在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
誠信教育的論文篇一
探討研究生科研誠信教育的性質(zhì)是必要的。研究生科研誠信教育屬于思想政治教育和科技職業(yè)道德教育二者之一。運用概念分析法，通過將研究生科研誠信教育和思想政治教育以及科技職業(yè)道德教育兩個概念的內(nèi)涵和外延進行比對得出結(jié)論：研究生科研誠信教育屬于科技職業(yè)道德教育。
科研不端行為的治理已經(jīng)在世界范圍內(nèi)受到重視。治理科研不端行為的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)是對科研者進行科研誠信教育。研究生是未來的科研者。對研究生進行科研誠信教育可以防患于未然，有效預(yù)防科研不端行為的發(fā)生。因此，美國等西方發(fā)達國家的高校已經(jīng)比較普遍地在研究生中間開展科研誠信教育。我國有部分高校也已經(jīng)對研究生開展科研誠信教育，但總的說來，研究生的科研誠信教育在我國開展得還不夠普遍，成效也不夠顯著。究其原因，從認(rèn)識根源來看，一個重要的原因是我們對研究生科研誠信教育的性質(zhì)還沒有真正弄清楚。
研究生科研誠信教育的性質(zhì)簡單地講就是研究生科研誠信教育的根本屬性。研究生科研誠信教育的根本屬性是什么?為什么要探討這個問題?首先，根據(jù)認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系我們知道，理論指導(dǎo)實踐，只有深刻地認(rèn)識研究生科研誠信教育的根本性質(zhì)，我們才能有效地開展研究生科研誠信教育的實踐。一項教育實踐的根本性質(zhì)決定著該項教育實踐的目的和手段以及運行機制等，屬于教育實踐中最深層次的必然性。離開了對這種必然性的認(rèn)識，我們的研究生科研誠信教育就會偏離正確的方向，根本不可能取得真正的成效。所以，為了有效地開展研究生科研誠信教育實踐，我們首先要認(rèn)識研究生科研誠信教育的根本性質(zhì)。這是從理論上得到的一個合理的推論。
當(dāng)然，探討研究生科研誠信教育根本性質(zhì)的必要性還在于解決這個問題有比較急迫的現(xiàn)實需求。在我國，對研究生科研誠信教育的性質(zhì)進行不同定位在實踐中會直接產(chǎn)生很不相同的效果。比如一種比較普遍的觀點認(rèn)為研究生科研誠信教育屬于思想政治教育。如果研究生科研誠信教育屬于思想政治教育則它須要嚴(yán)格執(zhí)行《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》(中發(fā)〔20xx〕16號)和《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見》(教社政〔20xx〕5號)特別是20xx年《中共中央宣傳部教育部關(guān)于高等學(xué)校研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整的意見》等文件的規(guī)定。由于這三個文件規(guī)定的研究生思想政治理論課課程數(shù)量和課程學(xué)時都非常有限，因此實踐中研究生科研誠信教育要采取課程教育的形式將會受到較大的影響。此外，由于思想政治教育屬于意識形態(tài)教育，社會主義的意識形態(tài)和資本主義的意識形態(tài)有很強的對立性，因此如果我們把科研誠信教育定位于思想政治教育，人們受意識形態(tài)的影響，會不自覺地把我們的科研誠信教育和西方的科研誠信教育對立起來，從而直接影響我們借鑒西方科研誠信教育的經(jīng)驗。另一種比較普遍的觀點認(rèn)為研究生科研誠信教育屬于科技職業(yè)道德教育。如果把研究生科研誠信教育定位于職業(yè)道德教育，那它在實踐中產(chǎn)生的效果就會和前一種觀點產(chǎn)生的效果很不不同。首先，研究生科研誠信教育因此就不需要嚴(yán)格執(zhí)行前述三個文件的規(guī)定，高校要開設(shè)相關(guān)的課程也因此相對自由一些。此外，由于職業(yè)道德教育的意識形態(tài)色彩淡了許多，人們在借鑒西方研究生科研誠信教育經(jīng)驗的時候拒斥的心理就會小些，邁出的步子因此就會更大些。由此可見，不僅理論上有要求，實踐也迫切地需要我們?nèi)ヅ逖芯可蒲姓\信教信教育的根本性質(zhì)。
關(guān)于研究生科研誠信教育的性質(zhì)有兩種常見的觀點：一種觀點認(rèn)為研究生科研誠信教育屬于思想政治教育;另一種觀點認(rèn)為研究生科研誠信教育屬于科技職業(yè)道德教育。提出這兩種觀點都比較自然。因為直觀地來看，科研誠信的核心是誠信，而誠信乃是一種道德品質(zhì)。作為一種道德品質(zhì)，誠信也因此屬于人的思想范圍。所以把科研誠信教育歸為思想政治教育至少從表面看來是有道理的。至于把科研誠信當(dāng)作一種職業(yè)道德，進而提出科研誠信教育乃是一種職業(yè)道德教育，這當(dāng)然也是一種合理的邏輯。所以對于研究生科研誠信教育的性質(zhì)人們提出上述兩種觀點這都不足為奇。
在學(xué)術(shù)界，持有上述兩種觀點的學(xué)者也確實都存在。比如有的學(xué)者提出“專業(yè)學(xué)位研究生的職業(yè)道德素質(zhì)是其思想政治素質(zhì)的關(guān)鍵內(nèi)容之一，職業(yè)道德素質(zhì)的高低影響著思想政治素質(zhì)狀況，進而影響一個人的綜合素質(zhì);”[1]也有的學(xué)者提出“研究生政治理論課主要應(yīng)根據(jù)研究生實際存在的道德素質(zhì)問題，有針對性地開展(科研道德)教育?！盵2]這類觀點顯然是把科研誠信或者說科研道德教育看作是思想政治教育。當(dāng)然，也有的學(xué)者認(rèn)為“研究生階段的素質(zhì)教育不應(yīng)局限于單純的思想政治教育，要把科研道德素質(zhì)教育、誠信教育作為重要的德育教育內(nèi)容，貫徹到研究生教育的各個環(huán)節(jié)中，切實強化科研道德意識、誠信意識;”[3]還有學(xué)者認(rèn)為我國高校中“有些學(xué)校根本沒有開展學(xué)術(shù)道德教育，也沒有建立學(xué)術(shù)道德相關(guān)的行為規(guī)范，或是雖有這些規(guī)范但并沒有起到有效的監(jiān)督或威懾作用。”[4]可見，這類觀點則明確地或暗含地把科研誠信教育看作是不同于思想政治教育的職業(yè)道德教育。
當(dāng)然，關(guān)于研究生科研誠信教育的性質(zhì)，除了上述兩種常見觀點之外，其它觀點也并不缺乏。只是別的這些觀點都很容易反駁，并不值得后面我們進行深入地分析。比如有觀點認(rèn)為研究生科研誠信教育屬于思想政治教育和屬于科技職業(yè)道德教育乃是一回事。這種觀點完全站不住腳。因為前面我們指出過研究生科研誠信教育屬于思想政治教育和屬于科技職業(yè)道德教育在實踐中會產(chǎn)生截然不同的效果。如果兩者是一回事，又怎么能產(chǎn)生完全不同的后果呢?還有的觀點把職業(yè)道德和職業(yè)技能混同起來，這就更不值一駁了。排除了其它觀點，所以我們認(rèn)為關(guān)于研究生科研誠信教育性質(zhì)的正確觀點就存在于上述兩種常見觀點之中，因此后面我們也主要針對這兩種觀點進行批判分析。
研究生科研誠信教育到底屬于思想政治教育還是屬于科技職業(yè)道德教育呢?要解決這個問題，我們認(rèn)為最好的辦法是采用概念分析法。如果科研誠信教育概念的內(nèi)涵和思想政治教育概念的內(nèi)涵及外延符合，那它就屬于思想政治教育;如果科研誠信教育概念的內(nèi)涵和科技職業(yè)道德教育概念的內(nèi)涵及外延符合，那它就屬于科技職業(yè)道德教育。因此，這部分我們主要采用概念分析法來批判地分析科研誠信教育的根本性質(zhì)問題。
首先要分析的是思想政治教育這個概念。根據(jù)權(quán)威的定義，“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！盵5]應(yīng)該說，這個定義反映了我國學(xué)術(shù)界有一種將思想政治教育泛化的趨勢，它在思想政治教育的主體中增加了社會群體，在思想政治教育的內(nèi)容中增加了道德規(guī)范。但就是從這樣一個相對泛化的定義中我們?nèi)匀豢梢钥闯鏊枷胗^念和政治觀點依然是思想政治教育的核心內(nèi)容，特別是從這個定義指出的思想政治教育目的中我們可以體會到思想政治教育乃是統(tǒng)治階級的一種意識形態(tài)教育。所以有學(xué)者明確指出“提高思想政治素質(zhì)是思想政治教育的根本目標(biāo)和實質(zhì)性追求?！盵6]還有學(xué)者更加明確地指出“作為具有中國特色和特定內(nèi)涵的詞匯，思想政治教育概念中的思想，并不是思想工作的全部，而是無產(chǎn)階級思想工作中的政治性部分;政治也不是政治工作的全部，而是政治工作中的思想部分……”[7]由此可見，在思想政治教育概念的內(nèi)涵中，教育內(nèi)容是具有政治性的思想，是典型的意識形態(tài);教育主體則是政府或政黨等政治性組織;教育目的是為了提高公民或階級成員的思想政治素質(zhì)。根據(jù)思想政治教育概念的這些內(nèi)涵可以確定思想政治教育的外延，它應(yīng)當(dāng)指稱的是政府或政黨開展的那些為提高公民或階級成員思想政治素質(zhì)的以傳授政治思想為主要內(nèi)容的所有教育實踐活動。至于不是政府或政黨等政治性組織進行的，或者不是為提高思想政治素質(zhì)這個目的的，或者不以傳授政治思想為主要內(nèi)容的教育活動則不屬于思想政治教育的外延。
接下來要分析的是科技職業(yè)道德教育這個概念?？萍悸殬I(yè)道德教育這個概念如果成立的話，那很明顯它是職業(yè)道德教育這個屬概念的種概念，因此可以先分析職業(yè)道德教育這個概念。職業(yè)道德教育簡單地講就是職業(yè)道德的培訓(xùn)。職業(yè)道德教育的核心是教育內(nèi)容即職業(yè)道德。職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們在其特定的工作中或勞動中行為規(guī)范的總和[8]?？梢?，職業(yè)道德和職業(yè)道德教育這兩個概念本身還是簡潔明了的。不過，我們前面提到過，職業(yè)道德教育和思想政治教育兩者比較容易混淆，不少人認(rèn)為職業(yè)道德教育就屬于思想政治教育。如果是這樣的話，論文這部分進行分析的前提，即科研誠信教育要么屬于思想政治教育要么屬于科技職業(yè)道德教育，就不成立了。所以我們在這里要進一步澄清職業(yè)道德教育和思想政治教育的關(guān)系。而解決這個問題的關(guān)鍵又在于職業(yè)道德和道德的關(guān)系。主張職業(yè)道德教育屬于思想政治教育的人推理的邏輯通常是：職業(yè)道德屬于道德的一種，而道德又是一種意識形態(tài)，道德教育屬于思想政治教育，因此職業(yè)道德教育也屬于思想政治教育。這種推理邏輯存在兩個錯誤：其一是把思想政治教育的教育內(nèi)容即具有政治性的思想擴大為全部意識形態(tài)，而實際上只有典型的意識形態(tài)才具有政治性，因而才屬于思想政治教育的內(nèi)容;其二是忽略了思想政治教育的教育主體必須是政府或政黨等政治性組織。道德雖然屬于意識形態(tài)的一類，但道德本身也分為社會公德、職業(yè)道德和家庭美德三種。三種道德中只有社會公德屬于典型的意識形態(tài)，具有較強的政治性，屬于思想政治教育的內(nèi)容。相反，職業(yè)道德和家庭美德不屬于典型的意識形態(tài)，基本沒有政治色彩，因此不是思想政治教育的內(nèi)容。特別是職業(yè)道德教育一般由包括行業(yè)協(xié)會、學(xué)校和企業(yè)在內(nèi)的職業(yè)共同體組織開展。行業(yè)協(xié)會、學(xué)校和企業(yè)等職業(yè)共同體都不是政治性組織，因此職業(yè)道德教育也不符合思想政治教育由政府或政黨等政治性組織開展的條件。所以，職業(yè)道德教育并不屬于思想政治教育，它們是兩個平行的概念。
