通過(guò)總結(jié)，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題和不足。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要有系統(tǒng)性的思考和分析。以下是小編為大家整理的一些數(shù)學(xué)題目，希望能幫助到大家。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇一
第一段：引言（大約200字）。
藝術(shù)是一門(mén)讓人們感到靈魂愉悅的學(xué)科，學(xué)習(xí)藝術(shù)不僅僅是為了提高繪畫(huà)、音樂(lè)或舞蹈的技巧，更是為了開(kāi)闊自己的美學(xué)視野，培養(yǎng)審美情趣。在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過(guò)程中，我體驗(yàn)到了藝術(shù)的魅力和對(duì)人生的積極影響。下面將分享我學(xué)習(xí)藝術(shù)的幾個(gè)心得體會(huì)。
第二段：探索個(gè)人創(chuàng)造力（大約300字）。
學(xué)習(xí)藝術(shù)之初，我意識(shí)到它是一種表達(dá)個(gè)人創(chuàng)造力和獨(dú)特思維的方式。通過(guò)繪畫(huà)，我可以自由地將自己的想法、情感和見(jiàn)解轉(zhuǎn)化為形象化的藝術(shù)作品。這種創(chuàng)造力的釋放讓我感到無(wú)比暢快，并提高了我在其他領(lǐng)域的思維能力。藝術(shù)不僅僅是技巧的堆砌，更是一種發(fā)散思維的訓(xùn)練，通過(guò)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，我不斷挖掘自己的潛能，擁有了更多的想象力和創(chuàng)造力。
第三段：提高觀察力和感知力（大約300字）。
學(xué)習(xí)藝術(shù)除了培養(yǎng)創(chuàng)造力之外，還可以提高我對(duì)周?chē)h(huán)境的觀察力和感知力。在學(xué)習(xí)繪畫(huà)和攝影時(shí)，我必須仔細(xì)觀察事物的細(xì)節(jié)，并捕捉到瞬間的美。通過(guò)對(duì)顏色、形狀、光影和透視等要素的認(rèn)知，我逐漸學(xué)會(huì)了如何用畫(huà)筆或相機(jī)來(lái)表達(dá)這些美。這種觀察和感知的能力不僅有助于我在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，也使我在日常生活中更加敏銳地感受到世界的美。
第四段：培養(yǎng)耐心與毅力（大約300字）。
學(xué)習(xí)藝術(shù)需要耐心和毅力。作為一個(gè)初學(xué)者，我經(jīng)常面臨著技術(shù)上的挑戰(zhàn)和創(chuàng)作的困難。但我堅(jiān)持下來(lái)，通過(guò)與老師和同學(xué)的交流與互動(dòng)，我逐漸克服了困難并取得了進(jìn)步。這個(gè)過(guò)程讓我明白了毅力的重要性和獲得成功的艱辛。我開(kāi)始理解藝術(shù)是一門(mén)需要不斷學(xué)習(xí)和探索的學(xué)科，只有付出努力并持之以恒，才能取得真正的成果。
第五段：豐富人生和塑造個(gè)人品格（大約300字）。
學(xué)習(xí)藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)，更是一種對(duì)美的追求和內(nèi)心價(jià)值的實(shí)踐。藝術(shù)通過(guò)提升個(gè)人審美情趣，豐富了我的生活。無(wú)論是欣賞一幅繪畫(huà)作品、聆聽(tīng)一首音樂(lè)或觀賞一場(chǎng)舞蹈表演，藝術(shù)都能帶給我心靈上的愉悅和啟發(fā)。同時(shí)，學(xué)習(xí)藝術(shù)也塑造了我的個(gè)人品格。在藝術(shù)的世界里，我學(xué)會(huì)了敏感、細(xì)膩、堅(jiān)持和創(chuàng)新，這些品質(zhì)也幫助我更好地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。
結(jié)尾（大約100字）。
通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)，我發(fā)現(xiàn)藝術(shù)不僅僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種生活態(tài)度和價(jià)值追求。它不僅豐富了我的生活，還增強(qiáng)了我的創(chuàng)造力和觀察力，培養(yǎng)了我耐心與毅力。我相信學(xué)習(xí)藝術(shù)將繼續(xù)給我?guī)?lái)更多的快樂(lè)、啟迪和成長(zhǎng)。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇二
一)。
海德格爾在這篇文章中，開(kāi)宗明義就說(shuō)道：“本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是。……某件東西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源”；并提出，既然藝術(shù)作品和藝術(shù)家互為本源，那就必須為雙方尋求一個(gè)“第三者”，即“藝術(shù)”，作為兩者的共同本源，“藝術(shù)以另一種方式確鑿無(wú)疑地成為藝術(shù)家和作品的本源”（第1頁(yè)）。但由于“藝術(shù)”這個(gè)詞太抽象，它的意思“恐怕也只能在作品和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上存在”（同上），他又許諾說(shuō)，他將“在藝術(shù)無(wú)可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)”（第2頁(yè)）。由此觀之，讀者一定會(huì)以為他將從藝術(shù)家和藝術(shù)作品兩個(gè)方面來(lái)討論藝術(shù)本身的本質(zhì)問(wèn)題。然而接下來(lái)，他一直講的只是藝術(shù)作品是什么的問(wèn)題，而對(duì)藝術(shù)家如何體現(xiàn)藝術(shù)這個(gè)本源的問(wèn)題置之不顧。在他看來(lái)，藝術(shù)作品是一獨(dú)立自存的“純?nèi)晃铩?，作為“物”（ding），它“物著”（dingt，或譯“物起來(lái)”）；固然，“作品要通過(guò)藝術(shù)家進(jìn)入自身而純粹自立”，但“正是在偉大的藝術(shù)中(本文只談?wù)撨@種藝術(shù))，藝術(shù)家與作品相比才是無(wú)足輕重的'，為了作品的產(chǎn)生，他就像一條在創(chuàng)作中自我消亡的通道”（第24頁(yè)）。這種“沒(méi)有藝術(shù)家的藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的影響巨大，但實(shí)際上混淆了兩個(gè)不同層次上的問(wèn)題，即對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題和這種藝術(shù)價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題。評(píng)價(jià)作品時(shí)我們可以把藝術(shù)家撇在一邊，但被評(píng)價(jià)的作品（及其價(jià)值）是如何造成的，即所謂“被創(chuàng)作存在”（geschaffensein,亦可譯作“被創(chuàng)作”），畢竟也是一個(gè)撇不開(kāi)的重要問(wèn)題。海德格爾此后也勉強(qiáng)承認(rèn)：“甚至看來(lái)幾乎是，在我們追求盡可能純粹地把握作品自身的自立時(shí)，我們完全忽略了一件事情，即作品始終是作品――寧可說(shuō)是一個(gè)被創(chuàng)造的東西”（第40頁(yè)），“無(wú)論我們多么熱誠(chéng)地追問(wèn)作品的自立，如果我們不領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品是一個(gè)制成品，就不會(huì)找到它的現(xiàn)實(shí)性……作品的作品因素，就在于它的由藝術(shù)家所賦予的被創(chuàng)作存在之中”，“在這一事實(shí)的強(qiáng)迫下，我們不得不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，以便達(dá)到藝術(shù)作品的本源。完全根據(jù)作品自身來(lái)描述作品的作品存在，這種做法已證明是行不通的”（第41―42頁(yè)）。
[1][2][3][4]。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇三
有人說(shuō)，“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤?！睈?ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?讓我們聽(tīng)聽(tīng)著名的心理學(xué)家艾里?！じヂ迥穼?duì)愛(ài)的理解。
艾里希·弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1920__年，他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。1920__年獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。
弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最著名的作品。在這本書(shū)中，弗洛姆提出，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛(ài)的嘗試都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和自制地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。
在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛(ài);二是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。
第二章是關(guān)于愛(ài)的理論，也是全書(shū)中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素。對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛(ài)的基本要素，首先是“給”而不是“得”?！敖o”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。
在這一章里，弗洛姆還談到了父母與子女之間的愛(ài)。母愛(ài)是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無(wú)條件的母愛(ài)有其缺陷的一面。這種愛(ài)不僅不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏得。父愛(ài)的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會(huì)受到失去父愛(ài)的懲罰。父愛(ài)的積極一面也同樣十分重要。因?yàn)楦笎?ài)是有條件的，所以我可以通過(guò)自己的努力去贏得這種愛(ài)。與母愛(ài)不同，父愛(ài)可以受我的控制和努力的支配。一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福。”父親的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)?！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。
從愛(ài)的對(duì)象上，弗洛姆將愛(ài)分為兄弟的愛(ài)(博愛(ài))、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和對(duì)上帝之愛(ài)。對(duì)這幾種類(lèi)型的愛(ài)，他都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。比如在論述自愛(ài)時(shí)，他將自愛(ài)與自私做了剖析和區(qū)分。自愛(ài)是愛(ài)他人的基礎(chǔ)，對(duì)自己的生活、幸福、成長(zhǎng)以及自由的肯定是以愛(ài)的能力為基礎(chǔ)的，這就是說(shuō)，看你有沒(méi)有能力關(guān)懷人、尊重人，有無(wú)責(zé)任心和是否了解人。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己，但如果他只愛(ài)別人，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。自私者不是過(guò)于自愛(ài)，而是缺少自愛(ài);他實(shí)際上恨自己。
在第三章里，他分析了當(dāng)代西方社會(huì)的愛(ài)及其瓦解。現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生了異化。愛(ài)情成了一筆好買(mǎi)賣(mài)，愛(ài)情上的基本要求是“結(jié)伴”、“組合”思想。西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種“正?！毙问绞牵喊褠?ài)情看作是性滿(mǎn)足的產(chǎn)物，或把愛(ài)情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港。
最后一章，是關(guān)于愛(ài)的實(shí)踐。當(dāng)然，弗洛姆自己也強(qiáng)調(diào)：愛(ài)，乃是純個(gè)人的體驗(yàn)，無(wú)論何人，都只有通過(guò)自己的努力去親身體驗(yàn)。但他給出了一些基本的原則：即律己、專(zhuān)一、耐心、信仰及鍛煉信心和勇氣。
這本書(shū)雖然簡(jiǎn)短，但非常富有啟發(fā)性，使我常常有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。它給我最大的啟發(fā)是，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。雖然愛(ài)情中包含著克服分離和孤獨(dú)感的渴望，但只有雙方首先是有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)處能力的個(gè)體，才能使愛(ài)情長(zhǎng)久地滋潤(rùn)彼此的生命。愛(ài)情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個(gè)性上的不成熟。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇四
