讀后感可以幫助讀者更好地理解和吸收書(shū)中的知識(shí)，加深對(duì)書(shū)籍內(nèi)涵的理解。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以參考其他讀者的評(píng)論和觀點(diǎn)，拓寬自己的思維視角。下面是一些讀者對(duì)這本書(shū)的讀后感，讓我們一起來(lái)看看他們都有哪些收獲。
魚(yú)我所欲也讀后感篇一
魚(yú)與熊掌不可得兼的道理相信很多人都懂，兩者都是極致的物什，可是兩者是不能夠同時(shí)得到的。所謂魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也，但是凡事總是沒(méi)有十全十美的，所以得到本身就是一件不可能完美的事情。面對(duì)魚(yú)與熊掌是如此，面對(duì)生活當(dāng)中那么多的選擇也是一樣如此。
人生就是一道選擇題，但是這道選擇題的答案永遠(yuǎn)都不只是abc三種，它的答案是豐富的。所以，它其實(shí)并沒(méi)有正確答案和錯(cuò)誤答案的區(qū)分。只不過(guò)選擇好了就死適合自己的，沒(méi)有選擇正確就是誤入歧途。同時(shí)，不論是面對(duì)工作和生活，還是愛(ài)情與面包，我們總是在選擇當(dāng)中的搖擺不定。
也正是由于這樣的搖擺不定，我們的人生永遠(yuǎn)都是充滿(mǎn)了糾結(jié)。但其實(shí)，人生的選擇有很多種，有的時(shí)候得到就意味著放棄。但是，對(duì)于這份得到與放棄之間，我們一定要學(xué)會(huì)正確的衡量。真正的做到兩者相衡取其重，通過(guò)一份正確的放棄來(lái)收獲一份真正想要的得到。
再者，人生本來(lái)就是不完美的。就好像不能夠同時(shí)得到魚(yú)和熊掌一樣，我們總是不能夠得到自己想要的所有的東西。面對(duì)這樣的不完美，我們應(yīng)該要保持的應(yīng)該是一份寬容。寬容的對(duì)待生活當(dāng)中的得與失，在這樣的一份寬容的心態(tài)當(dāng)中找到適合自己的方向，然后走出一條真正適合自己的路。這條路可能是康莊大道，也有可能是荊棘密布，但是，只要是自己選擇的，我們都應(yīng)該努力走下去。
魚(yú)我所欲也讀后感篇二
記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命，魚(yú)我所欲也讀后感。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！备锩拜叾嗳绱耍?dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型。現(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的'十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異?？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。取、舍之間也表現(xiàn)在金錢(qián)上。《齊人攫金》講齊國(guó)的一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在賣(mài)金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問(wèn)他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說(shuō)：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒(méi)看到人。在這個(gè)故事中，就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實(shí)生活中，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，投機(jī)詐騙，而不顧黨紀(jì)國(guó)法及人民的利益嗎?相比之下，在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢(qián)面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同，魚(yú)我所欲也讀后感。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機(jī)而死;李學(xué)生，商丘市睢陽(yáng)區(qū)人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
孟子在他的《魚(yú)我所欲也》一文中曾說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@樣就引導(dǎo)我們來(lái)思考“取”與“舍”的問(wèn)題。生，誰(shuí)不想?記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。
