"總結可以幫助我們總結經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，并制定下一步的發(fā)展計劃。"在寫總結之前，可以先梳理一下自己的思緒和想法。總結是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家收集的總結范文，供大家參考，大家一起來看看吧。
發(fā)聲與沉默為篇一
現(xiàn)在的我，開始喜歡在寒風之下漫步，開始徘徊，寒風之下，每個人都在尋找著可以溫暖的體溫，尋找著可以溫暖的力量。我，別具的選擇與寒風做伴，與寒風私語。享受著寒風里的寧靜，安靜的享受駐立的孤獨。
風吹的略加放肆了，周遭的行人也越見少，我，依舊喜歡走在路的最邊邊。邊角的世界，邊角的冷暖，是無人能夠明白與領略，喜歡獨自一人走在最邊邊，獨自享受著這只有自己明白的邊角世界冬天的到來，對于冷暖，選擇了滄海一笑，不去刻意的追求。只求靜靜的等待，靜靜的傾聽，靜靜的享受。等待著什么，傾聽誰的心聲，享受著又是什么？或許，寒風可以給我個答案。
寒風中，讓我逐漸不在一味的去付出與追求。付出的越多，追求的越刻意，愈想得到相應的回報！寒風輕輕的向我訴說著一切的不可能。寒風之中，不經(jīng)意間已將心中的暖暖的火焰已慢慢凍結。寒風笑我太傻，笑我太天真。
發(fā)聲與沉默為篇二
作文是經(jīng)過人們的思想思考和語言組織，通過文字表達主題意義的一種敘事方式。分為小學作文、中學作文和大學作文論文。寫作體裁包括：敘事性、說明文、實用性和議論文。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
曾經(jīng)看到過這樣的場景，一人將石擲于淺水灘中，石與底相擊，水花四濺，喧囂四溢；再將石扔入深水之中，這時仿佛被深水包容，從容沉穩(wěn)起來，悄無聲息的穩(wěn)重。
正如美國詩人雪萊所說，“淺水是喧嘩的，深水是沉默的”。
何為淺水？尼采說過一句話，在大街上走來走去的，只有兩人，一個叫名，一個叫利。我認為以名利為友，追名逐利的人就好像身處淺水之中。他們風風火火的斗爭在各種應酬中，奉承上司，討好同事，久而久之，難免疲倦。于是開始抱怨世道不平，猶如淺水的紛擾喧嘩，因為他們以名與利的目標，因為他們忙于物質而缺少精神的熏陶，他們不會明白——如果你自己隨波逐流，就不應怨怪這是個沒有信仰的時代；如果你自己見利忘義，就不應怨怪這是個道德淪喪的時代；如果你志大才疏，就不應怨怪這是個精神平庸的時代。但在淺水的一片喧鬧之中，除了此起彼伏的埋怨與日趨嚴重的追名逐利之風，他們什么也聽不見，什么也看不到。因此，莎士比亞對這些生命無情地嘲諷道：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物?！?/p>
于是，周國平說：“對于沉溺于眼前鎖屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦?！庇纱耍罢呤巧钤跍\水喧嘩之中的庸人，無可與之言。那么，什么樣的人是與之言真正的歡樂與痛苦呢？我認為，即是沉默如深水般的人。
病痛中的史鐵生接受著隔三差五的腎透析治療，這無疑是對本身就殘缺的軀體又一次沉重的打擊。比起透析前后的痛苦與煎熬，中間這幾天是何其寶貴，而史鐵生省下了呻吟哀嚎的時間，還生命一絲短暫的寧靜。利用間隙的時光與靈魂對話，思考人生哲理。而《病隙碎筆》就是這份深遂與沉著的詮釋。試想，他若單單沉溺于眼前的痛楚，顧影自憐，難免有抱怨，有憤懣。于是，就會產(chǎn)生許多無用的噪音。而此時生命一旦喧囂鬧騰起來，亦就無法感悟生死的意義，體悟人生的真諦，也就無法從容而平靜的面對生死，便進入了下一段喧嘩的循環(huán)。如此，只會讓身體更加疲倦，心靈更為彷徨。
聯(lián)想到苦行中的佛陀是隱忍，是包容，是智慧，仿佛一團幽邃而祥和的深水，平靜無聲；想到用一點小利或小義議論不休的小市民們，是喧鬧，是紛爭，是庸俗，好似一攤露出水底亂石的淺水，喧嘩紛擾。
由此可見，大智者必謙和，大善者比寬容，如深水般沉默；唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較，如淺水般喧嘩。
沉默是一種處世哲學，用得好時，是一種藝術；用得不好，就是一種傷害。沉默是金，不只是停留在字面上而已。
群處守住嘴，獨處守住心。一個人的批評所帶來的打擊是有限的，多人的職責所帶來的尚還卻是指數(shù)倍的增大；一個人的胡言亂語也許可以被原諒，但超過五百人的傳播就構成了犯罪。天不言自高，地不言自厚。沉默是金，是因為快節(jié)奏社會下的浮躁，讓沉默變得困難，凸顯其可貴。
但黃金如果遍地都是，那便成了路邊的石塊，沒什么價值，也不再珍貴。若世人皆沉默，那這個世界便成為一座冰窟，誰還會言“沉默是金”?每個人都曾有過這樣的體驗：在學生時代或是在職場中的發(fā)言環(huán)節(jié)，全體一齊低頭看著桌面而不敢發(fā)一言。這時候的“沉默是金”，是對組織者的不尊重，是一種逃避，是一種無能、懦弱的體現(xiàn)。魯迅先生曾說：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！碑敃r舉國沉默，漠然的對待劉和珍等青年學子的滅亡，甚至以此為茶余飯后的談資，劉和珍等人在沉默中爆發(fā)，而愚昧的民眾，便在沉默中滅亡。邪惡獲得勝利的條件，就是善良的人們保持沉默。正是因為有無數(shù)正義的發(fā)生，才會有“邪不勝正”的局面。沉默是金，但有前提。
沉默是金，它珍貴于有太多人在喧囂，更珍貴于如何真正地正確地使用它。沉默是金，卻不只是金，因為這是一筆無形的財富。合理使用，它將帶領你走向智慧的殿堂。
“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，時代的進步需要輿論的推動，需要各種聲音的檢驗；然而沉默亦有其價值所在，恰如尼采所言“誰將聲震云間，必自長久緘默”。我想，遵從自己的內(nèi)心，堅定自己的態(tài)度，在沉默中深邃的思考，在發(fā)聲中響亮的表達，便是我們今日應有的求索。
任何一個時代都需要敢于發(fā)聲的人。任何一個時代都不缺榮光后的陰暗，不缺腐朽的思想和守舊的人們，而恰恰是這些敢于發(fā)聲的人揭開了黑暗的遮羞布，喚醒了一個個沉睡的人們。自孔尼厄而作春秋到但丁以神曲揭開了文藝復興的序幕，到近代以來，魯迅等志士仁人以筆為武器，批判吃人的制度。正是這些敢為天地立言的吹哨人不斷推動著歷史的變革。
然而并不是每一種聲音都值得被肯定，也并不是每一種沉默都意味著沉寂。隨著大眾傳媒的日益發(fā)展，個人發(fā)聲的渠道不斷被拓展，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，謠言愈演愈烈，非法言論甚囂塵上。我不禁想起張世英在《審美的價值》曾判斷說，中華民族有獨立個體泯滅于群體之中的特點，因此啟蒙維艱。許多人缺乏理性思考,盲目跟風，他們的聲音反而成為了社會治理的障礙。
由此看來尼采之言顯得更加有意義了，沉默應該是這個人言紛雜的社會的變奏曲。
沉默為發(fā)聲。沉默讓發(fā)聲更有深度與力度。凡是有深度的聲音必然是經(jīng)過深邃的思考和洞察而成就的。司馬遷用半輩子的忍辱負重寫就史記，曹雪芹用辛苦不尋常的十年寫就了字字看來皆是血的巨著?！安圾Q則已，一鳴驚人”，這恰恰是中國文人的傳統(tǒng)品格。大音希聲，真正的歌者所發(fā)之聲，必然不是隨意的、泛濫的，而是經(jīng)過長久的醞釀和積淀，必然是莊重的、有內(nèi)涵的。在沉默中追求思考、洞察世事又不忘發(fā)聲的使命，所發(fā)之聲必能聲震寰宇。
沉默亦發(fā)聲。沉默也可以是另一種傳遞態(tài)度的方式。沈從文先生的后半生便是用沉默書寫了一個作家的良知與情懷。在其他作家試圖扭曲自己寫出違心文字之時，他以一部《中國古代服飾研究》向世人展示了這位“愛了世界，愛了人類”的歌者用不同的音調(diào)變奏出的生命華章。沉默之時不忘自己的初心與向往，堅守自己內(nèi)心的巴別塔，那沉默依舊值得尊敬。
由是觀之，沉默與發(fā)聲，并不能完全作為評價一個人價值的標準。一個人的價值與意義并不僅僅在于說了多少話，寫了多少文，而在于是否有一顆不茍且的心，有一具愿意吶喊的靈魂——存自由之人格、獨立之思想，在時代呼喚之時敢于針砭時弊,在世事浮沉之中敢于堅守內(nèi)心;在沉默時不沉寂,在發(fā)聲時懷謹慎。
寧靜致遠、水深負舟、歌者默然。真正的付出與作為并不是鋪天蓋地的喧囂，更多的是含蓄與寧靜。我們每一個人都可以做有靈魂、有思想的歌者，用自己的腳步踏出那一條光榮的荊棘路。
“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！濒斞溉缡钦f。
“沉默中韜光養(yǎng)晦，養(yǎng)精蓄銳，爆發(fā)時，厚積薄發(fā)，鏗鏘勁遒?！蔽胰缡钦f。
總喜歡坐在窗前，沉默許久，靜靜地看著風中的綠葉。亦或是醉心于窗外大自然的交響。這使我的生活更加充實。沉默中，寧靜致遠，沉默中思想閃爍。沉默中，徜徉神飛。沉默是一種積極向上的姿態(tài)，卻總與思索孿生。沉默是一種智慧，如果沒有牛頓的沉默，哪來經(jīng)典力學，飛入太空更是空話。沉默是一種力量，如果沒有暴風雨前夕的沉默，又哪有驚人壯麗的雨夜景，沉默更是一種美德，它使人深沉，讓人步向成熟。