愛(ài)的對(duì)象。“愛(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的潛力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常但是的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)楦星楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿(mǎn)了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅僅是感情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話(huà)不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有感情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然，看完這本書(shū)，情緒因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡(jiǎn)單的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不就應(yīng)去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎樣活就怎樣會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨(dú)立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類(lèi)的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種狀況下，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值決定只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒了?！薄安?ài)是構(gòu)成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)?！?/p>
十幾年過(guò)去了，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無(wú)言以對(duì)。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當(dāng)融入西方文化一種用心進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書(shū)籍里，感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇五
摘要：藝術(shù)影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)繁榮的地區(qū)藝術(shù)活動(dòng)也同步繁榮，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時(shí)代，人不再僅滿(mǎn)足與物質(zhì)需求，人的藝術(shù)需求大大上升。
大量的藝術(shù)活動(dòng)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，藝術(shù)這是服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的。
某段時(shí)期的藝術(shù)是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民生活水平的真實(shí)反映。
關(guān)鍵詞：藝術(shù);經(jīng)濟(jì);生產(chǎn)力;精神需求。
1.從藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程來(lái)分析藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。
舊石器晚期是以狩獵經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。
人類(lèi)用獵取的獸骨掛在胸前或腕上，這些東西的精神價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其使用價(jià)值，人體上的裝飾藝術(shù)出現(xiàn)了。
為了在狩獵的過(guò)程中有更好的收益，人類(lèi)在居住的洞穴壁上畫(huà)上了許多動(dòng)物，為的是詛咒和獵取這些對(duì)象。
這時(shí)期洞穴壁畫(huà)是藝術(shù)發(fā)展的頂峰。
人們?cè)谥圃飚a(chǎn)品中實(shí)用內(nèi)涵逐漸下降，精神內(nèi)涵逐漸上升。
工具轉(zhuǎn)型為藝術(shù)品。
距今七千年至五千年之間，社會(huì)有狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。
陶器的出現(xiàn)到陶塑的發(fā)展過(guò)程，是使用需求到審美需求的轉(zhuǎn)變，也是工具到藝術(shù)品的蛻變過(guò)程。
生產(chǎn)力的發(fā)展能夠帶動(dòng)藝術(shù)的出現(xiàn)。
公元前12至公元前8世紀(jì)，歐洲氏族社會(huì)轉(zhuǎn)向奴隸制經(jīng)濟(jì)。
公元前6至公元前4世紀(jì)古希臘成為了歐洲發(fā)達(dá)奴隸制經(jīng)濟(jì)的典型。
這一時(shí)期是古希臘藝術(shù)文化的極盛時(shí)期―古風(fēng)時(shí)期。
這一時(shí)期手工業(yè)和商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，開(kāi)始漸漸發(fā)達(dá)起來(lái)。
這時(shí)期的雅典在戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后成為了希臘的盟主，雅典的經(jīng)濟(jì)和文化空前高漲，加上神學(xué)思想的影響下，這時(shí)期的圣地建筑群和廟宇完全成熟，雅典衛(wèi)城誕生。
雅典衛(wèi)城中的帕提農(nóng)神廟成為了古希臘藝術(shù)的最高代表。
在新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，藝術(shù)走向高潮。
公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)歐洲處在奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮期。
這時(shí)期中國(guó)處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的過(guò)渡期。
這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)頻繁，社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩不安。
而恰恰是這樣的動(dòng)蕩導(dǎo)致了春秋時(shí)期各國(guó)的人口遷移，民族文化的相互融合。
文化藝術(shù)異常繁榮，各國(guó)各個(gè)學(xué)派出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的景象。
經(jīng)濟(jì)制度的變革，民族的思想融合和推動(dòng)文化藝術(shù)的繁榮。
這時(shí)出現(xiàn)新的生產(chǎn)工具，鐵質(zhì)農(nóng)具開(kāi)始使用。
手工業(yè)開(kāi)始發(fā)展壯大。
小結(jié)：從單純的實(shí)用品到既是藝術(shù)品又有其使用價(jià)值，再到純粹的藝術(shù)品。
在這個(gè)過(guò)程中生產(chǎn)力不斷的提高，其表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的發(fā)展上。
工具的產(chǎn)生帶動(dòng)藝術(shù)的發(fā)生。
當(dāng)每次新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系從而產(chǎn)生社會(huì)變革的同時(shí)，也會(huì)推動(dòng)藝術(shù)的繁榮。
當(dāng)新的生產(chǎn)關(guān)系適合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，經(jīng)濟(jì)就走向了繁榮期，也促使藝術(shù)走向高潮。
所以藝術(shù)發(fā)展根本的原因和動(dòng)力是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
藝術(shù)的技術(shù)性、文化性決定了只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展才有藝術(shù)文化的繁榮。
從藝術(shù)其本身的發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)起源有兩個(gè)顯著特征，其一是勞動(dòng)的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進(jìn)使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。
藝術(shù)發(fā)展變化，都處在因社會(huì)分工而造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。
因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合下的經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。
2.藝術(shù)服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅滿(mǎn)足于物質(zhì)需求，而越來(lái)越重視消費(fèi)過(guò)程的精神享受。
這個(gè)時(shí)代我們?cè)絹?lái)越需要社會(huì)給予我們的精神食糧。
藝術(shù)本身將成為人類(lèi)生存和發(fā)展必不可少的一種方式。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)為藝術(shù)的發(fā)展提供了機(jī)遇與土壤。
時(shí)代的變革，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，為藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。
作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)因素。
藝術(shù)也必將以自身更為完善的運(yùn)作體系，更好地為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
gdp的增長(zhǎng)不等于幸福水平的提高。
不能以物質(zhì)消費(fèi)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。
人在物質(zhì)生活方面得到滿(mǎn)足后就會(huì)產(chǎn)生更高的精神需求，所以人們對(duì)產(chǎn)品的層次需求也會(huì)提高。
藝術(shù)作產(chǎn)品就是以滿(mǎn)足人的需求、引導(dǎo)人的需求、創(chuàng)造人的需求為目標(biāo)的，藝術(shù)產(chǎn)品的服務(wù)對(duì)象是人的精神需求，它的目的是人而不是物。
藝術(shù)在滿(mǎn)足人的精神需求的同時(shí)，也會(huì)為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
例如，話(huà)劇，歌劇，畫(huà)廊和博物館，還有電影等，這些藝術(shù)活動(dòng)所來(lái)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益可以推動(dòng)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)向前邁進(jìn)。
還可以服務(wù)于社會(huì)的需求，繁榮人們的社會(huì)生活。
藝術(shù)所帶來(lái)的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>
藝術(shù)家的創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)生，是建立在一定的社會(huì)發(fā)展的層次上的而社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。
藝術(shù)家的藝術(shù)作品也可以看作是一個(gè)時(shí)代一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的晴雨表。
藝術(shù)的內(nèi)容也要以社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)。
在物質(zhì)基本并不匱乏的今天，藝術(shù)體現(xiàn)著人民生活水平程度。
當(dāng)代產(chǎn)品不僅要有消費(fèi)功能還要有審美享受功能。
最好的產(chǎn)品應(yīng)該是物質(zhì)效應(yīng)與體驗(yàn)效應(yīng)的統(tǒng)一，要使消費(fèi)者在消費(fèi)中有審美的體驗(yàn)。
當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)后，茶余飯后，在閑暇時(shí)間我們對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的需求就會(huì)上升。
當(dāng)代人們對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的需求不斷高升，以至于現(xiàn)在人已經(jīng)脫離不了藝術(shù)產(chǎn)品帶來(lái)的精神食糧的享受。
藝術(shù)活動(dòng)幫助人類(lèi)豐富社會(huì)生活，豐富情感世界，有利于人的身心健康。
藝術(shù)能夠更好的服務(wù)于社會(huì)。
同時(shí)藝術(shù)活動(dòng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入在國(guó)名經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值中占有一定的比例，藝術(shù)產(chǎn)品也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展添磚加瓦。
小結(jié)：一個(gè)地區(qū)藝術(shù)活動(dòng)完全可以體現(xiàn)出這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。
藝術(shù)活動(dòng)繁榮與否應(yīng)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
來(lái)衡量一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平高低，評(píng)價(jià)人民生活水平的.高低，我們可以從這個(gè)地區(qū)藝術(shù)活動(dòng)的多少，參與藝術(shù)活動(dòng)的人數(shù)，藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)所，以及接受藝術(shù)教育人群的年齡和多少，可以判斷這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和人民生活水平的程度。
