中國文化的論文題目(模板15篇)

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中國文化的論文題目篇一

中國，一個(gè)歷史悠久的國家；中國，一個(gè)承載著無數(shù)文明的古國；中國，一個(gè)充溢著希望的國度。五千年來，茶葉的清香在空中散發(fā)出的是中國人的情懷，粉墻黛瓦在水鄉(xiāng)中維持著的是中國人的傳統(tǒng)，毛筆在宣紙上靜靜地轉(zhuǎn)動(dòng)書寫的是中國人的歷史。夏日的荷塘月色，冬日的雪映長堤，隨著七弦古琴的樂律，在中國的萬里疆土上，永久地連接著它的過去和未來。

我第一次接觸到國畫是八歲，當(dāng)初只是學(xué)了一些皮毛，但在那短短幾年間，我卻愛上了這些染著悠悠墨香的水墨畫，愛上了筆墨紙硯。而宣紙，它留給我的印象最深，不是多么華美的形象，而是潔如雪，雅若梅，粗看之下，仿佛夾雜著日月的明朗，。它的味道總是微微染上墨香，從不像生硬的濃香。宣紙的氣息，是讓人心安的淡雅之味，也許，這便是中國文化之真諦吧，不張揚(yáng)，但清麗。像那些用筆尖暈染，勾勒出重重意境的水墨畫一樣，像不染凡塵，輕靈灑的脫仙人一般，在墨香中移步于歷史的長河。

一截飄揚(yáng)的水袖，一段鏗鏘的樂聲，幾聲充滿綿意的輕柔唱腔，從戲臺(tái)上，書本上，甚至電視上，帶給了我無窮無盡的念想。在各類戲劇中，我尤其愛越劇，那臺(tái)上女子婉轉(zhuǎn)的唱腔，時(shí)而啼血悲訴，時(shí)而略帶豪情，那長長的袖一揚(yáng)，動(dòng)作輕緩舒展，唱腔綿長輕盈，濃妝艷抹，金銀掛飾之下是靈動(dòng)秀氣的心靈。越劇的美，還美在它的語言，如：“牡丹謝，芍藥白，海棠青，楊柳帶愁，桃花含恨”。一字一句無不帶著柔美、委婉之意。漸漸地越劇對(duì)我而言，那生動(dòng)的形象不再在那電視上停留，而是在生活的每一個(gè)角落，暗暗地傳播著中國經(jīng)典文化的美韻。

光潔的表面，精美的青色花紋，是我對(duì)瓷器的印象，然而，這又是多么淺顯的觀察，它上面印的是落霞嗎？要不怎有此番雍容。它上面印的是水流嗎？要不怎有此番似柔似剛的風(fēng)韻？景德鎮(zhèn)瓷器上，精美的蓮花給出了回答，它穿過歷史的潮流，穿過年代的輪回，突破陳舊的灰土，在溫潤如玉的青瓶上，飛出了鳳凰，綻開了錦花，光潤的瓶身，在歷史的沉淀中，靜靜地記錄著那些金陵臺(tái)殿雄偉和霓裳羽衣飛揚(yáng)的那一瞬間，記錄著屬于中國的古典之美。

柔軟地似水，明艷地似光，綿長光滑的絲綢就像時(shí)間似的從我手中流開，針腳熙攘之間，一個(gè)個(gè)生動(dòng)又抽象的物體在眼前一閃而過，閃金的線條流暢地在華美的“畫卷”上穿梭，不帶一絲生硬，燈光搖曳之下，在手間拂過的“咝咝”聲浸透著空靈的清音，在空中久久地回響著，穿過了千年的時(shí)光，穿過了那遙遠(yuǎn)的“絲綢之路”，穿過了那陣陣駝鈴，一直向未來飛去。

窗外，雨在不住地下，浸著清涼的水珠從黑青的瓦上滑落，隨之染上了暈黃的白墻，在青石磚上連成一片，匯聚成一條長長的水流。是的，在日月輪轉(zhuǎn)，花開花落，云卷云舒之間，中華在靜悄悄地雄壯起來，也在靜悄悄地點(diǎn)燃著每個(gè)人心中的中國魂！

中國文化的論文題目篇二

這個(gè)學(xué)期我選修了“中國文化概論”，學(xué)到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國社會(huì)數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導(dǎo)。

當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。

經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。

“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長的尊重。在儒家的學(xué)說中，對(duì)人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗儯阈枰袒?。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。

如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。

怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對(duì)子女的愛引起的女子對(duì)父母的愛的回報(bào)。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。

家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會(huì)人們的自覺行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來，就指日可待了。

中國文化的論文題目篇三

中國的書法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國際社會(huì)公認(rèn)的四大國粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過程中，漢字的書寫逐漸升華為一門藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說是一個(gè)奇跡。

中國書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，而是通過參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即中國文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。

儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語》用“任重而道遠(yuǎn)”來勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國書法藝術(shù)對(duì)陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對(duì)陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。

先秦哲學(xué)中，道家的虛無思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。書法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營，強(qiáng)調(diào)在無墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實(shí)，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。

書為心畫。就個(gè)體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。

中國書法藝術(shù)對(duì)中國文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國書法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。

（選自《中國書法報(bào)》，有刪節(jié)）

5．下列對(duì)于中國書法藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

a．中國書法藝術(shù)是文字發(fā)展史上的奇跡，是國際社會(huì)公認(rèn)的中國四大國粹之一。

b．中國書法藝術(shù)追求總體平衡，反映了中國文化和諧統(tǒng)一的思想。

c．中國書法藝術(shù)不是線條藝術(shù)，而是綜合運(yùn)用位置、色調(diào)、黑白等手段的藝術(shù)。

d．中國書法藝術(shù)周詳?shù)卦忈屃酥袊幕?，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神。

6．下列對(duì)中國書法與中國文化的詮釋，正確的一項(xiàng)是（）

a．通過對(duì)書法藝術(shù)的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強(qiáng)不息”和“清靜無為”的中國文化思想。

b．書法藝術(shù)對(duì)陽剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書法藝術(shù)或受儒家思想影響，或受道家思想影響。

c．晉人書法藝術(shù)受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎(chǔ)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。

d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書家從金石之學(xué)中獲取一種柔中帶剛的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。

7．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）

a．中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想與中國書法的中和之美構(gòu)成了一里一表的關(guān)系。

b．我們對(duì)自古至今留存的書法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線條構(gòu)建聚集著中國文化的陳述。

c．中國書法藝術(shù)注重對(duì)空白的經(jīng)營，強(qiáng)調(diào)計(jì)白當(dāng)黑，在無墨處施展才華，這正是道家虛無思想對(duì)書法藝術(shù)影響的體現(xiàn)。

d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見，中國書法藝術(shù)借助筆墨線條，傾訴情感，抒發(fā)心性。

參考答案：

5．c（“不是線條藝術(shù)”錯(cuò)誤）

6．a(chǎn)（b原文中是“陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重”；c“儒家思想”應(yīng)為道家思想；d“使得”關(guān)系不當(dāng)，“柔中帶剛”與原文“強(qiáng)勁”不符）

7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）

中國文化的論文題目篇四

三鹿奶粉事件,一石擊起千重浪.青啤、茅臺(tái)也相繼發(fā)表聲明辟謠,最近甚至連出口歐洲的沙發(fā)也遭到質(zhì)疑……在現(xiàn)代社會(huì),企業(yè)危機(jī)四伏.