明確了屬概念職業(yè)道德教育的內(nèi)涵乃是包括行業(yè)協(xié)會、學(xué)校和企業(yè)在內(nèi)的職業(yè)共同體開展的職業(yè)道德培訓(xùn)，那么種概念科技職業(yè)道德教育如果成立的話，就可以采用屬加種差的定義方法來確定它的內(nèi)涵。那么科技職業(yè)道德教育這個概念是否成立呢?關(guān)鍵就看科技職業(yè)和科技職業(yè)道德是否存在，如果科技職業(yè)和科技職業(yè)道德存在，那科技職業(yè)道德教育就成立。然而科技職業(yè)和科技職業(yè)道德這兩者的存在也可以說是一回事，因為存在職業(yè)就存在職業(yè)道德，存在職業(yè)道德就存在職業(yè)。西方有學(xué)者指出，職業(yè)存在的條件有五個：第一，職業(yè)必須提供一種重要的公共服務(wù);第二，職業(yè)必須包含建立在理論或?qū)嵺`基礎(chǔ)上的技能;第三，職業(yè)必須具有獨特的需要逐步成文化的道德規(guī)范;第四，職業(yè)為了招新和訓(xùn)練需要組織和規(guī)則;第五，職業(yè)成員為了有效實踐需要高度自治[9]。一個職業(yè)如果存在需要具備上述五個條件的全部或至少大部，特別是第三個條件必須具備?？萍悸殬I(yè)除了第三個條件之外，具備其它四個條件是顯而易見的'，不必多說。所以現(xiàn)在要回答的主要問題是：科技職業(yè)道德是否存在?1942年，美國著名的科學(xué)社會學(xué)家r.k.默頓發(fā)表《論科學(xué)與民主》一文，提出“四種制度上必需的規(guī)范——普遍主義、公有性、無私利性以及有組織的懷疑態(tài)度，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。”[10]一般認(rèn)為，默頓在這里第一次明確地概括了科學(xué)的職業(yè)道德。當(dāng)然并不是說科學(xué)職業(yè)道德1942年才出現(xiàn)。默頓的概括只是進一步證明科學(xué)職業(yè)道德確實存在。至于工程和技術(shù)的職業(yè)道德的存在則是一個更加明顯的事實。在西方，甚至像軟件這樣的行業(yè)，人們都已經(jīng)在探討要將該行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范化的問題了[11]?？萍悸殬I(yè)道德確實存在，世界性的或各個國家的科技協(xié)會、科學(xué)院和工程院等科技共同體組織一般都有章程，這些章程其實就是成文化的科技職業(yè)道德。所以，可以斷定，科技職業(yè)道德教育這個概念是成立的。因此，運用屬加種差的定義方法，我們可以很容易地確定，科技職業(yè)道德教育乃是包括各類科技協(xié)會、大學(xué)、科研機構(gòu)以及企業(yè)在內(nèi)的科技共同體所開展的科技職業(yè)道德培訓(xùn)。根據(jù)這個定義所表達的內(nèi)涵，科技協(xié)會、大學(xué)、科研機構(gòu)以及企業(yè)等各類科技共同體組織開展的所有科技職業(yè)道德培訓(xùn)都包括在科技職業(yè)道德教育的外延之內(nèi)。
分析了思想政治教育和科技職業(yè)道德教育的內(nèi)涵和外延，最后我們來分析研究生科研誠信教育本身的內(nèi)涵并和思想政治教育以及科技職業(yè)道德教育的內(nèi)涵和外延進行比對，從而判斷研究生科研誠信教育到底屬于思想政治教育還是屬于科技職業(yè)道德教育。
研究生科研誠信教育是高校對在校研究生開展的科研誠信教育，屬于科研誠信教育的一種，因此明確了科研誠信教育的內(nèi)涵就會很容易明確研究生科研誠信教育的內(nèi)涵。而要明確科研誠信教育的內(nèi)涵，關(guān)鍵又在于明確科研誠信的內(nèi)涵。根據(jù)中國科學(xué)技術(shù)部科研誠信建設(shè)辦公室編寫的《科研誠信知識讀本》，“科研誠信，也可稱為科學(xué)誠信或?qū)W術(shù)誠信，指科研工作者要實事求是、不欺騙、不弄虛作假，還要恪守科學(xué)價值準(zhǔn)則、科學(xué)精神以及科學(xué)活動的行為規(guī)范?！盵12]由這個定義可見，科研誠信并不是誠信這種社會公德籠統(tǒng)地運用到科研之中，而是要求科技工作者在掌握并認(rèn)同的基礎(chǔ)上恪守科學(xué)價值準(zhǔn)則、科學(xué)精神以及科學(xué)活動的行為規(guī)范，因為只有這樣才能確保科技工作者在科研中真正做到誠信。而這里講的科學(xué)價值準(zhǔn)則、科學(xué)精神以及科學(xué)活動的行為規(guī)范這些其實就是科技職業(yè)道德，它有豐富的內(nèi)容，需要學(xué)習(xí)和培訓(xùn)才能掌握。所以說，科研誠信教育實際上培訓(xùn)的是整個科技職業(yè)道德體系，而不是簡單地空談在科研中要講誠信。由此我們可以給出研究生科研誠信教育的定義：研究生科研誠信教育是由高校開展的對在校研究生進行的科技職業(yè)道德培訓(xùn)。
由于研究生科研誠信教育的核心內(nèi)容是科技職業(yè)道德而不是社會公德，因此它幾乎沒有什么政治性，也不屬于一種意識形態(tài)教育，特別是實施研究生科研誠信教育的高校在這里代表的主要是科技共同體而不是政府或政黨這些政治性組織，所以很明顯科研誠信教育和思想政治教育的內(nèi)涵和外延都不符合。因此，研究生科研誠信教育不屬于思想政治教育。排除了思想政治教育，當(dāng)然我們已經(jīng)可以斷言科研誠信教育屬于科技職業(yè)道德教育了，不過我們還需要將兩者進行內(nèi)涵和外延的對比來加以檢驗。前面已經(jīng)論述了科技職業(yè)道德教育乃是各類科技共同體開展的科技職業(yè)道德培訓(xùn)。而研究生科研誠信教育正是高校代表科技共同體對研究生進行的一種科技職業(yè)道德培訓(xùn)。由此可見研究生科研誠信教育和科技職業(yè)道德教育的內(nèi)涵相符合。從外延來看，科技職業(yè)道德教育包括各類科技共同體開展的所有科技職業(yè)道德教育實踐活動，當(dāng)然也包括高校開展的研究生科研誠信教育。內(nèi)涵和外延都符合，所以現(xiàn)在可以下結(jié)論說，研究生科研誠信教育屬于科技職業(yè)道德教育。而這也就是研究生科研誠信教育的根本性質(zhì)。
論文一開始我們提出探討研究生科研誠信教育性質(zhì)的必要性，接下來從分析常見觀點入手，指出研究生科研誠信教育要么屬于思想政治教育要么屬于科技職業(yè)道德教育，最后運用概念分析法，通過分析和比對思想政治教育、科技職業(yè)道德教育和研究生科研誠信教育三個概念得出結(jié)論：研究生科研誠信教育的根本性質(zhì)就是——研究生科研誠信教育屬于科技職業(yè)道德教育。這個結(jié)論至少從兩個方面給予我們重要啟示。
一方面的啟示來自于我們澄清了研究生科研誠信教育與思想政治教育的關(guān)系。通過前面的分析我們弄清了，和很多人所誤解的相反，研究生科研誠信教育并不屬于思想政治教育。研究生科研誠信教育不屬于思想政治教育，這首先意味著我國一些教育工作者把對研究生進行科研誠信教育的任務(wù)完全交給目前的研究生思想政治理論課是極不妥當(dāng)?shù)?，目前的思想政治理論課根本不能完成這樣的任務(wù)。這不僅是因為目前的研究生思想政治理論課無論是課目還是課時都極其有限，更主要是因為教育性質(zhì)不同，研究生的思想政治教育無法代替研究生的科研誠信教育。另外，研究生科研誠信教育不屬于思想政治教育這也意味著它并不直接受20xx年《中共中央宣傳部教育部關(guān)于高等學(xué)校研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整的意見》等文件規(guī)定的約束。因此，那些準(zhǔn)備大力開展研究生科研誠信教育的高校和教育工作者完全可以放下思想包袱，大膽作為。
另一方面的啟示來自于我們對研究生科研誠信教育屬于科技職業(yè)道德教育的肯定。研究生科研誠信教育屬于科技職業(yè)道德教育，而科技職業(yè)道德教育不是一種意識形態(tài)教育，沒有階級性，而且科技職業(yè)道德也世界通用，因此這意味著我們不僅可以而且必須借鑒科技發(fā)達國家的科研誠信教育經(jīng)驗來促進我國的研究生科研誠信教育。在借鑒他國經(jīng)驗方面，美國、德國、英國、日本等科技發(fā)達國家的先進經(jīng)驗自不必說，比如美國20xx年在美國研究誠信辦公室和美國國家科學(xué)基金會資助下由美國研究生院委員會啟動一項旨在加強研究生科研誠信教育的“負(fù)責(zé)任研究行為教育”研究與示范項目[13]，這樣的經(jīng)驗可以直接借鑒，但除此之外，其他相對沒有這么發(fā)達的國家也有寶貴的經(jīng)驗可以借鑒。比如西班牙的馬德里理工大學(xué)把職業(yè)道德課程作為大學(xué)生的必修課[14]，這樣的經(jīng)驗也是值得借鑒的?？偠灾?，當(dāng)我們把研究生科研誠信教育定位于科技職業(yè)道德教育之后，我們就在國內(nèi)和國外的科研誠信教育之間架起了一座橋梁，從此可以自由地借鑒國外科研誠信教育的先進經(jīng)驗，大力促進我國的研究生科研誠信教育實踐。
誠信教育的論文篇二
一、家庭對幼兒誠信教育的重要意義
家庭作為幼兒的啟蒙教育的“第一課堂”，對于幼兒誠信教育的影響最大，時間最長。家庭教育在幼兒的啟蒙時期大多是通過生活的方方面面來培養(yǎng)幼兒良好的誠信品質(zhì)，生活化的教育能夠為幼兒未來的誠信道德培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。幼兒的道德意識、道德觀念的形成在很大程度上會受家長一切言行舉止的影響，所以在家庭教育中家長應(yīng)注重生活中的小細(xì)節(jié)，不能夠只重視言語的教導(dǎo)。如：如何對待與朋友的約定，怎樣與人交流，對于生活中的責(zé)任如何去承擔(dān)等，家長要通過生活中的多種方式，同時也要在有意無意間對幼兒進行誠信品質(zhì)的教育，但對于幼兒的家庭教育主要還是家長在實際行動中以身作則，潛移默化的去影響幼兒。
二、家庭對幼兒誠信教育的應(yīng)對策略
1、尊重幼兒、以誠相待
幼兒作為一個具有獨立人格的個體，在家庭教育中家長首先要給予幼兒尊重，粗暴的教育手段不僅不會取得好的效果，還會使幼兒的自尊心受到傷害，一旦幼兒得不到所期望的尊重就會出現(xiàn)不誠信的言行，甚至還有可能激起幼兒的逆反心理，導(dǎo)致一系列不誠信的行為，因此在家庭教育中家長要對幼兒多一些尊重和理解，要真誠耐心的進行誠信教育。例如：小明已經(jīng)是幼兒園中班的學(xué)生了，有一天小明被老師選為第二天的值日生，小明晚上就對媽媽說，明天我要做值日，要早點到幼兒園，這樣可以幫老師多做些事情?？墒堑诙煸缟蠇寢尠l(fā)現(xiàn)車子壞掉了，媽媽修理了好久才帶著小明出門，等到了幼兒園已經(jīng)遲到了。媽媽和老師解釋了遲到的原因后，老師并沒有批評小明，但小明還是為自己遲到?jīng)]有幫助老師勞動而感到難過，他說是自己和老師說好要早點來的，現(xiàn)在卻遲到了。媽媽也覺得很抱歉，馬上和小明道歉，而后與老師一起商議答應(yīng)讓小明明天再做一天值日，而且一定會早早的到幼兒園。小明聽了很高興，開心的去上課了。幼兒的誠信美德的養(yǎng)成需要家長從自己做起，要嚴(yán)格范自己的規(guī)行為，通過自己的言行來感染幼兒，對待幼兒家長也要有策略，在家庭誠信教育中與幼兒的共同努力，共同進步，共同成長。
2、以身作則、注重誠信
幼兒最為擅長模仿，家長作為幼兒最重要的學(xué)習(xí)榜樣，其言行舉止、思想品質(zhì)很大程度上影響著幼兒的思想和行為。幼兒會從家長的`日常點滴潛移默化的學(xué)會很多有關(guān)于誠信品質(zhì)的行為。家庭中家長想要培養(yǎng)幼兒的誠信品質(zhì)并不需要每天對幼兒講大道理，家長可以以身立教，以德育德，用自身的言行感染幼兒。如果家長是一個誠實、守信、有愛心的人，那么幼兒也會擁有這些美好的品質(zhì)。正如故事《真正的高度》講到：父親帶著兩個幼兒去做客，在車站里父親問售票員三個人要花多少錢？售票員回道：大人8元錢，小孩高于一米二和大人一樣的價錢，你的兩個幼兒有多高？父親回答道：小的一米一五，大的一米二二，我應(yīng)該付你16元錢。那位售票員笑道：我又看不出你的幼兒有多高，你可以告訴我你較大的幼兒不到一米二，這樣你不就可以省下8元錢了嗎？父親卻對售票員說：這樣的確會省下8元錢，但是幼兒們知道他自己有多高。父親是個誠實的人，他以自己的行為來教育自己的幼兒要誠實。而如今的家長總是告訴幼兒要誠實，卻經(jīng)常會忽視自己的言行舉止，家長要以身作則做幼兒品德行為的榜樣，讓幼兒去效仿。
3、制定規(guī)范、賞罰分明
在家庭中家長培養(yǎng)幼兒誠信品質(zhì)時需要制定規(guī)則，讓幼兒遵守誠信守則，明確的什么該做什么不該做，努力做好承諾的事，做不好時要勇敢的向人說明原因并且道上歉意。家長通過規(guī)則來引導(dǎo)幼兒從小事做起，由淺入深，由易變難，加強幼兒在規(guī)則范圍內(nèi)的踐行意識，培養(yǎng)出幼兒自覺守信的好習(xí)慣。家庭中的這些規(guī)則不僅僅要求幼兒做到，更要求家庭成員一同按照誠信規(guī)則嚴(yán)格執(zhí)行。在幼兒的誠信品質(zhì)培養(yǎng)過程中，家長可以鼓勵幼兒從小事做起，反復(fù)的進行實踐，即使出現(xiàn)錯誤也沒有關(guān)系，讓幼兒不斷地學(xué)習(xí)進步。當(dāng)幼兒出現(xiàn)錯誤時，家長不要急于批評幼兒，應(yīng)針對幼兒犯錯的情況幫助幼兒找出犯錯的原因，引導(dǎo)幼兒去改正和避免在出現(xiàn)這樣的錯誤。對于幼兒好的表現(xiàn)家長要適當(dāng)?shù)慕o予表揚，家長對幼兒的批評表揚也要有策略，既不能過于夸大幼兒的優(yōu)點也不能放大幼兒的缺點，要批評中帶著表揚，表揚中帶著批評，讓幼兒能夠正視自己的行為。
三、結(jié)論
幼兒誠信教育是一門藝術(shù)，是每個家長都要認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程。培養(yǎng)幼兒的誠信品質(zhì)需要家長持久不斷的努力，在幼兒教育中家長要多注意教育策略，根據(jù)幼兒的年齡特點，我們將培養(yǎng)誠信定位在呵護幼兒的誠信，使幼兒了解什么是誠信；做一個講信用的人；不說謊，敢于承認(rèn)錯誤；培養(yǎng)幼兒一定的自控能力，從而不受干擾做個誠實的幼兒。鑒于幼兒的可塑性強，將誠信教育從無意識引入幼兒的潛意識中，在家庭教育中家長也要多做反省，與幼兒共同成長。
【參考文獻】
[1]羅瓊.讓誠信伴幼兒同行-芻議家庭教育中的幼兒誠信教育[j].中國校外教育,(16):140.