總結(jié)：
生產(chǎn)力的發(fā)展其代表是工具的發(fā)展革新。
藝術(shù)的創(chuàng)作是工具創(chuàng)造的邏輯發(fā)展，工具的產(chǎn)生促進(jìn)了藝術(shù)產(chǎn)品的出現(xiàn)。
每次生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革的時(shí)候也會(huì)促進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展。
當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)達(dá)到了繁榮期。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)始終決定這藝術(shù)的發(fā)生，發(fā)展和其性質(zhì)。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本原因和動(dòng)力。
但是經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)也存在著發(fā)展的不平衡性，在不同的時(shí)代，不同的國(guó)家，不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間，其發(fā)展的快慢早晚時(shí)間不同。
所以有時(shí)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不同步的，但這只能說(shuō)明藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間的間接性，別不影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的根本原因與動(dòng)力。
藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系【2】。
研究藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，協(xié)調(diào)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素和經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)系，對(duì)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值都具有重要的意義。
本文基于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中藝術(shù)、審美、功利和經(jīng)濟(jì)等因素的各自特點(diǎn)，綜合地探討藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系問(wèn)題。
與古代藝術(shù)的自然的純樸性相比，現(xiàn)代的藝術(shù)存在的形態(tài)和價(jià)值發(fā)生了重大的結(jié)構(gòu)性變革，這與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式的巨大轉(zhuǎn)變密不可分。
人類(lèi)逐步從破壞使用自然資源，向開(kāi)發(fā)高附加值的無(wú)形智能資源轉(zhuǎn)變。
基于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的同時(shí)，更加關(guān)注科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意的結(jié)合。
而文化資源作為資源的一種形式，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)以及全球文化的交流融匯，這種非物質(zhì)的資源的消費(fèi)也逐漸成為一種時(shí)尚與潮流，文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系越來(lái)越密切。
藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)力量，其終極目標(biāo)是通過(guò)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)行，借助藝術(shù)傳播途徑來(lái)滿(mǎn)足人們的精神及審美需求，從而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
因此，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程，如何協(xié)調(diào)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素和經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)系，對(duì)當(dāng)前文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
本文將從如下幾個(gè)角度，用審美的眼光考察經(jīng)濟(jì)，用經(jīng)濟(jì)的眼光來(lái)考察藝術(shù)，從而辯證地考察和探討他們之間的互動(dòng)關(guān)系。
一、功利與審美的辯證關(guān)系。
功利從廣義上來(lái)講是指“功業(yè)所帶來(lái)的利益”，從狹義上來(lái)講是指“眼前物質(zhì)上的功效和利益”。
雖然“功利”是人類(lèi)追求生活的各種效益和福祉的基礎(chǔ)，但它在實(shí)際應(yīng)用中確常常隱含貶義，這其實(shí)是一種片面的看法。
從概念上來(lái)講，功利對(duì)人類(lèi)的生存的物質(zhì)需要是最基本最重要的，所以對(duì)功利的追求本身是無(wú)可指責(zé)的。
當(dāng)然，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)槿瞬粌H需要物質(zhì)的需求，更需要精神和審美的需求，人類(lèi)生活真正提升的境界是精神需求。
一方面，功利性需求是不具有超越性的，而精神性需求是具有超越性的，所謂的“超功利”，是指審美和藝術(shù)超越了單純滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要和功效利益的層面，旨在滿(mǎn)足人們?cè)诰裆钪懈邔用娴挠鋹傂枨蟆?/p>
另一方面，精神需求的超越性又建立在物質(zhì)功利性的基礎(chǔ)之上，超越性之所以構(gòu)成可審美的本質(zhì)屬性，是因?yàn)樗w現(xiàn)的是人的內(nèi)在發(fā)展本性，是人的生命特質(zhì)的發(fā)展所達(dá)到的一種更高狀態(tài)。
藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的形成，使藝術(shù)品這具有審美本質(zhì)的精神產(chǎn)品，成為按照產(chǎn)業(yè)規(guī)模生產(chǎn)。
流通和銷(xiāo)售，并且可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)間接滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)功利需要的特殊商品。
由此，對(duì)藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求便成了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接目的，甚至可以被認(rèn)為是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)事業(yè)相區(qū)別的關(guān)鍵所在，經(jīng)濟(jì)因素在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)也就不可避免地占據(jù)重要地位。
藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈所包含的主要環(huán)節(jié)有：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)制作、藝術(shù)流通和藝術(shù)消費(fèi)。
在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，藝術(shù)家通過(guò)獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作過(guò)程。
“獨(dú)創(chuàng)性”可以被認(rèn)為是區(qū)分藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)。
在產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作不僅在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式上存在差別，而且在審美的角度上也各有側(cè)重;既涉及與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等相關(guān)的經(jīng)濟(jì)因素，還涉及審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等相關(guān)的審美因素。
藝術(shù)流通是連接藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的紐帶。
隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)品的交易不再僅僅是創(chuàng)作者和消費(fèi)者個(gè)體之間的簡(jiǎn)單流通，而是集物流、商流和信息流在內(nèi)的全方位的流通模式。
藝術(shù)流通模式的轉(zhuǎn)變一方面節(jié)省了時(shí)間，一方面促進(jìn)了藝術(shù)交流和文化的傳播和推廣。
藝術(shù)消費(fèi)不僅可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也是構(gòu)建審美價(jià)值的重要途徑，使消費(fèi)者在藝術(shù)消費(fèi)的過(guò)程中逐漸形成自己的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
藝術(shù)消費(fèi)與藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合，使藝術(shù)的交流變得更加多樣化。
三、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素。
由于審美因素始終在藝術(shù)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，所以即便在藝術(shù)形成的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行之后，審美也不可避免地要滲入到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的每一個(gè)環(huán)節(jié)。
審美在這些環(huán)節(jié)中發(fā)揮作用的方式和特點(diǎn)也有所差別。
在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，藝術(shù)家用自己的人生信念和對(duì)藝術(shù)獨(dú)有的理解，支撐起自己的創(chuàng)作。
藝術(shù)家不僅感知體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且從情感、理智上評(píng)價(jià)對(duì)象，并按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)建一個(gè)具有藝術(shù)審美價(jià)值地整體。
這一環(huán)節(jié)的審美因素作用主要表現(xiàn)在：參與到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)家，不僅要表達(dá)自己的審美感受，還要考慮到消費(fèi)者的審美需求，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值。
藝術(shù)消費(fèi)作為人類(lèi)獨(dú)有的審美活動(dòng)，不僅是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中藝術(shù)產(chǎn)品的歸宿，也是消費(fèi)主體提升自身審美能力、構(gòu)建精神價(jià)值的重要途徑。
在對(duì)藝術(shù)品的消費(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)者通過(guò)審美體驗(yàn)消費(fèi)藝術(shù)品，審美過(guò)程也是認(rèn)識(shí)過(guò)程，因此藝術(shù)消費(fèi)環(huán)節(jié)的審美因素也就有了特別重要的意義。
四、結(jié)論。
本文之所以選擇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為研究對(duì)象，是鑒于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)中所占據(jù)的主導(dǎo)地位，以及審美在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中所起到的重要作用。
上文從多個(gè)角度辯證的分析藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，對(duì)如何協(xié)調(diào)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素和經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)系有借鑒意義。
藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素和經(jīng)濟(jì)因素，既是一個(gè)與藝術(shù)理論、美學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)理論相關(guān)聯(lián)的跨學(xué)科理論問(wèn)題，又是一個(gè)與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間緊密聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)這方面的研究還有待更深入的探究。
參考文獻(xiàn)：
[1]君其宏.朝陽(yáng)藝術(shù)與朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)[m].中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2006.
[2]謝倫燦.藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)[m].人民出版社，2007.