革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型?，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異?？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。
相比之下，在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢(qián)面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機(jī)而死;李學(xué)生，商丘市睢陽(yáng)區(qū)人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
魚(yú)我所欲也讀后感篇三
俗話(huà)說(shuō)：“魚(yú)和熊掌不可兼得”，在人生的道路上，我們有許多選擇。而有時(shí)的一個(gè)選擇往往改變了你的一生。所以，孟子就寫(xiě)了這篇《魚(yú)我所欲也》，讓我們知道舍生取義是我們應(yīng)該做到的，也是這個(gè)社會(huì)中最缺少的。舍生取義是愛(ài)國(guó)的重要表現(xiàn)。
舍生取義需要有堅(jiān)定的信念。蘇武被匈奴扣押后，匈奴貴族先是以名利誘惑他，后是以刑法威脅他。他始終都不屈服，大義凜然。匈奴貴族無(wú)計(jì)可施，便徙武于北海上無(wú)人之處。蘇武則“掘野鼠，去草而食?！痹谶@樣的艱苦環(huán)境下，他仍堅(jiān)持著漢朝的使節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年，待其歸漢時(shí)，已是白發(fā)虛白。他成為我國(guó)歷史堅(jiān)持民族氣節(jié)的英雄。正是因?yàn)樘K武有著堅(jiān)定的信念，他堅(jiān)持著，最終完成了出使的任務(wù)。
文天祥說(shuō)過(guò)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”可是有些人見(jiàn)利忘義。為了利益，他們可以棄國(guó)家于不顧?！扒嗌接行衣裰夜牵阻F無(wú)辜鑄佞臣?！闭f(shuō)的就是南宋的秦檜。他和宋高宗以“謀反”的罪名殺害了岳飛，盡管最后南宋滅亡，秦檜也不在乎，因?yàn)樗训玫剿麘?yīng)得的利益。這種人的腦子里(/wenxue)只有利益，沒(méi)有道義。
舍生取義可以保家衛(wèi)國(guó)。司馬遷說(shuō)過(guò)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！痹诳姑涝校覈?guó)的人民志愿軍歷盡艱辛，在抗美援朝中取得了勝利。但因此而付出了巨大代價(jià)。黃繼光在上甘嶺戰(zhàn)役中，用自己的胸膛去堵敵人的槍口，還有那邱少云，驗(yàn)收部隊(duì)紀(jì)律，生生被大火吞噬。雖然他們犧牲了，但換來(lái)了祖國(guó)的平安，他們?yōu)榱恕爸伊x”，為了祖國(guó)，獻(xiàn)出了自己的生命。
匈牙利的裴多菲說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！钡艺J(rèn)為：“生命誠(chéng)可貴，道義價(jià)更高，若要祖國(guó)好，二者不能拋?！笨偟膩?lái)說(shuō)，生，義皆人所欲，二者不可得兼時(shí)，舍生而取義，權(quán)，利，皆人所欲，二者同時(shí)兼得時(shí)，二者皆舍。
魚(yú)我所欲也讀后感篇四
記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候。”這里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當(dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型?，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機(jī)而死;李學(xué)生，商丘市睢陽(yáng)區(qū)人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
“取舍”之間——讀《魚(yú)我所欲也》后感孟子在他的《魚(yú)我所欲也》一文中曾說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@樣就引導(dǎo)我們來(lái)思考“取”與“舍”的問(wèn)題。生，誰(shuí)不想?記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候。”這里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。
革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型。現(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異?？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。
魚(yú)我所欲也讀后感篇五
早在二千多年前,孟子就告訴世人,魚(yú)和熊掌不可兼得;生和義不可兼得。在魚(yú)和熊掌之間，特別是在生與義之間只能擇其一時(shí),要舍生取義.這是孟老夫子寫(xiě)這篇文章的本義.