誠信教育的論文篇三
[摘要]在大學(xué)生中倡導(dǎo)誠信教育,高校應(yīng)將德育教育作為重點。因此,在認(rèn)識到誠信教育的重要性和必要性的同時,需要制定行之有效的具體措施,強化高校大學(xué)生誠信教育的工作。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生誠信影響
誠信不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是市場經(jīng)濟領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性行為,是人與人、人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。誠信也是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族和未來,是建設(shè)的主力軍,也是人類文明和知識的傳承者。
中國高等教育從誕生之日起,一直非常重視對大學(xué)生進行道德的教化和人格的塑造,造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義建設(shè)者和接班人。然而,隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,利益主體多樣化、社會組織形式多樣化、社會生活方式多樣化,就業(yè)崗位與就業(yè)形式多樣化日趨顯著,這些極大地沖擊了人們的思想觀念、思維方式和價值取向,特別是由于受到市場經(jīng)濟的一些負(fù)面影響,使得一些人面對各種利益的誘惑,選擇了見利忘義,一段時期內(nèi)社會上假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場,傳銷及詐騙案屢見報端,甚至個別政府官員大搞權(quán)錢交易,使得傳統(tǒng)的道德文化在市場經(jīng)濟大潮中受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),導(dǎo)致社會誠信出現(xiàn)了信任危機,并迅速影響了高校大學(xué)生這一特殊群體,集中表現(xiàn)為,考試作弊、抄襲作業(yè),甚至演化到拒不歸還助學(xué)貸款等,類似的不誠信行為比比皆是。誠信問題已然成為當(dāng)前高校大學(xué)生思想道德教育的突出問題之一。因此,用積極、理性的心態(tài)分析大學(xué)生誠信問題的狀況和原因,并從大學(xué)生誠信教育機制的層面出發(fā),深入探究大學(xué)生誠信問題是十分必要的,對整個社會的道德建設(shè)也起到了積極地推動作用。
一、大學(xué)生誠信缺失的成因分析
1.市場經(jīng)濟對大學(xué)生誠信的影響
當(dāng)前,社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展極大地調(diào)動了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,同時也出現(xiàn)了一些不良的社會現(xiàn)象。學(xué)生越來越廣泛地接觸到社會的各個層面,也使得一些大學(xué)生受到不良現(xiàn)象的侵蝕和腐化。如果大學(xué)生缺乏對這些不良現(xiàn)象的批判和抵制,就會慢慢的向不守誠信的方向發(fā)展。更主要的是由于目前國家部分法制不健全,執(zhí)法力度低下等問題在罪與非罪之間留下了大片的空白地帶,導(dǎo)致社會失信成本極低,為了追求短期效應(yīng),會有人去以身試法。
2.家庭教育對大學(xué)生誠信的影響
家庭是大學(xué)生接觸最多的社會環(huán)境,有些家長把錯誤的思想灌輸給孩子,只是單純的關(guān)注學(xué)生的成績和日常生活,忽視了對于孩子道德品質(zhì)方面的教育和引導(dǎo);有些家長雖然意識到誠信教育的重要性,有意識的去培養(yǎng),但是方法不當(dāng)。這些做法都會對大學(xué)生誠信品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響,并很難在日后的教育中糾正。
3.大學(xué)生自身因素對誠信的影響
當(dāng)代大學(xué)生基本上都是獨生子女,在家庭中以自我為中心,優(yōu)越的生活習(xí)慣及條件使其逐漸養(yǎng)成了一些不良的習(xí)慣。高校自擴招后,生源良莠不齊,部分學(xué)生調(diào)控能力差,從眾心理較強,導(dǎo)致誠信缺失。
4.高校誠信教育體制不健全對大學(xué)生誠信的影響
基礎(chǔ)教育中學(xué)校過分重視學(xué)生的升學(xué)率,進入高校后學(xué)校的教學(xué)計劃自始至終偏重學(xué)生的求知能力,而大大忽視了“育人”的重要性。很多高校沒有開設(shè)誠信教育課,而現(xiàn)有的德育教育與經(jīng)濟發(fā)展還有很多不相適應(yīng)的地方,如教學(xué)與育人分離、重灌輸輕引導(dǎo),加之高校對于大學(xué)生的行為管理寬松,導(dǎo)致大學(xué)生的誠信問題凸顯。
二、加強大學(xué)生誠信教育的對策
1.增強誠信教育的意識,營造良好的教育環(huán)境
高校是進行系統(tǒng)的思想道德教育的陣地,必須全面貫徹黨的教育方針,努力推行素質(zhì)教育,把教書和育人緊密的結(jié)合起來,把誠信教育落實到高校工作的具體工作中去。誠信教育要與社會公德教育、法制教育、心理健康教育等有機融合,以便提高整體的.教育效果。高?？梢劳行@網(wǎng)、廣播、櫥窗、海報和講座等多種宣傳方式為切入點,為誠信教育營造一個良好的氛圍,從而促進高校思想政治工作的健康發(fā)展。
2.重視提高教師素質(zhì),特別是誠信教育工作者的素質(zhì)
正所謂為人師表,高校教師要帶頭守誠信,做到“言必行,行必果”,要求學(xué)生做到的事情,自己必須先做到,身體力行、率先垂范,以教師高尚的品行、獨具的人格魅力、誠信的作風(fēng)取信于學(xué)生。教師要把尊重人、理解人、關(guān)心人放在重要的位置上,堅持實事求是、平等討論來教育學(xué)生。廣大教師也要自覺接受學(xué)生的監(jiān)督,用良好的道德形象信服于學(xué)生,推動高校學(xué)生的誠信教育。
3.以“兩課”為依托,把誠信教育引入課堂
把誠信教育納入大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課或者開設(shè)專門的誠信教育課,是使學(xué)生系統(tǒng)、全面認(rèn)識誠信的良好途徑。而且,誠信教育與思想政治道德修養(yǎng)的有機結(jié)合,既可以充實大學(xué)生思想道德的內(nèi)涵,又能教會學(xué)生如何主動適應(yīng)人文環(huán)境和社會環(huán)境,不至于在市場經(jīng)濟的大潮中迷失自己,甚至言而無信。
4.建立大學(xué)生個人誠信檔案
誠信在西方國家已有百年的歷史,并在社會上形成一種風(fēng)氣,信用檔案已經(jīng)成為西方人的代名詞。對于大學(xué)生來說,高校應(yīng)建立與現(xiàn)行的檔案同等重要的學(xué)生個人永久性信用檔案,并公開誠信檔案,可在適當(dāng)?shù)臅r候供人查詢以及同學(xué)之間相互監(jiān)督。誠信檔案應(yīng)由高校專門人員填寫,主要反映學(xué)生在校期間的各方面情況,并將此與其在校期間的各類評優(yōu)、貸款、就業(yè)等直接掛鉤。使學(xué)生充分認(rèn)識到,只有增強誠信觀念,積累守信記錄,塑造良好的信用形象,才能在社會的激烈競爭中立于不敗之地。
誠信是一個國家和民族的精神要求,是現(xiàn)代社會文明的基石和標(biāo)志。高校需要通過創(chuàng)新大學(xué)生誠信教育,逐步建立和完善各項法規(guī)制度,使大學(xué)生樹立“有信用者榮,無信用者恥”的觀念,使誠信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺意識和追求,這將為信用社會的建立奠定良好的社會誠信基石。
參考文獻:
[1]徐仁權(quán).對大學(xué)生誠信教育的思考[j].高教論壇,2003.
誠信教育的論文篇四
誠信今年四十四歲了。
誠信小的時候，爺爺奶奶就教育他要拾金不昧、要尊老愛幼、要誠實守信，這些都是中華民族的傳統(tǒng)美德。作為炎黃子孫，這應(yīng)該是要繼承的。誠信在這方面做得特別好，是大家公認(rèn)的“乖孩子”。在家里他會做一些力所能及的事，掃掃地、倒倒垃圾，都不在話下，爺爺?shù)膱蠹堃裁刻於际撬没丶业摹?/p>
誠信十一歲的時候，撿到一個錢包，對于他來說，那錢包里的錢夠他買好多好多東西。他看到了錢包夾層里的照片，一家三口的全家福，他們笑得都那么甜蜜，誠信想到了自己的爸爸媽媽，每天都在外面奔波勞累，就為了這個家。誠信覺得照片里的那個小男孩應(yīng)該也跟自己一樣，他的爸爸應(yīng)該也是拼命賺錢養(yǎng)家的?！斑@會兒叔叔應(yīng)該很著急吧!”誠信想讓小男孩一家像自己家這樣一直開心下去，便把錢包交到了警察叔叔那里。警察見一個小男孩拿到這樣大款額的錢包來歸還失主，也不禁被感動到了。果不其然，那個失主已在警察局等候多時了，見到誠信就一直說“謝謝好孩子”、“謝謝”，仿佛就只會說這兩個詞似的，說得誠信都有點不好意思了。叔叔專門買了棒棒糖給他，開始誠信也在推辭的，可是叔叔執(zhí)意要他拿著，他也就拿著了。第二天，學(xué)校就在大喇叭里報道了這件事，表揚誠信是個拾金不昧的好少年。原來叔叔知道了誠信的學(xué)校后，專門給學(xué)校打電話夸贊了一番。誠信說這是他應(yīng)該做的，不然就該辜負(fù)了他的名字了。就這樣，誠信本人就成了“誠信”的代名詞了，一提到“誠信”，大家都會想到誠信。
在誠信二十二歲的那年，他已是大學(xué)生了。誠信仍然沒有丟掉這些年少時學(xué)到的好品質(zhì)，勤儉節(jié)約的他每天都乘公交上下學(xué)。一天，他剛在公交車站下車，就看到一位摔倒在地的老奶奶，周圍的人都沒反應(yīng)，他倒是想都沒想就上去扶他了?？雌饋硭齻麆葸€挺嚴(yán)重，二話沒說就和另外兩三個小伙子一起把老奶奶送醫(yī)院了，急診費還是誠信幫忙墊著的呢。老奶奶的子女趕來時，老奶奶卻一口認(rèn)定是誠信把她撞倒的，她的那些子女也開始破口大罵誠信怎么不長眼睛之類的。誠信也懵了，自己明明是做了好事啊，為什么老奶奶會這樣誣陷自己。一再的解釋也換不來那些子女的理解，咬定就是誠信撞的，要誠信賠錢，不賠錢就上法院。誠信當(dāng)然不賠了，上法院就上法院吧，反正自己是沒做虧心事，他想。法院判決下來，誠信才是真真正正的傻眼了，自己得賠好幾萬，原因是公交車站沒有攝像頭，也沒有證人，證明不了誠信的話是真是假。誠信這才是真正體會到了什么叫啞巴吃黃蓮——有苦說不出。法院判賠錢自己也只好認(rèn)命，只是誠信搞不懂，為什么現(xiàn)在的人會這樣，不是大家都要講實話的嗎?自己好心去扶一下人怎么就成了罪魁禍?zhǔn)琢?誠信一直在思考著這個世界，覺得它變了，變得不再是自己原來心中的那個樣子了。
四十四歲的誠信，又遇到了一件讓他糾結(jié)的事。那天下午，他看見一個小女孩躺在路上，嘴里涌著血，身后也是一大片血跡。“這可憐的孩子該是被車撞了吧，司機哪里去了?”誠信左瞧右瞧，一個影兒也沒看見，第一個念頭是把這個小女孩送到醫(yī)院去，就在他伸出手準(zhǔn)備抱小女孩的時候，他猶豫了。想到萬一這次又像自己二十二歲那年一樣要背黑鍋可怎么辦?誠信一直在心里激烈地斗爭著。小女孩的嘴一直在冒血，誠信都不忍直視了，誠信心里一橫，抱起小女孩就往醫(yī)院沖。醫(yī)生說幸好送來得及時，不然連命都保不住了。醫(yī)院聯(lián)系到了小女孩的家長，家長對誠信感激得都跪下了，誠信受不起這樣的大禮，忙扶他們起來。誠信自己心里挺高興的，他救了一條命，圓了一家人的幸福。原來這個世界還是沒有變的。這件事被媒體報道了，剛好那個路口有監(jiān)控，誠信這才知道確實是有車碾過了小女孩，只是在自己救起小女孩之前還有幾個路人經(jīng)過，他們?nèi)家暥灰?，走?誠信震驚了，雖然自己也猶豫過，但打一下120急救也總是可以的吧。這件事被報道過后，前來采訪誠信的記者陡增，在社會上也引起了很大反響，大家都贊揚他的見義勇為，贊揚他的美好品質(zhì)。誠信有些羞澀，只說這是自己應(yīng)該的事，只要家長相信他，沒有反咬他一口就是好的。
這件事之后誠信更加堅定了，中華民族的傳統(tǒng)美德是一定會繼續(xù)發(fā)揚的。誠實守信是肯定的，拾金不昧、尊老愛幼也要繼續(xù)做下去。“要是以后還遇到摔倒的人，我還是會扶?！彼f。
誠信教育的論文篇五
