)作品的融合，既豐富了音樂(lè)的內(nèi)涵，又有利于古詩(shī)文的廣泛傳誦，同時(shí)也增加了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)懷與熱愛(ài)。
改編《琵琶行》為流行歌曲。
2017年5月，一群畢業(yè)于國(guó)內(nèi)頂尖藝術(shù)高校的90后藝術(shù)生，把白居易的《琵琶行》改編成了流行歌曲，不僅旋律動(dòng)聽(tīng)、朗朗上口，副歌部分還用上了戲曲腔，使得詩(shī)句充滿韻律感，便于記憶。這段5分半鐘的歌曲視頻在網(wǎng)絡(luò)上收獲大量點(diǎn)贊，受到中學(xué)生的追捧，很多學(xué)生稱看完視頻后找到了背書(shū)的正確方式。這也使創(chuàng)作者備受鼓舞，他們接下來(lái)打算嘗試改編《出師表》《蜀道難》《逍遙游》等古詩(shī)文，希望大家聽(tīng)完以后，可以把考試中古詩(shī)文填空的分全拿到手。
模擬考場(chǎng):。
你有過(guò)“學(xué)古詩(shī)文難，難于上青天”的吐槽嗎?如果為古詩(shī)文插上音樂(lè)的翅膀，你會(huì)喜歡上背誦古詩(shī)文嗎?請(qǐng)以“換種方式背古詩(shī)文”為話題，寫(xiě)一篇文章。
示范片段。
給古文插上音樂(lè)的翅膀。
古詩(shī)文變身為流行歌曲，不只是簡(jiǎn)單地加上曲子，更表現(xiàn)了譜曲者對(duì)于古詩(shī)文的理解。于聽(tīng)者而言，演唱者的表現(xiàn)加上曲調(diào)的搭配，讓人對(duì)古詩(shī)文有了更豐富的體驗(yàn)與理解維度。創(chuàng)造性傳承，賦予了古詩(shī)文新的生命力。讓人們知曉創(chuàng)作者的原意當(dāng)然重要，但引導(dǎo)人們挖掘自身對(duì)傳統(tǒng)文化作品的看法，并借此創(chuàng)造新的繼承方式，于文化傳承的角度，應(yīng)該更為重要。因?yàn)闅w根結(jié)底，古詩(shī)文并不是拿來(lái)背誦的，接續(xù)其內(nèi)嵌的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)才是關(guān)鍵。
話題三。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇九
這一段主要告訴我們保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，這是因?yàn)榘l(fā)展社會(huì)和改變生活方式的挑戰(zhàn)或面臨滅絕的.問(wèn)題。除此之外，中國(guó)也在全國(guó)范圍內(nèi)不遺余力地去做。（36字）。
保護(hù)民族民間文化對(duì)我國(guó)文化多樣性的保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。據(jù)悉，廣東政府特別重視保護(hù)潮?。ǔ眲。粋€(gè)地方戲劇出世在潮州，在廣東省東部。
在我看來(lái)，應(yīng)該采取一些措施來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化。首先，我們應(yīng)該制定一個(gè)法律來(lái)規(guī)范社會(huì)的表現(xiàn)。此外，我們應(yīng)該吸引更多的人的關(guān)注，因?yàn)樗麄冎牢幕Ｗo(hù)的重要性，更強(qiáng)大的支持，我們可以從公眾。
一句話，是我們珍惜和發(fā)展我們自己寶貴的文化的時(shí)候了。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇十
如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)不成問(wèn)題。但走上近代社會(huì)后，在中西文明大碰撞中，我們開(kāi)始對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。
中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個(gè)原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長(zhǎng)，在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說(shuō)愛(ài)你，又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞荨Ｏ牒弈惆?，又恨不起?lái)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國(guó)的政治家，在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，其思想文化觀點(diǎn)相對(duì)保守，對(duì)專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會(huì)有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來(lái)，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國(guó)內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對(duì)思想文化橫加干預(yù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
不能不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個(gè)特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇十一
最近，我參加了一場(chǎng)名為“英語(yǔ)傳統(tǒng)文化講座”的活動(dòng)，活動(dòng)由一位經(jīng)驗(yàn)豐富的英語(yǔ)教師主持。英語(yǔ)傳統(tǒng)文化講座，作為一次巧妙地將英語(yǔ)和中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)的活動(dòng)，讓我受益匪淺，也讓我重新認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化的重要性。
第二段：講座的內(nèi)容。
在這個(gè)講座中，教師就傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。從傳統(tǒng)文化的歷史背景，到詩(shī)詞的含義，再到古代的中國(guó)藝術(shù)形式，每個(gè)方面都被仔細(xì)地解讀和分析。我學(xué)到的第一件事是，傳統(tǒng)文化是一種可以世代相傳的文化形式。在過(guò)去的幾千年里，中國(guó)人一直通過(guò)各種傳統(tǒng)形式來(lái)傳遞這一文化。
第三段：對(duì)傳統(tǒng)文化的見(jiàn)解。