卻總有人認為，沉默是懦弱，沉默是沉淪，沉默是膽怯。
“不，不是這樣?！背聊悄父怪挟a(chǎn)前的胎動，是新生的喜悅。沉默是春寒料峭中枯枝的芽苞，是靈動的生命的綠，沉默是火山爆發(fā)前巖漿的游走，是力量的突破。像猛虎捕獵前那銳利的目光，輕盈的步伐，抑或是閃電般的突擊，強有力的趾爪，這些都是匍匐沉默的效果，靜若處子是沉默，動若脫兔亦是沉默。
在這喧囂的時代，在荊棘坎坷的人生旅途中，不需要口若懸河的唧喳聲，而需要一顆沉默的心。朋友，你應該學會沉默，在挫折中，在煩躁里，你應該學會沉默，在沉默中反省，在沉默中享受安靜的快樂。然后在沉默中孕育新生的力量。
或許能言善辯的人認為沉默就是一言不發(fā)，可不曾想，語言是銀，沉默是金，語言與沉默是相輔相成的，是和諧的。沉默是語言的基石，沒有沉默，就沒有堅實的語言。就像沒有基石的樓閣，在風中搖曳。少于語言并不是沉默，沉默是激昂演講的腹稿。沉默是不鳴則已，一鳴驚人的蟄伏。畏縮不是沉默，沉默是智慧的體現(xiàn)。
沉默中，大海蓄勢，終于將雪白的波濤推出了海平線。沉默中，尊嚴卻悄然孕育，太陽不語，沉默是太陽的光輝，高山不語，沉默是高山的巍峨，大地不語，沉默是大地的廣博。
我鐘愛沉默，抑或是沉默的忠實粉絲，朋友，你呢？
“沉默呵，沉默呵，不再沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”
——魯迅。
“沉默是金”，但沉默過多只會成為一堆廢鐵。古老謙遜的中華血脈滋養(yǎng)著一代一代的中國人，“溫和、敦厚、內(nèi)斂”是千年文化為我們打上的深入骨血的烙印，但這怎能成為我們逃避問題，甘當懦夫的擋箭牌？我們這一代人終將感到悔恨，不僅因為壞人可憎的言行，更因為好人可怕的沉默。中國人，需要發(fā)聲，中國，需要發(fā)聲！
卓文君敢于發(fā)聲，贏得圓滿愛情。“愿得一人心，白首不相離”，面對丈夫喜新厭舊，輕信輕義的行為，卓文君沒有像其他女子一樣在沉默中看著丈夫再娶他人，而是擲地有聲地表明自己的態(tài)度，最終令司馬相如回心轉意，共譜千古愛情佳話。
韓愈敢于發(fā)聲，推動儒學重現(xiàn)輝煌。當文武百官都在迎合統(tǒng)治者喜好，大肆興佛重道時，當統(tǒng)治者沉迷于華而不實，辭藻華麗的駢體文帶來的阿諛奉承時，韓愈敢于發(fā)聲，道出了復興儒學的重要性，并指出統(tǒng)治者不該被虛榮蒙蔽頭腦。最終為宋明理學興起奠定基礎，同時開社會文學樸實之風。
傅斯年敢于發(fā)聲，推動中國近代化發(fā)展。面對官僚勢力的統(tǒng)治膨脹，國民政府消極對外，腐敗成風的現(xiàn)狀，傅斯年沒有像同僚一樣明哲保身，選擇沉默，而是敢于發(fā)聲，痛陳孔祥熙的惡劣事跡，即使蔣介石多次暗示明示，他仍未閉口，為當時政治送去清風。
中國敢于發(fā)聲，推動世界和平發(fā)展。逐步崛起的新中國在世界舞臺發(fā)出聲音，不懼強國霸權，勇于擔當，提出“一帶一路”建設，倡導扶助不發(fā)達落后國家與地區(qū)……在主權問題上，中國更是堅定立場：“南海仲裁案”“飯薩德反導彈系統(tǒng)”……這些中國聲音為中國贏得了世界人民的贊譽，也提升了中國的國際地位，增強了國際影響力，促進了世界和平與發(fā)展。
縱觀古今，無論為個人，為社會還是為民族大義為了全人類，我們唯有敢于發(fā)聲，才能有所作為，才不致讓自己處于被動地位。但當今中國仍有許多人不敢發(fā)聲，這就需要我國建立完善體制機制，加強文化宣傳教育，讓更多的中國人敢于發(fā)聲，能夠正確發(fā)聲。
“沉默呵，沉默呵，不再沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，中華復興離不開中國聲音，世界發(fā)展離不開中國聲音，中國人，發(fā)出自己的聲音，莫做沉默的羔羊！
愛德蒙伯克說過“邪惡獲得勝利的方式，就是善良的人保持沉默”。誠然如此，沉默不是放縱，與其讓邪惡瓦釜雷鳴，倒不如打破沉默，為正義而發(fā)聲。
沉默不代表著妥協(xié)，適當?shù)某聊軌驁远ㄗ约旱牧?，而一味的沉默只會適得其反。與其說這是一種沉默，倒是更像是一種懦弱。魯迅所處的時代，是一個黃鐘棄毀，瓦釜雷鳴的時代，善良之人沉默了，有志之士也沉默了，于是邪惡橫行，人們再也不敢發(fā)聲，他們苦不堪言。就在這時，魯迅先生站了出來，他不愿意看著人們在沉默中滅亡，于是他于沉默中爆發(fā)，發(fā)出了“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”的怒吼。于是黑暗的社會中爆發(fā)出了第一聲春雷，能人志士也紛紛站出來發(fā)聲，于是社會開始蘇醒，沉睡千年的東方雄獅爆發(fā)出怒吼，響徹了世界。在此之前，當饞人高張，賢士無明的時候，屈原也有“以我血薦軒轅”血語。由此可見，只有當一些“社會的良知”打破社會的沉默，蟄伏于角落的能人志士才能開始發(fā)光發(fā)熱發(fā)聲，于是社會得以進步。
當皇帝穿上所謂的新裝，人們對真相保持了沉默，只有一個小男孩說出了真相。其實真相一直在我們耳邊竊竊私語，只是大多數(shù)人選擇了充耳不聞。但沉默不應以如此方式沉默。人們往往不愿意將自己內(nèi)心真正的想法表達出來，因此他們沉默了。社會需要人來打破沉默，而我們需要沉默來保持自己內(nèi)心的平靜，于沉默中積累，于沉默中爆發(fā)。馬克思三十年成《資本論》；歌德六十年成《浮士德》；司馬遷則窮其一生著成《史記》，而當司馬遷在受大辱的時候，他選擇了沉默，他知道自己的做法是正確的，他問心無愧，而時間則證明了司馬遷的沉默是正確的。范蠡也是如此，在他幫助勾踐稱霸后，他不再向勾踐獻言，他的沉默保全了他的性命?？梢娫谟行r候，語言的力量往往顯得蒼白而無力，這個時候唯有沉默能解決問題，讓人在生命的平靜中感受到無言的力量。
有時，沉默不代表妥協(xié)，不代表無為。無言只是表象，只是曹禺先生筆下雷雨來臨前的平靜，而在無言的表象下，可能有這洶涌澎湃的波濤，有著魯迅先生先生筆下“于無聲處聽驚雷”的氣勢。你若沉默請為正義而沉默，你若發(fā)聲請為正義而發(fā)聲。請于無聲處亮劍，才能對得起自己，對得起他人。
發(fā)聲與沉默為篇三
愛德蒙伯克說過“邪惡獲得勝利的方式，就是善良的人保持沉默”。誠然如此，沉默不是放縱，與其讓邪惡瓦釜雷鳴，倒不如打破沉默，為正義而發(fā)聲。
沉默不代表著妥協(xié)，適當?shù)某聊軌驁远ㄗ约旱牧觯晃兜某聊粫m得其反。與其說這是一種沉默，倒是更像是一種懦弱。魯迅所處的時代，是一個黃鐘棄毀，瓦釜雷鳴的時代，善良之人沉默了，有志之士也沉默了，于是邪惡橫行，人們再也不敢發(fā)聲，他們苦不堪言。就在這時，魯迅先生站了出來，他不愿意看著人們在沉默中滅亡，于是他于沉默中爆發(fā)，發(fā)出了“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”的怒吼。于是黑暗的社會中爆發(fā)出了第一聲春雷，能人志士也紛紛站出來發(fā)聲，于是社會開始蘇醒，沉睡千年的東方雄獅爆發(fā)出怒吼，響徹了世界。在此之前，當饞人高張，賢士無明的時候，屈原也有“以我血薦軒轅”血語。由此可見，只有當一些“社會的良知”打破社會的沉默，蟄伏于角落的能人志士才能開始發(fā)光發(fā)熱發(fā)聲，于是社會得以進步。
當皇帝穿上所謂的新裝，人們對真相保持了沉默，只有一個小男孩說出了真相。其實真相一直在我們耳邊竊竊私語，只是大多數(shù)人選擇了充耳不聞。但沉默不應以如此方式沉默。人們往往不愿意將自己內(nèi)心真正的想法表達出來，因此他們沉默了。社會需要人來打破沉默，而我們需要沉默來保持自己內(nèi)心的平靜，于沉默中積累，于沉默中爆發(fā)。馬克思三十年成《資本論》；歌德六十年成《浮士德》；司馬遷則窮其一生著成《史記》，而當司馬遷在受大辱的時候，他選擇了沉默，他知道自己的做法是正確的，他問心無愧，而時間則證明了司馬遷的沉默是正確的。范蠡也是如此，在他幫助勾踐稱霸后，他不再向勾踐獻言，他的沉默保全了他的性命?？梢娫谟行r候，語言的力量往往顯得蒼白而無力，這個時候唯有沉默能解決問題，讓人在生命的平靜中感受到無言的力量。
有時，沉默不代表妥協(xié)，不代表無為。無言只是表象，只是曹禺先生筆下雷雨來臨前的平靜，而在無言的表象下，可能有這洶涌澎湃的波濤，有著魯迅先生先生筆下“于無聲處聽驚雷”的氣勢。你若沉默請為正義而沉默，你若發(fā)聲請為正義而發(fā)聲。請于無聲處亮劍，才能對得起自己，對得起他人。
發(fā)聲與沉默為篇四
最近工作比較忙，加班加點成了家常便飯。和朋友們見面的機會也少了起來，更多的是透過微信交流。至于老爸老媽那里，以前偶爾還能打個電話，此刻完全顧不上了。
好不容易忙清了，想想兩三個月沒回家了，回去看看吧。
到家的時候是下午，屋子里光線昏暗，悄無聲息。我邊換拖鞋邊喊：“爸，媽，我回來了?！焙傲撕脦茁暃]有人回答。我推開臥室門，只見媽媽枯坐在床上，面前的電視不斷地變換著畫面，只是沒有聲音。我又喊了一聲：“媽！”