當(dāng)前，隨著我國居民生活水平日益提高，精神文化生活需求日漸加大，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為國際競爭力的重要因素以及經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活己經(jīng)成為我國人民的熱切愿望。老年人精神文化生活水平體現(xiàn)了我國惠及全民的社會保障制度的優(yōu)越性，也是全而建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的客觀要求。提高老年人精神文化生活質(zhì)量，成為全而建成小康社會不可忽視的重要方而，致使“文化養(yǎng)老”倍受青睞。
“文化養(yǎng)老”是針對都市老年人的文化生活習(xí)慣和消費特征，以文化產(chǎn)品和服務(wù)來滿足都市老年人精神需求的一種養(yǎng)老方式，包括文化娛樂、老年教育、書畫展覽、中醫(yī)養(yǎng)生等。它指的是政府、社會或家庭在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料的基礎(chǔ)上提供的一種精神慰藉，使老年人有積極向上的健康的精神追求，讓老年人的精神生活更加豐富多彩、身心更加健康。文化養(yǎng)老的特點是以文化為主線、以活動為載體、以愉悅為目標(biāo)，使老年人心悅身健、安享晚年。文化養(yǎng)老不僅可以滿足都市老人精神文化層而的需求，還能不斷激勵他們對自身價值的追求，是“老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”的最好體現(xiàn)。文化養(yǎng)老己成為都市老年人的時尚追求，推行文化養(yǎng)老，創(chuàng)新文化養(yǎng)老機制，構(gòu)建覆蓋而廣、形式多樣、深入群眾的文化養(yǎng)老服務(wù)體系，在體制機制上為老年人的精神文化生活拓展空間、營造氛圍、創(chuàng)造條件，也是養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)的重要舉措。這不僅關(guān)系到我國億萬家庭的幸福美滿，也是涉及我國社會和諧穩(wěn)定、民生改善的重大現(xiàn)實問題。而加強老年文化建設(shè)管理，實現(xiàn)系統(tǒng)化、制度化，是解決此問題的重中之重。
二、老年文化建設(shè)的意義
老年文化是社會文化建設(shè)的一個重要組成部分，是一項全方位、多層次、多功能的系統(tǒng)工程，它需要多方而密切合作。隨著我國老齡社會的到來，老年文化發(fā)展和建設(shè)的重要性日益凸顯。強化組織領(lǐng)導(dǎo)，切實把老年文化建設(shè)擺在更加重要的位置，使老年文化發(fā)展建立在全體社會成員共同努力、共同參與的基礎(chǔ)之上，進一步提高做好老年文化工作對創(chuàng)建和諧社會的重要作用的認(rèn)識，努力開創(chuàng)老年文化發(fā)展新局面。
（一）抓住老年文化特征，保證老年文化建設(shè)的參與度，確保行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
以保險行業(yè)為例，保險行業(yè)的離退休人員在職時大部分屬于腦力勞動者，長期養(yǎng)成的職業(yè)習(xí)慣和價值觀，使他們的精神需求強烈。大部分老同志身體健康狀況良好，有精力、有時間、有經(jīng)驗、有專長，他們通常希望在退休后還能有所作為，其自身價值能得到社會的認(rèn)可。因此，他們參與社會活動的意愿較高，同時通過參與社會活動激發(fā)生活的熱情，感受時代的生機勃勃，使生活變得豐富多彩。由此可見，保險行業(yè)的老年文化建設(shè)就要以滿足老年人日益增長的精神文化需求為落腳點，以優(yōu)化老年文化建設(shè)發(fā)展環(huán)境為重要支撐，以老年人廣泛參與的文化創(chuàng)建活動和豐富多彩的老年文化產(chǎn)品為重要載體，促進老年文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新跨越、新發(fā)展。我們可以通過加強老年文化人才隊伍建設(shè)，充分發(fā)揮他們在老年文化建設(shè)中的示范、輔導(dǎo)、輻射作用。上海作為國際大都市，必定要強調(diào)老年文化的人性化。隨著改革深入，生活水平的不斷提高，老年人接受文化的洗禮、教育、塑造的機會不斷增加，文化將成為老年人熏陶的課堂、人際關(guān)系的學(xué)校、社群合作的舞臺。保險行業(yè)蘊藏各類文化人才，只要我們加以認(rèn)真組織和挖掘，就可以成為老年文化建設(shè)的有生力量。因此，我們在老年文化建設(shè)時，一定要加深文化的教化功能，公司可以為老年人提供更多培育扶持的地方，提供更多的展示豐富的舞臺。
（二）創(chuàng)新理念，營造文化養(yǎng)老氛圍，搭建文化養(yǎng)老平臺，實現(xiàn)正確的文化養(yǎng)老觀念
1、引導(dǎo)保險行業(yè)的退休人員樹立健康、積極向上的文化價值觀。“文化養(yǎng)老”是實現(xiàn)和滿足老年人精神文化生活需求的重要途徑。“文化養(yǎng)老”不僅是占有文化產(chǎn)品和享受文化服務(wù)，更重要的是讓“文化養(yǎng)老”的意義和價值得到實現(xiàn)。同時還要發(fā)揮社會組織的作用，通過培養(yǎng)和教育，引導(dǎo)他們把握“文化養(yǎng)老”的價值取向，讓他們逐步形成觀念先進、品味高尚的文化養(yǎng)老觀。
2、積極應(yīng)對老齡化社會，開展老年素質(zhì)教育，全而提升保險行業(yè)退休人員的綜合素質(zhì)，正確認(rèn)識全而提升老年綜合素質(zhì)的教育意義、內(nèi)涵。保險行業(yè)的退休人員作為社會中的一類固定群體，相比其他老年人，他們擁有穩(wěn)定可靠的養(yǎng)老物質(zhì)保障，擁有較高的文化素質(zhì)，還擁有較強的社會責(zé)任感，因此有著較強的自我提升欲望和潛力。因此我們除了做好物質(zhì)的準(zhǔn)備，還需要刷新社會文化心態(tài)，不要用老眼光看待退休人員的生活方式的選擇。我們可以在“文化養(yǎng)老”這一方而提供各種需求，諸如社會交往的需求、取悅自我的需求、創(chuàng)造價值的需求，同時刷新社會文化心態(tài)，積極應(yīng)對老齡化社會的到來。
三、老年文化建設(shè)在企業(yè)文化建設(shè)中的作用
企業(yè)的存在目的并非只是單一的追求利潤，企業(yè)也是生產(chǎn)快樂、創(chuàng)造幸福的組織，它有理想、有愿景，有自己的精神追求。老年文化應(yīng)在企業(yè)文化的框架下獨樹一幟，它具有特殊性和獨立性，又與企業(yè)文化密不可分，在企業(yè)發(fā)展和穩(wěn)定中起著重要作用。
（一）凝聚和激勵作用。老年文化的發(fā)展助力企業(yè)塑造品牌形象，優(yōu)秀的企業(yè)形象是企業(yè)成功的標(biāo)志，可以激發(fā)退休人員對本企業(yè)的自豪感、責(zé)任感和崇尚心理，也能夠深刻地反映企業(yè)文化和老年文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化建設(shè)的核心是要創(chuàng)造出共同的價值觀，老年文化的核心是要與企業(yè)同呼吸、共命運、心連心，與企業(yè)幸福價值觀產(chǎn)生共鳴。良好的企業(yè)文化造就先進的企業(yè)老年文化，是一種粘合劑，也像一根紐帶，把退休員工和企業(yè)的命運緊緊地聯(lián)系在一起，在老年文化的熏陶下，退休員工就會在潛移默化中接受共同的企業(yè)核心價值觀，支持企業(yè)向既定發(fā)展方向不懈邁進。同時使退休員工在關(guān)愛企業(yè)、忠誠企業(yè)中產(chǎn)生歸屬感、榮譽感和使命感。
（二）導(dǎo)向和約束作用。企業(yè)老年文化建設(shè)實質(zhì)上是一個新的思想觀念及行為方式戰(zhàn)勝舊的思想觀念及行為的過程，建立和完善老年文化建設(shè)，需要不斷探索、與時俱進，在實踐中吸收集體的智慧，不斷補充、修正，逐步完善、定型和深化。與其他行業(yè)退休人員相同，保險行業(yè)的退休人員在心理上有一種鮮明的群體歸屬依附意識，希望自己被接納進一個群體之中、把這個群體作為自己的心理寄托和精神家園，同時又有強烈的自尊和自我保護意識。企業(yè)文化和老年文化是用一種無形的約束力和它形成的一種群體的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，實現(xiàn)內(nèi)外部約束和自我約束的統(tǒng)一。
即將全而進入老齡化社會的中國，文化養(yǎng)老是未來城市發(fā)展的方向，也是衡量一個國家文化氛圍和國民文化素養(yǎng)的重要標(biāo)志。老年群體是社會不可忽視的重要群體，急需老年文化去引領(lǐng)、激勵、凝聚、協(xié)調(diào)、約束和塑造。而企業(yè)文化的推進和深入也是衡量一個企業(yè)是否能夠立足于紛繁復(fù)雜的競爭社會的重要因素。老年文化建設(shè)作為文化養(yǎng)老和企業(yè)文化的助推劑，是社會主義和諧社會的重要組成部分，我們必須從構(gòu)建社會主義和諧社會的高度，加強老年文化建設(shè)，發(fā)揮其在文化養(yǎng)老和企業(yè)文化中的作用，從完善退休人員社會參與機制上用力氣下功夫，形成配套的政策體系，創(chuàng)造服務(wù)于老年需要的文化發(fā)展機制，并不斷朝著規(guī)范化、系統(tǒng)化、現(xiàn)代化方向健康發(fā)展，使之更好地服務(wù)于構(gòu)建和諧社會的大局，服務(wù)于保險行業(yè)，這項工作任重道遠，而又迫在眉睫。
誠信教育的論文篇六
王紅霞
（重慶郵電大學(xué)數(shù)理學(xué)院，重慶南岸400065）
摘要：誠信是我國的傳統(tǒng)美德，是最基本的道德規(guī)范之一。在當(dāng)前，我國正面臨著誠信缺失的嚴(yán)重問題，尤其是大學(xué)生。為了加強大學(xué)生的誠信教育，我們首先要剖析大學(xué)生誠信缺失的原因及表現(xiàn)，然后才能對癥下藥，取得良好的教育效果。
關(guān)鍵詞：誠信；缺失；誠信教育
誠信是德育之本，誠信是合作之本，不僅是現(xiàn)代社會渴求的道德品質(zhì)，也是孕育其他道德的基礎(chǔ)，誠信教育是思想政治教育的切入點，是今天社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
一、對誠信的認(rèn)識
（一）誠實守信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德
誠信為人處世之本，它不僅是一種道德操守，也是人類孕育其它道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。那么什么是誠信？誠，即真誠、誠實、不說假話、不弄虛作假、實事求是；信，即守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺，講信譽。通俗地表述，就是說老實話、做老實人、辦老實事。誠信是處理個人與個人、個人與社會之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性的道德規(guī)范。
誠信自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德?？鬃釉缭诙嗄昵熬驼f過：“知之為知之，不知為不知?！泵献右舱f過：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄罢\信是為人之道，做人之本?！?，民間的“一言既出，駟馬難追”，這些都形象地表達了中華民族誠實守信的品質(zhì)。
（二）誠信，是公民道德的一個基本規(guī)范
誠信是社會公共道德的重要內(nèi)容，也是《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出的基本道德規(guī)范之一。黨的十六大在對加強思想道德建設(shè)問題進行闡述的時候提出“要以誠實守信為重點”的論斷，再次強調(diào)了在公共社會里誠信的重要性。誠信作為中華民族傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精神追求，是為人處事之本、養(yǎng)德修業(yè)之源?！洞髮W(xué)生誠信守則》分別從政治信仰、學(xué)習(xí)科研、人際交往、經(jīng)濟生活、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等幾方面加以分述。此外，誠信是成功創(chuàng)業(yè)的根本，是維護正常生產(chǎn)生活秩序的必要保障，能夠維護我國良好的國際形象。
二、大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)及原因分析
（一）大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)