通過(guò)這次講座，我重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神支柱，反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀和想法。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被看作是過(guò)時(shí)的和無(wú)用的東西，而是應(yīng)該被看作是一個(gè)國(guó)家和民族的重要寶藏。每個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該尊重和保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，并將其傳遞給后代。
以英語(yǔ)來(lái)講述中華傳統(tǒng)文化，是一件有趣的事情。經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化，中華傳統(tǒng)文化可以呈現(xiàn)出日益深入人心的魅力。英語(yǔ)在傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用，可以促進(jìn)文化交流和理解，使外國(guó)人更好地了解中國(guó)的文化和歷史。
第五段：感悟與總結(jié)。
這次講座對(duì)我真正有啟發(fā)作用。這次講座引導(dǎo)我思考中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用，也讓我認(rèn)識(shí)到了英語(yǔ)和中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合是有可能的。我希望能夠加強(qiáng)自己學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的意愿和觀念，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候以英語(yǔ)來(lái)講述和分享中華文化，幫助更多的人了解中華文化的博大精深和豐富性。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇十二
1、原始宗教文化與巫術(shù)：對(duì)自然、鬼神崇拜。
2、神仙信仰與方術(shù)。
3、先秦、兩漢時(shí)期黃老道家學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)說(shuō)。
4、早期道教融儒、釋的教義、儀軌，完善自己的宗教體系。
二、早期道教的派系？
太平道天師道丹鼎派道。
三、《太平經(jīng)》的主要思想內(nèi)容？
答：三天干編為十部，一共七十卷（每部十七卷），366篇標(biāo)題、篇旨，儒道合流的產(chǎn)物，為東漢道書(shū)本，百衲書(shū)，包含了不同地區(qū)，不同流派，不同道教學(xué)者的思想，內(nèi)容矛盾、復(fù)雜。
第一、提出理想社會(huì)：君明臣賢、無(wú)災(zāi)異無(wú)疾病、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，家富人足，各得其樂(lè)的社會(huì)。第二、善惡報(bào)應(yīng)與承負(fù)說(shuō)。
第三、將飲食男女，看成是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。
第四、奉“天地順無(wú)行”神學(xué)說(shuō)：天人感應(yīng)。
第五、重視學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)試驗(yàn)是非。
第六、長(zhǎng)壽成仙。符咒祈禳，治病諸術(shù)。
四、天師道的創(chuàng)始人及其主要內(nèi)容？
答：張道陵，原名張陵，字輔漢。
1、將老子與至尊之道合二為一。
2、將儒家倫理價(jià)值觀與道德修仙相結(jié)合，對(duì)后世道教產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
3、將老子長(zhǎng)壽養(yǎng)生思想變?yōu)樯裣砷L(zhǎng)生思想。
4、治國(guó)之君修道，忠臣輔佐行道，道普德溢，太平可致。
實(shí)際上就是友好人儒道雙修，以道為本，儒為術(shù)。
五、寇謙之如何改革道教？
寇謙之，字輔真，他用建設(shè)“禮度“為主要內(nèi)容，禮拜、煉丹為主要形式的新教義，并以儒家”佐國(guó)扶民“思想改造道教，他自稱太上老君降授《云中音誦新科之戒》20卷，清整道教，盡除三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)，反對(duì)祭酒道官世襲，代之”唯賢是授“的原則，反對(duì)下層道民利用宗教舉事。又稱老君玄孫李譜文在嵩岳授《錄圖真經(jīng)》60卷，已佚，從《魏書(shū)。釋老傳》略知，對(duì)諸神壇位、禮拜、衣冠、儀式”各有差品“規(guī)定，借鑒儒家禮儀制度，又吸收釋家”劫運(yùn)“說(shuō)，意在佐國(guó)扶命為帝王師。
六、陸修靜對(duì)道教的主要貢獻(xiàn)？
簡(jiǎn)寂先生，廬山道士。他依據(jù)封建宗法思想和制度，并吸收佛教儀式，改革道教，他整理、閘發(fā)、傳播《靈寶經(jīng)》，并對(duì)道士行住坐臥，形象思維等方面都立下準(zhǔn)則艦范，制定齋法，以禮拜、誦經(jīng)、思神等儀式，約束“三業(yè)“（身、口、意）通過(guò)靜思期真，安神和氣，返樸歸根與道合一。
七、什么是全真教？
不信白日飛升，以修內(nèi)丹為成仙手段，只求”真性“解脫和“陽(yáng)神升天”，與酒道教肉體不死，信念有別，而近以釋教之“涅磐”
1、〈易經(jīng)〉自古有幾種？連山歸藏周易。
2、〈易經(jīng)〉含三意？易簡(jiǎn)變易不易。
3、什么是駁位說(shuō)，卦德說(shuō)？
駁位說(shuō)：源于〈象傳〉同時(shí)也參考了〈系辭傳〉中駁位說(shuō)。此說(shuō)起于漢初，將每卦六駁。
中第五駁定為君位；第四駁逼君，為小人之位，第三駁為君子之位，凡中位都好。第一、二駁為地位、妻位。又按三才說(shuō)，將第一、二駁為地位，第三、四駁為人位，第五、六駁為天位。不管駁辭說(shuō)什么，都以此框架去湊說(shuō)。
卦德說(shuō)：源于〈說(shuō)卦〉，將八卦的基本卦象：乾為天、坤為地，震為雷、撰為風(fēng)，坎為。
水，離為火，艮為山，兌為澤，引申卦象，觸類旁通，理解并靈活運(yùn)用。此類解說(shuō)隨意性太大。
4、卦辭中貞事辭、貞兆辭、象占辭、非筮辭指什么？
貞事辭：將占筮時(shí)請(qǐng)示神靈的事記下來(lái)，以供后來(lái)參考。對(duì)研究古代社會(huì)有重要參考價(jià)。
貞兆辭：這是卜筮時(shí)所得到的.兆示記錄。、
象占辭：從自然界、日常生活中異常現(xiàn)象得到兆示記錄，如星占、夢(mèng)占、蛇占、鳥(niǎo)占，
風(fēng)占，聲占等。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇十三