中國文化的論文題目篇五

近日，某意大利知名奢侈品牌創(chuàng)始人，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表了對(duì)中國筷子、中華文化的不當(dāng)言論。這一舉動(dòng)，引起了廣大中國人民群眾的強(qiáng)烈不滿。而我們想告訴他們：中國筷子是中華民族文化的結(jié)晶！

該品牌拍攝了，一個(gè)華裔女模特用中國筷子吃披薩的視頻。視頻中夾雜著中式發(fā)音，傲慢的語氣，以及各種奇怪的姿勢(shì)。這無疑是對(duì)中國文化的丑化！中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它具有它獨(dú)特的魅力！

基于無知而建立起來的偏見是多么的愚蠢。

筷子，是中華文化上下五千年文明的產(chǎn)物?？曜?，是中國獨(dú)特的進(jìn)食工具。秦漢時(shí)期稱為“箸”與“住”同音，人們怕行船擱淺，變改“箸”為“快兒”，希望船行的快，一帆風(fēng)順，以圖個(gè)吉利。漢代筷子又稱為“挾提”，意為挾住再提起之意，這就十分形象地道出了筷子的實(shí)用功能。再后來，由于筷子制作的材料多是竹子，因此在“快”字頭上加上“竹”字頭。這就成了今天的“筷”字了。

筷子，是中華民族智慧的代表?？曜佣嗥叽缌珠L，代表著人有“七情六欲”，是不同于一般動(dòng)物的情感動(dòng)物。因此，吃飯時(shí)也時(shí)時(shí)提醒人們要節(jié)制不當(dāng)欲望。筷子圓的一頭象征天，方的一頭象征地，表示著“天圓地方”，這是中國人對(duì)世界基本原則的理解。此外，手持筷子時(shí)，拇指在上，無名指小指在下，中指在中間，是為“天地人”三才之象征，這是中國人對(duì)世界的關(guān)系的樸素理解?？曜映呻p出現(xiàn)，與太極陰陽理念相符，代表著萬事萬物都有兩個(gè)對(duì)立面組成。一雙雙筷子凝結(jié)了多少先祖的智慧，也是對(duì)后人的教育。是具有博大精深的中華文化。

筷子，是中華民族精神的映射。在小時(shí)候，長輩用筷子喂我們吃飯，那是啟迪；小時(shí)候，長輩教我們使用筷子時(shí)說“我們是中國人，必須會(huì)用筷子”時(shí)，那是傳承；在外拼搏回家，一桌家常飯，挾起的是長輩對(duì)晚輩的關(guān)愛；身在異國，每逢節(jié)日對(duì)先祖的祭拜，那是對(duì)國家，家人的思念；“多個(gè)人多雙筷子”。一雙雙筷子挾起的是溫暖人心的人間煙火。是逢年過節(jié)，吃團(tuán)圓飯的中國心。一雙筷子，蘊(yùn)含了“啟迪、傳承、明禮、關(guān)愛、思念、睦鄰，團(tuán)結(jié)……”。承載的是中華源遠(yuǎn)流長的文華。

一雙筷子承載了多少中華文化。筷子代表的，不僅僅是吃飯的工具。外國人總是用自己狹隘的眼光去臆想他們認(rèn)為的事，極其的自傲無知。不妨挾起一雙木筷，從胃開始，讀懂中華！

面對(duì)西方，西化、分化的圖謀，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記“我們是中國人”，有著“自信力”，而不是“他信力”。應(yīng)有我們?nèi)A夏炎黃子孫該有的魄力，時(shí)刻懷揣一顆中國心！

一雙筷子，承載著中華千年文明。有滋有味，有中國味。

中國文化的論文題目篇六

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,世界各國正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期不斷增強(qiáng)綜合國力,提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的世界競爭力。我國自改革開放以來,國民經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,在此基礎(chǔ)上交通運(yùn)輸、城市建設(shè)等重大基礎(chǔ)性工程紛紛破土動(dòng)工,國防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平不斷提升。國家各項(xiàng)“硬實(shí)力”發(fā)展水平較新中國成立之初有了質(zhì)的飛躍。但是我國“軟實(shí)力”建設(shè)長期以來受重視程度低,相對(duì)歐、美等發(fā)達(dá)國家而言起步較晚。20世紀(jì)90年代初美國學(xué)者約瑟夫?奈首先提出了“軟實(shí)力”的概念,在西方學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對(duì)“軟實(shí)力”作出了進(jìn)一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！盵zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢程，譯.上海：東方出版社，（2）.

[zw)]奈把文化看做是“軟實(shí)力”最重要的來源之一,認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對(duì)國家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實(shí)力”的特殊地位。

近年來,隨著我國綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng),國際地位的不斷提升,我國在世界各領(lǐng)域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時(shí)間,世界各國掀起了學(xué)習(xí)中國語言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過各種方式深入地了解中國。我國文化“軟實(shí)力”在這個(gè)過程中得到不斷的提升和增強(qiáng),對(duì)我國綜合國力的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。然而中國雖然擁有五千年?duì)N爛文明和豐富的文化底蘊(yùn),但其文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此我國雖是文化大國,但卻不是文化強(qiáng)國。下面筆者將就目前我國文化“軟實(shí)力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進(jìn)一步提升我國文化“軟實(shí)力”發(fā)展進(jìn)行闡述。

中國文化的論文題目篇七

錢穆先生曾專門寫了《理學(xué)與藝術(shù)》長文，對(duì)理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對(duì)書法評(píng)價(jià)闕如，實(shí)在遺憾。今從書法與理學(xué)角度析之，以補(bǔ)其缺。