近年來，誠信缺失日漸成為當(dāng)今中國社會的一種正在缺失的資源。由于拜金主義的流行，社會文明發(fā)展的不平衡，人們素質(zhì)的參差不齊，法治建設(shè)中的不足，也導(dǎo)致了社會上誠信危機的出現(xiàn)。經(jīng)濟交往中的不誠信，個人交往中的不誠信，給善良的人們心中留下了陰影。其中，大學(xué)生的誠信缺失的問題更是讓人尤為擔(dān)心。這種缺失主要表現(xiàn)在：
1．上課不專心，課后作業(yè)抄襲應(yīng)付；考試時不是誠信作答，而是采用種種作弊手段。
2．期末成績不如實告知家長。學(xué)校要求學(xué)生寫好寄往家長的信封學(xué)生隨意亂寫家庭地址和家長姓名，并蒙騙家長說學(xué)校沒發(fā)成績單。
3．以生病或其他理由無故曠課。
4．以學(xué)校交費為由，騙取家庭錢物；捏造事實，騙取老師批假，逃學(xué)玩樂。
5．違紀(jì)犯錯時，不敢面對現(xiàn)實，隱瞞事實真相，編造謊言，拒不承認(rèn)錯誤等等。
（二）大學(xué)生誠信缺失的`原因分析
造成大學(xué)生誠信缺失的原因是多方面的，其中主要有以下幾個方面：
1．不規(guī)范的教育也對子女產(chǎn)生不良的影響。如有的父母親等長輩的空頭支票、信口開河的不兌現(xiàn)的許諾、在子女面前宣揚社會上的消極面等等，均會給子女留下深深的印記。又如，有的老師教育學(xué)生的方法過于簡單、粗暴，隨意給學(xué)生許下承諾，結(jié)果最后又沒能實現(xiàn)。家長、老師這些作為將會給學(xué)生留下什么呢？留下的只是家長、老師說話都不算數(shù)，欺騙子女、學(xué)生的印象。這樣，久而久之，子女、學(xué)生說話做事也會隨隨便便，形成表里不一的壞習(xí)慣。
2．商品經(jīng)濟社會帶來的負(fù)面影響。我國自建立社會主義市場經(jīng)濟體制以來，在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，誠信缺失的問題也十分猖獗。商場中一部分人不講職業(yè)道德，購物中的短斤缺兩，以假充真；商品流通過程中的爾虞我詐，欠債不還；政府機關(guān)的某些辦事機構(gòu)及干部的假政績等，大學(xué)生并不是單純的生活在學(xué)校里，不是生活在真空中的，這些社會上的種種誠信缺失的問題，或多或少的都在起著影響。
3．文化市場上的污染也在無時不在侵蝕著大學(xué)生的心靈。電視、電影里虛擬夸張的故事情節(jié)、鋪天蓋地的虛假商品廣告，一路暢行無阻的盜版音像軟盤和書籍等等。
三、怎樣加強中大學(xué)生誠信教育
大學(xué)生是行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，良好的誠信品質(zhì)將影響著他們的一生。正是這樣，解決大學(xué)生誠信缺失的問題已經(jīng)成為了刻不容緩的一個問題，怎樣加大力度加強大學(xué)生誠信品質(zhì)的教育是當(dāng)務(wù)之急。怎樣著手對大學(xué)生進行誠信教育，具體可從以下幾個方面來努力：
（一）以人為本，突出學(xué)生在誠信教育中的主體地位
內(nèi)因是事物變化發(fā)展的關(guān)鍵，誠信教育首先要從學(xué)生自身需要開始。現(xiàn)代教育是以人為本的教育，高校德育要突出以學(xué)生為主體，促進自覺能動地掌握人類社會道德規(guī)范、道德情感、價值觀，激發(fā)學(xué)生自我需求的獨立性，自我教育的主動性，以及面對道德問題表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性，促進學(xué)生道德的內(nèi)化，實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，真正創(chuàng)設(shè)一個生動活潑的文化氛圍。
（二）要與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設(shè)緊密結(jié)合起來
家庭是人們接受道德教育最早的地方，而學(xué)校則是人們接受再教育的場所，為此，學(xué)校要加強與學(xué)生家長的聯(lián)系，及時了解學(xué)生在家里的情況，而家長也要經(jīng)常向?qū)W校了解其子女在校的學(xué)習(xí)、表現(xiàn)等情況，這樣才能讓家長、老師都做到心中有數(shù)，有利于及時判斷學(xué)生的表現(xiàn)是否誠實。在家里，家長絕不能以哄騙表示自己對兒女的寵愛，更不能失信于孩子。另外，家長要時刻注意自己的一言一行，盡量對孩子施以正面教育。在學(xué)校，老師的一言一行都要能成為學(xué)生的表率要從教師自己做起，從身邊的小事做起。學(xué)生做錯事，老師可批評學(xué)生。同樣，老師做錯了事，也應(yīng)該接受學(xué)生的監(jiān)督。老師有錯，當(dāng)學(xué)生指出來時，應(yīng)該謙遜地說：“對不起，我一定加以改進?！鼻f不要認(rèn)為學(xué)生敢指出自己的缺點而火冒三丈。相反，老師要為學(xué)生辨明是非，主持公道，敢于發(fā)表對處理事情的看法而高興。這樣，潛移默化，學(xué)生就會以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認(rèn)錯，敢于改錯的忠誠老實的好品德。學(xué)校要及時矯正個別不講“誠信”的行為，對知錯改錯的同學(xué)要及時肯定并做好防止重犯的工作。另外，師長的一言一行要規(guī)范，在學(xué)生面前要講真話，處理每件事盡量符合實情，讓自己的一言一行成為學(xué)生講“誠信”的表率。家長和老師還要在學(xué)生接受電視、電影等媒體影響方面進行必要的指導(dǎo)，讓學(xué)生時刻都生長在一個講“誠信”的環(huán)境中。
（三）建構(gòu)校園文化，樹立文明的校風(fēng)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生誠信道德體驗的情境
所謂道德體驗是指通過在實踐活動中對實際問題的分析解決，從而產(chǎn)生主觀性的感覺、情感和意識的過程。只有通過道德體驗，才能形成完整的道德認(rèn)識，才能實現(xiàn)知、情、意、行的整合。只有豐富的道德體驗，才能建構(gòu)豐富的德育文化，而豐富的德育文化又為新的道德體驗創(chuàng)設(shè)情境。大學(xué)生每周大部分時間生活在校園中，在給學(xué)生進行德育教育時，要與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，開展豐富多彩的以“誠信”教育為主題的活動，強化“誠信”要求。總之，學(xué)校內(nèi)要創(chuàng)建一種渾厚的文明健康的校園文化氛圍。首先，校園的環(huán)境要凈化，宣傳欄、廣告牌、標(biāo)語、名人名言等德育環(huán)境布置要有特色，讓環(huán)境起到育人的效果。其次，要充分利用主題班會，講座、報告會的形式，也可以開展大學(xué)生對“誠信”問題的討論、辯論會，從中讓每個大學(xué)生都接受到形形色色的“誠信”教育。
（四）對大學(xué)生進行必要的心理輔導(dǎo)
大學(xué)生中相當(dāng)一部分道德問題產(chǎn)生的根源與學(xué)生心理發(fā)展的階段特征有高度的相關(guān)性。為此學(xué)校充分發(fā)揮心理教育咨詢中心的作用，通過對全校新生心理普查，分析學(xué)生產(chǎn)生道德問題的心理原因；開展經(jīng)常性心理教育和咨詢活動，關(guān)注學(xué)生各種心理品質(zhì)的全面發(fā)展，準(zhǔn)確把握學(xué)生的心理動向。開展有針對性的道德教育和道德文化建構(gòu)，使教育工作更科學(xué)、有效，達到事半功倍的效果。
（五）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識目前社會存在的不良現(xiàn)象，自覺抵制社會的不良影響
老師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會上出現(xiàn)這些欺詐行為是屬于破壞社會主義市場經(jīng)濟秩序的違法行為，“多行不義必自斃”，假冒偽劣和欺詐行為的人一定會受到法律的嚴(yán)懲。相信，隨著我國頒布實施整頓和治理社會主義市場經(jīng)濟秩序的法律法規(guī)，再加上我國建立了與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的道德體系，這樣，把依法治國和以德治國結(jié)合起來，一定能從源頭上根治這些不“誠”也不“信”的假冒偽劣和欺詐行為。
總之，大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望。我們要引導(dǎo)他們養(yǎng)成誠信的道德品質(zhì)，從自身做起，從具體事情做起。誠信是其他思想教育的基石，大學(xué)生將誠信作為立人之本，化作自覺行動，必將使德育教育收到良好的功效。一個誠信的大學(xué)生走向社會后，將成為誠信的公民，既有利于自身的發(fā)展，也有利于社會的進步。
參考文獻
[1]李玉萍，一份特別的教案[m].北京：中國人民大學(xué)出版社，.
[2]陳建翔．素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要[m].北京：三聯(lián)書店，．
[3]張承芳．教育心理學(xué)[m].山東：山東教育出版社，2001.
誠信教育的論文篇七
誠信，這兩個字看起來很簡單，但做起來難。那天，我跟媽媽說要買樂高，媽媽拒絕了，我一直念念不忘。一天晚上，我發(fā)現(xiàn)媽媽的錢包落在我房間，里面有好幾張百元大鈔，我心想拿一張，也許媽媽不會發(fā)現(xiàn)的。于是，我鼓起勇氣偷偷地拿了一張100元藏在書包里。
第二天早晨，我匆匆忙忙地上學(xué)了，媽媽果然沒發(fā)現(xiàn)。我為自己的小聰明而沾沾自喜。中午放學(xué)，我像只快樂的小鳥沖進商店，一下子買了四個樂高。哪知樂極生悲，老師發(fā)現(xiàn)了我買的樂高，四個無一幸免都被沒收!
晚上回家，媽媽知道了這件事，雖然訓(xùn)斥了我，但是并沒有揍我。沒過幾天，我答應(yīng)給同桌買支自動鉛筆，為了兌現(xiàn)諾言，我再次拿了媽媽的錢。這次，連從來不發(fā)火的爸爸也火冒三丈了，怒斥道：“知道小偷嗎?也就是賊?”我說：“不，我不是賊，我沒偷別人的東西!”爸爸望著我語重心長地說：“孩子，不問而自取者，就是賊，無論你偷誰的!從小偷針，長大偷金!學(xué)習(xí)不好，可以努力，但是品行不好，就好比高樓大廈的地基歪了，無論你蓋得多么高，總有一天會塌的!如果再有下次，爸爸也不會再相信你了。你能答應(yīng)爸爸，做一個誠實的人嗎?”我羞得無地自容，使勁地點了點頭。
事情過去很久了，我再也沒當(dāng)過小偷。因為我心中一直記著爸爸的話，要做一個誠實的人!
誠信教育的論文篇八
誠信是中華官族固有的傳統(tǒng)美德，古人有句話鳴“誠信乃安身破命之標(biāo)”意念是說誠信是一集體賴以在社會中生存的基本。
替了誠信，良多人都經(jīng)歷了生與死的考驗，其中使我記憶愁新的是20____年5月12日那場令人驚心動魄的汶川大地震中，一個名叫劉德云的男子，在被埋了一百多個小時獲救后的第一時光里，用眼光示意父兒，母兒撲上去，發(fā)明父親左手段上，歪七扭八的寫著一句話：“我欠王老大賭債3000元?！逼鸪踉谛讶サ牡诙欤嬷畠赫f：“如果我不能活著出來，那便是留給你的遺言?！?/p>
大家據(jù)說功現(xiàn)代濟陽一富翁果失信而喪生的'故事嗎?我所要說的是，商人二次翻舟而共逢一漁失是偶爾的，但商人不得惡報卻是預(yù)料之中的。由于一個人若不取信，就會失往他人對他的信賴。所以，一旦他處于窘境，即不人再樂意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只能臥以待斃。
曾經(jīng)有這樣一則消息，一個15歲的獨生子張波，父母被殺戮，還欠下80余萬的巨債。野面的地塌了，又短下巨債，是回避仍是面對?張波決然決定輟教擊農(nóng)，拼死也要替父疏還債在張波輟學(xué)打工還債的舉動中，激動清償主。債主們干出決議不能在向這個孩子逼債了，必定要讓他沉返校園。在債主們的擁簇下，張波邁入了江油一中的大門。
劉德云，讓咱們望到的是誠信興許債戶早未身亡，但他擯棄了損人利己，闊別了奸詐虛假。他的誠信閱歷了死歿的考驗，一個在逝世滅眼前猶不記還債的己，完整能夠讓我信任：他在其余免何情形下，任何時候，皆是值得人信任的。
富商因失信而喪生，如果你不道誠信，這么亮天你可能被人鄙棄，以至舉步維艱。人們對失信者是仇恨的，對失信者的處分是嚴(yán)格的。所以，在生活中我們要做到言而有信，一些話不能只是隨口說說而不付諸行為，假如感到本人作不到，寧肯不承諾。
從弛波身上爾們可以瞅沒，誠信是一顆青滑的果，你咬一心，固然很甜，卻歸味無限;假使你將它拋棄，定會畢生遺憾!只有我們敢于點對，誠信待人生涯就會對你綻啟笑容，幸福就會取你如影隨行。
同窗們，參天大樹撒下陰涼，是大地給奪它力氣;小河潺潺奏著樂章，是水滴給予它婉轉(zhuǎn);人活路上勝利相陪，是誠信給予他風(fēng)帆;讓我們凸顯人格魅力，誠信待人吧!