過(guò)去，人們對(duì)中國(guó)象棋表現(xiàn)的中國(guó)文化的反面作了反省，但對(duì)其表現(xiàn)的中國(guó)文化的正面卻言之甚少，這不僅有損于中國(guó)象棋的形象，也有損于中國(guó)文化的形象，流露出了一些無(wú)知者在歷史浩劫之后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定和漠視。
中國(guó)古代兵家講究的是“智、信、仁、勇、義”。
何謂智?其一，運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣?！彼?，不同于西洋象棋的.王可以四處移動(dòng)，中國(guó)象棋的將帥閑坐九宮之內(nèi)。其二，在古象棋的演變中，士相(“士”，原來(lái)可能是偏將，故威力強(qiáng)大，而“車”，發(fā)音同漢官職“車騎將軍”，應(yīng)該是官職名，而非戰(zhàn)車，而象應(yīng)是象戰(zhàn)部隊(duì)，由此筆者妄猜，古象棋應(yīng)發(fā)明于漢代王莽新政時(shí)，驅(qū)百獸助陣，以知兵法者百家為將佐，好事者模仿而創(chuàng)造了古象棋)在西洋象棋中演變成了“后”，而“象”演變成了“傳教士”，而在中國(guó)象棋中，成了謀士和丞相，顯示了中國(guó)文化中智勝于力的定論。其三，西洋象棋棋子個(gè)個(gè)有十八般武藝，連小卒都能升變(所以國(guó)際象棋你得多備一幅棋在身邊，而后還要多加一個(gè)，不然，升變多了，你拿什么來(lái)變?誠(chéng)歐洲貴族胡思亂想之作)，然而六十四格中三十二格為棋子，且雙方子力相同，雖有一身本領(lǐng)，限于兵鏈等防御體系，也施展不出拳腳，多數(shù)在兌子之后消耗殆盡。而中國(guó)象棋中大子活動(dòng)空間大，能縱橫往來(lái)。由于雙方子力相等，小子也是勝負(fù)天平上重要一碼。低手能用車炮，中手善用馬卒，高手善用士象。有無(wú)知無(wú)能者常恨馬蹩腳，相塞眼，殘局炮無(wú)架。然高手眼中，運(yùn)用之妙，存乎一心，棋諺：“卒能制馬，士能制車，象能護(hù)子”。中國(guó)文化中“物盡其用，人盡其才”的概念表現(xiàn)得一露無(wú)疑。
何謂信?其一，三軍對(duì)壘，車、馬為左右軍，將帥坐鎮(zhèn)中軍，當(dāng)上下同生共死。西洋象棋在規(guī)則演變中，出現(xiàn)了“王車易位”，開(kāi)局未已，“王”已藏于一角，未戰(zhàn)先怯也。中國(guó)象棋在演變中，將格化為點(diǎn)、線，增加了河界，擴(kuò)大了棋子的活動(dòng)范圍，而棋盤一大，殺死老將變得困難，故為了便于攻擊，中國(guó)老將雖槍林彈雨，堅(jiān)守于九宮之內(nèi)，以示破釜沉舟，決戰(zhàn)之心。若未戰(zhàn)先藏，士卒誰(shuí)肯賣命?其二，士相環(huán)繞，士不離九宮，象棋不過(guò)河界，專心護(hù)主，忠信也。
何謂仁?棋至殘局，雖大子盡失，然士相全可和一車，小卒終局對(duì)面笑，不至于戰(zhàn)至一兵一卒之慘烈。所謂得饒人處且饒人。
何謂義、勇?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，小卒感大將吳起吮瘡之恩，足不旋踵，戰(zhàn)死于陣。小人之類何必聒聒言西方之“升變”?士為知已者死，雖小卒亦知義。
另西洋象棋形成于歐洲封建時(shí)期，等級(jí)觀念嚴(yán)重，棋子有高低之分，而中國(guó)象棋流傳于市井之間，上下平等，顯示中國(guó)象棋的平民文化。有無(wú)知者反議論中國(guó)象棋等級(jí)觀念強(qiáng)，不知從何而起。
又有無(wú)知者怪言“中國(guó)象棋級(jí)別越高越無(wú)能”，恐怕也是來(lái)源于“造原子彈不如賣茶葉蛋”同一時(shí)期的謬論。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理和技術(shù)人員(白領(lǐng)階層)的作用是不言自重的。如前面所言，中國(guó)象棋是斗智不斗力的游戲，士相是運(yùn)籌者的象征，一個(gè)重視知識(shí)、尊重文化傳承，尊重人才的民族才能綿延數(shù)千年，笑傲東方。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇十四
中國(guó)哲學(xué)主張“天人合一”，中國(guó)哲學(xué)的最高境界即是“天人合一”，因此，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所謂“天人合一”，并不僅僅限于我們今天講得最多的環(huán)境保護(hù)論者的論調(diào)。誠(chéng)然，從字面意義上來(lái)將，“天人合一”指的是人要與自然和諧相處，這也是現(xiàn)今最流行的觀點(diǎn)?？墒?，如果把中國(guó)傳統(tǒng)文化的最精髓部分和中國(guó)哲學(xué)的最高境界僅僅歸于人與自然的關(guān)系，僅僅停留于環(huán)境保護(hù)的層面，就未免太膚淺了。這里的“天”?除包含人以外的自然界，更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從《老子》里面去尋求答案。在《老子》里，人的最佳狀態(tài)其實(shí)就是“天人合一”，人要脫離自己的身體局限性和知識(shí)局限性，甚至完全脫離智慧，回歸到人的最初本原狀態(tài)，回歸到自然的野蠻人的`狀態(tài)，因?yàn)橐靶U人雖然沒(méi)有理性，但野蠻人也沒(méi)有任何除保持自身生存的其他欲望，人如果能夠達(dá)到餓則食、寒則衣，一切事物皆按其自然規(guī)律來(lái)處理，就是達(dá)到了天人合一。世界如果達(dá)到天人合一的狀態(tài)，也就不會(huì)有過(guò)多的矛盾，如果人不將自己所謂的理性思維加諸于自身，加諸于外界，則人在任何時(shí)候都會(huì)達(dá)到幸福的狀態(tài)，世界也自然會(huì)按照它固有的最佳規(guī)律運(yùn)行。
但是，很顯然的，中國(guó)哲學(xué)里面所追求的“天人合一”狀態(tài)從來(lái)也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，因此，便產(chǎn)生了儒家中退而求其次的“禮”。“禮”是維系中華民族幾千年的道德基礎(chǔ)，“禮”是一切社會(huì)秩序的總括。是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)用以判斷一切是非的主要標(biāo)準(zhǔn)。“禮”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的標(biāo)準(zhǔn)，“禮“也是治國(guó)、法律、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等一切具體事物的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”也是史學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)等的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”更是衣、食、住、行的標(biāo)準(zhǔn)。“禮”的重要性，遠(yuǎn)甚于國(guó)家法律的重要性。中國(guó)社會(huì)之所以被說(shuō)成是倫理社會(huì)，就是因?yàn)椤岸Y”已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，倫理道德對(duì)于中國(guó)人的壓力其實(shí)遠(yuǎn)大于法律的壓力。