然，世代之人，不懂此道理者，不能正確決擇、取舍者十之八九。我也是這十之八九當(dāng)中的一個(gè)。就我的人生閱歷而言，凡不能遵循此道理者，多有煩惱，為此付出了代價(jià)。甚至更沉重的代價(jià)。
得到就意味著失去;失去就意味著可能得到。
對(duì)于學(xué)生而言，選擇學(xué)習(xí)和選擇不學(xué)習(xí)，都會(huì)有兩種不同的結(jié)果，前者通過(guò)十多年的刻苦學(xué)習(xí)，為他的未來(lái)人生道路，積累了必備的知識(shí)和能力，他前面的路會(huì)越走越寬，可謂先苦后甜。然而，在他選擇寒窗苦讀之時(shí)也確實(shí)失去了享樂(lè)和閑暇，怎一個(gè)苦字了得。而選擇不學(xué)習(xí)，選擇了玩耍，選擇了享樂(lè)，選擇談情說(shuō)愛(ài)，選擇上網(wǎng)游戲，他的路會(huì)越走越窄，待回過(guò)神之后，再怎么捶胸頓足也與事無(wú)補(bǔ)，他只能為自己當(dāng)出的選擇埋單。
對(duì)于處于婚戀年齡中的青年而言，也存在著取舍的決擇。選擇了a的同時(shí)就意味著失去了bcd，盡管人的本性不只需要一個(gè)，還有許多需求，但對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，只能做唯一的選擇，游戲規(guī)則就這么規(guī)定的，有什么辦法哪。他們的選擇也存在正確與錯(cuò)誤之分。有的人因?yàn)檫x擇了適合自己的配偶，也就選擇了幸福;反之，由于選擇了錯(cuò)誤的伴侶，就必定選擇了與痛苦為舞。
類(lèi)似的選擇還有很多很多，諸如如何擇業(yè)，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去選擇，去取舍。
選擇和取舍的過(guò)程是痛苦的。以擇偶為例，怎樣才能從眾多的人中選擇一個(gè)自認(rèn)為最好的，最適合的，極其困難痛苦，因?yàn)橹荒茉赼bcdef.......之中選擇一個(gè).受各種條件的限制，無(wú)法象選商品時(shí)可以貨比三家，或被允許試用。但擇偶卻只能憑當(dāng)前的感覺(jué)中選擇一個(gè)，可是通過(guò)一段時(shí)間的共同生活才發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初的選擇是多么的錯(cuò)誤，多數(shù)人由于某種原因會(huì)吃下自己釀成的苦果，彼此之間或麻木;或生活在痛苦之中;或處于冷戰(zhàn)之中;或大小戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。其中也不乏重新進(jìn)行取舍的人，也就再次陷入思前想后，顧左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能無(wú)情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力筑起的愛(ài)巢所付出的心血，想想孩子企盼和無(wú)奈的眼神。有些人重新選擇取舍之后卻發(fā)現(xiàn)新的選擇比原來(lái)的選擇還要遭。吾乎矣哉!人總是時(shí)不時(shí)地處于兩難當(dāng)中。但不管怎樣，人必須要選擇取舍，除非做最后的選擇，或出家，或一走了之。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一春。我并不是悲觀之人，我覺(jué)得只要懂得魚(yú)與熊掌不可兼得的道理，只在其中擇其一，心不貪，常知足;莫逃避，勇面對(duì);無(wú)邪念，正心態(tài);去激動(dòng)，多理智;顧大局，不片面。這樣我認(rèn)為就能幸福多多，煩惱少少。
魚(yú)我所欲也讀后感篇六
孟子是這樣回答的：舍生而取義者也。
是呀，作為一個(gè)擁有美德的好公民，應(yīng)該要放棄生存的機(jī)會(huì)來(lái)占有道義!這就是“生與義”之間的價(jià)值比較啊。與其茍且偷生，倒不如寧可失去寶貴的生命，而做出擁有正義的事。于其過(guò)自己的孤獨(dú)生活，倒不如與更多的人一起過(guò)著充滿(mǎn)“愛(ài)”的生活!
我們的人生就是這樣。往往有許多人都會(huì)因自己的金錢(qián)、名利以及權(quán)威的誘惑下而失去了正義的心靈。也會(huì)有不少人因自己天生的羞惡而陷入了自身與不義的事情中。當(dāng)然，也會(huì)有一種心有正義的人：他們會(huì)路見(jiàn)不平，拔刀相助，并且舍己為人!
生活中，以上的兩種人都隨處可見(jiàn)。假如有個(gè)人在馬路上找東西，沒(méi)有留意到汽車(chē)的漸漸逼近。那么上前給那人伸出雙手并且為了他人而不惜一切所表現(xiàn)出的就是一種舍身取義的行為;相反，理都不理會(huì)的走自己的路，那么那個(gè)人便可以用“躬行不義一詞來(lái)形容!
是啊!義比生更可貴，而不義則比死更可惡。因此，無(wú)論在什么情況下，我們都要把“義”放在第一位，并且應(yīng)該在必要時(shí)“舍身取義”，向社會(huì)，像全世界做出貢獻(xiàn)!因?yàn)椋傲x”與“生”之間的比較中，“義”將會(huì)是最后的，也會(huì)是永恒的第一!