[3]林日葵.藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)新論[m].中央文獻(xiàn)出版社，2011。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇六
藝術(shù)作為一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，擁有豐富的內(nèi)涵和廣泛的表現(xiàn)形式，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)體的精神追求都具有重要的意義。我對(duì)藝術(shù)的興趣始于小時(shí)候，對(duì)于繪畫(huà)、音樂(lè)和舞蹈都有著濃厚的興趣。隨著我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知不斷加深，我逐漸領(lǐng)悟到藝術(shù)給人們帶來(lái)的美感和情感上的慰藉，也決定將學(xué)習(xí)藝術(shù)作為自己的主要追求之一。
學(xué)習(xí)藝術(shù)并非一蹴而就的過(guò)程，需要不斷的探索和努力。我通過(guò)參加繪畫(huà)班、音樂(lè)培訓(xùn)和舞蹈課程，積累了豐富的藝術(shù)知識(shí)和技巧。通過(guò)日復(fù)一日的刻苦訓(xùn)練和反復(fù)演練，我逐漸提高了自己的繪畫(huà)水平，音樂(lè)技巧也得到了明顯的進(jìn)步。同時(shí)，學(xué)習(xí)藝術(shù)也讓我獲得了更廣闊的人生視野和豐富的人文素養(yǎng)，使我能夠更好地理解和欣賞各種藝術(shù)形式。此外，通過(guò)與其他藝術(shù)愛(ài)好者的交流和合作，我也結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友，這種共同的興趣將我們緊密地聯(lián)系在一起。
第三段：藝術(shù)對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響（250字）。
學(xué)習(xí)藝術(shù)對(duì)于個(gè)人的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。首先，藝術(shù)讓我學(xué)會(huì)了觀察和感知。無(wú)論是繪畫(huà)、音樂(lè)還是舞蹈，都需要我們用心去感知和領(lǐng)悟。通過(guò)對(duì)生活中的細(xì)節(jié)和情感的觀察，我能夠更加敏銳地捕捉到美的瞬間，并將其通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)。其次，藝術(shù)讓我具備了批判性思維和創(chuàng)造性思維。在創(chuàng)作過(guò)程中，我們需要不斷地思考和探索，展現(xiàn)自己的獨(dú)特觀點(diǎn)和想法。藝術(shù)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力，使我更加具有綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力。
第四段：藝術(shù)對(duì)社會(huì)影響的思考（250字）。
藝術(shù)不僅對(duì)個(gè)人具有重要的影響，也對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的意義。藝術(shù)作為一種文化形態(tài)和精神追求，能夠塑造社會(huì)的價(jià)值觀和美學(xué)觀念。藝術(shù)作品不僅僅是一種審美的享受，更是一種思想的傳遞和價(jià)值的表達(dá)。藝術(shù)能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感共鳴，引發(fā)社會(huì)對(duì)于美、善、真的思考。因此，藝術(shù)不僅可以提升社會(huì)的審美品味，也可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
第五段：我的未來(lái)規(guī)劃和展望（250字）。
學(xué)習(xí)藝術(shù)不僅僅是出于興趣和追求，也是我未來(lái)發(fā)展的重要方向之一。我希望能夠繼續(xù)深耕于藝術(shù)領(lǐng)域，提高自己的專(zhuān)業(yè)水平和藝術(shù)表現(xiàn)能力。同時(shí)，我也希望能夠通過(guò)自己的創(chuàng)作和表演，傳遞自己對(duì)于美的理解和價(jià)值觀，啟發(fā)更多的人們對(duì)藝術(shù)的興趣和理解。通過(guò)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我相信我能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價(jià)值，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
總結(jié)（100字）。
通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)，我不僅實(shí)現(xiàn)了自身的成長(zhǎng)和發(fā)展，也領(lǐng)悟到藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的積極影響。藝術(shù)讓我以更加敏銳的感知和思考去審視和感悟生活，也讓我擁有了更加豐富的人文素養(yǎng)和創(chuàng)造力。未來(lái)，我將繼續(xù)在藝術(shù)的道路上探索和前進(jìn)，為自身的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇七
之前，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對(duì)的人，就自然而然能學(xué)會(huì)的能力。在這本書(shū)里，作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀點(diǎn)，愛(ài)是可以學(xué)習(xí)也需要學(xué)習(xí)的。它就像音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是可以通過(guò)知識(shí)和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛(ài)的智慧。
而且，愛(ài)絕不應(yīng)狹隘。好的愛(ài)情是會(huì)使雙方的世界都更加敞亮的，是會(huì)使彼此都更會(huì)愛(ài)人的。就像作者所說(shuō)，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界、愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我應(yīng)該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己?！边@段話(huà)我看了幾遍，很有同感。這本書(shū)值得反復(fù)地讀，我覺(jué)得，在不同的人生階段，讀起來(lái)會(huì)有不同的感觸，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會(huì)越來(lái)越深刻。
最后，我想探討的話(huà)題是：在愛(ài)情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂(lè)道的書(shū)，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單。”確實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的感情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，而只明白自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選取暫時(shí)的麻痹。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇八
愛(ài)的對(duì)象?！皭?ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的潛力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常但是的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)楦星楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿(mǎn)了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅僅是感情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話(huà)不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有感情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然，看完這本書(shū)，情緒因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡(jiǎn)單的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不就應(yīng)去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎樣活就怎樣會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨(dú)立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類(lèi)的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種狀況下，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值決定只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒了?！薄安?ài)是構(gòu)成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)?！?/p>
十幾年過(guò)去了，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無(wú)言以對(duì)。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當(dāng)融入西方文化一種用心進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書(shū)籍里，感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇九
藝術(shù)作為人類(lèi)文明最重要的組成部分之一，孕育了無(wú)數(shù)的杰作，這些作品以各種形式表現(xiàn)著藝術(shù)家對(duì)世界的獨(dú)到理解和情感表達(dá)。本文將聚焦于一幅近期飽受爭(zhēng)議的藝術(shù)作品，此作品名為《自由的離開(kāi)》，作者是當(dāng)代藝術(shù)家李冉。
第二段：藝術(shù)作品的呈現(xiàn)和內(nèi)涵。