媽媽這才望見我，臉上立馬閃爍出喜悅的光芒：“閨女，你回來了！”“您看電視怎樣不出聲呢？爸呢？”“咳，我只是把電視打開顯得熱鬧一點，其實我不想看。你爸去小區(qū)門口看人打牌了，餓了吧？媽給你做飯?！闭f完她就風風火火地換鞋子準備出去買菜。我勸阻道：“不用了媽，我也不太餓，家里有啥吃啥吧。”說話這會功夫，媽媽早已經(jīng)下樓了。
晚飯很豐盛，一桌子全是我愛吃的菜。爸媽還拿我當小孩子，不住地給我夾菜，一頓飯吃得撐死了。
飯后一家人坐在一齊看電視。媽媽起身去給我切了一個果盤，同時拿來了自己的手機：“閨女，你幫媽媽把手機的鈴聲調(diào)大一點。”我接過手機一看，手機的音量已經(jīng)是最大了，就跟她說，沒法調(diào)了，這個聲音已經(jīng)最大了。媽媽有些不放心：“真的最大了？”我把鈴聲放給她聽：“您聽聽，這聲音還不夠大阿？”媽媽有些失望地接過手機。
老爸悄悄地告訴我：“你媽生怕鈴聲小了，你打電話她聽不見。最近一段時間，一天要把手機看個十幾遍，還自言自語道，手機是不是壞了？靜音了？怎樣老是沒有閨女的電話？”
聽完爸爸的話，看著身邊的媽媽戴著老花鏡低頭認真地擺弄手機，一根根白發(fā)在燈光下顯得那樣的刺眼，心中一陣陣莫名的酸楚。在我心目中，媽媽永久都是年輕漂亮，精明能干的。小的時候，只要她在我身邊，我就天不怕地不怕。什么時候，她轉成了一個頭發(fā)花白、皺紋叢生的老太太了？而接到女兒的電話成了她生活中最大的期盼。
我在心里默默地說道：媽媽，以后工作再忙，我也會每一天給您打電話的，不僅僅如此，我更會經(jīng)?；貋砼惆槟Ｒ驗槲颐靼?，您老了，需要兒女的溫情，就像我們小時候需要媽媽溫暖的懷抱一樣！
發(fā)聲與沉默為篇五
如果提出聲樂藝術方面這樣一個問題：這是怎樣做到的?那就需要考慮到，如何才能用最簡短的語言來說明在聲樂藝術中聲音的構成和運用原理，因為在這方面有許許多多不同的觀點，多得簡直使人不知從何說起。
最普遍的意見是每個大歌唱家都有一套幫助他獲得榮譽的、非常明確的方法。但是如果你隨便請哪一位歌唱家談談自己的方法，有人會覺得困難，有人甚至否認自己有一套特別的方法，因為歌唱時所用的器官是非常細致而且各個不同的。大多數(shù)歌唱者，或者更確切地說，所有的歌唱者都是不自覺地或習慣地做某些東西的，做得這樣地不知不覺，就連他們自己也說不出是怎樣做出來的和為什么這樣做，但這些'藝術家'的特點還是有它邏輯上的原因。它們之所以成為某個歌唱者的習慣，是由于它們適合于這個歌唱者的個性，因此也就是這些特點保證了這位歌唱者的高度成就。歌唱者通過練習和積累經(jīng)驗逐漸知道舌頭和喉頭在怎樣的位置上才能把某一個音發(fā)得更好。歌唱者并不是通過理論或計算才知道這些，而是通過反復的試驗得知的。但是這些知識也許只對他一個人有用;別人也可能唱出同樣漂亮的聲音，但用的是完全另一種方法。
因此可以大膽地說，有多少個學唱者就有多少種方法，同時，這些方法中的任何一種(即使用得再正確不過)也可能對其它任何人都是不適用的。假如有人想問我這樣的問題，那我就要這樣回答：即使我事實上是有一套特別的唱法，它或許也只適合于我一個人。
2、嗓音的分類。
一般說來，關于嗓音這問題可以講出許多有趣的和有價值的東西。很多年輕的女歌唱者總是為了不知道自己是個女高音還是次女高音或是女低音而苦惱。當然，要分辨出'真正的'男高音和很低的男低音是非常容易的，然而要辨明高男中音和戲劇性男高音之間的差別就不是那么簡單的事了。很多年輕人在學習過程中感到非?？鄲溃驗樗麄円詾樽约菏悄懈咭?。經(jīng)常唱對他們說來是音域過高的樂曲，而實際上他們卻是男中音。
3、應該注意的問題。
在教學中時常會發(fā)生這樣的情況：學生的音域被大大地擴展，聲音起劇烈變化，男中音變成了男高音。千萬不要勉強擴大應用音域或強行改變嗓音的天生特性。如果天生音域寬的話，嗓音經(jīng)過適當?shù)陌l(fā)展之后，音域就能往上或往下擴展，但是硬性擴展是永遠也達不到這樣的結果的。把聲音向上或向下硬逼是最容易不過的事，然而，這樣硬逼時如果相應地失去了另一方向的聲音，那可怎么辦呢?如果一個男中音硬要擴展自己的高聲區(qū)，那末。他必然會逐漸失去低音。如果男高音想要硬擠出幾個不在他能力范圍之內(nèi)的低音，那末，他永遠也不能把正常的男高音角色唱得很好，而且過了兩三年之后，他根本不能再唱了。
4、發(fā)聲。
人們一般把發(fā)聲理解為喉頭與舌頭的位置。以及嗓音的特征。許多歌唱者都有一種最壞的缺點，就是發(fā)出喉音或過于靠后的聲音。即使體質強壯、最結實的發(fā)聲器官也經(jīng)受不住這種聲音。這就是許多演員很快就離開舞臺或者被迫安于默默無聞的地位的原因。一個歌唱者如果會正確地運用發(fā)聲方法，那末，四十五歲時應該是他的全盛時時期，并且他可以保持飽滿的聲音至少到五十歲。到了這個年齡，或者更大一些，就可以準備結束自己的演唱生涯了。一個還具有充沛精力的大藝術家千萬不能讓觀眾先覺察出他的能力正在逐漸衰退。為了要求得正確的、固定的發(fā)聲方法，一必須設法有意識地把咽部打開。不要以為把嘴張得很大就等于打開了咽部。只要稍微懂得一點聲樂的人，單靠呼吸就能打開咽部，用不著把嘴明顯地張開。但是要正確地打開咽部，必須很自然地張開嘴和放下下巴。當然，在唱高音時必須把嘴張得大一些，但一般說來，它應當保持近似微笑的形狀。經(jīng)常在鏡子前練習打開咽邵，并且設法看到口蓋，就象讓醫(yī)生檢查喉嚨時那樣，是有好處的。大聲發(fā)a音時應該感到這個音是在咽的后部形成的，但要注意到在發(fā)這個元音之前，咽部必須已經(jīng)很好地打開。
5、聲音的支點。
可以把橫隔膜的功能比做風箱，它執(zhí)行著風箱的任務。聲樂的全部藝術就在于善于吸足氣和善于正確而節(jié)省地使用這些氣。歌唱者無論有多么好的聽覺和愿望，如果他不會控制氣息，那他就唱不準音，或是發(fā)出毫無生氣的、可憐的聲音。所以，當學生懂得了什么是呼吸的藝術之后，他就踏上了走向目的地的正確道路。
用鼻子呼吸可以改進深呼吸的技巧;也可以防止過快地消耗吸進的氣。此外，鼻子可以過濾空氣和使空氣變暖，這就比用嘴呼吸更有益了。唱一切練呼吸的練習時都必須注意這一點：肺部在吐氣時要盡可能把余氣放出來，因為這樣可以推動重新吸氣，并使肌肉結實。
6、三個聲區(qū)。
人的嗓音自然地分為三個聲巨：胸聲區(qū)、中聲區(qū)和頭聲區(qū)。頭聲區(qū)又稱假聲區(qū)，但男高音可以發(fā)出幾乎象假聲、而事實上是半聲(mezzovoce)的聲音。半聲對于男聲說來是合法的。而純粹的假聲卻是不允許的。對男高音說來，最重要的是中聲區(qū);這個聲區(qū)包括他嗓音的大部分，如果中聲區(qū)利用得正確的話，即使在最高的聲區(qū)中也還可以運用它。唱高音的時候，不要忘記聲音的質量和發(fā)聲的松弛在很大程度上決定于這個高音前面幾個音的唱法.
有些歌唱者，主要是男高音，喜歡在唱高音時把頭仰得過分地高;這樣會產(chǎn)生喉音、壓緊的聲音。使聽者感到很不悅耳。為了避免這點，必須盡可能把氣儲藏得深一些，使得上呼吸道能夠放松。同時必須用全身來感覺聲音，否則聲音就不會有感情、激動和力量了。有很多歌唱者，盡管他們的嗓音條件很好，也能克服技巧上的種.種困難，但是他們唱起來毫無情感，得不到那種能使歌唱家成名的具有魅力的聲音，就是因為他們的嗓音不飽滿而且缺乏靈感的緣故。
7、消滅半聲唱法中的缺點。
前面已經(jīng)講過關于半聲唱法的問題了，怎樣運用半聲唱法是聲樂藝術中很重要的一個部分。半聲唱法的概念大致可以這樣來說明：只用很少的自然嗓音，但有氣息的支持。有了正確的氣息支點才會使聲音具有優(yōu)美的質量。當然，不能過份地逼緊氣息，這樣也會影響聲音的。因此。半聲就好象是飽滿的嗓音的集中;半聲唱法所需耗費的氣息和飽滿的嗓音所需的一樣多。沒有氣息支持的音總是微弱無力的。它傳不遠，甚至在很短的距離內(nèi)也聽不見。相反地，如果最最輕的聲音有很深的氣息的支持，它就能傳得很遠，聲音動聽而且有表現(xiàn)力。
還有一點也很重要。如果輕聲是在這位歌唱者的自然聲區(qū)里發(fā)出的，要求唱出一個音上的漸強漸弱時，就不會引起改變喉頭位置和聲音特點的危險。如果輕聲是在對他不適當?shù)穆晠^(qū)里發(fā)出的，那么遇到必須加強聲音的時候，就不得不改變聲音的性質和特性了。
8、不完美的嗓音。
應當把嗓音方面的許多毛病特別提一下：它們是'白聲'、'喉音'、'鼻音'和'羊咩聲'。鼻音最難糾正，有些教師，特別是法國教師，為了要使聲音有共鳴，認為聲音應當全部往鼻腔里送。事實上只有用自然的方法才能獲得很好的共鳴，用別的方法只會妨礙共鳴。呼吸當然要通過鼻子。但是唱時千萬不要把嗓音從鼻孔里送出。
'白聲'(vocebianca)就是沒有氣息支點的頭聲，是無光采的聲音，因此叫做白聲。要改掉這個缺點可以閉著嘴唱練習，同時要注意用鼻子來吸氣，并要感到有很深的支點。如果唱歌時咽部開得不夠大就會產(chǎn)生喉音。
至于說到鼻音，要改正這個缺點最困難。有些人就一輩子沒有改掉，唯一的改正方法是把咽部打開，把聲音從小腹往軟口蓋送;假如聲音仍從鼻子里出來，那就是說聲音的形成太靠前了，這與唱歌的基本規(guī)律相違。如果學生有鼻音的習慣?？梢宰屗挥迷魜砭毩昦、e、i或la、le、li等，這樣能幫助他克服這種帶有危害性的習慣。但是誰要是早已花功夫掌握正確的呼吸方法的話，他當然能夠避免所有這些缺點。