“禮”后來(lái)被宋明理學(xué)發(fā)展成為一種道德上的桎梏，使人們對(duì)“禮”的含義認(rèn)識(shí)產(chǎn)生歪曲，實(shí)際上，屏除“禮”中所含的一些不符合現(xiàn)代意義的內(nèi)容，如男女授受不親，三綱五常，三從四德等內(nèi)容，“禮”更多的包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
“禮”的含義是如此廣泛，以至于中國(guó)社會(huì)的一切秩序都可以用“禮”來(lái)衡量。但是，在如此多的“禮”中，“孝”應(yīng)該是最重要的“禮”。此前已有諸多學(xué)者在論及中國(guó)社會(huì)時(shí)，將中國(guó)社會(huì)概括為一“孝”的社會(huì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化概括為一種“孝”的文化。的確，“孝”在中國(guó)文化中所占的地位，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高與其他倫理道德信條。原因就是中國(guó)幾千年來(lái)一直是一種農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，實(shí)行的是一種家族制的統(tǒng)治。父子關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，君王則是凌駕于萬(wàn)民之上的“父”，人民都是他的“子民”，君王與人民構(gòu)成最高一級(jí)的父子關(guān)系。在很多時(shí)候，“孝”成為束縛青年人的家族法、精神枷鎖，一定程度上阻礙了社會(huì)進(jìn)步，特別是在近代以來(lái)阻礙了中國(guó)社會(huì)的近代化。但客觀的說(shuō)，“孝”曾有力的維護(hù)了中國(guó)社會(huì)的秩序，“孝”雖是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的產(chǎn)物，但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我們談到“孝”，自然應(yīng)該剔除其中包含的“孝”君思想，回到其最本原的意義--子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的“孝”。
“忠”是“禮”中包含的又一重要部分，《論語(yǔ)》中對(duì)“忠”的解釋為“己欲立先立人，己欲達(dá)先達(dá)人”?！爸摇钡囊饬x也非常廣泛，對(duì)君主要忠心，對(duì)朋友要忠誠(chéng)，對(duì)人要忠厚，對(duì)事要忠實(shí)?！爸摇睂?duì)中國(guó)人的價(jià)值觀影響非常巨大，但“忠”在封建社會(huì)更多的局限在中軍的狹窄范圍里，所以“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛在皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)赖臈l件下仍然死守著他的忠君信條。但是“忠”在更多時(shí)候是增強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力，中國(guó)國(guó)土廣闊，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多次割據(jù)局面，但是，無(wú)論如何，人們對(duì)所謂的正統(tǒng)王室都抱著一種根深蒂固的忠心。任何一個(gè)朝代在走向統(tǒng)一后，統(tǒng)治者都立即強(qiáng)化對(duì)其個(gè)人的絕對(duì)忠心。這是保持其統(tǒng)治秩序穩(wěn)固性的向心力除了這種對(duì)君主的“忠”外，中國(guó)人對(duì)人對(duì)事的“忠”，的確構(gòu)成了一種寶貴的民族精神--守信義、重承諾。所以有朋友間的肝膽相照，有夫妻間?的相濡以沫，有“大丈夫一言既出，駟馬難追”的承諾。
三?中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂與現(xiàn)代化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承五千年，但基本上處于一種緩慢甚至停滯的狀態(tài)，自春秋戰(zhàn)國(guó)后，文化領(lǐng)域的百花齊放景象就不復(fù)出現(xiàn)，特別是西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，傳統(tǒng)文化就幾乎只剩下儒家一支獨(dú)秀了。缺少了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的儒家，把自身局限在一個(gè)狹小的圈子里，做一些修修補(bǔ)補(bǔ)和無(wú)性繁殖的工作，頑固的堅(jiān)守著閉塞狀態(tài)，越來(lái)越與社會(huì)的近代化不能適應(yīng)，終于在近代被新文化運(yùn)動(dòng)徹底打倒，造成了它在近代的斷裂與失落。
20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)是一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，西方資本主義的入侵與中國(guó)社會(huì)日益嚴(yán)重的危機(jī)促使國(guó)人在反思中將矛頭對(duì)準(zhǔn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)正式揭開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，但不幸的是，包括“忠”“孝”“仁”“義”“天人合一”“中庸”等精華在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化被不分清紅皂白的遭到了徹底打倒。郭齊勇先生在論述這一段歷史時(shí)，曾痛心的反思：“世界上沒(méi)有任何其他一個(gè)民族，像我們一樣如此徹底的摒棄傳統(tǒng)……”“以至于今天為人父母、為人祖父母者，已不復(fù)曉知孔孟老莊、程朱陸王”。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的斷裂，是中華民族的魂的失落，在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，在朝夕萬(wàn)變的世界浪潮中，我們只能回歸到我們的民族文化的本原，去重新批判和繼承傳統(tǒng)文化，才不至于在現(xiàn)今這場(chǎng)世界劇變中丟掉民族的根。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，完全可以拿來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，作為全世界人民的精神財(cái)富。如“天人合一”“入則孝、出則第”“中庸之道”等思想，對(duì)于調(diào)適人與自然的關(guān)系及社會(huì)人際關(guān)系，對(duì)于指導(dǎo)人生、提高精神生活，對(duì)于防止工業(yè)社會(huì)泯失人的具體存在、妨礙人的全面發(fā)展、造成人性的異化和人的困惑與疏離，都具有積極的功能。