每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮都來自哲學(xué)思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對(duì)中國書法的滲透，奠定了中國書法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠(yuǎn)；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無疑左右著書法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來了巨大的觀念更新，歷史進(jìn)入到近古時(shí)代，書法也出現(xiàn)了變化。在書學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書論”的出現(xiàn)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管許多學(xué)者深挖中國藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽剛等，實(shí)際上忽略了中國文化發(fā)展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復(fù)觀說中國文化是“心”的文化，應(yīng)該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個(gè)時(shí)期在書法上，最典型的是“理學(xué)書論”的盛行，它是為理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的.理學(xué)家涉足書壇而形成了理學(xué)書論，起點(diǎn)甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）

一、理學(xué)書論對(duì)文藝的影響

自宋以來，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱新儒學(xué)，有著包容多種學(xué)術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學(xué)之豐流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對(duì)“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭各不相讓，但經(jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書法理論與創(chuàng)作實(shí)踐中。理學(xué)最大的思維特點(diǎn)是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說主流書論是理學(xué)書論（有專文論述）。理學(xué)對(duì)待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）在修身層面上，強(qiáng)調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”?！昂B(yǎng)德性”是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進(jìn)一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也?！睂?shí)際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對(duì)至尊即對(duì)天理。鐘人杰《性理會(huì)通》載：“程子曰：某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”這可以看出以書體道之典范。

（二）在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕”。理學(xué)家認(rèn)為：“和順積于中，英華發(fā)于外?！闭J(rèn)為學(xué)養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認(rèn)為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認(rèn)為：“文必貫道”“器必貫道”。

（三）在創(chuàng)作方法上，強(qiáng)調(diào)“心性”，力主“性靈”――性情與靈機(jī)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問題。程子認(rèn)為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無善惡；既發(fā)出來則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。

（四）在審美功用上，倡導(dǎo)“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強(qiáng)調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。

（五）在審美風(fēng)格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對(duì)欹側(cè)放蕩。朱熹對(duì)蘇東坡、米南宮的責(zé)難如“把字寫壞了”，過分批評(píng)其夸張姿態(tài)，但有時(shí)又肯定其“英風(fēng)逸氣”。

（六）在藝術(shù)品格上，強(qiáng)調(diào)人品對(duì)藝品的作用，“書關(guān)德性”，“人品即藝品”。這是理學(xué)家追求“孔顏樂處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識(shí)。

理學(xué)家的文藝觀有時(shí)前后矛盾，這是因?yàn)樗麄冏陨砑嬗械缹W(xué)家和文藝家兩重身份的原因。

（七）思維上的“物必有對(duì)論”所開創(chuàng)的辯證精神。從《易》開始的“陰陽之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。

二、理學(xué)書論的巨大影響及特點(diǎn)

自宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級(jí)對(duì)書法的滲透，日見明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標(biāo)本，學(xué)術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說。他由此提出“書為心學(xué)”之說。都豐富了“書為心畫”之內(nèi)涵。

（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣說”。文徵明寫字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無累之，則浩浩搏天之外而若無所礙也?！秉S庭堅(jiān)《跋牛頭心銘》亦云“學(xué)必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊(yùn)”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無欲而靜為主。”

（三）強(qiáng)調(diào)“胸次”，以積學(xué)和游覽來開拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認(rèn)為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)?！逼鋵?shí)，宋人論書亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊(duì)為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書家心胸有關(guān)。

（四）重視“韻勝”之書。倡導(dǎo)“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書觀“氣象”。書法涵蘊(yùn)人之德性。書之韻在不俗，在遠(yuǎn)離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點(diǎn)塵俗，便不佳矣。”劉熙載《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅(jiān)骨、深情、雅韻四者，詩文書畫不可缺一”。（五）強(qiáng)調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩。”朱長文《續(xù)書斷》所謂：“天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也。”黃山谷認(rèn)為“學(xué)書如學(xué)禪”，必須參悟。

（六）強(qiáng)調(diào)步驟上的“技進(jìn)于道”?；蜓浴暗肋M(jìn)乎技”。如蘇東坡評(píng)秦少游書“技道雙進(jìn)”。朱長文《續(xù)書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)?！蹦纤蝿⒖饲f認(rèn)為“藝不習(xí)則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。

（七）學(xué)書原則上先在“明理”，然后“達(dá)意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補(bǔ)益》曰：“造乎理者，能盡物之妙?！眲⑽踺d《藝概?書概》認(rèn)為：“是則理性情者，書之首務(wù)也?！北闶敲鲿砣〗酪?。

（八）書法欣賞在“神會(huì)”，不可以形器求也。沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求?！毙蕾p藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。

（九）重視學(xué)問對(duì)于書法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠(yuǎn)”。東坡提出“讀書萬卷始通神”。黃山谷詩云：“書是人間真富貴?！卞X穆先牛說：“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開其性；理學(xué)家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異。”錢先生應(yīng)該知道，書家何嘗不是如此。

（十）重視“天趣”，主張“以人復(fù)天”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”。所謂“得自天機(jī)，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見聞志》）明代屠龍?jiān)疲骸叭四芤援嬙⒁猓刂斜闵跋?，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品。”張之屏《書法真詮》專辟“養(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機(jī)之清妙”。他在“標(biāo)格第十四”中云：“若夫天機(jī)高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當(dāng)以王覺斯為第一”。

（十一）人品即書品。強(qiáng)調(diào)書法家人格修煉與書品形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無法。”張之屏《書法真詮》“觀人第十五”認(rèn)為：“書畫一道，肆習(xí)者固在天資高，尤賴根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。

理學(xué)書論中的疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養(yǎng)、融合多教等觀念，確實(shí)拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)我們俯瞰書法，尤其從本體論來觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對(duì)書法的貢獻(xiàn)。

三、理學(xué)書論的負(fù)面影響

理學(xué)對(duì)書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負(fù)作用。正面如上，負(fù)面影響如下。

（一）過分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評(píng)價(jià)：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏于濟(jì)，復(fù)缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見不振。語其優(yōu)者，不過為前代之后勁，無可分庭抗禮者。”，這更指出了大多數(shù)人的學(xué)習(xí)弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫?！钡@樣的論述并不多見。

（二）過分注重人文內(nèi)涵，簡單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對(duì)應(yīng)，如對(duì)趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認(rèn)同，需要辯證理解。

（三）過分重視“端楷”，對(duì)于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對(duì)于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來歷”，強(qiáng)調(diào)功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識(shí)。這也是“院體”“臺(tái)閣體”“館閣體”等得以生存的原因。

（四）注重“文質(zhì)相符”，對(duì)“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病。”雖然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的反對(duì)“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對(duì)王鐸的變法大加撻伐，認(rèn)為王書“魔氣甚大”，對(duì)董其昌過分吹捧，令人生厭。項(xiàng)穆《書法雅言》對(duì)祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競為惡態(tài)”，這有些矯枉過正了。