《自由的離開(kāi)》是一幅以油畫(huà)形式呈現(xiàn)的作品，展示了一位面容憔悴的流浪漢抱著一個(gè)充氣玩具人形害怕。整個(gè)作品以明暗對(duì)比的手法渲染出冷漠的城市背景，營(yíng)造出一種壓抑和孤獨(dú)的氛圍。這幅作品凸顯了貧窮和社會(huì)邊緣人群的現(xiàn)實(shí)困境，同時(shí)也暗示了無(wú)辜兒童的未來(lái)可能命運(yùn)。
觀賞這幅作品時(shí)，我被流浪漢眼中的無(wú)助和恐懼所感動(dòng)。他雖然是胸?zé)o大志的人，但他也有自己的內(nèi)心世界。面對(duì)冷漠的城市，他渴望得到一絲溫暖。我被作品中流淌出來(lái)的情感所觸動(dòng)，它讓我思考社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷是否足夠。藝術(shù)作品也有著撞擊人心的力量，能夠引發(fā)人們的共鳴和思考。
第四段：作品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
《自由的離開(kāi)》通過(guò)藝術(shù)形式全面展示了社會(huì)中邊緣群體的真實(shí)困境，揭示了社會(huì)不公和人性的冷漠。這幅作品在藝術(shù)層面上運(yùn)用了光影和色彩的技巧，營(yíng)造出濃郁的氛圍。在社會(huì)層面上，作品喚起了人們對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和反思，促使觀者深入思考社會(huì)如何對(duì)待弱勢(shì)群體和人與人之間的關(guān)系。從這個(gè)意義上講，作品具有高度的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
第五段：總結(jié)和展望。
藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)世界的獨(dú)立思考和表達(dá)，也是社會(huì)的鏡子。李冉的作品《自由的離開(kāi)》通過(guò)繪畫(huà)讓我們認(rèn)識(shí)到了社會(huì)中存在的問(wèn)題，勾起我們對(duì)社會(huì)不公和人性冷漠的思索。我們能夠從藝術(shù)作品中汲取力量，改變和感受到所處環(huán)境下的不公與冷漠，而非冷漠沉默地接受著。只有通過(guò)藝術(shù)的呈現(xiàn)和感受，我們才能夠更敏銳地觸發(fā)內(nèi)心深處的共情能力，成為一個(gè)更有愛(ài)心和關(guān)心弱勢(shì)群體的社會(huì)公民。
（文章以1200字為例，每段約200字，根據(jù)寫(xiě)作需要可以適當(dāng)調(diào)整）。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇十
一)。
海德格爾在這篇文章中，開(kāi)宗明義就說(shuō)道：“本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是。……某件東西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源”；并提出，既然藝術(shù)作品和藝術(shù)家互為本源，那就必須為雙方尋求一個(gè)“第三者”，即“藝術(shù)”，作為兩者的共同本源，“藝術(shù)以另一種方式確鑿無(wú)疑地成為藝術(shù)家和作品的本源”（第1頁(yè)）。但由于“藝術(shù)”這個(gè)詞太抽象，它的意思“恐怕也只能在作品和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上存在”（同上），他又許諾說(shuō)，他將“在藝術(shù)無(wú)可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)”（第2頁(yè)）。由此觀之，讀者一定會(huì)以為他將從藝術(shù)家和藝術(shù)作品兩個(gè)方面來(lái)討論藝術(shù)本身的本質(zhì)問(wèn)題。然而接下來(lái)，他一直講的只是藝術(shù)作品是什么的問(wèn)題，而對(duì)藝術(shù)家如何體現(xiàn)藝術(shù)這個(gè)本源的問(wèn)題置之不顧。在他看來(lái)，藝術(shù)作品是一獨(dú)立自存的“純?nèi)晃铩?，作為“物”（ding），它“物著”（dingt，或譯“物起來(lái)”）；固然，“作品要通過(guò)藝術(shù)家進(jìn)入自身而純粹自立”，但“正是在偉大的藝術(shù)中(本文只談?wù)撨@種藝術(shù))，藝術(shù)家與作品相比才是無(wú)足輕重的'，為了作品的產(chǎn)生，他就像一條在創(chuàng)作中自我消亡的通道”（第24頁(yè)）。這種“沒(méi)有藝術(shù)家的藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的影響巨大，但實(shí)際上混淆了兩個(gè)不同層次上的問(wèn)題，即對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題和這種藝術(shù)價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題。評(píng)價(jià)作品時(shí)我們可以把藝術(shù)家撇在一邊，但被評(píng)價(jià)的作品（及其價(jià)值）是如何造成的，即所謂“被創(chuàng)作存在”（geschaffensein,亦可譯作“被創(chuàng)作”），畢竟也是一個(gè)撇不開(kāi)的重要問(wèn)題。海德格爾此后也勉強(qiáng)承認(rèn)：“甚至看來(lái)幾乎是，在我們追求盡可能純粹地把握作品自身的自立時(shí)，我們完全忽略了一件事情，即作品始終是作品――寧可說(shuō)是一個(gè)被創(chuàng)造的東西”（第40頁(yè)），“無(wú)論我們多么熱誠(chéng)地追問(wèn)作品的自立，如果我們不領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品是一個(gè)制成品，就不會(huì)找到它的現(xiàn)實(shí)性……作品的作品因素，就在于它的由藝術(shù)家所賦予的被創(chuàng)作存在之中”，“在這一事實(shí)的強(qiáng)迫下，我們不得不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，以便達(dá)到藝術(shù)作品的本源。完全根據(jù)作品自身來(lái)描述作品的作品存在，這種做法已證明是行不通的”（第41―42頁(yè)）。
[1][2][3][4]。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇十一
海德格爾在這篇文章中，開(kāi)宗明義就說(shuō)道：“本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是。……某件東西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源”；并提出，既然藝術(shù)作品和藝術(shù)家互為本源，那就必須為雙方尋求一個(gè)“第三者”，即“藝術(shù)”，作為兩者的共同本源，“藝術(shù)以另一種方式確鑿無(wú)疑地成為藝術(shù)家和作品的本源”（第1頁(yè)）。但由于“藝術(shù)”這個(gè)詞太抽象，它的意思“恐怕也只能在作品和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上存在”（同上），他又許諾說(shuō)，他將“在藝術(shù)無(wú)可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)”（第2頁(yè)）。由此觀之，讀者一定會(huì)以為他將從藝術(shù)家和藝術(shù)作品兩個(gè)方面來(lái)討論藝術(shù)本身的本質(zhì)問(wèn)題。然而接下來(lái)，他一直講的只是藝術(shù)作品是什么的問(wèn)題，而對(duì)藝術(shù)家如何體現(xiàn)藝術(shù)這個(gè)本源的問(wèn)題置之不顧。在他看來(lái)，藝術(shù)作品是一獨(dú)立自存的“純?nèi)晃铩?，作為“物”（ding），它“物著”（dingt，或譯“物起來(lái)”）；固然，“作品要通過(guò)藝術(shù)家進(jìn)入自身而純粹自立”，但“正是在偉大的藝術(shù)中（本文只談?wù)撨@種藝術(shù)），藝術(shù)家與作品相比才是無(wú)足輕重的，為了作品的產(chǎn)生，他就像一條在創(chuàng)作中自我消亡的通道”（第24頁(yè)）。這種“沒(méi)有藝術(shù)家的藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的影響巨大，但實(shí)際上混淆了兩個(gè)不同層次上的問(wèn)題，即對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題和這種藝術(shù)價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題。評(píng)價(jià)作品時(shí)我們可以把藝術(shù)家撇在一邊，但被評(píng)價(jià)的作品（及其價(jià)值）是如何造成的，即所謂“被創(chuàng)作存在”（ggschaffensein，亦可譯作“被創(chuàng)作”），畢竟也是一個(gè)撇不開(kāi)的重要問(wèn)題。海德格爾此后也勉強(qiáng)承認(rèn)：“甚至看來(lái)幾乎是，在我們追求盡可能純粹地把握作品自身的自立時(shí)，我們完全忽略了一件事情，即作品始終是作品――寧可說(shuō)是一個(gè)被創(chuàng)造的東西”（第40頁(yè)），“無(wú)論我們多么熱誠(chéng)地追問(wèn)作品的自立，如果我們不領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品是一個(gè)制成品，就不會(huì)找到它的現(xiàn)實(shí)性……作品的作品因素，就在于它的由藝術(shù)家所賦予的被創(chuàng)作存在之中”，“在這一事實(shí)的強(qiáng)迫下，我們不得不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，以便達(dá)到藝術(shù)作品的本源。完全根據(jù)作品自身來(lái)描述作品的作品存在，這種做法已證明是行不通的”（第41―42頁(yè)）。
[1][2][3][4]。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇十二
[論文摘要]節(jié)奏，是一切事物均勻而有規(guī)律地交替進(jìn)行，它源于希臘語(yǔ)phtmoc，其原意是表示程度，程序、均勻的活動(dòng)，反映了自然與生活一切現(xiàn)象所固有的有條件、有順序的交替運(yùn)動(dòng)，在曲調(diào)中，節(jié)奏常常是音樂(lè)的源泉，它時(shí)音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是特別重要的，它是曲調(diào)構(gòu)成不可分割的整體，因此，在聲樂(lè)美學(xué)中，聲樂(lè)曲的節(jié)奏美就明顯地體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，還顯示出它有著獨(dú)立存在的審美價(jià)值。
節(jié)奏是生命的基礎(chǔ)，無(wú)論是晝夜的交替還是四季的變遷更或是潮水的起落中，我們都能看到它。我們都能親身體會(huì)到每當(dāng)我們呼吸的時(shí)候能感覺(jué)到節(jié)奏，在我們心跳的步伐中也有它的存在。