'羊咩聲'是由于強逼嗓音而造成的。有許多歌唱者的嗓音只適宜唱輕歌劇，但卻經(jīng)常在大歌劇中演唱。聽這樣的演唱是不會給人帶來任何愉快的。毫無疑問，這些歌唱家很快就會毀掉自己的嗓音。他們常鬧喉嚨痛，這是不足為奇的，因為發(fā)聲器官不能經(jīng)常處于過度緊張的狀態(tài)中。誰要是想長久地保持新鮮的嗓音，那他就絕對不能夠越過自己嗓音的能力限度。只有一種方法可以糾正'羊咩聲'，就是根本停止歌唱，等到有可能重新回到自己的專業(yè)時，再求助于'閉口唱法。
9、閉口唱法。
這個方法對改正某些嗓音缺點常常是很有用的，但對于另一些嗓音卻可能帶來危害。一切都決定于嘴和咽部的結構。例如某人是為了咽部壓緊而感到苦惱，那他就千萬不要閉口唱。而對于那些聲音過于開放的人來說，閉口唱法是一種練呼吸的極好的預備練習。
閉口唱法對嗓音的靈活性很有好處。許多歌唱家每天都要閉口練唱。閉口唱法使嗓音增加靈活性，而又使聲帶得到休息。有些由于過度疲勞而毀壞了的嗓音是通過這種方法而恢復正常的。在這里提一下s孚契托所敘述的卡魯索的呼吸方法很有意思：卡魯索站著唱時，身體完全放松，一只腳放在前面，好像要向前邁步一般。重要的是他的身體非常放松，一點也不緊張。然后他也不露痕跡地使腹部肌肉松弛，平靜地吸氣。由于這樣深而慢的呼吸，橫隔膜放下了，腹壁和肋骨擴張開來，胸廓也就抬起?？斔骺偸且蟾璩咭陨纤f的準備時刻，首先注意橫隔膜，他著重指出，如果能做到這一步的話，就可以獲得主要的因素來保證發(fā)出強聲或輕聲時肺中有托住的氣壓(那查連科譯自德文)。然而根據(jù)現(xiàn)有的唱片聽來，卡魯索本人有時也用純粹的假聲(例如在選自戈爾德馬克(goldmark)的歌劇《薩巴的女王》(diekoniginvonsaba)的詠嘆調(diào)中)。
發(fā)聲與沉默為篇六
一位農(nóng)民模樣的老人拎著厚重的行李闖入候車的隊伍，步履匆忙。一個二十幾歲的高個女孩低頭跟在老人身后，一邊在說：“不用急，來得及?！币贿吥樕狭髀冻霾蛔匀坏纳裆６抨牭闹刃蚓瓦@樣被打亂。我看了一眼身旁的父親，以往他見到插隊的情形總要高聲制止，為的是讓我明白——你站在正確的一方便無需退讓。而這次他只是握了握我的手，笑說：“爸爸也總是這樣?！?/p>
這讓我想起了以往的相處，他總是在幫我做一些事情的時候分外急躁，走在前面，不時催促身后的我“快些”。就像剛剛走過的這個老人，也許時間并沒有那么緊迫，但他不容許在孩子的事情上出一點點問題。這樣的舉動往往與安靜的氛圍格格不入，有時會讓我覺得不好意思甚至窘迫，就如文章開頭提到的那個女孩，我想她的心情應該也是如此。
故事總是相似的，我相信類似的情景也或多或少的在生活中發(fā)生著，也會有很多為女兒著急的父親，還有不知所措的女兒。深究其感情，不過是源自如山的父愛。無論身邊的女孩兒再大，在父親眼中，依然是需要依靠自己的那個，自己終究是她身邊那座不倒的靠山，他需要保護她，為她做好力所能及的一切，/，直至自己老去，直至自己永遠地離開。
正午的太陽照在每一個出行者的臉上，有人急迫，有人泰然，有人帶著不舍的神色離開這座城市，有人懷抱著對未來的憧憬踏上新的征程。形形色色的人看著老人的行為都不約而同的選擇了沉默，這大概是對這份愛的理解和默許。再強的正義感，再文明的法治社會都無法斥責一個為了兒女而插隊的老人。當然，他的行為有待商榷，可人們的寬容和理解讓屬于離別的車站充滿溫暖。
車站的檢票已經(jīng)開始，我也登上了返校的路，父親目送我離開，檢票很短，而目送很長。車站繼續(xù)紛紛擾擾，沉默很短，而感動很長。
發(fā)聲與沉默為篇七
你知道嗎？沉默是快樂的。你知道嗎？沉默是安寧的。你知道嗎？沉默是燦爛的。
沉默可以待人安靜的思考，沉默可以待人悄悄的回憶，沉默可以待人找會過去，沉默可以待人尋找未來。
我想沉默。因為沉默，才有寧靜的生活。在沉默里不需要語言，這是人與人心的交流。當然也不會有因為小事而起的爭斗，不會有因自己的錯誤辯解，更不會有令人尷尬的面紅耳赤。心靈的沉默送來的不僅是舒暢的心情，也送來了不見懊惱的世界。
你知道嗎？當一個人沉默時喧鬧的世界一下子平靜了，安靜得不忍去嘈雜，甚至不忍得去撫亂這世界里的空氣。忘卻了答復，忘卻了時間，忘卻了煩惱，沉默的感覺就像是那種熟悉的心息。令人感到萬籟無聲，只有自己的心緒。使人一下子忘記了是什么讓自己在這一刻沉默了。心靈的空間平靜了，空蕩了，只是裝著一些瑣碎而無趣的事情，只在沉默時偶爾勾起。
沉默是有意義的，散布在生活里的一點一滴。
當一個囚犯沉默時，是他心靈的觸動，是他的悔過，也是他的靈魂僅剩的愛的一面在發(fā)出光彩。當一對情侶沉默時，是他們的感情正在升華，是他們的心靈正被感動，也是一段愛的過程。當一個孩子沉默時，是在驚愕，是被某些事情駭住了嘴；當一個老人沉默時，是在感嘆，是在感嘆世事難料，是在感嘆世界變遷。
我喜歡沉默，也許只有沉默才讓自己知道自己的對與錯，甚至可以了解這世事的黑與白，世界的明與暗吧。
現(xiàn)在，當你看完這篇文章的時候，也許我正在默默的低著頭，回憶自己的瑣事，了解自己的對與錯，傾聽著自己心靈的鐘聲在漫漫回蕩。
發(fā)聲與沉默為篇八
曾經(jīng)也是話嘮。好像一直不停地說著，說下去，就不會再害怕寂寞。后來慢慢學著用沉默來填補思維里的空虛，話到深處是沉默。愛也一樣。你要知道，總有人在你看不到的地方愛著你。
可能我們大多數(shù)人，不曾從父母口中聽到一句愛你。親情是那樣日常的.溫暖，像棉布一樣的尋常卻又貼心，太隆重的儀式反而讓人不習慣?？墒菦]有人會比他們更愛你，我們一直浸泡在那濃重的愛意里，以至于無所感知。也許會有嘮叨，有批評，有分歧甚至爭吵，我們只關注得到種種摩擦，卻不會知道多少個夜里他們嘆著氣為我們憂心未來，輾轉難眠。
母愛是一次次不聲不響地替我們收拾房間整理雜物，去替你做你懶得做的內(nèi)務。父愛是多少回默不做聲的送我們遠行，沒有什么臨別贈言，更多的是粘在我們身后蔓延的目光。也許你不曾留意，可他們是一直這樣的愛著。
你會有不少朋友同你分享一句朋友大過天的豪邁誓言，一起吃喝玩樂，海闊天空的吹噓胡侃，稱兄道弟，義薄云天的爽快模樣?？墒悄阋眯挠涀〉?，是那些也許平時不甚通行，但會在你遇到困難時不請自來的人。
他們不會跟你講要對你多好，不會說要為你兩肋插刀，可是他們會在你急需用錢時在能力范圍內(nèi)塞給你，也許談錢難免俗氣，但多數(shù)時候物質又何嘗不是衡量心意的直觀標準？錢對任何人來說都是不夠用的，他們不是錢多，不是大風刮來的鈔票，他們只是得知你過的不好，會心疼。
最常見轟轟烈烈海誓山盟的，無疑還是愛情。情話最是動人也最假。真正愛你的人會一直陪著你，無論以什么身份，以何種方式，都會想要盡可能多的參與你的人生。在荷爾蒙躁動不安的推送下，隨口許下空頭支票又有何難，這簡直是種信手拈來的本能。
可是長久的相知相伴卻不容易。隨愛情來的親密，以及緊跟其后的矛盾、枯燥、厭倦，兩個人，陌陌生生，你又沒生他他又沒生你，一直陪著對方在萬丈紅塵中走著，走下去，需要有足夠的愛來供給消耗。是以，情到深處言語總是蒼白的，表達不來，只能感受。
如果有知己，那更是幸運的。紅顏或者藍顏，極少參與你的生活，你們有各自的世界，甚至可能相去甚遠。可那是你飄蕩的靈魂?？康母蹫?，不是歸宿，勝似歸宿。你會愿意絮叨著不曾透露的心事，而知己是最沉默的傾聽者。
沉默著，沉默地關懷著。悄無聲息地嵌在彼此的生活中，守望著對方的悲歡曲折。知己的肩膀也許不能為你撐起一方天地，但總會愿意在任何時候讓你輕靠著。不遠不近的距離很難把握，所以都明白知己難求。沒有桐花萬里路，沒有連朝語不歇，沉默是最動人的聲音。
發(fā)聲與沉默為篇九
想起了魯迅先生一句名言：當我沉默時，我感到充實，當我開口說話時，我又感到空虛。很多時候，都能想起先生這句話，同時，很多時候，我更愿意做一個沉默的人。
做一個沉默的人，沉醉于自己內(nèi)心的深海，去探尋屬于自己的秘境。想想路遇所見的一山一水、一草一木、市井風情、飲食男女，流連于生活中的一景一物、一事一人，選擇角度，落實筆端。將它們幻化成優(yōu)美的文字，記錄下來，留存心間。多年以后，這些文字所記錄的美好會豐盈自己的生命，洇染更寬廣的時空。寫文的時候，是沉默的，舒緩的鋼琴曲在耳邊流淌，在寫作的間隙，偶爾捕捉到些許音符，和文字的情境相契合，內(nèi)心竟產(chǎn)生了難以名狀的感動。
做一個沉默的人，沉迷于嘈雜的環(huán)境中。聽著大家你一言我一語的論辯，看著大家手舞足蹈的“表演”，我一言不發(fā)，靜靜地洞悉著周遭的一切。大家表情不一，或神采奕奕，或胸有成竹，或沮喪怯懦，或緊張失語……感慨著他們演繹著百變?nèi)讼?，百態(tài)人生。偶爾，/門，我會立刻用紙筆或用手機記錄下來，然后它就成了我小文的開頭、結尾或者中心。沉默于喧囂之中，并不是因為自己不善言辭，而是發(fā)現(xiàn)認真聆聽會收獲更豐。雖不言不語，內(nèi)心卻歡喜更甚。