理學(xué)書論是豐富的，也是復(fù)雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時(shí)代變化之豐富多彩。我們更應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說明了時(shí)代所壓，有時(shí)必須改變觀念的趨勢(shì)。研究者也應(yīng)該知道書論演變的復(fù)雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。

中國文化的論文題目篇八

一、傳統(tǒng)文化的重要作用

(一)是中華民族的精神命脈

所以中國的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。

(二)是中國人的精神家園

另一方面，中國的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國人手中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，中國人靠中國特色傳統(tǒng)技藝使中國人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時(shí)代里，成為了中國人賴以生存的精神家園。

(三)是中國走向世界的依托

讓世界更加了解中國，讓外國人更加向往中國，作為即將走向社會(huì)的新一代的大學(xué)生，更要承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國未來的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。

二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響

中國文化的論文題目篇九

論文關(guān)鍵詞：后殖民主義；文化殖民；文化批判

論文摘要：后殖民主義理論作為一種具有全球意義的文化批判理論，對(duì)于整個(gè)世界的影響是十分巨大的。在其傳入我國之后，不可避免的對(duì)我國社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生積極或消極的影響。正確理解后殖民主義思想，發(fā)揮其理論的積極作用，并與我國的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，能使我國從文化上更好的應(yīng)對(duì)全球化的進(jìn)程，為我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展提供文化保障。

一、后殖民主義是一種全球意義的文化批判理論

二戰(zhàn)結(jié)束后，亞非拉的廣大的殖民地國家，紛紛宣布民族獨(dú)立，從而正式宣告了帝國主義殖民統(tǒng)治的結(jié)束和其殖民主義的破產(chǎn)。廣大殖民地國家重新獲得了政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主，但西方的帝國主義國家并未因其殖民主義的破產(chǎn)而放棄對(duì)亞非拉國家政治、經(jīng)濟(jì)以及文化上的重新控制和獲取世界霸權(quán)，而廣大亞非拉國家則從各方面積極應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。正是在這樣的歷史背景下后殖民主義理論應(yīng)運(yùn)而生了。

什么是后殖民主義?由于分析視角的不同，理論界對(duì)于這一概念始終沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，而本文將要論述的是現(xiàn)時(shí)代后殖民主義影響下的中國，也就是后殖民主義與中國的關(guān)系問題。因此，對(duì)后殖民主義的概念做出一個(gè)比較清晰的界定是十分必要的。

薩義德的《東方學(xué)》標(biāo)志著后殖民主義的出現(xiàn)。在書中作者詳細(xì)地論述了東方學(xué)這一概念，“我們可以將東方學(xué)描述為通過做出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷；對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來處理東方的一種機(jī)制。簡言之，將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。其實(shí)東方學(xué)就是西方的東方主義話語。書中在對(duì)這種話語的范圍、結(jié)構(gòu)和再結(jié)構(gòu)以及其現(xiàn)狀進(jìn)行了全面的分析之后，著重是對(duì)其做出了強(qiáng)烈的批判，而對(duì)這種話語所做的分析以及批判就是所謂的后殖民主義理論。

后殖民主義主要有三層含義：一是西方的“東方學(xué)”中的東方主義話語以及對(duì)這種話語的批判。東方主義以東西方關(guān)系作為基本框架，是西方學(xué)界具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的“東方”文化研究的一部分，它的公開的和潛在的政治意識(shí)和政治目的都具有難以消除的殖民性。東方主義表現(xiàn)了西方的一種意識(shí)形態(tài)意義上的話語霸權(quán)，是西方帝國在軍事和經(jīng)濟(jì)之外的文化殖民的話語表征。二是帶有殖民余韻的前殖民地的文化話語以及“本土”學(xué)者對(duì)這種話語的批判。它對(duì)西方的既接納又排斥的心態(tài)，它對(duì)科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)和它的本真化幻想。這是前殖民地文化的一種典型特征。三是西方世界(主要指美國)內(nèi)部主流話語與非主流話語之間的對(duì)立和權(quán)力關(guān)系以及對(duì)這一文化現(xiàn)象的批判。總的來說，后殖民主義理論是一種帶有很強(qiáng)意識(shí)形態(tài)色彩的文化批評(píng)理論，它所進(jìn)行的是“對(duì)歐洲帝國主義列強(qiáng)在文化上、政治上以及歷史上不同于其舊有的殖民地的差別(也包括種族之間的差別)的十分復(fù)雜的一種理論研究”。

關(guān)于后殖民主義的基本理論特征，有人曾評(píng)價(jià)說，“晚近的后殖民批評(píng)所呈現(xiàn)出來的不同反響的功能之一是對(duì)殖民主義和西方霸權(quán)所營造和權(quán)力化的知識(shí)形式和社會(huì)特征進(jìn)行激進(jìn)的強(qiáng)有力的反思和重構(gòu)”。具體來說后殖民主義的理論特征有三個(gè)方面：首先，對(duì)東西方文化關(guān)系的再認(rèn)識(shí)。后殖民主義的興起，打破了長期以來西方學(xué)術(shù)界對(duì)東西方間文化關(guān)系的常規(guī)認(rèn)識(shí)，對(duì)文化帝國主義進(jìn)行了解剖和批評(píng)，從而開拓出東西方關(guān)系特別是文化關(guān)系的新視域。其次，文本分析的研究方式。后殖民主義對(duì)東西方文化關(guān)系的研究，主要是立足于文本分析。在文本研究的過程中，后殖民理論家著重探討了文化帝國主義視野中東方形象的演變。再次，試圖超越民族主義的理論努力。后殖民主義的理論議題從根本上說，是研究東西方文化間的差異和對(duì)立是如何形成的，這種差異和對(duì)立是否可以緩解，如何緩解。后殖民理論家對(duì)殖民主義歷史的考察，意在通過揭露西方殖民者對(duì)東方文化傳統(tǒng)的扭曲，強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域里平等對(duì)話、求同存異、和平共處的重要性。

正是在這個(gè)所謂的全球化時(shí)代，西方的文化霸權(quán)代替了西方以往對(duì)第三世界經(jīng)濟(jì)、政治和軍事的直接控制，因而與西方文化霸權(quán)的對(duì)抗就成了“后殖民時(shí)代長期政治沖突的內(nèi)容”。因此，后殖民主義批判理論從一開始就是對(duì)西方文化統(tǒng)治和霸權(quán)的挑戰(zhàn)。對(duì)抗的本質(zhì)就是反對(duì)各種形式的話語霸權(quán)，消解“西方中心論”，重鑄全球化狀態(tài)下西方與東方、第一世界與第三世界的關(guān)系。