魚(yú)我所欲也讀后感篇七
或許退而織網(wǎng)，非因羨魚(yú)之情，而是生活讓我們明白了不爭(zhēng)朝夕的閑適，讓我們明白熱愛(ài)的不是功名利祿，而是那種方式能活得精彩。
與釣魚(yú)的老者相似，我發(fā)覺(jué)我所持的“漁桿”正是筆?；蛟S從前，我文采得過(guò)些許夸贊，那時(shí)的我，可能愛(ài)的是功名。就如每周的常規(guī)作文，我無(wú)不謹(jǐn)慎下筆，甚至無(wú)悲可敘、無(wú)樂(lè)可述時(shí)，也曾“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。漸漸的，文章千篇一律，總是少不了的欲揚(yáng)先抑，甚至故意貶之?？烧蛉绱?，水平不再增長(zhǎng)，一味“吃老本”。第一次原本信心滿(mǎn)滿(mǎn)的作文大賽，我怎么也沒(méi)想到，連班級(jí)入選比賽的名單都沒(méi)進(jìn)。在那之后，我開(kāi)始有放棄作文的念頭，每周的作文質(zhì)量大打折扣不說(shuō)，篇數(shù)也少的可憐。
“怎么了？”我問(wèn)自己。
我有一個(gè)朋友，他執(zhí)著于考北醫(yī)，以前我問(wèn)他為什么，他給我講從醫(yī)的高薪、優(yōu)處等等?？蓭滋烨暗脑录贌o(wú)意聊到理想，他仍要考北醫(yī)，但這次他說(shuō)的是，他想在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，做像鐘南山一樣的英雄，還很重地加了句——哪怕無(wú)名……我想他明白了他所欲非“漁”，而是濟(jì)世的堅(jiān)守給他帶來(lái)的樂(lè)趣。
我終知我所欲非魚(yú)，不為顆粒無(wú)收而難過(guò)，我只知堅(jiān)持著，只知熱愛(ài)著，但愿到七老八十仍不負(fù)熱愛(ài)，依舊堅(jiān)持走下去。
魚(yú)我所欲也讀后感篇八
課堂回顧：
在孟子《魚(yú)我所欲也》中，我疏通完字詞，翻譯了課文。布置孩子們寫(xiě)讀后感，強(qiáng)調(diào)是自己的感想，強(qiáng)調(diào)結(jié)合自己的經(jīng)歷和見(jiàn)聞。騰出第二課時(shí)交給孩子，讓他們交流讀后感。效果出人意料：有學(xué)生不同意“舍生取義”說(shuō)應(yīng)該“見(jiàn)義智為”等；有學(xué)生則聯(lián)系西安保安徒手接墜樓女子，可謂“舍生取義”；也有人盛贊孟子演講的能力，排比句氣勢(shì)磅礴……如此種種感悟，互相碰撞，理解漸深。我在課堂上，適時(shí)發(fā)言促進(jìn)思考，下課鈴響，言猶未盡。
課后反思：
為了讓這個(gè)經(jīng)典——《魚(yú)我所欲也》走到孩子心里，做過(guò)很多嘗試。但往往最好的結(jié)果只是學(xué)生背誦過(guò)全文。
河南中考語(yǔ)文試卷有篇短文叫《為什么不讀經(jīng)典》，讓我記住了馬克·吐溫一句話(huà)，“所謂經(jīng)典，就是大家認(rèn)為應(yīng)該讀而沒(méi)有讀的東西”。說(shuō)得多好，非為大師怎能把名著的尷尬，講得如此惟妙惟肖。
如何讓經(jīng)典不再尷尬?讓我們特別是讓學(xué)生親近經(jīng)典?