做一個沉默的人，在公交車、地鐵上，沉靜在自我的天地中?；蚵耦^讀書，或閉目養(yǎng)神，或凝視窗外，或耳聽“有聲”。車廂里，每一個人都靜默無語，但每一個人內(nèi)心都涌動著別樣的“詩情”。常常在乘車的時候，聽一些有聲讀物，章回評書、百家講壇、或是名著故事，中國歷史方面的居多，內(nèi)心隨著故事情節(jié)千回百轉，隨著播講人的語言跌宕起伏，有些故事已經(jīng)看過紙質版，個中情節(jié)和人物命運早已耳熟能詳，但是聽人再講出來，和內(nèi)心遺留的印跡重合，也是一種滿足。
做一個沉默的人，讓內(nèi)心平靜成為一種溫柔的守候，那些曾經(jīng)亮麗的顏色，那些深陷心海的眷戀，那些時光轉角的故事，那些悠悠紫陌的跫音，飛火流星過后，終歸平靜。做一個沉默的人吧，劃過眉宇的光陰，雖留有遺憾，但早已定格成人生最美的風景！
發(fā)聲與沉默為篇十
對我們教師來說，主要是解決怎樣把科學發(fā)聲結合到舞臺語言實踐中去。
人以概念進行思維，有了明確的概念，才有思想和行為的方向，對于話劇這門課程來說，正確的聲音概念就是學生努力的方向。有了對聲音概念的'清楚認識，才能對照出自身的毛病，才能明白該先練什么，該提高什么，該發(fā)展什么。當然，最終這種聲音技巧還是要運用到塑造人物中去，但在教學第一階段，面對剛入學的新生，他們對發(fā)聲技巧這種抽象的概念還沒有充分的理性認識時，作為教師必須明確闡明什么是正確的發(fā)聲方法，什么是話劇演員所需要的聲音和技巧。這個概念可以這樣來表示：話劇演員的舞臺聲音，以真聲為基礎，強調(diào)高部位頭腔共鳴同時兼口腔、胸腔混合共鳴的聲音，在此基礎上，能靈活地運用氣息，調(diào)節(jié)共鳴腔與聲音位置，使聲音具有最大程度的可塑性和靈活性，它既不同于日常生活中淺顯、直白、沒有穿透力的自然聲，又不同于歌唱吐字那樣夸張的各聲部具有一定的穩(wěn)定性。為了便于說清這個概念，我常在上課時有意識地把歌唱發(fā)聲和語言發(fā)聲作一些比較，下面結合實踐談幾點說與唱的異同。
發(fā)聲與沉默為篇十一
今天抽空去給汽車做保養(yǎng)，在4s店里等待了很久，起初我只是把重要的幾件事用手機聯(lián)系好，然后就安靜地看書。
這時，客服很貼心地送來了一碗銀耳湯。一邊喝著甜甜的銀耳湯，一邊看著電視上一個宣傳片。
講的是一個普通的家庭，父母陪伴孩子一起成長。父親是一名公交車司機，每天早出晚歸特別忙，女兒從小就練琴，多半是母親陪伴著她。而女兒每天上學、放學或是練琴都坐父親的公交車，她小的時候特別敬佩父親，每一次看著父親都很開心。
隨著她逐漸長大，她的需求也開始多了，總覺得父親陪她的時間少，就在一次趕考的路上，父親的公交車突然壞了，整車的人都特別著急，她怕錯過了考試更是著急，父母正拼命地修著車，滿頭的大汗，而女兒一再的催促，使得父親不耐煩地大聲說：“遲到就不考了”。此時，女兒看著父親特別的難受，他覺得父親對她根本不關心，從此，他幾乎很少再坐父親的公交車。
她畢業(yè)表演匯報時，父母都坐在觀眾席上捧場，她用心地拉好了琴，但卻發(fā)現(xiàn)臺下的父親睡著了，這讓她對父親徹底地失望，從此不再理父親。她經(jīng)過幾處奔波去報考，終于上了理想的大學。
就在某一天，她與母親通話，母親告訴他這些年來父親為了這個家，為了給她創(chuàng)造好的條件，為了給她買車，拼命地賺錢，再累也不休息。而父親也曾在她上大學離開的時候來送她上車，但是因為下班時間遲了，當他趕到的時候，火車已開走，根本追不上。(當然這段是為了做宣傳需要，但是特別應景，應該是所有父親的縮影。)當女兒明白了這一切后她很后悔，她自責不該那樣對父親至之不理。
在父親即將退休，開最后一趟車的時候，女兒開著車出現(xiàn)了，女兒陪著父親站好了最后一班崗。任務完成后，女兒開著車，父母都坐在她車上，她對父親說：“以前你做我的司機，以后我做你的司機”。
大結局就是這樣暖心。它雖然是一個宣傳片，但卻把平凡家庭里最平常的事拍得入情入骨，我看著最后的畫面，聽著那段音樂忍不住哭了。
通常父親在生活中，不像母親那樣善于表達，多伴都是以無聲勝有聲的狀態(tài)出現(xiàn)。在我的記憶里，與父母一起生活的時間只有，而對父親的記憶并不多，他平時也忙碌，不是工作就是家里各種干活，他的話很少，有時他對我們姐弟要求也特別嚴格，尤其在為人處事上面。但有時候也很親切，他總是用善良的心對待周遭的一切。
雖然有些鏡頭我現(xiàn)在已經(jīng)模糊不清了，但是這份善良都已經(jīng)深深扎在我們心底。他也曾為了我能在他的故鄉(xiāng)里生存的好，而拼命地去做兩份工作，這種默默地奉獻，世界上或許只有父母才能做得無怨無悔。
雖然我堅持在他最后的時光里，天天地陪著他，但這僅是對自己的安慰，慶幸我沒有錯過機會，否則這輩子都會覺得是最大的遺憾。如果可以，我寧愿那時不遠行，而在他身邊多陪伴一些時日，哪怕多一天也好。女兒只有在父親身邊才可以真正地柔弱下來。
作者：逸婭。
公眾號：逸婭隨筆。
發(fā)聲與沉默為篇十二
歌唱發(fā)聲基本功的練習，一般按音域進展的規(guī)律，可分為三個階段進行。
1、以中聲區(qū)訓練為基礎，掌握基本的發(fā)聲方法，調(diào)節(jié)和鍛煉肌肉以適應歌唱技術的需要。無論哪一個聲部，都應該從中聲區(qū)開始訓練。練中聲區(qū)的音相對鞏固后再逐步擴大音域，要知道聲樂學習要從基礎入手，中聲區(qū)是歌唱嗓音發(fā)展的基礎，基礎必須打得扎實，要記住“欲速則不達”的道理。
2、是中聲區(qū)的基礎上，適當擴展音域，加強氣息與共鳴的配合訓練，練好過渡聲區(qū)(即換聲區(qū)的訓練)，為進入頭聲區(qū)的訓練打好基礎。第二階段的練習是關鍵的一環(huán)，需要花費的時間相對也比較長，但千萬要有耐心和信心，不要急于唱高音，要沉得住氣，等這段音域鞏固后，再進入高聲區(qū)的練習。
3、即高聲區(qū)的練習可以在比較鞏固上兩個階段的基礎上加強音量音高的訓練，進一步擴大音域，做較復雜的發(fā)聲練習，使各聲種達到理想的音高范圍。這了階級的練習要特別注意高、中、低三個聲區(qū)的統(tǒng)一，音的過渡不要發(fā)生裂痕和疙瘩，重點是加強頭聲區(qū)的訓練，獲取高位置的頭腔共鳴，從而達到統(tǒng)一聲區(qū)的目標。這樣我們歌唱發(fā)聲的樂器基本制造完畢，可以唱一般難度較大的歌曲了。
發(fā)聲與沉默為篇十三
“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，時代的進步需要輿論的推動，需要各種聲音的檢驗;然而沉默亦有其價值所在，恰如尼采所言“誰將聲震云間，必自長久緘默”。我想，遵從自己的內(nèi)心，堅定自己的態(tài)度，在沉默中深邃的思考，在發(fā)聲中響亮的表達，便是我們今日應有的求索。
任何一個時代都需要敢于發(fā)聲的人。任何一個時代都不缺榮光后的陰暗，不缺腐朽的思想和守舊的人們，而恰恰是這些敢于發(fā)聲的人揭開了黑暗的遮羞布，喚醒了一個個沉睡的人們。自孔尼厄而作春秋到但丁以神曲揭開了文藝復興的序幕，到近代以來，魯迅等志士仁人以筆為武器，批判吃人的制度。正是這些敢為天地立言的吹哨人不斷推動著歷史的變革。
然而并不是每一種聲音都值得被肯定，也并不是每一種沉默都意味著沉寂。隨著大眾傳媒的日益發(fā)展，個人發(fā)聲的渠道不斷被拓展，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，謠言愈演愈烈，非法言論甚囂塵上。我不禁想起張世英在《審美的價值》曾判斷說，中華民族有獨立個體泯滅于群體之中的特點，因此啟蒙維艱。許多人缺乏理性思考,盲目跟風，他們的聲音反而成為了社會治理的障礙。
由此看來尼采之言顯得更加有意義了，沉默應該是這個人言紛雜的社會的變奏曲。
沉默為發(fā)聲。沉默讓發(fā)聲更有深度與力度。凡是有深度的聲音必然是經(jīng)過深邃的思考和洞察而成就的。司馬遷用半輩子的忍辱負重寫就史記，曹雪芹用辛苦不尋常的十年寫就了字字看來皆是血的巨著?！安圾Q則已，一鳴驚人”，這恰恰是中國文人的傳統(tǒng)品格。大音希聲，真正的歌者所發(fā)之聲，必然不是隨意的、泛濫的，而是經(jīng)過長久的醞釀和積淀，必然是莊重的、有內(nèi)涵的。在沉默中追求思考、洞察世事又不忘發(fā)聲的使命，所發(fā)之聲必能聲震寰宇。
沉默亦發(fā)聲。沉默也可以是另一種傳遞態(tài)度的方式。沈從文先生的后半生便是用沉默書寫了一個作家的良知與情懷。在其他作家試圖扭曲自己寫出違心文字之時，他以一部《中國古代服飾研究》向世人展示了這位“愛了世界，愛了人類”的歌者用不同的音調(diào)變奏出的生命華章。沉默之時不忘自己的初心與向往，堅守自己內(nèi)心的巴別塔，那沉默依舊值得尊敬。
由是觀之，沉默與發(fā)聲，并不能完全作為評價一個人價值的標準。一個人的價值與意義并不僅僅在于說了多少話，寫了多少文，而在于是否有一顆不茍且的心，有一具愿意吶喊的靈魂——存自由之人格、獨立之思想，在時代呼喚之時敢于針砭時弊,在世事浮沉之中敢于堅守內(nèi)心;在沉默時不沉寂,在發(fā)聲時懷謹慎。
寧靜致遠、水深負舟、歌者默然。真正的付出與作為并不是鋪天蓋地的喧囂，更多的是含蓄與寧靜。我們每一個人都可以做有靈魂、有思想的歌者，用自己的腳步踏出那一條光榮的荊棘路。
發(fā)聲與沉默為篇十四