二、后殖民主義與中國文化的和諧與沖突

中國作為東方和第三世界的大國，作為曾經(jīng)的一個(gè)半殖民地國家。后殖民主義對(duì)于我們的影響有多大呢?我們又是怎樣的看待這一理論的呢?后殖民主義理論于20世紀(jì)80年代末、90年代初引進(jìn)中國。這一理論引入我國后，在不同的時(shí)期，引起了不少的爭論，在一定的范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。由于歷史的原因，我國的理論界對(duì)于后殖民主義有著兩種截然不同的理解。一種觀點(diǎn)是認(rèn)為“殖民主義是指以英法為代表的西方列強(qiáng)在資本原始積累時(shí)期對(duì)于弱小、‘落后’民族的一種侵略政策，這種侵略政策往往是以武力征服為表現(xiàn)形式的”；而“后殖民主義所呈現(xiàn)的則是一種溫文爾雅的‘紳士風(fēng)范”’，是“戰(zhàn)后歐美資本主義國家對(duì)于‘落后’民族和國家所實(shí)行的一種文化滲透和文化侵略政策”。所以，把后殖民主義和文化相聯(lián)系以示區(qū)別于把殖民主義和武力相聯(lián)系，成為中國學(xué)界的一種共識(shí)。后殖民主義所秉承的是殖民主義的“侵略”本性。他們認(rèn)為我國參與后殖民主義話語實(shí)踐，其目的就是要從根本上解構(gòu)西方霸權(quán)，從而擺脫西方的影響和控制。而這種對(duì)西方抵制的一個(gè)最根本的途徑就是試圖在“本土”文化中煥發(fā)出一種與西方話語相抗衡的文化力量。另一種觀點(diǎn)則對(duì)后殖民主義大加贊賞，對(duì)這一理論持歡迎態(tài)度，稱贊賽義德的《東方主義》為“金剛怒目式的著作”，其作者“儼然成為替第三世界打抱不平的文化斗士”?？陀^的.來說，在對(duì)一些后殖民理論家的著作進(jìn)行了深入的研究，分析了后殖民理論思潮興起的背景，廓清了“后殖民主義”的不同概念，考察了后殖民主義的理論來源之后，我們發(fā)現(xiàn)后殖民理論本身由于各種不同的思想融會(huì)在一起，具有復(fù)雜性的特點(diǎn)，同時(shí)也包含了其本身難以克服和消解的兩重性，即，既有消解西方中心的話語霸權(quán)的一面，同時(shí)又不可避免地帶有新殖民主義的特征。正是基于這樣一種理解和認(rèn)識(shí)，我們來看待后殖民主義理論在我國所造成的影響。不同文化的相互參照、碰撞乃至交融是一個(gè)自然的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在當(dāng)前全球化的大背景下，這種文化的交流則更是不可避免。因此后殖民主義理論的傳人是不可阻擋的，不可能人為的將之拒斥于國門之外，必將影響我國的文化發(fā)展。由于其理論的兩重性，其影響有好的方面也有不好的一面。

我國的文化博大精深有著深厚的歷史底蘊(yùn)，但在當(dāng)前我們也必須注意引進(jìn)和吸收西方發(fā)達(dá)國家的文化，為我所用，從而推動(dòng)社會(huì)更好的向前發(fā)展。同時(shí)我們也應(yīng)清醒的意識(shí)到西方的文化霸權(quán)主義著意在全球特別是第三世界國家普遍制造對(duì)西方的依戀、崇拜和奴性，從而使第三世界國家首先在思想觀念上心甘情愿地永遠(yuǎn)處于附庸地位。通過互聯(lián)網(wǎng)等媒體，以美國為首的西方國家正在向第三世界大量輸出文學(xué)作品、影視作品、藝術(shù)品、廣告等等，從而潛移默化地輸出西方國家的文化觀念、倫理道德、生活方式和行為準(zhǔn)則，這些西方文化的時(shí)尚，逐漸為世界各國的人們所熟知、羨慕，并可能形成竟相模仿之勢(shì)。許多國家的民族文化正面臨著被同化、瓦解的危險(xiǎn)，保存和發(fā)展民族文化將成為一道世界性的難題。中國也不例外。最明顯的就是在日常生活中，人們已經(jīng)不知不覺地認(rèn)同并移植西方的生活模式、價(jià)值觀和文化習(xí)俗，而缺乏自身文化的自覺與反省。如今西方的生活方式通過影視傳媒日益滲透到人們的心理，人們仿佛親臨其境目睹了西方的富裕生活。在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，人們已經(jīng)無法拒絕西方的誘惑。因此在文化的引進(jìn)過程中，我們必須有選擇性的引入、借鑒和吸收，對(duì)于那些傳人我國的西方文化，我們要進(jìn)行細(xì)致的剖析，對(duì)于那些西方的文化垃圾以及不符合我國需要的，我們要進(jìn)行徹底的無情的批判，使廣大人民群眾能夠認(rèn)識(shí)到其危害性所在，自覺的抵制西方的文化侵略和文化殖民。而這就是后殖民理論給予我們的重要啟示，它使我們了解了西方帝國主義對(duì)我們進(jìn)行文化侵略的企圖，使我們認(rèn)識(shí)到了進(jìn)行文化批判的必要性，意識(shí)到了在當(dāng)前全球化的趨勢(shì)下，文化陣地和經(jīng)濟(jì)、政治一樣重要，是我們不能輕易放棄的，對(duì)于我國的發(fā)展有著重要的作用，最后教會(huì)了我們一種批判的武器。

同時(shí)后殖民主義也讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)于西方的文化侵略，我們不但要進(jìn)行批判和抵制，固守我們本土文化的陣地，更重要的是要完善本土文化，建構(gòu)一種超出狹隘的民族主義范圍的，“既非國粹又根植于華夏傳統(tǒng)、既非西化又是現(xiàn)代”的文化形態(tài)，打造一個(gè)后殖民主義理論家所希望看到的真正能夠進(jìn)人與第一世界文化“對(duì)話”的話語空間的第三世界本土文化。并且還要使我們的優(yōu)秀文化能以一種受人尊重的方式進(jìn)入西方社會(huì)，讓西方人真正了解我們的東方文化，采取積極主動(dòng)的策略來迎接西方的文化挑戰(zhàn)，從而更好的對(duì)抗西方的文化侵略和殖民。在經(jīng)濟(jì)上我們是不發(fā)達(dá)國家、第三世界國家，但在文化上我們不能也甘于落后，繼續(xù)淪為第三世界。經(jīng)濟(jì)雖然決定著文化，但文化具有很強(qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)并不一定意味著文化的必然落后，因此在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下建立一種先進(jìn)文化是可能的，這也是我們今后努力的方向，是一項(xiàng)很緊迫的任務(wù)。