九年級(jí)有篇課文叫《香菱學(xué)詩(shī)》中香菱讀到“渡口與落日，墟里上孤煙”，記起來(lái)那年她們上京來(lái)的情景，解了詩(shī)的妙處。被寶玉笑贊已得“三昧”。
三昧，就是事物的關(guān)鍵：可見(jiàn)閱讀的`關(guān)鍵就是要聯(lián)系實(shí)際。
北師大鄭國(guó)民教授談閱讀教學(xué)時(shí)說(shuō)“珍視學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)”。閱讀經(jīng)典不是我們教師把經(jīng)典的經(jīng)典解讀灌輸給孩子，直到有一天他們把這些下載到試卷上或原封不動(dòng)地告訴給別人。誠(chéng)如是那不是吃進(jìn)去的是草，擠出來(lái)的還要是草嗎?如果真如此這是在架空經(jīng)典。
魚(yú)我所欲也讀后感篇九
讀罷亞圣孟子《魚(yú)我所欲也》一文，禁不住被其中形象的.譬喻、磅礴的氣勢(shì)及縝密的論證、深邃的思想所震撼。是啊，人類(lèi)從萬(wàn)類(lèi)生靈中脫穎而出，必有其異于草木鳥(niǎo)獸之特性。其中最重要的莫過(guò)于“義“了。
”義”的內(nèi)涵是什么呢？我想應(yīng)該是道義、正義。而這些詞語(yǔ)又是極其籠統(tǒng)的概念，我們不如從前人的故事中去把握它。
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”是義，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成人”也是義;孔融讓梨是長(zhǎng)幼有序的倫理之義，桃園結(jié)拜是志同道合的朋友之義;蘇武牧羊是維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的義，文天祥留取丹心是堅(jiān)守民族氣節(jié)的義;夏明翰不怕砍頭是追求信念的義，長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生舍己救人是生命升華的義?！傲x”是充沛在天地間的浩然正氣！
義是生命的真諦，是人生的航標(biāo)。它之所以難以定義，是因?yàn)樗膬?nèi)涵極其深刻而高遠(yuǎn);它之所以激勵(lì)著無(wú)數(shù)人去踐行，是因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)又是那樣的真實(shí)而切近。孟子說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之?！笨鬃诱f(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，則斯仁至矣?！备覇?wèn)義在何方？義在腳下。
義存在于我們的本心，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。同情貧弱、維護(hù)尊嚴(yán)、敬畏天地、評(píng)判曲直，并不是非靠成文的法規(guī)、復(fù)雜的論證，只在我們最淳樸的一念之間。恰如梁山好漢那路見(jiàn)不平的一聲怒喝，有如聞一多先生忍無(wú)可忍的拍案而起，好似《皇帝的新裝》中兒童那句輕微但令人恐懼的真話(huà)------。全是率性而為！
義就是真善美：純潔、善良、美麗怡人，于是我們敬重君子、仰慕堯舜，憧憬那迷人的桃花源。然而正如孟子所說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中有太多的人喪失了本心。于是有了小人當(dāng)?shù)溃辛吮I跖強(qiáng)梁，有了爾虞我詐，有了戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺------。先哲描繪的大同美景依舊渺茫......
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。讓我們向陳及時(shí)、方招、何東旭他們學(xué)習(xí)吧，齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)，在時(shí)代的驚濤駭浪中去探求生命的真諦！
魚(yú)我所欲也讀后感篇十
《孟子魚(yú)我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說(shuō),無(wú)論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來(lái)大氣;吃小虧,才不會(huì)引來(lái)大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過(guò),于是產(chǎn)生了許多本來(lái)不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說(shuō)：會(huì)生活的人,或者說(shuō)成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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魚(yú)我所欲也讀后感篇十一
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>
魚(yú)我所欲也讀后感篇十二
原文:。
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文。
魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的.，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚(yú)我所欲也讀后感篇十三
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列句子中加粗詞的意思相同的一項(xiàng)是（）。
a．萬(wàn)鐘于我何加焉而山不加增。
b．所識(shí)窮乏者得我與復(fù)前行，欲窮其林。
c．今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d．是亦不可以已乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。
2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯文：_____________________________。
3．簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。
_____________________________。
1．d。
2．先前（有人）寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
3．人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚(yú)我所欲也讀后感篇十四
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間。
二課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋?zhuān)嚪g課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡(jiǎn)介。
（魚(yú)我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)。
時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)。
章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書(shū)中。
此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于。
譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。
正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見(jiàn)。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒(méi)有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬(wàn)鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語(yǔ)氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與。
4）與通歟語(yǔ)氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時(shí)不如地利也。
與
通“與欠”，語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫(xiě)出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容，文章主題和.寫(xiě)作特色。
三、正課。
1．全班朗讀課文。
2．提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴．。