歌唱發(fā)聲練習的目的，簡要地說，就是將歌曲演唱中對聲音所需求的各種技術環(huán)節(jié)，通過有規(guī)律、有步驟的發(fā)聲練習，逐步提高歌唱發(fā)聲的生理機能，調(diào)節(jié)各歌唱器官的協(xié)作運動，養(yǎng)成良好的歌唱狀態(tài)，使歌唱發(fā)聲的技術成為歌唱表現(xiàn)的有力手段，為達到聲情并茂的演唱服務。
我們練聲的目的是要調(diào)整鞏固科學的發(fā)聲狀態(tài)，把良好的歌唱狀態(tài)保持到歌唱中去，改變平時生活中自然的發(fā)聲習慣，使之成為符合歌唱發(fā)聲的習慣和狀態(tài)，所以必須明確我們練聲的目的，而不是簡單的“開開聲”而已。
歌唱發(fā)聲練習要求每個歌唱者首先要了解和熟記歌唱發(fā)聲器官的生理部位及其功能，掌握歌唱發(fā)聲的基本原理，全面理解其精神實質，通過反復的練聲及歌唱實踐來消化和驗證其歌唱規(guī)律。
因此在發(fā)聲訓練過程中應注意以下幾點要求：
1)每位歌唱者一定要充分理解和運用氣息發(fā)聲和氣息控制的方法(即橫隔膜的呼吸方法)，因為在整個聲樂功能系列中，歌唱呼吸是最重要的一環(huán)，是整個歌唱建筑的基礎，因此必須明確呼吸的重要性，重視練好歌唱呼吸的基本功。
2)打開喉嚨，穩(wěn)定喉頭，是歌唱基本功訓練的核心，這是歌唱者聲樂技巧能否順利發(fā)展的關鍵之一，很多歌唱者聲音上的毛病，多是由于歌唱時喉頭不找開、不穩(wěn)定造成的，而正確的喉頭位置是協(xié)調(diào)呼吸器官的運動，獲得穩(wěn)定、流暢聲音效果的關鍵。
3)要恰當?shù)剡\用好歌唱的共鳴，要使聲音傳得遠，充滿劇場，且圓潤，優(yōu)美動聽，這是要經(jīng)過專門訓練的，對于初學者來說，是比較難掌握的課題。由于共鳴訓練常常與其它發(fā)聲基礎要求分不開，因此要求歌唱者通過母音的轉換，穩(wěn)定喉頭打開口腔，調(diào)節(jié)氣息等手段，把聲音振響在鼻咽腔以上的高位置頭腔共鳴點上，來增大音量，擴展音域，美化音色，統(tǒng)一聲區(qū)，使高、中、低三個聲區(qū)的聲音協(xié)調(diào)一致，天衣無縫，走動自如靈活。
4)正確的發(fā)聲要與正確的咬字、吐字相結合。通過字、聲結合的練習來提高唇、齒、舌的靈活運動能力，使之更完美而生動地表現(xiàn)歌曲和情感和內(nèi)容。
5)在歌唱發(fā)聲時，還要注意對音準、節(jié)奏的訓練，通過發(fā)聲練習，逐步掌握連、頓、強、弱等全面的歌唱發(fā)聲技巧，豐富歌曲的表現(xiàn)手段，增強歌曲演唱能力。
6)在每次練習時，都要保持正確的歌唱姿勢，正確的歌唱姿勢是進入良好歌唱狀態(tài)的前提。
7)在練聲、唱歌前，一定要摒除一切雜念，穩(wěn)定情緒，要有非常好的心理狀態(tài)，要有良好的歌唱欲望，要充滿信心、放松自如地進入歌唱狀態(tài)，否則是唱不好歌的。
8)從開始練聲起，就要同音樂結合起來，即練聲也要有良好的樂感。音程、音階一方面是肌肉、音準、氣息、共鳴等方面的技術練習，同時它們又都是樂曲的組成部分，要給它們以音樂的活力和生命。因此練聲一開始，要求每個歌唱者把音程、音階、練聲樂句也唱得悅耳、動聽。以上我們可以領悟到，在歌唱發(fā)聲的過程中，呼吸、共鳴、吐字、表現(xiàn)缺一不行，它們是相互聯(lián)系、相互促進、相輔相成的，這就是我們所要求的“整體歌唱”的涵義。
二、歌唱發(fā)聲練習的步驟。
歌唱發(fā)聲基本功的練習，一般按音域進展的規(guī)律，可分為三個階段進行。
第一階段。
以中聲區(qū)訓練為基礎，掌握基本的發(fā)聲方法，調(diào)節(jié)和鍛煉肌肉以適應歌唱技術的需要。無論哪一個聲部，都應該從中聲區(qū)開始訓練。練中聲區(qū)的音相對鞏固后再逐步擴大音域，要知道聲樂學習要從基礎入手，中聲區(qū)是歌唱嗓音發(fā)展的基礎，基礎必須打得扎實，要記住“欲速則不達”的道理。
第二階段。
是中聲區(qū)的基礎上，適當擴展音域，加強氣息與共鳴的配合訓練，練好過渡聲區(qū)(即換聲區(qū)的訓練)，為進入頭聲區(qū)的訓練打好基礎。第二階段的練習是關鍵的一環(huán)，需要花費的時間相對也比較長，但千萬要有耐心和信心，不要急于唱高音，要沉得住氣，等這段音域鞏固后，再進入高聲區(qū)的練習。
第三階段。
即高聲區(qū)的練習可以在比較鞏固上兩個階段的基礎上加強音量音高的訓練，進一步擴大音域，做較復雜的發(fā)聲練習，使各聲種達到理想的音高范圍。這了階級的練習要特別注意高、中、低三個聲區(qū)的統(tǒng)一，音的過渡不要發(fā)生裂痕和疙瘩，重點是加強頭聲區(qū)的訓練，獲取高位置的頭腔共鳴，從而達到統(tǒng)一聲區(qū)的目標。這樣我們歌唱發(fā)聲的樂器基本制造完畢，可以唱一般難度較大的歌曲了。
三、歌唱發(fā)聲練習的起音。
發(fā)聲練習開始的時候，必然會遇到如何起第一個音的問題，我們稱它為歌唱時的“起音”或“起聲”。歌唱的起聲可分為激起聲、軟起聲、舒起聲。
1、激起聲。
是當吸氣完畢后，胸腔保持不動，聲帶先自然閉合，然后，再以恰當?shù)臍庀_擊聲帶使之振動發(fā)聲，這樣發(fā)出來的聲音結實有力，我們在發(fā)聲訓練如頓音、跳音的練習中常常使用，也用這種方法糾正聲帶漏氣的毛病。此時與之相應的呼吸方法往往采用急吸急呼。
2、軟起聲。
軟起聲是聲帶在開始閉合的動作時，氣息也同時往外送，開聲門與氣息振動聲帶同時進行。這種方法氣息的沖擊力比較“激起聲”要柔和，發(fā)出的聲音比較平穩(wěn)、舒展。我們發(fā)聲訓練中也常常在練連音和長音中采用，同時也用“軟起聲”的發(fā)音方法來糾正喉音的毛病，與之相應的呼吸方法往往采用緩吸緩呼法。
3、舒起聲。
舒起聲是聲門先開，然后氣息再振動聲帶，它的特點是先出氣而后發(fā)聲，像嘆氣一樣。在勞動號子中，常常用到這種起聲法。在發(fā)聲訓練中，這種方法可用來糾正聲音過于僵硬的毛病，在通俗唱法中使用較多，較口語化。總之，歌唱的起音首先要精神飽滿，全身協(xié)調(diào)，根據(jù)不同類型的練聲曲例來確定起音的方法，注意起音的音量不要過分強，以舒適的mf或mp音量為合適。
四、歌唱發(fā)聲練習曲。
練習曲的練習，是發(fā)聲歌唱的重要的基礎訓練。練聲曲可以用各個母音或混合母音或子母音混合音，也可以用音階的音名1234567等等來練唱，也可以在練聲曲上安排歌詞來練習叫帶詞練習。發(fā)聲練習過程中，是以聲音效果和發(fā)聲器官肌肉適度的標準去調(diào)整發(fā)聲器官的機能和狀態(tài)的，每個人的發(fā)聲器官的構造、嗓音條件、聲音類型、發(fā)聲習慣各不相同，因此，并不是每一種類型的練習都必須唱，而是有計劃、有針對性地進行選擇練習。
1、“哼鳴”的基本練習。
一般在開始練聲時，先練練“m”是有益的，因為發(fā)這個音容易達到高位置和靠前、明亮、集中的效果。練習哼鳴時首先上下唇自然地閉上、口腔內(nèi)部要打開，好象閉口打哈欠的感覺，感到聲音向高位、額竇、鼻竇處擴展，但切勿把聲音堵塞在鼻腔里，否則會發(fā)出鼻音。
2、母音的練習。
除進行哼鳴練習外，更多地是進行母音的練習，如a，i，o，u，e等單母音練習，也可用混合母音練習如ma，me，mi，mo，mu等等。
3、連音練習。
人們常說：“不會連貫就不會歌唱?！备璩曇舻闹饕憩F(xiàn)力就在于聲音的連貫優(yōu)美，只有連貫的聲音才能唱出動人的旋律線來。為了使聲音有更多的連貫性，可以將練習的音域相對拉寬些，練習也可以隨之難度更大些。
4、頓音練習。
頓音唱法又稱為斷音唱法。要求唱得清晰，短促，靈活，富有彈性，集中感強。練習時要注意一字一音的靈活性和一字一音的連貫性。
5、連音和頓音結合的練習。
在基本掌握了連音和頓音唱法的基礎上，可以加連音、頓音結合在一起的練習，這樣有利于歌唱狀態(tài)的統(tǒng)一，頓音好象是一個“點”，連音像是一條“線”，這樣以點帶線，便聲音的位置統(tǒng)一，并保持氣息均勻流暢。
6、保持共鳴位置不變的練習。
在“哼鳴”練習中我們已經(jīng)講了找共鳴位置最好的辦法就是體會“哼鳴”感覺，如果這個共鳴焦點找準了，那么其它所有的音都應該向這個哼鳴位置靠攏，這樣才能達到歌唱的高位置，使聲音上下統(tǒng)一。
7、聲音靈活性的練習。
這種練習主要是為了適應歌曲演唱中快速、流動的要求，以達到更積極的身體、喉嚨、氣息的配合。
8、結合字聲練習(帶詞練習)。
要求根據(jù)詞意富有想象，有意境，有畫面，語氣有表現(xiàn)，聲音有樂感，有感情地去唱。力求做到字準腔圓，以情帶聲，聲情并茂，慢慢地向歌唱歌曲作品過渡。
9、練聲注意事項。
1)要注意保護好自己的嗓子，適當?shù)鼐毘?，發(fā)聲練習的時間，初學時20分鐘一次為宜，以后逐漸地加至半小時或一小時，堅持每天練習最重要，絕對避免用全音量來練習。大聲地亂唱，容易使歌唱器官受損。
2)在沒有能力唱高音之前，切勿作高音練習，經(jīng)常唱一組你最滿意的音，選擇曲目更要謹慎，不要唱不適合自己的曲目。
練自己的肺活量，多游泳，多跑步!多看一些音樂錄影帶，看一下其他歌手唱歌時的口型，多模仿!多唱，多練。
相關內(nèi)容。