凡是有生活的地方都會(huì)有節(jié)奏伴隨。作為音樂(lè)形式的載體，聲樂(lè)節(jié)奏則是音樂(lè)節(jié)奏與語(yǔ)言節(jié)奏的有機(jī)結(jié)合，在語(yǔ)言節(jié)奏的基礎(chǔ)上，借以創(chuàng)造旋律，通過(guò)音樂(lè)化的組織，擴(kuò)展了語(yǔ)言節(jié)奏的變化幅度，并使其產(chǎn)生了藝術(shù)化的效果。
聲樂(lè)節(jié)奏結(jié)構(gòu)在樂(lè)節(jié)、樂(lè)句等與詞的句式音組的基礎(chǔ)節(jié)奏對(duì)應(yīng)與變化上，有著豐富的變化手段與方式，在節(jié)奏的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、快慢等變化處理上，形成了多樣統(tǒng)一的辯證法。
一、節(jié)奏美在聲音組合形式上的體現(xiàn)。
節(jié)奏美自然包含于旋律美當(dāng)中，節(jié)奏是旋律構(gòu)成的基本骨架，實(shí)際上旋律的句法、曲式結(jié)構(gòu)則是節(jié)奏的擴(kuò)大。根據(jù)生活、情感與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏規(guī)則，音樂(lè)以音響的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱與快慢的組織交替與變化，不僅體現(xiàn)出一定的語(yǔ)言自然的節(jié)奏特征，而且還表現(xiàn)出一定句式的節(jié)拍特征。同時(shí)更重要的是藝術(shù)的組織與發(fā)展節(jié)奏的音響表現(xiàn)，展示出千變?nèi)f化的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)形態(tài)，以特有的節(jié)奏美來(lái)增強(qiáng)旋律美的藝術(shù)表現(xiàn)。
聲樂(lè)作品是聲音要素組合成的整體，其創(chuàng)作的目的在于尋求其組合美，即是整體的和諧美。作為節(jié)奏，具有規(guī)律性和周期性，就如脈搏的跳動(dòng)、季節(jié)的變化等。節(jié)奏往往意味著有序，但音樂(lè)中的節(jié)奏則不同，比較特殊。
1、表現(xiàn)出無(wú)規(guī)律的是音長(zhǎng)節(jié)奏。
音符，是用來(lái)記錄音的高低、長(zhǎng)短，其時(shí)值長(zhǎng)短是有所不同的。音長(zhǎng)節(jié)奏，就是這些長(zhǎng)短不一的音符組合。一個(gè)音樂(lè)作品中的旋律，是由許多個(gè)不同長(zhǎng)短時(shí)值的音符排列、組合而成的。在很多時(shí)候，這些音符的規(guī)律性并不是很強(qiáng)。
例1：《我捕捉小鳥(niǎo)本領(lǐng)高》(選自莫扎特歌據(jù)《魔笛》――捕鳥(niǎo)人帕怕蓋諾之歌)。
以上這段旋律則可看出，音符長(zhǎng)短規(guī)律并不強(qiáng)，其排列參差不齊，不符合一般節(jié)奏的規(guī)律。
2、表現(xiàn)出節(jié)拍規(guī)律的是音強(qiáng)節(jié)奏。
當(dāng)你和著音樂(lè)拍手或者跺腳的時(shí)候，你就是在對(duì)它的節(jié)拍作出反映，節(jié)拍是有規(guī)律的不斷循環(huán)的搏動(dòng)，它把音樂(lè)分做很多長(zhǎng)短相同的時(shí)間段。節(jié)拍，也就是音強(qiáng)節(jié)奏，它是音的'強(qiáng)弱規(guī)律性的反復(fù)交替。
這兩種節(jié)奏是對(duì)立而統(tǒng)一的。雖然前者的疏密造成聽(tīng)覺(jué)的緩與急：后者的強(qiáng)弱則造成聽(tīng)覺(jué)的重與輕。然而，音長(zhǎng)節(jié)奏則是在某種音強(qiáng)節(jié)奏基礎(chǔ)上千變?nèi)f化的自由運(yùn)動(dòng)。赫拉克利特說(shuō)：“差異的東西相結(jié)合，從不同的因素中產(chǎn)生最美的和諧。”這也使節(jié)奏美在聲音組合形式中得到體現(xiàn)。
正是這種節(jié)奏的形式，使音樂(lè)高度組織化。它是音樂(lè)的“骨髓”，可脫落開(kāi)旋律、和聲單獨(dú)存在，但旋律、和聲卻不能脫離節(jié)奏而單獨(dú)存在。對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)作品而言，演唱者對(duì)作品的二度創(chuàng)作則是在節(jié)奏把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。倘若不是這樣，作品的演唱就會(huì)呈現(xiàn)混亂。因此，節(jié)奏美在聲樂(lè)組織形式上，則顯得尤為重要。
二、聲樂(lè)節(jié)奏在基本特性上的表現(xiàn)。
聲樂(lè)的節(jié)奏無(wú)論從長(zhǎng)短疏密、強(qiáng)弱力度以及快慢速度，都可以根據(jù)內(nèi)容與情感表達(dá)的要求，進(jìn)行音樂(lè)化的處理，從而使它在旋律的表現(xiàn)中，發(fā)揮音樂(lè)節(jié)奏特有的功能。
1、聲樂(lè)節(jié)奏的疏密：
節(jié)奏的疏密，是在同一時(shí)間內(nèi)，音響所表現(xiàn)出的音值長(zhǎng)短的結(jié)構(gòu)性，一定音值正是一定音樂(lè)時(shí)間的具體表現(xiàn)。在音樂(lè)中樂(lè)音的長(zhǎng)短是以音符來(lái)表示的，音符可以等值的劃分成多個(gè)等分，根據(jù)各種音符在樂(lè)節(jié)中密集的程度，而顯示出節(jié)奏的長(zhǎng)短。由于表現(xiàn)特征的差異，也就負(fù)有不同的藝術(shù)功能。
從上例中不難看出，其音符的時(shí)值短，節(jié)奏表現(xiàn)較為密集，使得旋律富有激越、熱烈的情緒，結(jié)合歌詞來(lái)看，正好反應(yīng)了歌詞的語(yǔ)言特點(diǎn)，更突出了與朋友聚會(huì)時(shí)的歡快、喜悅的心情，以及對(duì)事業(yè)的不懈追求和奮斗，表現(xiàn)出了良好的情感體驗(yàn)。
例3《送別》。
此曲，則利用疏松聲樂(lè)節(jié)奏，表現(xiàn)了不同的情緒內(nèi)容，使歌曲富有婉轉(zhuǎn)、哀傷、憂(yōu)傷的歌唱性情境，細(xì)膩地抒發(fā)和描繪了作者的內(nèi)心情感，傾訴了離別時(shí)的惆悵心情。
由此，聲樂(lè)節(jié)奏長(zhǎng)短的形成，在很大程度上是詩(shī)化語(yǔ)言本身情感表達(dá)的需要，所謂“長(zhǎng)吁短嘆”完全是語(yǔ)言、語(yǔ)勢(shì)的音樂(lè)化結(jié)果，充分發(fā)揮了音樂(lè)中長(zhǎng)短音符用于舒展、緊縮的有力手段與技巧，深化了語(yǔ)音在音長(zhǎng)上所力不能及的作用。
優(yōu)秀的聲樂(lè)作品善于藝術(shù)地處理長(zhǎng)與短在節(jié)奏上的變化與協(xié)調(diào)，做到長(zhǎng)中有短，短中有長(zhǎng)，既有長(zhǎng)或短的基本節(jié)奏，又在不影響這種藝術(shù)節(jié)奏的基礎(chǔ)上，靈活地發(fā)揮在對(duì)比中的統(tǒng)一。
2、聲樂(lè)節(jié)奏的力度。
節(jié)奏的力度，是指音響運(yùn)動(dòng)中顯示出的強(qiáng)弱變化。“音樂(lè)的聲音既不能是無(wú)停頓、無(wú)定性的單純的持續(xù)，也不能是許多雜音的拼湊：它既要有時(shí)間段落，又要有規(guī)律的抑揚(yáng)頓挫?！比说膬?nèi)心生活并不是無(wú)定性、無(wú)停頓的持續(xù)存在，它必須隨情感變化，在各種情感節(jié)奏中表現(xiàn)出強(qiáng)弱的頓歇和間斷。節(jié)奏的力度體現(xiàn)出一定運(yùn)動(dòng)形態(tài)強(qiáng)弱的特點(diǎn)與對(duì)比，在強(qiáng)弱對(duì)比中發(fā)揮不同的節(jié)奏內(nèi)容。
如一拍子，常常在戲曲音樂(lè)中出現(xiàn)。它的節(jié)拍以強(qiáng)音的循環(huán)為基本規(guī)律，這類(lèi)唱腔在體現(xiàn)激昂、強(qiáng)勁的情緒上由特別的效果。再如，三拍子，它以“強(qiáng)、弱、弱”為循環(huán)反復(fù)的律動(dòng)方式，由于強(qiáng)弱結(jié)構(gòu)中，弱拍出現(xiàn)時(shí)值長(zhǎng)，強(qiáng)拍出現(xiàn)時(shí)值短，不僅力度趨于柔和，且由于基本樂(lè)節(jié)的不對(duì)稱(chēng)性，為旋律提供了造形條件。
一切節(jié)奏內(nèi)涵都有強(qiáng)弱的力度表現(xiàn)，作為聲樂(lè)藝術(shù)的節(jié)奏也就必然要在強(qiáng)弱的力度變化中進(jìn)行藝術(shù)的組織，使它成為有規(guī)律的強(qiáng)弱力度的和諧統(tǒng)一體，使音量的強(qiáng)弱輕重得到藝術(shù)的合理調(diào)節(jié)。
3、聲樂(lè)節(jié)奏的速度。
節(jié)奏的速度，是指音響運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的音速快慢的有機(jī)性。在一定程度上，速度顯示著音樂(lè)的“生命”。速度在音樂(lè)中的表現(xiàn)力同樣是豐富多彩的，音樂(lè)速度在情感、動(dòng)態(tài)、性格、形象的具體表現(xiàn)上是有著縝密細(xì)微的變化的，在聲樂(lè)中如果劃定出快速、中速、慢速、自由變速等類(lèi)型的話(huà)，那么它可以表現(xiàn)出細(xì)微的速度級(jí)進(jìn)序列，生動(dòng)地展示出速度的各種節(jié)奏特征以及在旋律表現(xiàn)中的審美作用。
聲樂(lè)中的音速，是建立在語(yǔ)言中的語(yǔ)速基礎(chǔ)上的。詩(shī)化語(yǔ)言的語(yǔ)音速度，同樣是情感動(dòng)作與語(yǔ)言動(dòng)作的集中體現(xiàn)，以特定情感表達(dá)為目的。音速豐富了語(yǔ)速的表現(xiàn)力，根據(jù)音速的有機(jī)協(xié)調(diào)，它既表現(xiàn)了生活或語(yǔ)言的速度情緒，又展示了音樂(lè)特有的速度魅力。
節(jié)奏的疏密、力度、速度是聲樂(lè)節(jié)奏美的基本構(gòu)成因素，是節(jié)奏構(gòu)成的統(tǒng)一體。我們可以通過(guò)各種節(jié)奏變換的藝術(shù)處理，創(chuàng)造出短長(zhǎng)結(jié)合或長(zhǎng)短結(jié)合的節(jié)奏型，把長(zhǎng)時(shí)值節(jié)奏與時(shí)值節(jié)奏進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，短中見(jiàn)長(zhǎng)，長(zhǎng)中見(jiàn)短。
三、聲樂(lè)節(jié)奏與情態(tài)活動(dòng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
聲樂(lè)節(jié)奏，結(jié)構(gòu)在樂(lè)節(jié)、樂(lè)句等與詞的句式音組的基本節(jié)奏對(duì)應(yīng)與變化上，有著豐富的變化手段與方式，在節(jié)奏的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、快慢的變化處理上，有著多樣性與統(tǒng)一性。它的外在音響節(jié)奏形式，正是內(nèi)在心理情感節(jié)奏的生動(dòng)體現(xiàn)。