目前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，正處于一個(gè)重拾和重整的階段。相信經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)傳統(tǒng)文化一定會(huì)恢復(fù)她原有的光彩與魅力。這也是關(guān)系到中華民族能否在激變的世界中保住自身民族文化的關(guān)鍵所在。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇十五
在我的成長(zhǎng)路上，接觸的休閑類游戲多種多樣，然而，讓我情有獨(dú)鐘的僅僅是中國(guó)象棋，不是陸軍棋或斗獸棋，更不是國(guó)際象棋，而是以三十二個(gè)子演化出上億種走法的中國(guó)象棋，喜歡的理由很簡(jiǎn)單——因?yàn)槠迦缛松@也是中國(guó)象棋的文化魅力所在。
中國(guó)象棋最早于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有記載，并于北宋末基本形成現(xiàn)在的形態(tài)。三十二個(gè)子在九宮格上公平對(duì)弈，拼的是智力、是謹(jǐn)慎、是判斷力。這就是與人生一樣，一樣的起點(diǎn)，不一樣的走法與選擇，最終導(dǎo)致了不一樣的結(jié)局。
成功一次便沾沾自喜，驕傲自大，這樣的人下棋往往會(huì)以失敗告終。驕兵必?cái)。@一步你所占到的利益并不代表永遠(yuǎn)，是這一盤棋的利益，或許下一步，它將化為一把利刃直插心藏之地，導(dǎo)致前功盡棄，將死兵敗，人生也是如此，一次成功并不代表一生的成功，因?yàn)椴坏阶詈?，還不知鹿死誰(shuí)手。
堅(jiān)持就是勝利，這個(gè)人生成功之路的通行證在象棋中一樣行得通，其中最好的證明便是：兵過(guò)河當(dāng)車用?？此破椒矡o(wú)奇的小兵，在努力沖過(guò)楚河漢界后，就相當(dāng)于象棋中殺傷力最強(qiáng)的車。人生的努力似乎微乎其微，但若將之以恒，它將化為過(guò)江的兵，帶領(lǐng)你走向成功。
象棋中有一種特別的對(duì)弈方式——讓子。這是高等者為讓對(duì)弈公平一點(diǎn)而對(duì)低等級(jí)者采用的方式——一開(kāi)始便把自己的某個(gè)或某幾個(gè)子讓出來(lái)，不參與此局的對(duì)弈。棋如人生，有的人或先天或后天的失去了某種普通人所擁有的能力，他們便是殘疾人。因此，不要嘲笑或蔑視殘疾人，因?yàn)樵谌松钠灞P上，他們比普通人高出好幾個(gè)等級(jí)，殘疾只是他們的讓子，而不是他們的對(duì)弈失敗。
中國(guó)象棋文化博大精深，現(xiàn)在仔細(xì)品讀，喜愛(ài)之情愈而加深。棋如人生，其實(shí)，品讀中國(guó)象棋文化就是在品讀人生。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇十六
本人最近受到邀請(qǐng)，參加了一次英語(yǔ)傳統(tǒng)文化的講座。此次講座，講授的內(nèi)容是英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，其中講到了很多我之前從未了解和接觸過(guò)的內(nèi)容。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，此次講座無(wú)疑是受益匪淺，下面我就來(lái)分享一下我的心得體會(huì)吧。
第一段：講座初步。
在一開(kāi)始，主講人首先介紹了講座的背景和意義，并且解釋了什么是傳統(tǒng)文化及其重要性。主講人從一些時(shí)間悠久的傳統(tǒng)文化活動(dòng)、節(jié)日及其歷史背景等方面，對(duì)我們展開(kāi)了一次關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家文化的探討。參加此次講座的人都是英語(yǔ)愛(ài)好者，大家都非常的熱愛(ài)英語(yǔ)文化，而此次講座無(wú)疑極大的滿足了我們的好奇心和求知欲。
第二段：文化的多元性。
文化的多元性是我在此次講座中得到的收獲之一。在西方，每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗和節(jié)日。并且，有些文化還是潛移默化地影響到我們的生活。例如，圣誕節(jié)在英語(yǔ)國(guó)家非常的重要，此次講座也介紹了關(guān)于圣誕節(jié)的獨(dú)特文化（如Christmascrackers）及其背后的含義。了解多元文化能幫助我們更好地理解不同國(guó)家和文化的差異，擴(kuò)大我們的人文視野和交流空間。
第三段：藝術(shù)文化的魅力。
傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式非常豐富多樣，如油畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)等。在講座中，我了解到了一些英語(yǔ)國(guó)家喜歡的經(jīng)典繪畫(huà)作品，還學(xué)到了幾個(gè)典型的舞蹈動(dòng)作。而音樂(lè)方面，主講人播放了經(jīng)典的流行歌曲和民謠，一時(shí)間，音樂(lè)的旋律和節(jié)奏讓我心情非常愉悅，是一次極好的感官享受。
第四段：歷史文化的消失。
在講座中，主講人提到了一些英語(yǔ)國(guó)家傳統(tǒng)文化的消失情況，這些文化形式主要是指那些被傳承千百年的傳統(tǒng)節(jié)日及其相關(guān)的獨(dú)特文化習(xí)俗。舉個(gè)例子，這次我們了解到的圓桌騎士傳說(shuō)是英國(guó)文化中的重要組成部分，傳說(shuō)中的故事不僅反映了英國(guó)人民的信仰，更是英國(guó)文化的縮影。然而，由于現(xiàn)代化的沖擊和其他因素的影響，很多文化形式已經(jīng)在逐漸消失，這也給我們帶來(lái)了對(duì)于保護(hù)和傳承文化的深刻思考。
第五段：文化傳承的責(zé)任。
通過(guò)此次講座，我意識(shí)到，我們作為一代人要承擔(dān)起傳承文化的重任。不管是哪個(gè)國(guó)家的文化，在傳承和保護(hù)上都需要我們每一個(gè)人做出自己的貢獻(xiàn)。我想，不僅在英語(yǔ)國(guó)家，各個(gè)國(guó)家的文化傳承和保護(hù)都是需要大家一起努力的，這也是我們作為一代人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，我們要做到認(rèn)真學(xué)習(xí)，加深了解和積極推廣。