誠信教育的論文篇九
摘要：隨著業(yè)主消費水平的提高和社會文明進程的不斷發(fā)展，對物業(yè)管理中的文化建設(shè)要求越來越高，其內(nèi)容涉及物業(yè)企業(yè)文化、服務(wù)文化及社會公眾文化，需要房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)、物業(yè)企業(yè)、業(yè)主及政府的共同開發(fā)和建設(shè)。
關(guān)鍵詞：物業(yè)管理文化建設(shè)
隨著百姓物質(zhì)條件的逐漸豐富，消費能力的日漸增強，以及市場經(jīng)濟帶來的工作、生活的巨大壓力，使其對住房的要求已由“有房住”、“住得下”發(fā)展到“住得好”，住宅小區(qū)不僅要環(huán)境優(yōu)美、舒適、方便、安全，更要承擔(dān)起社區(qū)精神文明建設(shè)的責(zé)任和功能，為業(yè)主提供一個和諧、文明、奮進的精神家園。
而這就需要房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)、物業(yè)服務(wù)企業(yè)、業(yè)主自身及社區(qū)基層管理組織等，以文化為媒介在住宅小區(qū)管理的不同階段播種文明之花，建設(shè)和諧社區(qū)。
一、規(guī)劃設(shè)計，文化為先導(dǎo)
物業(yè)的規(guī)劃設(shè)計在整個房地產(chǎn)項目開發(fā)系統(tǒng)工程中舉足輕重。
如果把一個項目比作一輛“坦克”的話，那么，其對市場的“摧毀力”完全取決于規(guī)劃設(shè)計的質(zhì)量。
但建筑不只是鋼筋、混凝土、玻璃體，更有著人文與情感，是文化傳承的載體，是語言的道具箱，在欣賞視覺效果的同時，更令人感動的是其深遠的文脈背景、內(nèi)涵。
只有擁有人文與情感的建筑，才是有生命的建筑。
古人云：“感人心者，莫先乎情。
”房地產(chǎn)企業(yè)在進行物業(yè)外部環(huán)境(造型、配套、設(shè)施、樓名等)設(shè)計時，應(yīng)注重物業(yè)的文化品位與文化含量，突出物業(yè)的附加價值與鮮明個性，使社區(qū)不僅成為建筑文化和景觀文化的展示地，同時也是社區(qū)文化發(fā)展的舞臺。
二、物業(yè)服務(wù)，文化是靈魂
誠信教育的論文篇十
論文關(guān)鍵詞：會計誠信教育會計誠信教育
論文摘要：文章從擴大誠信教育對象、完善誠信教育陣地、優(yōu)化誠信教育資源、強化誠信約束機制、凈化誠信教育環(huán)境五個方面論述了如何構(gòu)建會計誠信教育體系。
近年來，會計誠信缺失的問題日益嚴(yán)重，受到了社會的廣泛關(guān)注，會計誠信教育便隨之越來越受到重視。但會計誠信教育絕不僅僅是會計從業(yè)人員的事，要真正使會計誠信教育取得實效，就必須站在全局的高度上，全面地、完整地、多層面地構(gòu)建立體會計誠信教育體系。
一、擴大誠信教育對象
談及會計誠信教育，人們往往簡單地理解為對會計人員進行誠信教育。殊不知，在會計人員的背后，還有單位負(fù)責(zé)人、會計監(jiān)督機構(gòu)人員、政府相關(guān)人員在領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、指導(dǎo)會計人員開展工作，并且在很大程度上左右著會計從業(yè)人員的行為。所以，僅將會計人員列為誠信教育對象顯然是不夠的。
單位負(fù)責(zé)人應(yīng)列為會計誠信教育對象。《會計法》明確規(guī)定單位負(fù)責(zé)人是單位會計行為的責(zé)任主體，對單位的會計工作和會計資料的真實性、完整性負(fù)責(zé)。客觀地評價，絕大多數(shù)會計失信行為的主謀都是單位負(fù)責(zé)人，會計人員往往是為求生存，不得不按領(lǐng)導(dǎo)意志行事。
單位內(nèi)部會計監(jiān)督人員，如財務(wù)主管、審計、紀(jì)檢等人員應(yīng)列為會計誠信教育對象。他們和會計人員一樣，受單位負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)，為了迎合領(lǐng)導(dǎo)意圖，他們也很可能會對一些會計違規(guī)行為視而不見，從而使整個單位內(nèi)部形成“默契”。
政府的財政、稅務(wù)、審計、監(jiān)察等部門的工作人員應(yīng)列為會計誠信教育對象。這些部門的工作人員擔(dān)負(fù)著會計工作的監(jiān)督檢查職責(zé)，若他們對會計誠信認(rèn)識不夠、要求不嚴(yán)，不僅會縱容會計失信行為，更重要的是會有損政府形象。
注冊會計師事務(wù)所從業(yè)人員應(yīng)列為會計誠信教育對象?！稌嫹ā访鞔_注冊會計師出具的報告具有法律效力。若注冊會計師不誠信或誠信意識不強，就會使得報告不實，裁決不公，嚴(yán)重影響經(jīng)濟秩序[1]。
二、完善誠信教育陣地
1、高校是會計誠信教育的基礎(chǔ)陣地
高校是培養(yǎng)會計人才的重要場所，而大學(xué)時期是一個人意識形態(tài)的定型時期，故高校對會計專業(yè)學(xué)生進行會計誠信教育至關(guān)重要。高校開展會計誠信教育，課程建設(shè)和師德建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。高校應(yīng)將會計誠信教育作為會計職業(yè)道德課程的重要內(nèi)容來抓，幫助會計專業(yè)的學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，讓他們明白什么能做，什么不能做。高校會計專業(yè)的教師應(yīng)言傳身教、以身作則、率先垂范，用自身的品德感染學(xué)生，從而引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立會計誠信理念。
2、財政部門是會計誠信教育的關(guān)鍵陣地
政府的財政部門是會計工作的主管職能部門，也是會計誠信教育的組織者、指揮者和監(jiān)督者。財政部門開展會計誠信教育，首先是要做到自我誠信，公正廉明，依法辦事；其次是要加強法制建設(shè)，消除制度上的漏洞；再次是嚴(yán)把會計從業(yè)資格證書的發(fā)放、注冊登記和年檢關(guān)，將不誠信的會計從業(yè)人員拒之行業(yè)之外；最后是要切實加強會計從業(yè)人員繼續(xù)教育，明確會計誠信教育為繼續(xù)教育必選的重要內(nèi)容，嚴(yán)格審核培訓(xùn)機構(gòu)資質(zhì)，嚴(yán)格檢查繼續(xù)教育情況。
3、學(xué)會和協(xié)會是會計誠信教育的內(nèi)部陣地
會計學(xué)會、總會計師協(xié)會、注冊會計師協(xié)會是會計人員進行自我教育、自我管理、自我完善的自律性組織，其會員都是業(yè)界的領(lǐng)軍人物，在業(yè)界具有巨大的影響力。各級會計學(xué)會和協(xié)會應(yīng)將會計誠信教育作為自身的一項重要使命，在召開行業(yè)會議時，要大力宣傳模范遵守會計準(zhǔn)則、講誠信的會計從業(yè)人員；在出版會刊時，要開設(shè)會計誠信的專欄，吸引會計從業(yè)人員參與研究與討論。
4、社會是會計誠信教育的前沿陣地
會計從業(yè)人員作為社會的一份子，生活在社會大家庭中，必然會受到社會各種各樣因素的影響，特別是社會風(fēng)氣和社會輿論對會計誠信教育的影響極大。脫離社會談會計誠信的教育是狹隘的，如果社會上弄虛作假行為盛行，那么無論何種形式的會計誠信教育都是枉然。傳媒要正確引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，大力褒揚誠信行為，嚴(yán)厲批評失信行為，從而營造良好的社會環(huán)境和會計誠信教育氛圍[2]。
優(yōu)化誠信教育資源
開展會計誠信教育，必須做到理論與實踐相結(jié)合。理論是會計誠信教育的首要環(huán)節(jié)，實踐是會計誠信教育的核心內(nèi)容。
高校應(yīng)側(cè)重于對會計學(xué)在校學(xué)生進行理論灌輸。一是要構(gòu)建大學(xué)生思想道德修養(yǎng)公共課程、會計職業(yè)道德專業(yè)課程、會計誠信專題講座三級會計誠信教育體系；二是要將會計誠信教育貫穿于稅法、審計、經(jīng)濟法、財務(wù)會計、財務(wù)管理整個會計學(xué)教學(xué)過程。
政府的財政部門等社會機構(gòu)應(yīng)側(cè)重于從實踐的角度對會計從業(yè)人員進行誠信教育，以現(xiàn)實案例為主，選取現(xiàn)實工作中的會計行為，結(jié)合相應(yīng)的法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)章教育會計從業(yè)人員和會計學(xué)在校大學(xué)生樹立“人無信不立、國無信則衰”的理念。
從教學(xué)形式來講，開展會計誠信教育不應(yīng)局限于課堂教學(xué)，特別是針對會計從業(yè)人員應(yīng)盡量多地采取學(xué)術(shù)會議、專題研討會、參觀學(xué)習(xí)、經(jīng)驗交流等形式。
此外，采用多媒體等先進的教育技術(shù)手段開展會計誠信教育，能生動、形象地向?qū)W生傳達“只可意會，不可言傳的誠信觀念”，能起到事半功倍的'效果。
四、強化誠信約束機制
1、加強會計誠信法制建設(shè)
會計講誠信，立法須先行。一方面，政府相關(guān)部門要盡快針對會計誠信制定專門的法律；另一方面，要進一步修改和完善現(xiàn)有法律規(guī)定，進一步明確政府部門、會計中介、單位負(fù)責(zé)人、會計從業(yè)人員的具體行政責(zé)任和法律責(zé)任，以減弱失信動機。
2、加大會計誠信執(zhí)法力度
我國會計行政執(zhí)法中普遍存在“重檢查、輕處罰；重單位處罰、輕個人處罰；重經(jīng)濟處罰、輕行政處罰”的現(xiàn)象。根據(jù)現(xiàn)行相關(guān)法律，對出現(xiàn)會計造假、信息失真的單位和責(zé)任人，其最高經(jīng)濟處罰分別僅為10萬元和5萬元，涉及刑事犯罪的，最高刑罰不超過三年。針對會計失信行為，相關(guān)部門要切實加大打擊力度，大幅提升造假者的成本。此外，政府部門還可鼓勵“揭丑”，利用輿論的力量打擊造假者，引領(lǐng)誠信風(fēng)尚[3]。
五、凈化誠信教育環(huán)境
開展會計誠信教育需要有良好的外部環(huán)境，這是誠信教育目標(biāo)得以實現(xiàn)的保證。首先應(yīng)當(dāng)加強全民的精神文明建設(shè)，通過全體公民的道德建設(shè)形成“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的良好社會風(fēng)氣，使會計從業(yè)人員置身于一種良好的社會氛圍之中，潛移默化地受到教化。其次應(yīng)加強對《會計法》及會計準(zhǔn)則、規(guī)范的宣傳，從正面加強會計從業(yè)人員的職業(yè)道德意識。再次是加強輿論監(jiān)督和輿論引導(dǎo)，毫不留情地曝光會計失信行為，從反面警示會計從業(yè)人員遵守職業(yè)道德。最后要建立會計人員信用評價監(jiān)測制度，將會計職業(yè)道德的遵守情況作為會計從業(yè)人員職務(wù)晉升、職稱評定、業(yè)務(wù)考核的重要指標(biāo)，促使會計人員重視自身職業(yè)道德素質(zhì)的提高。
參考文獻：
[1]羅永成.防止會計誠信教育對象的偏離[j].中華會計學(xué)習(xí)，，（1）.
[2]方飛虎.會計誠信教育環(huán)節(jié)探析[j].山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，，6（1）.
[3]黃衍高.強化法制力度，加快會計誠信職業(yè)道德建設(shè)[j].中華會計學(xué)習(xí)，，（6）：3.