總的來說，對(duì)于后殖民主義我們要有正確的認(rèn)識(shí)，更重要的是正確的運(yùn)用這一理論，克服它的兩重性，作到為我所用。具體地講，后殖民主義研究在中國的命運(yùn)，取決于能否建構(gòu)起后殖民主義的中國知識(shí)。所謂后殖民主義的中國知識(shí)，不是對(duì)外國后殖民主義的評(píng)介式引進(jìn)，不是簡單套用后殖民主義已有論域來分析中國，更不是在中國找出被殖民的話語及行為。建構(gòu)后殖民主義的中國知識(shí)，需要三個(gè)前提。一是對(duì)后殖民主義價(jià)值取向與方法的正確把握，二對(duì)其具體論域與方法的合理超越，三是對(duì)中國現(xiàn)實(shí)問題的深刻把握。對(duì)中國而言，后殖民主義的意義更多地在于其價(jià)值取向、人文精神，而不在于其關(guān)注的具體問題。中國歷史與國情的特殊性，決定了我們不能把后殖民主義對(duì)東西方、性別、少數(shù)民族等具體問題的具體分析簡單套用到中國。這就需要我們深入把握后殖民主義以平等、自由等類意識(shí)為價(jià)值原點(diǎn)關(guān)注具體弱勢(shì)群體的人文精神，直面中國現(xiàn)實(shí)問題，具體分析中國具體的弱勢(shì)群體的生存狀況。正確把握、合理超越、關(guān)注現(xiàn)實(shí)三者的結(jié)合，是建構(gòu)后殖民主義中國知識(shí)的根本途徑。只有這樣才能避免對(duì)后殖民主義理論的簡單生硬套用，才能避免將后殖民主義變體為簡單的大中華主義、狹隘的民族主義、封閉的本土主義與文化保守主義。當(dāng)然我們不是認(rèn)為不應(yīng)該關(guān)注中國與世界交往中的某些方面被邊緣化的問題，而是認(rèn)為這個(gè)視野只是后殖民主義研究的一個(gè)小領(lǐng)域。中國的后殖民主義研究者應(yīng)該更多些批判精神、超越精神、實(shí)踐精神，更多關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，如區(qū)域問發(fā)展不平衡、社會(huì)階層問題、城市中的下崗人群、農(nóng)民及其他弱勢(shì)群體問題等等，將人文關(guān)懷更多地給予中國大眾，而不是外國或中國的少數(shù)文化精英。

基于以上的論述，可以看出后殖民主義理論的傳人，對(duì)于我國的文化理論界是一個(gè)很大的沖擊，給文化研究提供了一個(gè)新的視角，對(duì)于當(dāng)前出現(xiàn)的新問題給出了一些富有見地的理解和分析，可以說給當(dāng)代中國社會(huì)帶來了比較深刻的影響。任何事物都有它的兩面性，但是只要我們用好了，就能給我們帶來意想不到的結(jié)果。后殖民理論有著種種缺陷和局限性，但只要我們結(jié)合我國的實(shí)際，將其很好的發(fā)展，這些是可以克服的，這樣后殖民主義對(duì)于我國的影響將會(huì)更加巨大，并將更好地發(fā)揮其積極的作用!

中國文化的論文題目篇十

中國漢字擁有著6000年的歷史，實(shí)屬中國傳統(tǒng)文化。但隨著時(shí)間的演變，時(shí)代的變遷，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代逐漸滲透入我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，人們也漸漸不了解這一美妙的文字，不關(guān)注我們身邊的龍文化。

中國漢字的演變過程，可以簡略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理?？脊艑W(xué)家大約在距今六千年的半坡遺址等地方，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號(hào)，共達(dá)五十多種。它們整齊規(guī)范，并且有一定的規(guī)律性，具備了簡單文字的特征，學(xué)者們認(rèn)為這可能是漢字的萌芽?？赡苓@就是我們文化的開端。

漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過程。小篆使每個(gè)字的筆畫數(shù)固定下來;隸書構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形;楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來：確定了“橫、豎、撇、點(diǎn)、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進(jìn)一步的規(guī)范，各個(gè)字的筆畫數(shù)和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字。

如今人們都使用手機(jī)打字，不僅使人們的漢字量大大減少，還不理解漢字的真正韻味。網(wǎng)絡(luò)用語的雨后春筍，越來越多的簡易文字代替了原有的文字如：“藍(lán)瘦香菇”它的本意是指“難受的想哭”。其實(shí)這些網(wǎng)絡(luò)用語大多數(shù)是因?yàn)樵诖蜃謺r(shí)不小心打錯(cuò)或音節(jié)相似發(fā)音相意的意思。

學(xué)生們的語文功底也越來越淺薄，對(duì)中國文化的興趣也逐漸淡薄。僅憑在學(xué)校里學(xué)的，在名著中看到知識(shí)，怎么將中國文化傳承下去。在不久的將來，中國少數(shù)民族女真族的文字也即將失傳。相信在不久，就會(huì)有更多有歷史意義的文字失傳或流失。

無法想象在未來人們都不在使用古人留給我們充溢這智慧的結(jié)晶——漢字，而是都在使用網(wǎng)絡(luò)用語。

而我們中學(xué)生，現(xiàn)在應(yīng)該做的是放下電子設(shè)備，拿出一本書。在寂靜的夜里，輕輕的翻閱它，領(lǐng)悟更多我們從未知道的知識(shí)或感興趣的知識(shí)。

一個(gè)歷史悠久的文字里蘊(yùn)藏著古人的智慧;一本知識(shí)齊全的書中學(xué)會(huì)更多的道理;一座文化古城里充滿了文字的韻味。

中國文化的論文題目篇十一

摘要：中醫(yī)并非由中國古代哲學(xué)孕育出來，而是在發(fā)展過程中積極引用新產(chǎn)生的各種哲學(xué)術(shù)語來裝扮自己。

中醫(yī)理論也并非中國傳統(tǒng)文化所獨(dú)有，古代西方醫(yī)學(xué)中很多內(nèi)容與中醫(yī)相似甚至相同，中醫(yī)理論是人類古代思維方式的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：中醫(yī);傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系

時(shí)下一個(gè)比較流行的看法是：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化這塊土壤孕育出來的，要想很好地學(xué)習(xí)中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，就必須先全面地學(xué)好中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國古代哲學(xué)。

很多流行的中醫(yī)普及讀物將中醫(yī)和陰陽、五行、周易、儒釋道文化緊密結(jié)合在了一起，其直接影響是讓很多中醫(yī)學(xué)院的學(xué)子，甚至是中醫(yī)師花費(fèi)大量時(shí)間在閱讀古代儒、釋、道經(jīng)典上。