總之，此次傳統(tǒng)文化講座對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)和了解，受益匪淺，同時(shí)也更加珍視和保護(hù)好自己的文化。文化的多元性和豐富多樣和我們的個(gè)性化需求相符合，讓我們對(duì)世界有了更加豐富多彩的認(rèn)知。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇十七
中國(guó)哲學(xué)主張“天人合一”，中國(guó)哲學(xué)的最高境界即是“天人合一”，因此，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所謂“天人合一”，并不僅僅限于我們今天講得最多的環(huán)境保護(hù)論者的論調(diào)。誠(chéng)然，從字面意義上來(lái)將，“天人合一”指的是人要與自然和諧相處，這也是現(xiàn)今最流行的觀點(diǎn)?？墒?，如果把中國(guó)傳統(tǒng)文化的最精髓部分和中國(guó)哲學(xué)的最高境界僅僅歸于人與自然的關(guān)系，僅僅停留于環(huán)境保護(hù)的層面，就未免太膚淺了。這里的“天”除包含人以外的自然界，更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從《老子》里面去尋求答案。在《老子》里，人的最佳狀態(tài)其實(shí)就是“天人合一”，人要脫離自己的身體局限性和知識(shí)局限性，甚至完全脫離智慧，回歸到人的最初本原狀態(tài)，回歸到自然的野蠻人的`狀態(tài)，因?yàn)橐靶U人雖然沒(méi)有理性，但野蠻人也沒(méi)有任何除保持自身生存的其他欲望，人如果能夠達(dá)到餓則食、寒則衣，一切事物皆按其自然規(guī)律來(lái)處理，就是達(dá)到了天人合一。世界如果達(dá)到天人合一的狀態(tài)，也就不會(huì)有過(guò)多的矛盾，如果人不將自己所謂的理性思維加諸于自身，加諸于外界，則人在任何時(shí)候都會(huì)達(dá)到幸福的狀態(tài)，世界也自然會(huì)按照它固有的最佳規(guī)律運(yùn)行。
但是，很顯然的，中國(guó)哲學(xué)里面所追求的“天人合一”狀態(tài)從來(lái)也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，因此，便產(chǎn)生了儒家中退而求其次的“禮”?！岸Y”是維系中華民族幾千年的道德基礎(chǔ)，“禮”是一切社會(huì)秩序的總括。是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)用以判斷一切是非的主要標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的標(biāo)準(zhǔn)，“禮“也是治國(guó)、法律、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等一切具體事物的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”也是史學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)等的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”更是衣、食、住、行的標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”的重要性，遠(yuǎn)甚于國(guó)家法律的重要性。中國(guó)社會(huì)之所以被說(shuō)成是倫理社會(huì)，就是因?yàn)椤岸Y”已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，倫理道德對(duì)于中國(guó)人的壓力其實(shí)遠(yuǎn)大于法律的壓力。
“禮”后來(lái)被宋明理學(xué)發(fā)展成為一種道德上的桎梏，使人們對(duì)“禮”的含義認(rèn)識(shí)產(chǎn)生歪曲，實(shí)際上，屏除“禮”中所含的一些不符合現(xiàn)代意義的內(nèi)容，如男女授受不親，三綱五常，三從四德等內(nèi)容，“禮”更多的包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
“禮”的含義是如此廣泛，以至于中國(guó)社會(huì)的一切秩序都可以用“禮”來(lái)衡量。但是，在如此多的“禮”中，“孝”應(yīng)該是最重要的“禮”。此前已有諸多學(xué)者在論及中國(guó)社會(huì)時(shí)，將中國(guó)社會(huì)概括為一“孝”的社會(huì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化概括為一種“孝”的文化。的確，“孝”在中國(guó)文化中所占的地位，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高與其他倫理道德信條。原因就是中國(guó)幾千年來(lái)一直是一種農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，實(shí)行的是一種家族制的統(tǒng)治。父子關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，君王則是凌駕于萬(wàn)民之上的“父”，人民都是他的“子民”，君王與人民構(gòu)成最高一級(jí)的父子關(guān)系。在很多時(shí)候，“孝”成為束縛青年人的家族法、精神枷鎖，一定程度上阻礙了社會(huì)進(jìn)步，特別是在近代以來(lái)阻礙了中國(guó)社會(huì)的近代化。但客觀的說(shuō)，“孝”曾有力的維護(hù)了中國(guó)社會(huì)的秩序，“孝”雖是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的產(chǎn)物，但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我們談到“孝”，自然應(yīng)該剔除其中包含的“孝”君思想，回到其最本原的意義--子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的“孝”。
“忠”是“禮”中包含的又一重要部分，《論語(yǔ)》中對(duì)“忠”的解釋為“己欲立先立人，己欲達(dá)先達(dá)人”?！爸摇钡囊饬x也非常廣泛，對(duì)君主要忠心，對(duì)朋友要忠誠(chéng)，對(duì)人要忠厚，對(duì)事要忠實(shí)。“忠”對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀影響非常巨大，但“忠”在封建社會(huì)更多的局限在中軍的狹窄范圍里，所以“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛在皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)赖臈l件下仍然死守著他的忠君信條。但是“忠”在更多時(shí)候是增強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力，中國(guó)國(guó)土廣闊，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多次割據(jù)局面，但是，無(wú)論如何，人們對(duì)所謂的正統(tǒng)王室都抱著一種根深蒂固的忠心。任何一個(gè)朝代在走向統(tǒng)一后，統(tǒng)治者都立即強(qiáng)化對(duì)其個(gè)人的絕對(duì)忠心。這是保持其統(tǒng)治秩序穩(wěn)固性的向心力除了這種對(duì)君主的“忠”外，中國(guó)人對(duì)人對(duì)事的“忠”，的確構(gòu)成了一種寶貴的民族精神--守信義、重承諾。所以有朋友間的肝膽相照，有夫妻間的相濡以沫，有“大丈夫一言既出，駟馬難追”的承諾。