誠信教育的論文篇十一
論文摘要：中學(xué)生的誠信意識決定著明天的社會信用。在中學(xué)生的誠信教育中，學(xué)校教育扮演著重要的角色，此外，家庭和社會也有重大的責(zé)任，三者必須形成合力才能取得良好的誠信教育效果。
論文關(guān)鍵詞：誠信教育學(xué)校教育家庭氛圍社會風(fēng)尚
孔子說：“自古皆有死，民無信不立”，“人而無信，不知其可也”。誠信是個人的立身之本，是做人的首要德行。未成年人是祖國未來的建設(shè)者，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人。他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)。在中學(xué)生中廣泛開展誠信教育，有著十分深遠的現(xiàn)實意義。
一、正確估價、辯證分析和評價學(xué)生的誠信道德
二、教師要以誠信的人格魅力影響學(xué)生
俄國著名教育家烏申斯基曾經(jīng)說過：“在教育的過程中，一切都應(yīng)該以教育者的`人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格，只有人格才能形成性格”。人格的魅力是德育工作者不可缺少的素質(zhì)。試想，一名教師說話不算數(shù)，不講信用，那么他的學(xué)生就可能會不信任他，他也就難以培養(yǎng)出誠實守信的好學(xué)生。教師要以高尚的誠信人格影響學(xué)生，做誠實守信的表率。只有這樣，才會不失信于學(xué)生，才能在學(xué)生的心目中形成榜樣的力量。一個人的人格魅力是無窮的，是主動、具體、形象、生動、富有感染力的教育資源，教師以身作則，把言教和身教結(jié)合起來，這種潛移默化的影響，是可以培養(yǎng)出誠實守信的學(xué)生的。
三、實施誠信教育，須凈化校園環(huán)境
第一，學(xué)校應(yīng)該形成一種人人講誠信、處處有誠信的氛圍。誠信的基本要求是真實，沒有真實也就沒有了誠信。在日常學(xué)習(xí)中，針對同學(xué)中出現(xiàn)的脫離誠信的現(xiàn)象，教師應(yīng)該發(fā)現(xiàn)苗頭，及時加強引導(dǎo)與教育。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，他們的日常交往活動也是在學(xué)校的大氛圍中實現(xiàn)的。學(xué)校要營造誠信教育的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生“以誠實守信為榮，以背信棄義為恥”的道德規(guī)范，讓他們處處感受到“誠信”給他們的學(xué)習(xí)和生活帶來的益處，使之受到感染和影響，從而遠離虛偽和欺詐的環(huán)境。這是誠信教育的重要環(huán)節(jié)。
第二，學(xué)校要深化誠信道德體驗教育。誠信道德是在道德實踐中形成的。要創(chuàng)設(shè)道德情景，讓學(xué)生在家庭、學(xué)校、社區(qū)和大自然中主動尋找誠信角色，通過切身的實踐和體驗，接受誠信道德教育，使之在實踐中豐富對誠信的體驗，不斷積累經(jīng)驗，認(rèn)識到誠信道德對其成才、對社會發(fā)展的重要作用，從而自覺和主動地參與誠信實踐活動，在參與活動、體驗互動中學(xué)會誠信做人，恪守諾言。比如開展無人售報活動，即在校園一角設(shè)置無人售報箱，給出報刊單價和投幣箱，由學(xué)生自己投幣取報，并組織學(xué)生輪流管理負(fù)責(zé)清點報紙和錢幣，并把每天的情況作記錄，寫下自己的感想。小小售報活動充分利用學(xué)生參與管理、記錄情況、發(fā)表感想等形式，使學(xué)生真實的體驗了校園的誠信狀況，并作出反思，較好地達到了誠信自我教育的目的。
第三，形成誠信道德的校園輿論氛圍。學(xué)校在實施誠信教育活動過程中，要開展相應(yīng)的宣傳教育活動，充分利用櫥窗、宣傳板報、校園廣播、電視和校報，宣傳誠信的重要意義，進一步強化“誠信光榮，不守信可恥”的道德觀念，真正形成“誠信者受贊揚，不守信受貶斥”的校園氛圍。尤其對校園發(fā)生的不誠信的事情，要看準(zhǔn)苗頭，認(rèn)真對待，及時進行輿論譴責(zé)。
四、學(xué)校教育、家庭教育和社會教育要密切結(jié)合
家庭是孩子接受道德教育最早的地方，是誠信教育的啟蒙學(xué)校。現(xiàn)在諸多中學(xué)生多為獨生子女，父母是他們的第一任教師。家長在誠信教育中扮演著十分重要的角色。這種教育不僅僅是一種理念或者理論的灌輸，更多地是父母的言傳身教和示范作用。實際生活中，有些家長幫助學(xué)生完成作業(yè)，幫助他們開脫或者撒謊，有時甚至還“諄諄教導(dǎo)”孩子，以為老實人吃虧，那樣，孩子們必然在心靈上打上不誠信的烙印。家長應(yīng)該正確引導(dǎo)孩子，擔(dān)當(dāng)其對子女進行誠信教育的最佳指導(dǎo)教師的責(zé)任，學(xué)校教育只有與家庭教育相結(jié)合，才能取得應(yīng)有的教育效果。另外，社會教育也要和學(xué)校教育密切結(jié)合起來。職能部門在誠信道德的宣傳教育中，要有號召，更要有行動。諸多報刊、電視對不誠信的案例宣傳，在廣而告知市民的同時，也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響作用。社會的倡導(dǎo)、號召和公務(wù)人員的以身作則都會在無形中對學(xué)校誠信教育帶來良好的促進作用，成為學(xué)校教育和家庭教育的有效補充。
參考文獻：
[3]賈少華/《家庭教育的實踐和藝術(shù)》/中國文聯(lián)出版社/
誠信教育的論文篇十二
現(xiàn)代社會需要塑造大學(xué)生主體人格,誠信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠信教育通過確立主體意識、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價值,從而塑造大學(xué)生主體人格,以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠信教育過程中,應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時俱進、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多,在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點思考。
所謂誠信,就是誠實和守信。誠實,就是動機在于傳達真實信息的一種行為;《辭?！穼Α笆匦拧钡慕忉屖恰白袷刂Z言,實踐成約,從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng),而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚了人性,弘揚了道德關(guān)懷,不僅是一種童叟無欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因為它關(guān)注如何做人的問題,關(guān)注如何提升人生的境界,表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神,因為高校教育的總體目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠信不啻是構(gòu)建主體人格的一個新的道德楔入點。
主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識,是指作為認(rèn)識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識,是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),它包括主體的自我意識(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上,意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上,意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識的真諦正是誠信的精神,它既包含對他人的尊重,又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅守,所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。
首先,誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)。“誠信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信,個人就站立不起來,說出話來沒人信你,連你自己也會感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個完整的人,更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統(tǒng)一,真是誠信的基礎(chǔ),《增韻·清韻》中指出:“誠,無偽也,真也,實也”。通過誠信教育,使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識自己的直觀環(huán)境,而且可以超越直觀環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實最根本的主體,個人不斷增長、變化的需要,使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切,使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性,使其活動具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。
其次,誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關(guān)系。人的社會關(guān)系既是人活動的結(jié)果,也是人活動的條件。而對于個人來說,它首先是先于個人的條件。
這樣,每個人在他的任何一項活動之前,都要首先面臨著一個如何處理各種社會關(guān)系的問題,這一過程實質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個人應(yīng)享有的的權(quán)利,并由此認(rèn)識到自己對他人、對集體、對社會應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對每一個人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上,個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權(quán)利,履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個人都有權(quán)利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會的發(fā)展相一致,每個人在追求自己的目標(biāo)時不能把自己對他人、集體和社會應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動對他人、集體和社會可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨立性、自主性,但是每個人又需要具備必要的合作精神,使個人獨立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲,它只要求個人的自我實現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則,而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實現(xiàn)目標(biāo)。
大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會實踐中形成,并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合,它不僅包括主體的實踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因為非理性因素是主體能動性的表現(xiàn),是主體能力結(jié)構(gòu)中的動力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實現(xiàn)的重要源泉所在。
首先,在現(xiàn)代社會,主體要想獲取能力發(fā)展所"需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠信品格,否則將無法立足于社會。人是社會的存在物,其發(fā)展完全依靠社會和他人,能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經(jīng)濟條件下,人們的交往日益普遍和復(fù)雜,交往范圍日益擴大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺,不再因為是熟人,而是根據(jù)實證,主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人,如果沒有誠信的品格,沒有償付的能力,就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽,具有償還的能力,就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵,則在于一個人能否有美德,品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽,而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責(zé)。誠信教育,是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑,是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次,從人的心理素質(zhì)來說,誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為具有誠信品格的人在內(nèi)心忠實于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會去想歪門邪道,對一些事情的追求就會執(zhí)著,他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會發(fā)揚艱苦奮斗的精神,向落后挑戰(zhàn),而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個講誠信的人,會很厚實,很強大。
大學(xué)生確立了主體意識,發(fā)展了主體能力,便開始尋求主體價值。何謂價值?馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關(guān)系,還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個意義上講,主體的人對其他人或社會的需要的滿足,就是主體價值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場經(jīng)濟的經(jīng)濟制度、“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中,又是社會主義經(jīng)濟、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價值發(fā)揮離不開這些客觀環(huán)境,同時這些客觀現(xiàn)實又是他們價值展現(xiàn)的舞臺和實踐的結(jié)果。這一客觀事實決定大學(xué)生尋求主體價值,離不開誠信精神的支撐。
首先,人既是自然人,更是社會人。人要發(fā)揮價值一步也離不開社會之光的普照,大學(xué)生得以實現(xiàn)人生價值就是在與他人進行交往,與社會開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實踐中實現(xiàn)的,誠信是保障這些實踐活動能夠順利開展的資本?？鬃诱J(rèn)為,人不講誠信是不行的,在他看來,“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長遠來說,必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復(fù)回國前,寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間,他接觸過很多中國學(xué)生,有很多感觸。他在信中說的第一點就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的,其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說,首先是誠實守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險,失去很多成功的機會。因為任何人都怕不誠實不守信用的人。一旦你做了不誠實不守信用的事情,就會在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會上就會失去很多成功的機會,也就談不上體現(xiàn)主體價值。
其次,從社會角度看,市場經(jīng)濟本身是一種契約經(jīng)濟、誠信經(jīng)濟,誠信是社會主義市場經(jīng)濟得以有效運行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場經(jīng)濟后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段?！@些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,那里時間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在wto的框架之中,參與國際貿(mào)易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生,以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說:“由于說了一個謊,一個人拋棄了,甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外,目前我國在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的方針,這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠信,它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn),是做人的基本要求,也是作為未來國家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)人生價值之本。
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格,應(yīng)進一步加強誠信教育,建立和健全大學(xué)生的誠信教育機制,主要應(yīng)注意以下幾方面:
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹立大教育觀,打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體,誠信教育能否奏效,歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因"此,在誠信教育中,應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格,指導(dǎo)大學(xué)生進行“自我”教育,激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性,培養(yǎng)學(xué)生對誠信道德的自我認(rèn)識能力和感受能力?！敖逃膭顚W(xué)生通過自己的理智活動和實踐,逐漸達到道德上的成熟”[7],使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信,實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來,著眼于人才的成長,以“人而無信,不知其可也”為出發(fā)點和歸宿點,注入人文精神,使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng),與時代發(fā)展同步。
2.教育內(nèi)容要與時俱進。
誠信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進,不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟全球化和教育國際化的發(fā)展進程要求我們在大學(xué)生誠信教育內(nèi)容上必須注入時代精神,使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化。尤其要注意兩個結(jié)合:
一是誠信意識要和規(guī)則意識結(jié)合起來?，F(xiàn)代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關(guān)系的“私德”,更是一個處理個人和社會之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿(mào)組織對人們在道德上的最大促進作用,就是規(guī)則意識的強化。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的,規(guī)則意識淡薄,誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問題和社會上規(guī)則意識的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來,讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進行的;規(guī)則是必須遵守的,不能違反的;規(guī)則面前人人平等。
二是誠信意識要和創(chuàng)新意識結(jié)合起來。誠信觀念側(cè)重實事求是、信守諾言,但在社會飛速發(fā)展的時代,需要創(chuàng)新、突破常規(guī)。誠信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實事求是的關(guān)系:“只有解放思想,才能真正達到實事求是;只有實事求是,才能真正解放思想?！闭\信要求積極改造社會,包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸,這就需要創(chuàng)新、出新思路,誠信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會責(zé)任感。面對新形勢,我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內(nèi)容進行審視,在理論的內(nèi)涵與外延上要進一步深化、拓展、創(chuàng)新,以期大學(xué)生誠信之樹常青,不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上,必須實現(xiàn)制度規(guī)范化,建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾,不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機制,使得每一個人在自律基礎(chǔ)上,通過制度渠道達到自己的目的。若誠信不能得到利益保證,欺詐不能得到應(yīng)有制裁,誠信將會遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度,把大學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范,建立相應(yīng)的約束和懲罰機制。給每個學(xué)生建立誠信檔案,詳細(xì)記錄個人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、信用記錄以及獎罰狀況,并依據(jù)個人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個重要指標(biāo)。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰,如不能參與評先評優(yōu),不能擔(dān)任學(xué)生干部,情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度,如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問題的處理制度等,把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機制,讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來,共同發(fā)揮作用。
〔1〕何懷宏.良心論[m].上海:上海三聯(lián)書店,1994.138.
〔2〕馬克思恩格斯選集(第1卷)[m].北京:人民出版社,1995.60.
〔3〕馬克思恩格斯全集(第19卷)[m].北京:人民出版社,1974.406.
〔4〕孔子.論語.[m].北京:中央民族大學(xué)出版社,1998.
〔5〕馬克思恩格斯全集(第22卷)[m].北京:人民出版社,1965.368.
〔6〕何懷宏.良心論[m].上海:上海三聯(lián)書店,1994.168.
〔7〕魯潔,王建賢.德育新論[m].南京:江蘇教育出版社,1994.465.
誠信教育的論文篇十三
當(dāng)我們牽著媽媽的手第一次踏進校門時，一個高大的形象就占據(jù)了我們幼小的心靈，那就是老師。從老師的嘴里，我們可以知道許多聞所未聞的知識、趣事：為什么小船會浮在水上，為什么會有風(fēng)霜雪雨……從那時起，我們腦海中那幾乎是空白的知識畫冊，一頁又一頁地增添了各種圖案。
老師，是人類靈魂的工程師;老師，是辛勤的園丁;老師，更像那擺渡的“船工”，他們用自己的”楫槳”送走了一批又一批的求知者，使他們朝著確定的方向前進，而自己，卻把青春年華流逝在此地彼岸之間，就像那心胸寬闊的紅燭，照亮了他人卻消耗盡了自己。老師們唯一的愿望，便是青出于藍而勝于藍，讓學(xué)生超越自己。
古語說：”一日為師，終生為父?！弊饚煟俏覀冞@個文明古國的傳統(tǒng)。世界十大思想家之一的孔子，早在兩千年前就提出了”師道尊嚴(yán)”這個倫理的觀念，一個人，若是連他的`前途指引者----老師也不尊敬的話，那么還能想像他孝敬父母，熱愛祖國，為祖國建設(shè)出力嗎?他只是一個忘恩負(fù)義的自私自利者，他只會受到人們的唾棄!