二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值。
也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍。
棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
點(diǎn)。
3．提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無(wú)固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如。
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4．提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問(wèn)：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
6．提問(wèn)：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7．提問(wèn)：為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8．提問(wèn)：我們學(xué)過(guò)（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮。
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話(huà)概括這個(gè)典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來(lái)之食。
9．提問(wèn)：（談骨氣）中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義：“富貴不。
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這。
句話(huà)應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10．提問(wèn)：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。
討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，出賣(mài)國(guó)家機(jī)密得到很多錢(qián)，愛(ài)國(guó)志土。
是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢(qián)，正直的干部是寧死不。
為的。
11．提問(wèn)：文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者。
得我”。
12．提問(wèn)：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13．提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)。
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
14．提問(wèn)：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意。
思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。
15．提問(wèn)：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行。
魚(yú)我所欲也讀后感篇十五
在明亮的日光管燈下一口氣讀完了《魚(yú)我所欲也》這篇文言文。讀完后，心里久不平靜。
當(dāng)面臨生死抉擇時(shí)，該怎樣做出自己的決定、文中孟子關(guān)于“義”的論說(shuō)，對(duì)我不無(wú)啟迪。生命是可貴的，但生命的價(jià)值與意義決不僅僅停留于“活著”。
這篇文言文我感受最大的是第一自然段。
魚(yú)，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想得到的，(但如果)兩者不能同時(shí)獲得，就舍棄?mèng)~而選擇熊掌(譯文)。這是人之常情，物有好壞，自然應(yīng)該是取優(yōu)舍劣。
生命，是我需要的;道義，也是我需要的，(但如果)兩者不能同時(shí)獲得，就舍棄生命而選擇道義(譯文)，生命固然可貴，但所想要的東西有比生命更可貴、更重要的。過(guò)就是“舍生取義”，做人不能為了茍且求生而不擇手段。死亡，是我所憎惡的，但所增惡的東西還有超過(guò)死亡的，即使面臨再大的災(zāi)難也不能躲避(譯文)。
做人不應(yīng)該茍且求生，假如要背信棄義地過(guò)完長(zhǎng)久的一生，那還不如舍棄生命的長(zhǎng)久，選擇道義，光明正大地，充分地去利用短暫的一生。一個(gè)人如果沒(méi)有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活下來(lái)也沒(méi)什么意義。
這就是我讀此文言文的最大收益。
魚(yú)我所欲也讀后感篇十六
高智偉。
不可得兼舍魚(yú)矣。
不可得兼取其義。
生命亦是我所欲，
所欲有甚于生者，
故不為茍且得也;。
死亡亦是我所惡，
所惡有甚于死者，
故患有所不辟也。
使人所欲莫甚生，
則可得生何不用?
使人所惡莫甚死，
則可辟患何不為?
由是則生有不用，
由是辟患而不為。
是故所欲有甚生，
所惡有甚于死者。
非獨(dú)賢者有是心，
賢者勿喪人皆有。
一簞食或一豆羹，
得之則生弗得死。
呼爾而與行弗受;。
蹴爾而與乞不屑。
萬(wàn)鐘不辯禮義受，
萬(wàn)鐘于我何加焉!
為宮室美妻妾奉，
所識(shí)窮乏得我與?
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為宮室之美為;。
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為所識(shí)窮乏為;。
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為窮乏得我為.
是亦不可以已乎?
此之謂失其本心。
(二)。
魚(yú)，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)二取熊掌者也。帥，我所欲也;才，亦我所欲也。二者不可得兼，舍帥而取才者也。
帥，我所欲，所欲有甚于帥者，故不裝酷得也;丑，亦我所惡，所惡有甚于丑者，故禍有所不辟也。如使人之所欲莫?jiǎng)儆趲?，則凡可以裝酷者何不用也?使人之所惡莫甚于丑者，則凡可以辟禍?zhǔn)缀尾粸橐?由是則帥而有不用也，由是則可以辟禍而有不為也。是故有欲有甚于帥者，有惡有甚于丑者。非新人類(lèi)有是心也，人皆有之，異類(lèi)能無(wú)喪耳。
一墨鏡，一拖鞋，裝之則酷，如若不然則丑之也。呼爾與之，恐龍之人不受;踹爾與之，人猿盜版不屑也。
萬(wàn)帥則不分酷乎而愛(ài)之，萬(wàn)帥于我何加焉!為眾人之視，美女之贊，所識(shí)丑者嘆得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為眾人之視為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為美女之贊為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)丑者嘆得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
嗚呼!舍帥而取才者也~!
原文。
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
簡(jiǎn)析。
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚(yú)我所欲也》一文用面對(duì)魚(yú)和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的`“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線(xiàn)可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚(yú)我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說(shuō)服力。
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魚(yú)我所欲也讀后感篇十七
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對(duì)）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩(shī)詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說(shuō)理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，以提高對(duì)古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚(yú)我所欲也讀后感篇十八
舍生取義!