中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承五千年，但基本上處于一種緩慢甚至停滯的狀態(tài)，自春秋戰(zhàn)國(guó)后，文化領(lǐng)域的百花齊放景象就不復(fù)出現(xiàn)，特別是西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，傳統(tǒng)文化就幾乎只剩下儒家一支獨(dú)秀了。缺少了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的儒家，把自身局限在一個(gè)狹小的圈子里，做一些修修補(bǔ)補(bǔ)和無(wú)性繁殖的工作，頑固的堅(jiān)守著閉塞狀態(tài)，越來(lái)越與社會(huì)的近代化不能適應(yīng)，終于在近代被新文化運(yùn)動(dòng)徹底打倒，造成了它在近代的斷裂與失落。
20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)是一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，西方資本主義的入侵與中國(guó)社會(huì)日益嚴(yán)重的危機(jī)促使國(guó)人在反思中將矛頭對(duì)準(zhǔn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)正式揭開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，但不幸的是，包括“忠”“孝”“仁”“義”“天人合一”“中庸”等精華在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化被不分清紅皂白的遭到了徹底打倒。郭齊勇先生在論述這一段歷史時(shí)，曾痛心的反思：“世界上沒(méi)有任何其他一個(gè)民族，像我們一樣如此徹底的摒棄傳統(tǒng)……”“以至于今天為人父母、為人祖父母者，已不復(fù)曉知孔孟老莊、程朱陸王”。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的斷裂，是中華民族的魂的失落，在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，在朝夕萬(wàn)變的世界浪潮中，我們只能回歸到我們的民族文化的本原，去重新批判和繼承傳統(tǒng)文化，才不至于在現(xiàn)今這場(chǎng)世界劇變中丟掉民族的根。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，完全可以拿來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，作為全世界人民的精神財(cái)富。如“天人合一”“入則孝、出則第”“中庸之道”等思想，對(duì)于調(diào)適人與自然的關(guān)系及社會(huì)人際關(guān)系，對(duì)于指導(dǎo)人生、提高精神生活，對(duì)于防止工業(yè)社會(huì)泯失人的具體存在、妨礙人的全面發(fā)展、造成人性的異化和人的困惑與疏離，都具有積極的功能。
目前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，正處于一個(gè)重拾和重整的階段。相信經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)傳統(tǒng)文化一定會(huì)恢復(fù)她原有的光彩與魅力。這也是關(guān)系到中華民族能否在激變的世界中保住自身民族文化的關(guān)鍵所在。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇十八
這個(gè)話題是有極強(qiáng)的時(shí)代意義我們不妨將這一話題變成一個(gè)問(wèn)題：
寫(xiě)成議論文比較容易把握，可立論，可駁論;可縱橫古今中外，
亦可單單針對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象褒貶寫(xiě)其他文體也未為不可，也能寫(xiě)出優(yōu)秀之作!關(guān)鍵在于能否在行文中透漏出一種責(zé)任和使命意識(shí)!
【精彩例文】：
一：屈子的悲歌。
汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，
空帶一腔情愁，一縷忠魂獨(dú)守著寒水三千。
耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，
夾著幾點(diǎn)棗甜與幾點(diǎn)葦葉的清香，跟著懷念情結(jié)一起沉進(jìn)了江底。
屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時(shí)往昔。
長(zhǎng)發(fā)飄飄，屈子對(duì)月獨(dú)酌，他舉杯，飲盡了風(fēng)雪如今的寂寞，向誰(shuí)傾訴?
又是端午，江水依舊，屈子只身來(lái)此，江面的寒風(fēng)吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現(xiàn)，
屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔來(lái)回踱步，他在彷徨著，也許是為了一個(gè)民族。
如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結(jié)，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡。
卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機(jī)械化的動(dòng)作，五花八門的粽子被精美的包裝，
商家如此的炒作令傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變了味，人們?cè)僖渤圆怀瞿恰霸肌钡聂兆游读恕?/p>
屈子不禁悲嘆，一些他未聽(tīng)過(guò)的“洋節(jié)”擠占了我們傳統(tǒng)的民族節(jié)日，什么“情人節(jié)”，什么“圣誕節(jié)”
……他不懂這些都是什么意思，而人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂?
屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠(yuǎn)方……。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇十九
從盤古開(kāi)天辟地，到如今的現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，中華文化也從幾千年前的單調(diào)，發(fā)展到現(xiàn)在的輝煌。
中華文化，范圍廣闊。傳統(tǒng)學(xué)科中的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué);四大發(fā)明中的指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù);建筑中的萬(wàn)里長(zhǎng)城、阿房宮;繪畫(huà)中的中國(guó)國(guó)畫(huà);文學(xué)中的中國(guó)古典詩(shī)詞、小說(shuō)、神話、寓言;還有書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、服飾、飲食、武術(shù)等等，這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已經(jīng)變得豐富多彩，融入了我們的生活之中。而在眾多的傳統(tǒng)文化中，戲劇，無(wú)疑是能夠很好地體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)、精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。戲劇的發(fā)展可以說(shuō)是隨著文明的出現(xiàn)就出現(xiàn)了，雖然原始的戲劇很粗糙，也可能稱不上是戲劇，但任何一項(xiàng)文明的發(fā)展都是要經(jīng)歷剛開(kāi)始的粗糙，才能逐漸得趨于完善的`。原始的戲劇為后來(lái)完美的戲劇打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
戲劇從原始社會(huì)發(fā)展代中國(guó)古代，經(jīng)歷了一個(gè)重大改革。中國(guó)古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素，所以稱作“戲曲”。中國(guó)戲曲主要包括宋元南戲、元明雜劇、傳奇和明清傳奇，也包括近代的京戲和其他地方戲的傳統(tǒng)劇目在內(nèi)，它是中華民族戲劇文化的通稱。
正是從古代的戲劇開(kāi)始，到如今，戲劇已經(jīng)成為了一個(gè)龐大的，完美的整體。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。中華人民共和國(guó)成立后又出現(xiàn)許多改編的傳統(tǒng)劇目，新編歷史劇和表現(xiàn)現(xiàn)代生活題材的現(xiàn)代戲，都受廣大觀眾熱烈歡迎。比較流行著名的劇種有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、河北梆子、安慶黃梅戲、湖南花鼓戲……等等眾多劇種，尤以京劇流行最廣，遍及全國(guó)，不受地區(qū)所限。戲劇的發(fā)展可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)某晒Φ?，有眾多老一輩的藝術(shù)家和群眾們熱衷戲劇，希望將戲劇，這項(xiàng)中華的璀璨文化發(fā)揚(yáng)光大。
然而，戲劇在現(xiàn)在的發(fā)展中卻面臨著一個(gè)非常大的問(wèn)題：現(xiàn)代文化的沖擊。隨著老一輩藝術(shù)家的漸漸衰老，新一代的年輕人逐漸崛起，現(xiàn)代文化正和傳統(tǒng)文化商討著一個(gè)問(wèn)題：我們兩個(gè)，到底哪一個(gè)才能站得住腳呢?我曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)電視節(jié)目，記者到街上進(jìn)行隨機(jī)采訪，對(duì)象都是一些年輕人，記者一些老藝術(shù)家的名字，問(wèn)他們知不知道，而大多數(shù)被采訪者都表示沒(méi)有聽(tīng)過(guò)?，F(xiàn)在，新一代的文化如浪潮般席卷而來(lái)，新一代的偶像受到眾多粉絲的追捧，新一代的歌曲、舞蹈在人群之間流傳。有許許多多的現(xiàn)代偶像的粉絲對(duì)中華傳統(tǒng)文化不屑一顧，認(rèn)為那樣的藝術(shù)、文化不適合喜歡追趕潮流的自己;對(duì)老一輩藝術(shù)家和傳統(tǒng)節(jié)目一無(wú)所知，認(rèn)為父母那一代人知道，并不等于他們也應(yīng)該去知道。這是多么令人心寒啊!
當(dāng)然，我并不覺(jué)得追趕潮流不好，我也喜歡新生代的偶像，但是我覺(jué)得對(duì)于傳統(tǒng)的文化也應(yīng)該有一定的了解?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人們開(kāi)始意識(shí)到，現(xiàn)代的文化需要發(fā)展，但傳統(tǒng)的文化更需要發(fā)揚(yáng)光大。于是，媒體開(kāi)始越來(lái)越多地把傳統(tǒng)文化向年輕的一代用他們喜歡的方式進(jìn)行發(fā)揚(yáng)、宣傳，讓更多的年輕人喜歡上了中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇;新一代的影星、歌星也開(kāi)始在自己的影片、歌曲中加入中國(guó)傳統(tǒng)元素，利用他們自身的號(hào)召力，讓更多的年輕一代對(duì)戲劇有更多地了解，為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)戲劇獻(xiàn)上自己的力量，畢竟，這些年輕的歌手的老師也是上一輩的老藝術(shù)家;而老藝術(shù)家們也開(kāi)始在傳統(tǒng)中融入新元素，是傳統(tǒng)戲劇在原有的基礎(chǔ)上更加吸引年輕人，使年輕人不僅追趕潮流也愛(ài)上傳統(tǒng)，對(duì)戲劇有更加深入地了解。
現(xiàn)在，也有許多外國(guó)人喜歡上中國(guó)的戲劇，對(duì)中華文化也有深入地了解。戲劇，這一中華獨(dú)特的文化，正在被更多的人所了解，所喜愛(ài)。璀璨的戲劇藝術(shù)將會(huì)在世界的東方放出光芒!
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)預(yù)測(cè)篇二十
首先，辛勤工作是出路。勞動(dòng)創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造財(cái)富，無(wú)論做什么工作，辛勤勞動(dòng)都是重要的前提和基礎(chǔ)。因此，大家在選擇就業(yè)崗位時(shí)，要樹(shù)立行行建功、處處立業(yè)、先苦后甜的理念，有了崗位，就有了施展才華的舞臺(tái)。只要你勝任本職崗位，做出了成績(jī)，用人單位就會(huì)發(fā)現(xiàn)你、培養(yǎng)你，從而重用你。
其次，要理性看待待遇。大家不能只求待遇高，要有實(shí)干精神，干好了就能不斷提薪，待遇是對(duì)奉獻(xiàn)的回報(bào)。相信有辛苦、有付出必然有收獲。
另外，要珍惜每一份工作。今天的面試會(huì)是為大家搭建的一個(gè)非常好平臺(tái)，是你們一次難的的工作機(jī)會(huì)，工作中可能會(huì)遇到許多的困難和挫折，希望你們不要退縮，在工作中遇到困難和挑戰(zhàn)時(shí)，不應(yīng)該選擇放棄，應(yīng)該拿出勇氣，努力堅(jiān)持，培養(yǎng)自己良好的工作心態(tài)，對(duì)待工作要“多一份珍惜，多一份堅(jiān)持”，你一定會(huì)成功的。
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