筆者認(rèn)為此種觀點(diǎn)大有可商榷之處。

中國文化的論文題目篇十二

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀(jì)傳入中國，在長達(dá)2000年中，中國與佛教的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴(kuò)大到亞洲其他國家，促進(jìn)了各國民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來，佛教逐漸與中國的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國特色的佛教文化，對(duì)中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，研究佛教與中國文化的關(guān)系，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義宗教觀的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的問題，促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重大意義。

佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳人中國漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系統(tǒng)的佛教。

在長達(dá)兩千年的歷史時(shí)期中，中國傳入了印度佛教三個(gè)時(shí)期的全部內(nèi)容，形成了三大語系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實(shí)得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。

中國佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。

在漢語系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬頌。另有歷代漢文著述一萬余卷，折合梵文七、八百萬頌。全部合計(jì)約有一千萬頌。我國正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進(jìn)行編目工作。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個(gè)語系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語系為例，漢文化歷史悠久，文獻(xiàn)之多，古代無比。

大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識(shí)”二“見”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學(xué)派或宗派。但傳入中國后，在漢地由于長期對(duì)教義進(jìn)行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來又分七宗。西藏語系佛教也分為寧瑪派、迦當(dāng)派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺宇派、覺曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語系佛教也分潤派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國所形成的這種“百花齊放，百家爭鳴”的局面，是中國佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn)。

中國漢藏兩語系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國家。如漢語系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語系的佛教又傳入歐、美兩洲各國。

內(nèi)部管理制度建設(shè)方面，也吸納融合了中國傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂為主的制度和道家樂于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設(shè)為特征，中國首先在文化機(jī)制方面開了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國里建立起一個(gè)學(xué)術(shù)自由、民主生活的師道尊嚴(yán)的模范，它與中國封建君主獨(dú)裁體制形成了鮮明的對(duì)比。

在大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的。

1、佛教與中國的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮。

2、佛教與中國的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫。

3、佛教與中國的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展，使佛教與中國社會(huì)密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù)、文藝、理論科學(xué)、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進(jìn)。我們千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，佛教在中國大地上吸取中國文化的營養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實(shí)。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想，豐富的精神財(cái)富，龐大的文獻(xiàn)寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長期進(jìn)行“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來和嚴(yán)凈起來了。

直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。

那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷了？首先我們要清楚地認(rèn)識(shí)到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢(mèng)、如幻，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們平時(shí)所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。

不執(zhí)著，無念系，就可以達(dá)到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實(shí)生活我們每個(gè)人很難做到真正的無欲無求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽(yù)”，學(xué)會(huì)有所“放棄”，一切隨心所至就好。因?yàn)橛羞@樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然淡泊；也正是因?yàn)檫@樣一種感受才有了“詩佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。

我們相信，在未來的世代中，佛教必能一如既往，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合，開出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進(jìn)勇猛的精神，深入學(xué)習(xí)五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景作出前所未有的貢獻(xiàn)。

中國文化的論文題目篇十三

中國是一個(gè)歷史悠久的國家，有著五千年的瑰寶。唐代有詩，宋代有詞，元代有曲……我熱愛于這些智慧結(jié)晶!但點(diǎn)綴著它們的還有可愛的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)們。

我愛逗號(hào)，長得像小蝌蚪的逗號(hào)在文章中十分受歡迎，惹人喜愛。當(dāng)句子太長，讓人捉不透時(shí)，逗號(hào)大師便登場了。對(duì)，這需要停頓一下，這就不需要了。瞧，一句優(yōu)美的句子就誕生了。

我愛句號(hào)。長得最飽滿的句號(hào)與逗號(hào)常常合手共助，創(chuàng)造出一篇篇文章。無論在哪里，都有他們忙碌的身影。句號(hào)象征著美好的結(jié)局，常為文章起畫龍點(diǎn)睛之用。

我愛感嘆號(hào)。長得最奇特的感嘆號(hào)也謂是無人不知，無人不曉。哪篇感情豐富的作文不用它。當(dāng)人們高興、悲傷時(shí)都會(huì)出現(xiàn)，可謂是人類的貼心小棉襖。

我愛問號(hào)。上面是個(gè)耳朵形，下面是個(gè)小圓點(diǎn)，這就是我們的問號(hào)大王。當(dāng)人們遇到問題時(shí)，問號(hào)便派上了很大的用場。一樣的一句話問號(hào)與句號(hào)便有天壤之別。當(dāng)然問號(hào)還有別的作用，反問句中問號(hào)有著別樣的色彩。

我愛中華文化，我愛我的祖國!

中國文化的論文題目篇十四

所謂科舉制度，就是中國古代設(shè)科考試、選才任官的制度。一般認(rèn)為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年)。這項(xiàng)制度對(duì)于封建社會(huì)的中國政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國的科舉考試》的文章，指出科舉的獨(dú)一無二之處在于：“科舉這個(gè)教育機(jī)器幾乎是從不間斷地實(shí)施其功能：它是唯一沒有被動(dòng)搖過基礎(chǔ)的制度，是在權(quán)威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當(dāng)其他帝國統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土?xí)r，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所?！?/p>

科舉制這艘航船，從隋代起錨揚(yáng)帆，歷經(jīng)唐代、宋代、元代，進(jìn)入明清，經(jīng)過幾百年平穩(wěn)航行之后，整艘船的復(fù)雜精細(xì)的結(jié)構(gòu)和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強(qiáng)勁的歐美“風(fēng)雨”和列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時(shí)局多艱，儲(chǔ)才為急，朝廷以提倡科學(xué)為急務(wù)，屢降明諭，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)堂，將俾全國之人咸趨實(shí)學(xué)……科舉不停，民間相率觀望，推廣學(xué)堂必先停科舉……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！敝链?，科舉制度壽終正寢。

對(duì)延續(xù)了1300年的科舉制度，由于歷史風(fēng)云的遮蔽，使人們的認(rèn)識(shí)難免有局限。本文仍試圖本著實(shí)事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發(fā)，理性地考察其對(duì)學(xué)校教育的影響。

一、科舉制度的積極作用

縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會(huì)的中國，甚至在歐美各國，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用。

（一）較為科學(xué)地選拔人才，維護(hù)政治統(tǒng)治

取士確是封建時(shí)代所可能采取的最公平的人才競爭機(jī)制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識(shí)分子，尤其是社會(huì)中下層人士加入國家政治行列的最優(yōu)制度?！币虼丝婆e制在保證統(tǒng)治者掌握對(duì)人才的選拔和任用權(quán)的前提下，同時(shí)使封建政權(quán)取得更多階層的支持，造成了社會(huì)階層的對(duì)流，相對(duì)緩和社會(huì)階級(jí)矛盾，進(jìn)一步擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，并且有利于提高封建官僚隊(duì)伍的政治、文化素質(zhì)，成為封建統(tǒng)治者強(qiáng)化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權(quán)的有效手段。