從情態(tài)運(yùn)動(dòng)時(shí)間特征的體驗(yàn)與音長(zhǎng)的感覺(jué)之間所具有的聯(lián)覺(jué)關(guān)系而言，兩者具有相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。由于情態(tài)活動(dòng)中，包含節(jié)奏的特征，因此，以相同或相似的節(jié)奏為中介，各種情感體驗(yàn)便與音樂(lè)有了發(fā)生聯(lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)的可能。
1、能夠表現(xiàn)出空間的延伸感：
人的空間延伸感包括了對(duì)空間大小的認(rèn)識(shí)以及由此所產(chǎn)生的感受。音長(zhǎng)節(jié)奏的長(zhǎng)、慢、疏就能夠表現(xiàn)空間的長(zhǎng)、寬、開(kāi)闊，體現(xiàn)由此帶來(lái)的舒暢的感受：音長(zhǎng)節(jié)奏的短、快、密則能夠表現(xiàn)空間的短、擠、狹窄，體現(xiàn)由此產(chǎn)生的局促的心理感受。
2、能夠表現(xiàn)出物體特性的大小、輕重：
從人的情感活動(dòng)心理感受而言，物理體積大的和重的感覺(jué)可使用長(zhǎng)的音符、慢及疏松的節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)；而輕的和小的物理特性則是使用短音符和快及密集的節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)。
3、能夠表現(xiàn)出事物的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)：
事物的運(yùn)動(dòng)本就有快慢、動(dòng)靜、變化與不變的區(qū)別，因此，其本身也具有節(jié)奏的特征，我們只需運(yùn)用相應(yīng)的節(jié)奏進(jìn)行對(duì)應(yīng)即可。
4、能夠表現(xiàn)出人物的個(gè)性與人格特征：
人的個(gè)性與人格特征本身具有兩面性，因此用音樂(lè)節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)也是非常合適的。長(zhǎng)、慢、疏的音長(zhǎng)節(jié)奏就能夠表現(xiàn)出人物個(gè)性的開(kāi)闊、大、開(kāi)放的特性；而短、快、密的音長(zhǎng)節(jié)奏則能夠表現(xiàn)出狹隘、小、拘謹(jǐn)?shù)奶匦浴?/p>
5、能夠表現(xiàn)出人的情感與態(tài)度：
情感、態(tài)度的表現(xiàn)則是與人物性格的表現(xiàn)有所不同。抑制、平和、安靜是由長(zhǎng)的音符、慢而疏松的節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)：興奮、急躁、激動(dòng)則是由短的音符和快而密集的節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)。
6、能夠表現(xiàn)出人與人之間的交往行為：
如果要表現(xiàn)端莊的、穩(wěn)重的、有禮貌的交往行為，則可使用長(zhǎng)、慢、疏的音長(zhǎng)節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)：如果要表現(xiàn)隨便的、輕佻的、無(wú)理的行為，則使用短、快、密的音長(zhǎng)節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)。
人的精神活動(dòng)的時(shí)間特征與外顯行為的時(shí)間特征具有一致性。因此，只有掌握音樂(lè)的節(jié)奏變化，才能更好地把握歌詞的情感表現(xiàn)，更加有助于聲樂(lè)作品的整體性把握。
正如節(jié)奏滲透我們的生命一樣，我們發(fā)現(xiàn)它在音樂(lè)中也無(wú)處不在――在音調(diào)中、音色中，或是音量中。這些元素在時(shí)間中變化的方式和頻率都與節(jié)奏息息相關(guān)，而節(jié)奏本身正是我們創(chuàng)作悅耳聲音的第四大要素。
聲樂(lè)節(jié)奏美的形式在于有機(jī)運(yùn)用于協(xié)調(diào)各構(gòu)成因素的關(guān)系，通過(guò)節(jié)奏的藝術(shù)處理去創(chuàng)造各種類(lèi)型的節(jié)奏性，以統(tǒng)籌與完成節(jié)奏美的創(chuàng)造。在曲調(diào)中，節(jié)奏常常是音樂(lè)得源泉，它對(duì)音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是特別重要的，它是曲調(diào)構(gòu)成不可分割的整體。因此，在聲樂(lè)美學(xué)中，聲樂(lè)曲的節(jié)奏美就明顯的體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，也顯示出它獨(dú)立存在的審美價(jià)值。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇十三
多年來(lái)，美的本質(zhì)一直是美學(xué)的核心問(wèn)題，也是一個(gè)分歧性最大、最難以解決的問(wèn)題。但是馬克思主義對(duì)美的本質(zhì)給出了客觀而全面的解釋?zhuān)蔷褪敲琅c人類(lèi)生活、社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)不可分割，馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，美的根源就是實(shí)踐，美的本質(zhì)是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中尋求的，在這部作品中，他還從勞動(dòng)與勞動(dòng)的本質(zhì)二度揭示了美的本質(zhì)問(wèn)題，所以說(shuō)，美的藝術(shù)作品創(chuàng)作，必然要從生活與社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的美。
一、藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。
對(duì)馬克思主義美的本質(zhì)中“藝術(shù)源于生活”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，在創(chuàng)作一部藝術(shù)作品的過(guò)程中，創(chuàng)作者要考慮怎樣的美，才是人們做喜聞樂(lè)見(jiàn)，最能夠與人民群眾產(chǎn)生共鳴的，那么達(dá)到就是“生活”，但是藝術(shù)并不等于生活，藝術(shù)的領(lǐng)域要比美的領(lǐng)域?qū)掗煹枚?。人?lèi)社會(huì)不斷發(fā)展、演變，在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)美被人類(lèi)審美活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，因此，藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括。從古至今，中國(guó)美學(xué)都十分推崇“外師造化，中得心源”，而大部分的西方藝術(shù)家則會(huì)指出，藝術(shù)美的基礎(chǔ)是生活，世界著名藝術(shù)大師達(dá)芬奇推崇“師法自然”，以《東京夢(mèng)華錄》為例，作者是對(duì)汴京城區(qū)的生活與景色進(jìn)行了描寫(xiě)，其中有對(duì)內(nèi)城東角子門(mén)內(nèi)外一帶景物的描繪，描繪入微，且恰到好處，讀者能夠非常清晰的感受到當(dāng)時(shí)的城門(mén)、樓宇以及商鋪的繁榮與特色，這里面既有汴河，又有架于汴河智商的橋梁——虹橋，那么從這些描寫(xiě)中可以總結(jié)出來(lái)，作者在創(chuàng)作這部作品的時(shí)候，所選擇的這些景物描寫(xiě)，都是具有一定典型性，最能夠代表當(dāng)時(shí)汴京的發(fā)展情況。
這就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的馬克思主義原則的體現(xiàn)。在以《清明上河圖》為例，這部藝術(shù)作品最鮮明的一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)就是將當(dāng)時(shí)社會(huì)中那些最形象、最富有詩(shī)意的事物、場(chǎng)面、情節(jié)展現(xiàn)了出來(lái)，畫(huà)面刻畫(huà)十分生動(dòng)、入微，可見(jiàn)作者觀察也必然十分細(xì)致，《清明上河圖》中每個(gè)階層、每個(gè)職業(yè)的人都刻畫(huà)得非常精彩，其中包含了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，如果作者沒(méi)有反復(fù)、細(xì)致的觀察生活，是不可能憑空想象出來(lái)的。畫(huà)中那些忙碌而辛勞的船工、纖夫、車(chē)夫，還有吆喝的小販、理發(fā)師以及車(chē)匠，清閑的紳士、官僚，這些人的表情都非常生動(dòng)，雖然他們不能發(fā)出聲音，但是觀看這幅畫(huà)的人，仿佛都可以看到他們的心理活動(dòng)和想要說(shuō)的話(huà)，這種生動(dòng)的美的體現(xiàn)，源于作者對(duì)生活的入圍觀察。同時(shí)，我們也可以看到，作者將船工、纖夫、車(chē)夫以及形形色色的小販作為整幅畫(huà)的主體任務(wù)，尤其是對(duì)那些過(guò)“虹橋”的河上船夫的刻畫(huà)，包含了情感與思緒，從這里就可以看出藝術(shù)家在創(chuàng)作一部分作品的時(shí)候，那種愛(ài)恨的.傾向，藝術(shù)美具有傾向性，它們?cè)谒囆g(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)美中會(huì)自然流露出來(lái)?！肚迕魃虾訄D》的作者本身在畫(huà)院任職，屬于上層社會(huì)的人士，但是他將目光放在了對(duì)小市民的描繪上，整幅畫(huà)卷簡(jiǎn)直就是當(dāng)時(shí)城市居民生活的縮寫(xiě)，并且將兩個(gè)不同階層人的生活表現(xiàn)得十分鮮明，正所謂“眼中苦樂(lè)各有情”，很多藝術(shù)家和學(xué)者都認(rèn)為，《清明上河圖》之所以能夠?qū)煞N不同階層的人用畫(huà)的方式表現(xiàn)得如此清晰，如此成功的將汴京城市清明節(jié)的場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)，主要就是因?yàn)樽髡咴趧趧?dòng)者和小市民的刻畫(huà)上下了功夫，這也是這部分藝術(shù)作品，之所以具有如此之高美學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。
二、藝術(shù)美不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)生活形象。
馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)美是源于生活，但是高于生活的。也就是說(shuō)，藝術(shù)美并不是簡(jiǎn)單的、原原本本的將生活搬到畫(huà)卷上，或者是書(shū)面上，而是需要藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)加工，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀的翻譯。在一部美的藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，傾注了作者的情感，滲透了作者對(duì)藝術(shù)的激情，這種激情來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)家想象力的源泉，正式因?yàn)橛辛嗽丛床粩嗟南胂罅Γ囆g(shù)品才更具感染力，更具藝術(shù)性，藝術(shù)的美也更加豐富。依然以《清明上河圖》為例，藝術(shù)美就是作品創(chuàng)作者的勞動(dòng)產(chǎn)物，也是以部門(mén)藝術(shù)作品的靈魂。在繪畫(huà)藝術(shù)品種，藝術(shù)美實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形象與觀者的情感交流，觀者與創(chuàng)作者會(huì)達(dá)到一種心靈的共鳴，北宋時(shí)代汴京的人們會(huì)在清明時(shí)節(jié)，到汴河兩岸游玩，《清明上河圖》的作者選擇這樣的題材，他從安靜的郊區(qū)，一直描繪到熱鬧的城市，每個(gè)部分都有自己的特色，都能夠抓住人們的眼球，整體來(lái)看，作品分為三個(gè)部分，第一部分是汴京城郊寧?kù)o的鄉(xiāng)村景象，在薄霧籠罩的樹(shù)林中，有幾處茅草屋，小橋流水，楊柳依依，雖然正是初春時(shí)節(jié)，但卻可以感覺(jué)到春天暖暖的氣息。接著來(lái)到了城中的景象，趕著毛驢的腳夫，踏青歸來(lái)的行人，環(huán)境刻畫(huà)非常直觀的將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)速明清反映了出來(lái)，這也是整幅畫(huà)的基調(diào)，汴河上、碼頭上，都是行人和船只，，以“虹橋”為中心表現(xiàn)汴河及兩岸船車(chē)運(yùn)輸、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。后段描寫(xiě)的是熱鬧的市區(qū)街道。以高大的城樓為中心，城門(mén)內(nèi)外、街道縱橫，兩邊聯(lián)棟高樓屋宇，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇公癬等等。彰顯北宋時(shí)期汁京城市的繁華。作品對(duì)北宋晚期的汁京及近郊的生活景象作了生動(dòng)而細(xì)致的濃縮描寫(xiě)，有著濃厚的生活氣息?！肚迕魃虾訄D》畫(huà)卷中的郊外部分，張擇端參照了外城東水門(mén)外的景色，大膽地進(jìn)行了剪裁和省略。作者把生活中的素材進(jìn)行高度提煉、加工，把二者結(jié)合起來(lái)，因而使畫(huà)卷更集中、更概括。
三、藝術(shù)的美在實(shí)踐中升華。
美的規(guī)律是指人類(lèi)在欣賞美和創(chuàng)造美的過(guò)程中，以及在一切實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)美的尺度標(biāo)準(zhǔn)等諸多規(guī)定的總和。蔡儀先生認(rèn)為規(guī)律是客觀的，美也是客觀的。美包含自然界事物的美以及人所創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美雖然來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活但不等同于現(xiàn)實(shí)生活。生活中的現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)、豐富卻代替不了藝術(shù)美。在《清明上河圖》的中段，張擇端細(xì)致入微地描畫(huà)了汴河景象，汴河上來(lái)往船只很多，可謂是千帆競(jìng)發(fā)、百炯爭(zhēng)流。橋面上車(chē)水馬龍，行人稠密，不時(shí)有人向橋下觀望，探頭探腦地在為過(guò)橋的船緊張。這是全幅畫(huà)的最高潮處。三條大船缺一不可，處處彰顯美的規(guī)律。同樣是三條大船處理得十分有變化，同樣也說(shuō)明汴河的貨物繁忙。峭公的描寫(xiě)就像連續(xù)的畫(huà)面使觀者仿佛身臨其境。勾畫(huà)出畫(huà)卷的典型性，將汴河上繁忙緊張的運(yùn)輸場(chǎng)面，描繪得栩栩如生，更增添了畫(huà)作的生活氣息。這里充滿(mǎn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。從而體現(xiàn)出其作品的藝術(shù)美。
四、結(jié)語(yǔ)。
以馬克思主義對(duì)美本質(zhì)的闡述，可以總結(jié)出藝術(shù)美的創(chuàng)造，要結(jié)合生活、實(shí)踐以及人類(lèi)生產(chǎn)等要素，同時(shí)也是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感與激情的碰撞。藝術(shù)美屬于一種美的形態(tài)，也藝術(shù)創(chuàng)作者從實(shí)際生活、社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)，總結(jié)出來(lái)的產(chǎn)物，本文列舉了一些例子，對(duì)一部美的藝術(shù)作品的創(chuàng)作要點(diǎn)進(jìn)行了闡述，而實(shí)事求是的分析總結(jié)，就是一句話(huà)，藝術(shù)是源于生活，高于生活的，藝術(shù)的美是藝術(shù)品的核心、是藝術(shù)品的靈魂，需要藝術(shù)創(chuàng)作者在生活中善于觀察、善于總結(jié)，善于發(fā)現(xiàn)，這樣才能夠抓住生活中的藝術(shù)美。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇十四
我喜歡繪畫(huà)，但學(xué)習(xí)繪畫(huà)的漫長(zhǎng)道路上，我收獲了喜悅，我堅(jiān)信我能在繪畫(huà)這條路上越走越遠(yuǎn)。
因?yàn)槲覠釔?ài)繪畫(huà)，父母便給我報(bào)了一個(gè)繪畫(huà)班。我的繪畫(huà)之路便開(kāi)始了。剛開(kāi)始，我滿(mǎn)懷著對(duì)繪畫(huà)的熱愛(ài)，一直在繪畫(huà)班中認(rèn)真的畫(huà)畫(huà)，一點(diǎn)也不敢松懈?；氐郊抑?，我也無(wú)時(shí)無(wú)刻地練習(xí)繪畫(huà)，堅(jiān)持著?？墒?，無(wú)論我怎么練習(xí)，也始終畫(huà)不出一張完美的畫(huà)，在繪畫(huà)班上，甚至都有些惱羞成怒了，我生氣地在畫(huà)紙上涂涂點(diǎn)點(diǎn)，一張畫(huà)紙便被我毀得不成樣子，一張畫(huà)紙難解我心中的憤怒，我又將畫(huà)紙揉成一團(tuán)，用力的扔進(jìn)紙簍。
老師看見(jiàn)了我這個(gè)模樣，悄悄的走到我的身旁，輕輕地說(shuō)：“繪畫(huà)，最重要的是要有耐心和毅力，沒(méi)有耐心就畫(huà)不好一幅畫(huà)?！蔽异o靜的反思著：對(duì)呀，要畫(huà)一幅完美的作品，首先要做到的便是耐心。我深吸了一口氣，老師見(jiàn)狀便為我耐心的講解起來(lái)，她一邊往調(diào)色板上擠顏料，一邊握住我的手，在畫(huà)紙上勾勒出一樣樣美麗的事物，那些事物是多么的栩栩如生，多姿多彩。整幅畫(huà)紙瞬間變得明亮起來(lái)，小橋，流水，白云，藍(lán)天……一幅厚實(shí)靈動(dòng)的作品展現(xiàn)在我的眼前。隨著時(shí)間的推移，我的畫(huà)技也越來(lái)越純熟。甚至還在學(xué)校的繪畫(huà)比賽上得過(guò)獎(jiǎng)呢！
我漸漸愛(ài)上了這種畫(huà)筆在紙上游走的感覺(jué)，漸漸感受到了創(chuàng)作的快樂(lè)。我愛(ài)繪畫(huà)，它已經(jīng)成為了我生命中的一部分。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
與藝術(shù)相關(guān)與藝術(shù)相關(guān)的作品篇十五
藝術(shù)作品是人類(lèi)創(chuàng)造的精神之美的載體，而一場(chǎng)深入藝術(shù)作品的心得體會(huì)之旅，不僅能打開(kāi)我們的思維之門(mén)，還能啟迪我們內(nèi)心的靈感與情感。在這個(gè)多元的世界中，我曾走過(guò)許多藝術(shù)之旅，收獲了無(wú)盡的心靈觸動(dòng)和感悟。下面，我將分享其中的幾個(gè)精彩瞬間。
第二段：昆布藝術(shù)的奇幻之旅。
參觀一場(chǎng)昆布藝術(shù)展覽，讓我發(fā)現(xiàn)了一種完全不同的視覺(jué)體驗(yàn)。在那片仿佛世外桃源的空間中，充滿(mǎn)了視覺(jué)沖擊和想象空間，細(xì)膩的線(xiàn)條和和諧的色彩勾勒出了一幅幅神秘而美麗的畫(huà)面。這些作品讓我仿佛進(jìn)入了一個(gè)奇幻的夢(mèng)境，感受到了無(wú)盡的生命和能量。在那個(gè)短暫的時(shí)刻里，我不禁想象到了自己也能成為一個(gè)藝術(shù)家，用自己的手去創(chuàng)造出屬于我的世界。
第三段：《名偵探柯南》和文學(xué)之旅。
近日，我閱讀了一本以《名偵探柯南》為主題的小說(shuō)，通過(guò)書(shū)中描繪的精彩案件和懸疑故事，我深刻體會(huì)到了文學(xué)的魅力。這本小說(shuō)不僅帶給我緊張刺激的閱讀體驗(yàn)，更教會(huì)了我思考和推理的能力，通過(guò)反思破案的過(guò)程，我學(xué)會(huì)了用邏輯和推理去看待問(wèn)題，以及平衡理性與情感的重要性。這次閱讀讓我感受到了文學(xué)藝術(shù)的力量和溫暖，我被感動(dòng)了，也被啟發(fā)了。
第四段：音樂(lè)之旅中的跨越時(shí)空的情感。
音樂(lè)是心靈的語(yǔ)言，能夠穿越時(shí)空，觸及人們最深沉的情感。一次我去聽(tīng)了一場(chǎng)古典音樂(lè)會(huì)，這次演出讓我沉浸在美妙的旋律之中，情感在音符的舞蹈中迸發(fā)出來(lái)。無(wú)論是激昂的樂(lè)章還是悲傷的旋律，都深深觸動(dòng)了我的心靈，我仿佛置身于另一個(gè)世界，與那些音符相互對(duì)話(huà)。這次音樂(lè)之旅讓我意識(shí)到，音樂(lè)的力量不僅能消除疲勞，更能夠?qū)⑷说那楦羞B接起來(lái)。
第五段：綜合感悟。
這些藝術(shù)之旅讓我深刻體驗(yàn)到了藝術(shù)對(duì)人的積極影響。無(wú)論是視覺(jué)藝術(shù)、文學(xué)還是音樂(lè)，藝術(shù)作品都激發(fā)了我內(nèi)心的情感和靈感，使我更加熱愛(ài)生活，更加熱愛(ài)藝術(shù)。通過(guò)藝術(shù)之旅，我學(xué)會(huì)了欣賞和理解藝術(shù)，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品的背后蘊(yùn)藏著藝術(shù)家的努力和情感。這些收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于一次觀賞的體驗(yàn)，而是一種心靈的滋養(yǎng)和啟迪。正是因?yàn)樗囆g(shù)，我們的生活變得更加豐富多彩，更加充滿(mǎn)情感與想象。讓我們一同走進(jìn)藝術(shù)的世界，感受那份心靈的啟迪與觸動(dòng)吧！
結(jié)尾：
通過(guò)以上的幾個(gè)例子，我們可以看到藝術(shù)作品心得體會(huì)所帶來(lái)的魅力和影響力。以藝術(shù)為美的詮釋?zhuān)覀兡軌蜷_(kāi)拓思維，培養(yǎng)審美能力，提高情感的鑒賞力。在這個(gè)多元的藝術(shù)世界中，讓我們保持對(duì)藝術(shù)作品的深入探索和欣賞，讓心靈因藝術(shù)的觸碰而得到滋養(yǎng)，生活因藝術(shù)的陪伴而變得豐盈與感動(dòng)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16905455.html】