老師的身影我們永不忘懷，有了老師的辛勤勞動，中國才能成為世界強國;有了老師的辛勤勞動，中國才能后繼有人;有了老師的辛勤勞動，中國才能保持文明古國的稱號……老師的勞動是具有創(chuàng)造性的勞動，應(yīng)受到全社會的尊敬和愛戴。
誠信教育的論文篇十四
摘要:對于廣大高校,在各項日常事務(wù)處理的過程中,應(yīng)加強學(xué)生檔案管理。然而,傳統(tǒng)思維限制下,學(xué)生檔案難以實現(xiàn)科學(xué)有效管理。比方說,管理的過程中手段較為傳統(tǒng),制度難以完善諸多方面存在問題。為此,本文探討如何實現(xiàn)科學(xué)有效檔案管理,并闡述自身相應(yīng)觀點。
關(guān)鍵詞:新時期；高校；學(xué)生檔案；管理；改革
對于廣大高校學(xué)生,應(yīng)充分落實對其檔案管理。學(xué)生檔案承擔(dān)著非常重要的作用,生活或者是學(xué)習(xí)階段,客觀進行各項事務(wù)的記錄。學(xué)生檔案通常包括,原始各種材料,同時涵蓋諸多歷史證件。人力資源為實現(xiàn)有效開發(fā),需要充分參考學(xué)生檔案。教學(xué)狀況為充分了解,學(xué)生檔案同樣需要進行參考。由此可見,學(xué)生檔案從性質(zhì)上考慮,使用價值較高。
1新時期學(xué)生檔案管理改革存在的問題
1.1信息含量不夠齊全
目前,對于多數(shù)學(xué)生檔案,沒有進行科學(xué)有效的.管理。檔案管理實施過程中,僅僅開展材料歸類,然后對其進行保存。基于材料歸類角度考慮,材料涉及三個方面:第一,主要針對于學(xué)生政治表現(xiàn),比方說入團材料,學(xué)生入黨申請書,政審過程中的相關(guān)材料,畢業(yè)鑒定諸多方面內(nèi)容。第二,學(xué)籍方面的相關(guān)材料。包括學(xué)生高考所取得的成績,獎學(xué)金獲取過程中需要的證明,學(xué)位或者學(xué)歷方面證明。第三,學(xué)生身體狀況方面材料,比方說入學(xué)體檢表諸多方面內(nèi)容。然而,教育制度正在不斷改革,對于原有歸檔內(nèi)容,弊端也逐步凸顯。比如說,政治色彩方面,相對過于濃厚。以往檔案材料過分注重成績,但是個性化內(nèi)容較為欠缺,對于綜合素質(zhì),難以合理有效反映。比方說,職業(yè)能力方面,學(xué)生是否講求信用等。
1.2檔案管理過程中,制度不夠健全
對于諸多高校,難以充分認(rèn)識檔案管理。檔案管理過程中,制度不夠完善,規(guī)范化程度遠遠不夠。工作流程方面,同樣不具備科學(xué)化。學(xué)生檔案難以真正實現(xiàn)科學(xué)有效管理,檔案管理實施階段,某個部門進行全權(quán)代理。比方說,學(xué)生處進行全部負(fù)責(zé),人事處或者其他部門就會概不負(fù)責(zé)。學(xué)生一旦入學(xué),對于自己檔案,整理無法充分落實到位,材料容易出現(xiàn)積壓等不良現(xiàn)象。
1.3檔案管理過程中,手段普遍較為落后
現(xiàn)階段,高校普遍處于不斷擴招之中,對于學(xué)生檔案,難以真正實現(xiàn)科學(xué)有效管理。管理方法較為落后,普遍仍然進行紙質(zhì)管理,手工方式仍然得到沿用?；诠芾硎侄慰紤],普遍十分落后。尤其近年來,高校普遍進行連續(xù)擴招。學(xué)生檔案從數(shù)量上說,普遍處于急劇增加的狀態(tài)。檔案管理實施過程中,難度不斷加大。檔案管理方式角度來說,普遍過于傳統(tǒng)和落后。
2新時期高校加強學(xué)生檔案管理的相關(guān)策略
2.1學(xué)生檔案信息方面,不斷增加類別以及內(nèi)容
目前,對于學(xué)生檔案來說,不能對所有信息進行全面反映。為此,增加內(nèi)容是較為必要的。第一,信用檔案需要適當(dāng)添加。只有學(xué)生具備誠實守信美德,才能充分促進個人發(fā)展。用人單位角度來說,也會更加關(guān)注學(xué)生。只有充分落實學(xué)生信用檔案,信用方面才能具備足夠資本。第二,學(xué)生能力方面,通過檔案進行廣泛關(guān)注。特別是對于檔案材料,學(xué)業(yè)成績僅僅只是一部分,通過檔案管理,應(yīng)多方面進行了解,這樣才能使其潛能開發(fā)。學(xué)生能夠進行積極創(chuàng)新,實踐能力同樣增強。第三,應(yīng)學(xué)會積極構(gòu)建心理檔案。學(xué)生長期處于較大學(xué)習(xí)壓力下,心理方面容易出現(xiàn)問題,因而心理檔案是非常必要的。只有這樣,學(xué)生才能充分發(fā)揮個性,健康茁壯成長。
2.2學(xué)生檔案管理方面,應(yīng)朝著網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展
計算機逐漸應(yīng)用和推廣,無論是高校錄取,還是廣大學(xué)生畢業(yè),網(wǎng)絡(luò)化管理已經(jīng)流行并發(fā)展。電子檔案逐漸開始形成,同時逐漸開始應(yīng)用推廣。為充分貫徹落實檔案管理,計算機需要充分擔(dān)當(dāng)核心作用,分類歸檔的過程中,需要按照相應(yīng)的計劃,遵循相關(guān)具體步驟。數(shù)字化管理的應(yīng)用推廣,網(wǎng)上就能對信息進行有效查閱,同時對其科學(xué)有效利用。針對于學(xué)生檔案方面的管理,網(wǎng)絡(luò)化管理同樣值得沒推廣?，F(xiàn)階段,多數(shù)高校逐漸普及應(yīng)用校園網(wǎng),檔案也逐步能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)管理。學(xué)生電子檔案通過普及推廣,信息數(shù)據(jù)庫得以有效構(gòu)建。檢索過程中,同樣逐步朝著網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展。人力物力資源方面,能夠?qū)崿F(xiàn)一定程度節(jié)省,工作效率也能得到不斷提升。
2.3檔案管理制度方面,應(yīng)力求予以規(guī)范
學(xué)生檔案信息能夠起到十分關(guān)鍵作用,因而需要保持完整。信息內(nèi)容方面,需要保持較為準(zhǔn)確。因而對于檔案管理人員,需從檔案特點角度考慮,管理制度方面科學(xué)構(gòu)建。基于此,檔案管理過程中,主管部門應(yīng)明確。部門職責(zé)應(yīng)科學(xué)劃分,這樣才能分工較為明確,實現(xiàn)不同人員各盡其職。應(yīng)規(guī)定歸檔的時間,這樣才能及時進行歸檔。同時,檔案材料能夠更加齊全。除此之外,突擊整理能夠得到避免,工作量降低。
2.4學(xué)生檔案資源等方面,應(yīng)實現(xiàn)充分開發(fā)利用
檔案利用的過程中,才能發(fā)揮出應(yīng)有的價值和作用。檔案資源只有完善,才能真正實現(xiàn)為社會進行服務(wù),作出貢獻。檔案管理實施階段,應(yīng)注重考慮社會諸多方面因素,比如說政治文化背景,當(dāng)前社會經(jīng)濟,現(xiàn)階段社會文化等。只有這樣,檔案價值才能得到凸顯。對于學(xué)校檔案工作者,應(yīng)從新形勢方面考慮,注重加強服務(wù)于學(xué)生。信息資源方面考慮,才能得到有效開發(fā)利用。結(jié)語本文探討如何實現(xiàn)科學(xué)有效檔案管理,并闡述自身相應(yīng)觀點?，F(xiàn)階段,學(xué)生檔案難以真正實現(xiàn)有效管理,信息含量不全的問題普遍存在。管理制度方面,仍然不夠健全。管理手段方面考慮,較為落后的問題普遍存在。只有通過信用檔案的建立,積極構(gòu)建心理檔案,網(wǎng)絡(luò)化實行管理,管理制度方面力求不斷完善,檔案管理才能真正實現(xiàn)有效改革。
參考文獻
誠信教育的論文篇十五
因此，物業(yè)管理企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立以服務(wù)為導(dǎo)向，以顧客為中心的服務(wù)文化。
本文以東曲礦物業(yè)管理科為例，從物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的必要性談起，分析了物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)存在的問題，以及應(yīng)遵循的原則，最后提出構(gòu)建物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的建議。
一、物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的必要性
物業(yè)管理的對象是物業(yè)，服務(wù)的對象是人。
對一個企業(yè)來說，企業(yè)文化是一種理念，是它的靈魂，這種力量直接決定著企業(yè)經(jīng)營管理的成敗，關(guān)系企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，決定著企業(yè)的品味、品格和文明程度。
首先，企業(yè)文化具有凝聚作用。
企業(yè)文化是一種“粘合劑”，可以把廣大員工緊緊地粘合、團結(jié)在一起，使員工明確目的、步調(diào)一致。
其次，企業(yè)文化具有導(dǎo)向作用。
企業(yè)的核心價值觀與企業(yè)精神發(fā)揮著無形的導(dǎo)向功能，使企業(yè)更快、更好、更穩(wěn)定的生存與發(fā)展。
第三，企業(yè)文化具有激勵作用。
企業(yè)文化所形成的一種激勵精神，能夠調(diào)動與激發(fā)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把人們的潛在智力誘發(fā)出來。
最后，企業(yè)文化具有約束作用。
在企業(yè)行為中，哪些不該做、不能做，正是企業(yè)文化發(fā)揮約束作用的結(jié)果，從而能夠提高員工的自我約束能力，提高員工的責(zé)任感和使命感。
二、物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)存在的問題
(1)規(guī)章制度流于形式。
東曲礦物業(yè)管理科各個下設(shè)科室都掛著規(guī)章制度，但卻不按制度執(zhí)行。
比如辦公室要求人員都在崗，可是有些人上班時間就去吃飯或者辦自己的事。
收費組要求兩人值班，一人收費，一人操作電腦，當(dāng)日收的錢當(dāng)日上交，但常常是一個人邊操作電腦邊收費，而且錢也不是當(dāng)日上交。
變電所要求操作時做好安全工作，比如戴安全帽，手套，穿絕緣鞋，但平時工作人員都不穿，只有上級檢查時才穿。
(2)把物業(yè)管理看成簡單的生產(chǎn)活動，干活是為了掙錢，沒有把自身價值與企業(yè)發(fā)展結(jié)合起來。
(3)重視收費，而不太重視服務(wù)。
服務(wù)不到位，該打掃的沒打掃，該管的不管，導(dǎo)致業(yè)主不滿意，不愿意交物業(yè)費。
(4)維修保養(yǎng)不到位。
防盜門多處失靈無人修，樓道里聲控?zé)舫Ｄ晔菈牡?，樓前亂搭亂建無人管。
三、物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)遵循的原則
(1)“以人為本”的原則，“以人為本”是物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的首要原則和根本原則。
以人為本主要體現(xiàn)兩方面的內(nèi)容。
第一在經(jīng)營理念中突出以業(yè)主或使用人為本，業(yè)主至上。
第二是突出以員工為本，為員工營造一個公平、公正、透明的競爭環(huán)境和工作環(huán)境，以完善的培訓(xùn)體系和日常的溝通，促進員工不斷成長，不斷激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。
(2)突出團隊精神的原則。
正因為物業(yè)管理企業(yè)在管理項目、員工構(gòu)成、組織機構(gòu)上的復(fù)雜性，必須突出團隊精神的建設(shè)，才能使每一個人、每一個部門、每一個管理區(qū)域協(xié)調(diào)一致，既明確分工又相互配合形成合力，同時也更能使員工產(chǎn)生歸宿感和責(zé)任心。
(3)強調(diào)與時俱進的原則。
當(dāng)前，智能化、專業(yè)化已經(jīng)成為物業(yè)管理行業(yè)發(fā)展趨勢。
這就要求物業(yè)管理企業(yè)在管理、服務(wù)、體制、技術(shù)等方面敢于突破敢于創(chuàng)新。
相應(yīng)的，在文化上要突出自我否定的勇氣和不滿足現(xiàn)狀的精神。
(4)體現(xiàn)與社會文化的協(xié)調(diào)原則。
物業(yè)管理企業(yè)在實際的經(jīng)營活動中與業(yè)主或使用人、業(yè)主委員會、政府各部門之間不僅是一個文化交往的過程，企業(yè)的文化只有很好的與社會文化相協(xié)調(diào)，才能更好發(fā)揮它的作用。
四、構(gòu)建物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的建議
(1)物業(yè)管理科領(lǐng)導(dǎo)可以召集辦公室、收費組、電梯隊、變電所、衛(wèi)生隊、材料組、電維隊的員工進行企業(yè)價值觀的學(xué)習(xí)，然后開會討論，確立“業(yè)主至上，服務(wù)第一”為價值觀，為業(yè)主提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
假如員工由衷地以業(yè)主利益至上，則會提供一流的服務(wù)，倡導(dǎo)“社區(qū)是我家、文明靠大家”的居住理念，形成鄰里幫扶、團結(jié)互助、平等友愛、誠實守信、融洽相處的良好風(fēng)氣。
(2)制定合理科學(xué)的管理制度，并督促大家嚴(yán)格執(zhí)行。
企業(yè)在建立自己的組織制度時，首先要制定崗位責(zé)任制等各種規(guī)章制度、流程，并完善一套自己的`科學(xué)管理制度。
物業(yè)管理科已經(jīng)建好了各種規(guī)章制度并掛在了墻上，接下來要做的就是嚴(yán)格執(zhí)行。
其次，要激發(fā)員工的責(zé)任感和“主人翁”意識，這就要求每當(dāng)企業(yè)有重大決策或措施出臺，應(yīng)及時向員工通報情況、征求意見，充分挖掘員工隊伍中蘊藏的智慧和力量。
第三，要建立激勵機制，用利益回報員工。
物業(yè)管理科可以評優(yōu)秀員工，給予獎勵，這樣就形成員工奉獻企業(yè)，企業(yè)回報員工的良性循環(huán)，促進員工對企業(yè)的忠誠和對工作的獻身精神。
(3)營造企業(yè)團結(jié)、拼搏的氣氛，并規(guī)范員工的行為。
物業(yè)管理科應(yīng)編制包括企業(yè)精神、企業(yè)理念、行為規(guī)范等內(nèi)容的企業(yè)文化手冊，讓每一個員工都把良好形象展現(xiàn)給大家，特別是一些窗口單位，像收費組，要禮貌用語，微笑服務(wù)。
公司上下要規(guī)范職工職業(yè)道德和行為，提高團隊工作精神面貌，積極參與社會公益活動，讓東曲礦的家屬都能感覺到物業(yè)管理科是高標(biāo)準(zhǔn)高素質(zhì)的服務(wù)單位，并自覺的加入到創(chuàng)建美好社區(qū)的行列中。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16994603.html】