唱歌的發(fā)聲訓練。
歌唱時的發(fā)聲和說話時的發(fā)聲是不完全一樣的，說話式的唱歌或放大了的說話，都是不對的，這會沒有色彩，不是音樂化了的發(fā)聲。所以說說話的發(fā)聲是不能適應歌唱的的需要的，我們必須講究發(fā)聲方法，幫助學唱歌的人把普通的聲帶磨煉成能發(fā)出優(yōu)美、動聽、有持久力的合乎科學方法的、有藝術感染力的聲音來。
1、喉頭和聲帶。
喉頭和聲帶，是歌唱的發(fā)聲器官，是歌唱的核心部位，是通向整體歌唱的要塞，是打開歌唱藝術寶庫的金鑰匙。因此，了解和搞清喉頭與聲帶在歌唱時應處的位置和狀態(tài)是非常必要的。
一般來說，歌唱時喉頭位置應該比平時說話時偏低一些(就像我們深吸氣時的喉頭感覺，因為吸氣時的喉位，比靜止時的喉位略低一點)有很多人把喉頭處于吸氣時的位置稱為“水平位”。
在歌唱時字與字、句與句的轉換中，喉頭要始終處于這一位置，而不應做離開水平位的向上、向下，或向左、向右的移動，當然喉頭位置的穩(wěn)定是在運動中的相對穩(wěn)定，而不是僵死不動的穩(wěn)定。就像浮在水面上的皮球永遠穩(wěn)定在水面上的道理一樣，若把皮球比做喉頭，皮球浮在水面的狀態(tài)就好像喉頭穩(wěn)定在吸氣位的狀態(tài)一樣。所以歌唱時的喉頭位置應始終處于低而自如的穩(wěn)定位置和喉頭壁打開的狀態(tài)。
2、打開喉嚨。
1)“打哈欠”的狀態(tài)。
“打哈欠”狀態(tài)可以讓口腔打開自然，放松，口蓋抬起，口腔內(nèi)空間增長增大。所以在唱歌時，咽喉不要閉塞，要使咽喉張開，讓氣息自如地送出來，“哈欠”狀態(tài)確實是打開喉嚨的好辦法，也使歌唱者保證了一個很好的演唱狀態(tài)。在平時練習時，還可以用閉嘴的“打哈欠”，閉口打哈欠的時候，里邊的狀態(tài)也是開的、抬的，如果我們在唱歌的時候都能保持這個狀態(tài)的話，那你的聲音就不會是“白”的、“扁”的了，你的聲音就會是“豎的”、“圓的”了。
2)用“微笑”狀態(tài)來打開喉嚨。
我們講的“微笑”不是光笑，而指的是把“笑肌”抬起來?！靶 碧鹗且?、咽腔打開，大牙關打開，面部兩邊的笑肌(顴骨)呈微笑狀，這樣的微笑狀態(tài)可以使你的喉嚨打開，可以使你獲得高位置的聲音?！案璩獱顟B(tài)就是里邊的哈欠，處頭的微笑”，這話很精辟。
3、良好的中聲區(qū)。
中聲區(qū)是唱歌的基礎，沒有良好的中聲區(qū)，就談不到其他的一切。我們應當重視中聲區(qū)的練習，多在中聲區(qū)下功夫，不要急于唱很高的音。
練習時，我們先從中聲區(qū)以中、小音量練習開始，經(jīng)過相當一段時間的鞏固以后，再慢慢向較高一點或較低一點的音域發(fā)展，初學者一定要遵循由易而難的循序漸進的原則，否則一開始就猛練高音，不但不會獲得正確的高音，反而會毀壞聲帶。中聲區(qū)應該靠前，明亮，輕松流暢，不費力，這樣才能往上發(fā)展，為演唱高音打開通路。中聲區(qū)的聲音不要強求音量，而是要自然自如，要求音色優(yōu)美和聲音的靈活性。每個聲部的重要音區(qū)都是中聲區(qū)。中聲區(qū)要做到吸氣深，呼吸力求自然，有彈性，積極向上，有支持點，喉頭穩(wěn)定松馳，不論唱高、低不同的音，喉頭的感覺都在一個位置上，聲音要往外送，但又要使聲音從頭到尾保持在同一音型和位置上。我們常比喻說“聲音要像穿珍珠一樣，把每個音穿在一條線上”等等，就是說聲音要連貫、統(tǒng)一、圓潤。
4、關于換聲區(qū)。
當你從低音往上唱時，唱到一定的地方，就會感到困難，容易卡殼，這就是到了換聲區(qū)了，這時，你必須運用某種方法才能繼續(xù)入上唱。歌唱者首先應基本掌握了雖聲區(qū)的唱法，然后因人而異地作具體調(diào)整。有幾種方法大家可以實踐一下：
1)“倒抽一口氣”的動作。
就是歌者在唱到換聲的音時(發(fā)元音的同時)，做一個倒抽一口氣的動作，好像“嚇一跳”的生理狀態(tài)，讓喉頭稍向下，向后退讓，以使口咽腔充分打開，同時將中聲區(qū)歌唱時向上齒齦背后發(fā)送的氣息，隨著音高逐漸向上挪動，嘴也隨著逐漸張開，此時聲音感覺更向上，向更遠的前方發(fā)送。這時聲音就自然地進入了換聲區(qū)。
2)母音轉換手法。
就是在唱到換聲區(qū)的時候提前讓聲音掩蓋一點，聲音暗一點，出氣量小一點，小舌頭抬起一點。在碰到換聲點時，有一點必須強調(diào)指出，就是你感到聲音唱上去困難時，甚至聲音感到要出現(xiàn)破音時，千萬不要變化發(fā)聲器官的形態(tài)，不要亂動，亂使勁，一定要堅持迎著聲音唱下去就可以了。
其實換聲點的總是就是一個“混聲”的問題，就是真假聲結合的問題。掩蓋一些的聲音就是有了假聲的成分，但又不能全假，必須與真聲混合在一起，聲音的銜接才不會有痕跡，聲音才不會虛和空。所以學會換聲點的過渡也就學會了假聲的唱法，而假聲位置對唱歌、解決聲音的統(tǒng)一是大有好處的。
5、高音區(qū)的練習。
高音區(qū)常常在作品的高潮中出現(xiàn)，有著激發(fā)聽眾情緒、振奮人心的力量。唱好了高音，會給整個演唱增添光彩。因此，具有響亮的、金屬般的高音對歌唱者來說是非常寶貴的，在找到了自然聲區(qū)，打好了中聲區(qū)的基礎，又掌握了換聲區(qū)的技巧后就可以進行高音的練習。
唱高音時，兩顴骨要更積極開放，整個歌唱狀態(tài)要更加積極向上，興奮。隨著音高向上，下頜需要松弛地向下，向兩側向后拉;小舌頭提起如打哈欠似地吸住氣，使喉嚨更加打開，喉頭不可隨音高往上移動，而是相反，逐步下降，保持在吸氣的狀態(tài)，當然這個狀態(tài)必須有氣息的支持。唱高音的方法是訓練中的一個難點，在不斷實踐的基礎上，也已經(jīng)總結出了很多行之有效的方法，但每一種方法都要因人而宜，采取適合自己的有效途徑和方法。
第一個就是支點提法：在唱歌的時候好像聲帶不長在喉嚨里，而長在了胸口，唱每一個字都不要離開這個支點，嘴放松唱，這樣把注意力往那兒一想，一下子聲音就得到平衡了。這種方法可以解決好幾個問題：如果唱高音喉頭容易上提的話，你一想到胸口就不想喉頭了，支點一低，喉頭也自然放松，下放，喉頭放下以后，喉嚨自然打開。還有聲帶都有長在胸口處，氣息當然就不能超過聲帶，那一定在胸口的下面，氣息也就往下沉了，穩(wěn)定了。這基本是找到了正確的發(fā)聲方法。
第二個反向提法是“喉下?lián)Q字”的比喻。喉下?lián)Q字的辦法，就是說一般唱高音時喉頭都容易高，那就在喉下一寸或者二寸左右的地方換，或者“貼著肩膀換，在脖子根換”。這樣唱的時候，喉嚨最容易打開，而且聲音比較容易垂直，容易進入頭聲，容易找到高音的焦點位置。
6、關閉唱法。
關閉唱法一般是指男聲在唱高音時，減少換聲區(qū)的困難而用的一種唱法。關閉不是把聲音關進去，而地要放出來。關閉要保持中聲區(qū)的基礎，關閉的目的就在于把中、高音區(qū)正確統(tǒng)一起來，這可以理解為發(fā)聲器官工作上的變化，如喉嚨的打開，會厭往上豎起、咽的下部適當擴張等。
關閉唱法一般是指在中聲區(qū)用較明亮的“a”逐步到“o”，到了換聲區(qū)就開始用“u”，過多的“a”聲音發(fā)白、扁，過多的“o”聲音發(fā)暗，因此都必須在實踐中適當掌握。關閉唱法是訓練高音的技術有效的方法。
歌唱的發(fā)聲是歌唱發(fā)聲訓練制造樂器的重要方面：它需要喉頭穩(wěn)定，喉嚨打開，聲音全部搭在氣息線上，沒有一個音脫離這個氣息的軌道，聲音均勻、連貫、有力度，氣息通暢無阻，聲區(qū)轉換時不露痕跡等等，但是歌唱是高級神經(jīng)系統(tǒng)的活動，一個人在歌唱時的心理狀態(tài)，常常能影響其歌唱質量的好壞，因此，在唱歌時，不能只孤立地強調(diào)哪一部分肌肉的生理活動方面。好的聲音是整個發(fā)聲機能協(xié)調(diào)工作的結果。
更多優(yōu)質文章推薦：
1.唱歌技巧和發(fā)聲方法。
發(fā)聲與沉默為篇十五
我本來可以沉默，卻勇敢地發(fā)出了自己的聲音!
今天，下雨了。我又像往常一樣背著書包去上學，來到了每天都要經(jīng)過的十字路口。一般這種時候，路口的行人都很多，來也匆匆，去也匆匆。
我看到了一位盲人，戴著一個用紅線織成的帽子，兩個圓圓的黑境片架在鼻梁上，拄著一根拐杖，手上戴著一條亮閃閃的金手鏈，引得行人走過了還要回頭望。
盲人慢慢地走在斑馬線上。一個穿著黑色衣服的男人走上前，笑了笑說：“我扶您過去吧!”
男人一邊牽著盲人的手，一邊走。
盲人笑道：“你真是個好人!謝謝你啊!”我看到了這一幕，心里也很溫暖呢!
快過馬路了，盲人的金手鏈掉在了地上，可盲人并不知道，盲人好奇地問：“什么掉到地上?”男人趕忙回答：“哦!不好意思，那是我的錢包!”盲人回答：“哦!你先撿錢包吧!”
我受不了了!生氣地喊道：“那根本不是你的錢包!那是盲人的金手鏈!”男人狠狠地瞪了我一眼，雙手握緊拳頭，嘴里念著：“可惡!”話音剛落，就立馬丟下手鏈，跑走了。
我趕緊跑過去，撿起手鏈，歸還到了盲人的手里，盲人露出了會心的微笑，激動地說：“真是太謝謝你了!”我搖了搖頭：“不用謝!”此時此刻，我的心里就如吃了蜜一樣甜!
雨過天晴。
彩虹出來了，鳥兒像在為我歌唱，花兒像在為我舞蹈，草兒像在為我鼓掌，美妙的旋律藏在心中!