《魚(yú)我所欲也》一文用面對(duì)魚(yú)和熊掌之間的抉擇,比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇,孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線(xiàn)可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.
《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
魚(yú)我所欲也讀后感篇十九
（一）。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列粗體字。
（1）萬(wàn)鐘于我何加焉（2）向?yàn)樯硭蓝皇堋?/p>
（3）得之則生（4）舍生取義。
2．翻譯下列各句。
（1）所識(shí)窮乏者得我歟？
（2）呼爾而與之。
（3）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
3．文段運(yùn)用了、等論證方法。
4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？
參考答案：
1．（1）增加，指帶來(lái)好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。
2．（1）為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會(huì)接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3．對(duì)比論證例證法。
4．人生下來(lái)固有的善良本性，此文指舍生取義。
魚(yú)我所欲也讀后感篇二十
2000多年以前，孟子為他的“性善說(shuō)”奔走呼告，擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，他笑傲王侯，輕身赴險(xiǎn)，把權(quán)勢(shì)、財(cái)富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過(guò)去了，孟老先生已離我們遠(yuǎn)去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，仍然在稱(chēng)道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時(shí)常用他的“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”來(lái)勉勵(lì)自己；同學(xué)們，此時(shí)此刻你是否有許多話(huà)想說(shuō)給大家聽(tīng)，那就請(qǐng)放飛心聲吧！
有三個(gè)小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語(yǔ)。
同學(xué)們，回顧這篇充滿(mǎn)浩然正氣的散文，你學(xué)到了什么？
巧妙的比喻，嚴(yán)密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學(xué)生歸納總結(jié)）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開(kāi)了學(xué)習(xí)孟子的一頁(yè)篇章，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會(huì)帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學(xué)習(xí)孟子，因?yàn)樗麜?huì)讓我們終生受益！
教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中，我總認(rèn)為文言文深?yuàn)W難懂，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來(lái)不敢有所怠慢，期望這樣能使學(xué)生對(duì)課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論怎樣盡力，學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標(biāo)，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，把時(shí)間還給孩子，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識(shí)的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化。基于這種認(rèn)識(shí)，我在教學(xué)《魚(yú)我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺(jué)有以下收獲：
1.重點(diǎn)文言詞語(yǔ)用法，能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學(xué)習(xí)，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問(wèn)，點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式，學(xué)生自己提問(wèn)，自己回答，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，用心性很高；3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書(shū)聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊(yùn)美，在反復(fù)的誦讀中加深理解，從而自覺(jué)主動(dòng)的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；4.把時(shí)間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間，課上精講少析，給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間，讓學(xué)生既能走進(jìn)文本，和作者進(jìn)行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會(huì)，有自己的真知灼見(jiàn)；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識(shí)相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學(xué)生積淀中國(guó)古典文化，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅(jiān)守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無(wú)所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒(méi)有完全放開(kāi)，主動(dòng)性用心性還有待繼續(xù)提高。透過(guò)這節(jié)課，我對(duì)新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，期望在以后的教學(xué)中，能進(jìn)一步提高自我，完善課堂。
魚(yú)我所欲也讀后感篇二十一
記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命，魚(yú)我所欲也讀后感。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！备锩拜叾嗳绱?，當(dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型?，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異?？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。取、舍之間也表現(xiàn)在金錢(qián)上?！洱R人攫金》講齊國(guó)的一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在賣(mài)金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問(wèn)他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說(shuō)：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒(méi)看到人。在這個(gè)故事中，就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實(shí)生活中，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，受人賄、投機(jī)詐騙、行私販毒，而不顧黨紀(jì)國(guó)法及人民的`利益嗎?相比之下，在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢(qián)面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同，，魚(yú)我所欲也讀后感。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機(jī)而死;李學(xué)生，商丘市睢陽(yáng)區(qū)人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
“取舍”之間——讀《魚(yú)我所欲也》后感孟子在他的《魚(yú)我所欲也》一文中曾說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@樣就引導(dǎo)我們來(lái)思考“取”與“舍”的問(wèn)題。生，誰(shuí)不想?記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”。
“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！备锩拜叾嗳绱耍?dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜。
到底是取前者還是取后者?
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