發(fā)聲與沉默為篇十六
3，唱歌的時候，氣息要充足強勁，高音也會有很大的提高。
說到這里，想必廣大唱歌愛好者最關心的是如何練習吧。
1，找準唱歌時發(fā)聲的部位：最簡單的測試方法就是平時走路的時候可以小聲哼鳴“嗯”，一邊走一邊訓練，這樣省時，而且也不費力，對，沒錯，就是那個音。
2，正確的呼吸方法：這一點非常重要，比較費力，不過也比較簡單，貴在堅持!吸氣—呼氣—再吸氣—張開—張開再張開!然后深呼一口氣，把腔體(是腹腔，不是胸腔)打開，再慢慢的把氣呼出，可以吐“咝”慢慢吐出氣來，要有一定的規(guī)律，節(jié)奏要一致，而且身體要保持住，不能放松，直到把你肺部里所有的氣吐完了為止，最后再放松!還要訓練快呼快出的方法，方法和以上相同，只是節(jié)奏加快而已。初學者如果每天都這樣訓練，肺活量也會跟著提升很多，這也是為今后的唱功打下的非常重要的基礎。
3，保持正確的發(fā)聲方法：也就是將剛才提到的兩點技巧相結合起來!每天也要訓練張嘴的姿勢，如果不會，可以去啃蘋果，或者你打哈欠的時候，對，沒錯，記住那個動作，然后練習。這一點是嘴上工夫，沒錯，唱歌就是需要嘴上工夫厲害!
發(fā)聲與沉默為篇十七
中國自古便有這么一句俗語：各掃自家門前雪，莫顧他人瓦上霜。祖祖輩輩的傳遞，也不知最先出自何人之口，但仔細地揣摩，拋去其中詩文的粉飾，就會發(fā)現(xiàn)，這句話是那般偏執(zhí)與狹隘，愚昧與荒謬。
你把自家門口的積雪與融水掃盡，他人屋檐上的融水，不照樣會污濕你的門前？
由些可見，“管閑事”絕非無聊之舉。
這就是了，一位經(jīng)常選擇性被忽略的英雄。
自古以來，我泱泱華夏從不缺舍己為人的義舉，也不缺明察秋毫的賢官，更不缺那不絕于耳交口稱贊。但在今天，在此刻，我要大聲稱贊那些敢管閑事，敢說話的人！正是有了他們的敢于發(fā)聲，敢于弘揚好人義舉，敢于鞭笞明火執(zhí)仗，才會有一個個感人肺腑的英雄事跡。才會有一個個繩之于法的.兇惡歹徒。
幸，在這龐大的令人遍體生寒的事例中，我們依稀可以尋得一絲溫暖。我國素有“群眾喉舌”之稱的焦點訪談，可以說是一個專管閑事的新聞節(jié)目，它打倒過多個非法聚財?shù)拇罄匣?，也救起過許多因缺錢而氣息奄奄的生命，因此廣受好評。
君子立世，有所為。我國每年皆會刷新的感動中國十大人特的榜單，每次都會給我國帶來不小的震動，我省優(yōu)秀教師支月英，窮山惡水，三十六年的堅守多么令人動容，可若沒有那些“管閑事”的媒體，何來今日的感動。
敢于發(fā)聲，弘揚正能量，敢于揭露，批判惡勢力，這個社會需要有許多如春城飛花一般的人，使好人為致蒙冤蒙塵。也許微不足道不引人注意，但這確確實實是將義舉付于大眾的托舉，將民族精神連接的脊梁。
敢于發(fā)聲，敢于揭露。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
發(fā)聲與沉默為篇十八
“沉默呵，沉默呵，不再沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡!”
——魯迅。
“沉默是金”，但沉默過多只會成為一堆廢鐵。古老謙遜的中華血脈滋養(yǎng)著一代一代的中國人，“溫和、敦厚、內(nèi)斂”是千年文化為我們打上的深入骨血的烙印，但這怎能成為我們逃避問題，甘當懦夫的擋箭牌?我們這一代人終將感到悔恨，不僅因為壞人可憎的言行，更因為好人可怕的沉默。中國人，需要發(fā)聲，中國，需要發(fā)聲!
卓文君敢于發(fā)聲，贏得圓滿愛情?！霸傅靡蝗诵模资撞幌嚯x”，面對丈夫喜新厭舊，輕信輕義的行為，卓文君沒有像其他女子一樣在沉默中看著丈夫再娶他人，而是擲地有聲地表明自己的態(tài)度，最終令司馬相如回心轉意，共譜千古愛情佳話。
韓愈敢于發(fā)聲，推動儒學重現(xiàn)輝煌。當文武百官都在迎合統(tǒng)治者喜好，大肆興佛重道時，當統(tǒng)治者沉迷于華而不實，辭藻華麗的駢體文帶來的阿諛奉承時，韓愈敢于發(fā)聲，道出了復興儒學的重要性，并指出統(tǒng)治者不該被虛榮蒙蔽頭腦。最終為宋明理學興起奠定基礎，同時開社會文學樸實之風。
傅斯年敢于發(fā)聲，推動中國近代化發(fā)展。面對官僚勢力的統(tǒng)治膨脹，國民政府消極對外，腐敗成風的現(xiàn)狀，傅斯年沒有像同僚一樣明哲保身，選擇沉默，而是敢于發(fā)聲，痛陳孔祥熙的惡劣事跡，即使蔣介石多次暗示明示，他仍未閉口，為當時政治送去清風。
中國敢于發(fā)聲，推動世界和平發(fā)展。逐步崛起的新中國在世界舞臺發(fā)出聲音，不懼強國霸權，勇于擔當，提出“一帶一路”建設，倡導扶助不發(fā)達落后國家與地區(qū)……在主權問題上，中國更是堅定立場：“南海仲裁案”“飯薩德反導彈系統(tǒng)”……這些中國聲音為中國贏得了世界人民的贊譽，也提升了中國的國際地位，增強了國際影響力，促進了世界和平與發(fā)展。
縱觀古今，無論為個人，為社會還是為民族大義為了全人類，我們唯有敢于發(fā)聲，才能有所作為，才不致讓自己處于被動地位。但當今中國仍有許多人不敢發(fā)聲，這就需要我國建立完善體制機制，加強文化宣傳教育，讓更多的中國人敢于發(fā)聲，能夠正確發(fā)聲。
“沉默呵，沉默呵，不再沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，中華復興離不開中國聲音，世界發(fā)展離不開中國聲音，中國人，發(fā)出自己的聲音，莫做沉默的羔羊!
發(fā)聲與沉默為篇十九
我想說的，不是魯迅先生那種“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”這種批駁的文字。而只是想寫一種生活的方式，因為它對我的啟發(fā)很大。有一類人，他們之前一直都默默無聞，但可能偶爾會被你發(fā)現(xiàn)他們的幾個閃光點，你會說：“唉，不錯哦，沒想到你能干得這么好?！崩硭斎坏卣J定了他們的沉默是一種習慣。
于是有一天，你會驚嘆，沉默的他們突然爆發(fā)，光華流轉奪目地讓你睜不開眼，曾經(jīng)的忽略突變?yōu)橘潎@，曾經(jīng)的漠視急轉為仰望。這，就是厚積薄發(fā)；這，就是“十年磨一劍?！彼w味過孤獨，經(jīng)歷過黑夜，才會有被簇擁的風光，有白晝的快樂。而最令人贊嘆的是，沉默后地爆發(fā)，后面還是沉默，這些人把自己的生命編織成一個環(huán)，一個大部分時間寧靜平和，突有幾處峰巒的環(huán)。因為度過了漫長的`黑夜，所以在白晝時，反而會愈加珍惜。
司馬遷在《報任安書》里說：“文王拘而演《周易》”是“圣賢發(fā)憤之所為作也！”關于這點我有自己地理解，文王被拘在菱里很久，他并無反抗，而是靜下心來推演了《周易》，變伏羲八卦為六十四卦，流芳后世。他的沉默，他的爆發(fā)都為后世留下了深遠的影響。
看《潛伏》我流過很多次淚，為余則成，為翠萍，也為編劇姜偉。他在黑暗里潛伏，在沉默中潛伏，在歡呼與贊美中依舊潛伏。上一次的沉默，爆發(fā)了《潛伏》這部好劇本。爆發(fā)過后，姜偉沒有像煙花一樣，燦爛地燃盡而消逝，他只是又拽下頭，醞釀下一次更強大地爆發(fā)。
這不是丑小鴨變成白天鵝，也不是灰姑娘穿回了另一只水晶鞋。這只是一個人，默默積攢了多年的財富，蓄有了多年的力量，在某一特定的時機，將它們?nèi)珨?shù)攤放在你的面前。他可以說：“這是許許多多沉默的我所拼出地最完整的我。”他可以感情強烈，他可以淚流滿目，也可以高聲吶喊。但過一會兒，他又會變成那個沉默而內(nèi)斂的人了。
人生路上，可以保持沉默，但一定要記得在某時某刻――爆發(fā)。將你最絢爛最華麗的一面展現(xiàn)，然后瀟灑地繼續(xù)沉默，重復這個循環(huán)。
發(fā)聲與沉默為篇二十
曾經(jīng)看到過這樣的場景，一人將石擲于淺水灘中，石與底相擊，水花四濺，喧囂四溢;再將石扔入深水之中，這時仿佛被深水包容，從容沉穩(wěn)起來，悄無聲息的穩(wěn)重。
正如美國詩人雪萊所說，“淺水是喧嘩的，深水是沉默的”。
何為淺水?尼采說過一句話，在大街上走來走去的，只有兩人，一個叫名，一個叫利。我認為以名利為友，追名逐利的人就好像身處淺水之中。他們風風火火的斗爭在各種應酬中，奉承上司，討好同事，久而久之，難免疲倦。于是開始抱怨世道不平，猶如淺水的紛擾喧嘩，因為他們以名與利的目標，因為他們忙于物質而缺少精神的熏陶，他們不會明白——如果你自己隨波逐流，就不應怨怪這是個沒有信仰的時代;如果你自己見利忘義，就不應怨怪這是個道德淪喪的時代;如果你志大才疏，就不應怨怪這是個精神平庸的時代。但在淺水的一片喧鬧之中，除了此起彼伏的埋怨與日趨嚴重的追名逐利之風，他們什么也聽不見，什么也看不到。因此，莎士比亞對這些生命無情地嘲諷道：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物?！?/p>
于是，周國平說：“對于沉溺于眼前鎖屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦?！庇纱耍罢呤巧钤跍\水喧嘩之中的庸人，無可與之言。那么，什么樣的人是與之言真正的歡樂與痛苦呢?我認為，即是沉默如深水般的人。
病痛中的史鐵生接受著隔三差五的腎透析治療，這無疑是對本身就殘缺的軀體又一次沉重的打擊。比起透析前后的痛苦與煎熬，中間這幾天是何其寶貴，而史鐵生省下了呻吟哀嚎的時間，還生命一絲短暫的寧靜。利用間隙的時光與靈魂對話，思考人生哲理。而《病隙碎筆》就是這份深遂與沉著的詮釋。試想，他若單單沉溺于眼前的痛楚，顧影自憐，難免有抱怨，有憤懣。于是，就會產(chǎn)生許多無用的噪音。而此時生命一旦喧囂鬧騰起來，亦就無法感悟生死的意義，體悟人生的真諦，也就無法從容而平靜的面對生死，便進入了下一段喧嘩的循環(huán)。如此，只會讓身體更加疲倦，心靈更為彷徨。
聯(lián)想到苦行中的佛陀是隱忍，是包容，是智慧，仿佛一團幽邃而祥和的深水，平靜無聲;想到用一點小利或小義議論不休的小市民們，是喧鬧，是紛爭，是庸俗，好似一攤露出水底亂石的淺水，喧嘩紛擾。
由此可見，大智者必謙和，大善者比寬容，如深水般沉默;唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較，如淺水般喧嘩。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16929269.html】