（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立

科舉制度不僅是中國封建社會(huì)中政治錄用的典范，而且對(duì)近現(xiàn)代各國政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國在18世紀(jì)以前，多實(shí)行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機(jī)制進(jìn)行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會(huì)因?yàn)椤叭恕钡年P(guān)系帶來結(jié)構(gòu)性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國的科舉制度采取競爭考試、擇優(yōu)錄取，政權(quán)盡可能大的向平民開放，倡導(dǎo)公平取士，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機(jī)會(huì)均等”原則。這與資本主義啟蒙時(shí)期的“自由、平等、博愛”的思想不謀而合。因此，當(dāng)西方了解了我國的這種選官制度后大為贊賞，進(jìn)而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。之后西方各國紛紛建立了文官考試制度，由于英國當(dāng)時(shí)國力強(qiáng)盛，所實(shí)行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國家和日本等國效法的榜樣。1883年美國也建立了文官考試制度，并于1893年進(jìn)一步完備。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，我國借鑒西方文官制度以建立公務(wù)員制度，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國古代科舉制度學(xué)過去的?？婆e制對(duì)歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱為我國對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。

（三）客觀上推動(dòng)了教育文化的發(fā)展

展。明清時(shí)期，“科舉必由學(xué)校”，各類學(xué)校就更加發(fā)達(dá)了。明朝南京國子監(jiān)學(xué)生多達(dá)9000人，是15世紀(jì)中國規(guī)模最大的最高學(xué)府。清代府、州、縣學(xué)的教官就有4000多人，府、州、縣學(xué)及私塾的學(xué)生，大概有上百萬人。用知識(shí)作為選拔的核心內(nèi)容，確立了知識(shí)的至高無上的地位。“萬般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結(jié)果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識(shí)的至高無上的地位，也是功不可沒的。強(qiáng)化國學(xué)和人文精神的修養(yǎng)，推動(dòng)了文化普及和社會(huì)文明：讀書人數(shù)的大量增加，科舉極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性，在歷史上，中國教育的一個(gè)主要功能就是選拔“人才”。人們接受國家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國家權(quán)威部門選上并得到社會(huì)的認(rèn)可?？瓶嫉膬?nèi)容主要是文化修養(yǎng)及對(duì)諸子經(jīng)典的熟悉程度，對(duì)經(jīng)、史、子、集等各類書籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適，但無疑對(duì)社會(huì)重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書人的國學(xué)和人文精神修養(yǎng)得到強(qiáng)化，大批書生從政，在一定程度上加強(qiáng)了社會(huì)的文明。

二、科舉制度的弊端

科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會(huì)發(fā)展不匹配所造成的。

（一）考試內(nèi)容單一，知識(shí)結(jié)構(gòu)僵化

科舉考試規(guī)定必須學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，考試內(nèi)容多是《四書》、《五經(jīng)》、策論和詩賦之類，讀書人所學(xué)內(nèi)容均以科考為目的?？婆e制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時(shí)文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務(wù)新知”的現(xiàn)象。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學(xué)習(xí)的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對(duì)于其他自然學(xué)科的知識(shí)毫不關(guān)心。人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時(shí)科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具而已，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。

（二）與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)

科舉制作為一項(xiàng)選官制度，決定著政治人物的誕生和發(fā)展，必定與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。中國科舉制度的廢除與中國封建社會(huì)的滅亡是有著必然關(guān)聯(lián)的。隨著歷史的推進(jìn)，西方列強(qiáng)打開了中國的大門，中國被動(dòng)地走上了近代化道路，社會(huì)面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)上，新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)有著越來越高的要求，然而科舉制的考核內(nèi)容將自然科學(xué)完全摒除在絕大多數(shù)人的認(rèn)知之外，在這樣的選拔制度下，無法培養(yǎng)出需要的人才，也無法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無法應(yīng)對(duì)政治制度的革新與變化，無法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)陳舊的社會(huì)制度無法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐時(shí)，必然將被取代。不論是當(dāng)時(shí)的中國封建社會(huì)，還是當(dāng)時(shí)的中國科舉制度，都不能幸免。

（三）仍然存在選拔不公

雖然一再強(qiáng)調(diào)科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開，然而用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性。科舉制度始終將女性排斥在外，這與時(shí)代進(jìn)步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會(huì)發(fā)展所認(rèn)可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應(yīng)試者投入大量的時(shí)間，更需要投入相當(dāng)?shù)呢?cái)力。很多人因?yàn)榧揖池毢鴽]條件讀書，有的即便自學(xué)成才，也沒有足夠的財(cái)力承擔(dān)其遠(yuǎn)赴京城參加考試。“學(xué)而優(yōu)則仕”這條在當(dāng)時(shí)幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。

三、科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響

科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官。所以學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容都圍繞科舉而行。

（一）學(xué)校成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)或附庸，學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)就是準(zhǔn)備參加科舉

科舉注重文辭，所以學(xué)校也注重文辭，而少實(shí)學(xué)；科舉注重貼經(jīng)、墨義，學(xué)校也采用這些考試方法，結(jié)果學(xué)生只重視記誦不求義理?？婆e支配下的學(xué)校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句、善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。士子為科舉而學(xué)，學(xué)校為科舉而教，這就導(dǎo)致中國古代學(xué)校教育向應(yīng)試教育發(fā)展的必然。

（二）科舉考試的內(nèi)容必然成為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容

如唐代國子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)的教學(xué)計(jì)劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的。把經(jīng)書分為大、中、小三類，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大、中、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》、《論語》則為共同必修。至于律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)的教學(xué)科目與科舉考試的科目相同，如注重習(xí)字、習(xí)時(shí)務(wù)策，也是適應(yīng)科舉的要求。又如，進(jìn)士科注重詩賦，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學(xué)校都普遍做詩，學(xué)詩成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣。

（三）對(duì)學(xué)習(xí)觀和教育觀的形成影響深遠(yuǎn)，“官本位”思想根深蒂固

中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場者，亦無所恨”，“三場辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因?yàn)檫@是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運(yùn)的唯一出路。因此，社會(huì)上形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學(xué)習(xí)觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會(huì)潮流，學(xué)校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應(yīng)試之路，一直沿續(xù)到宋、元、明、清，持續(xù)了1300多年。科舉制不僅影響了隋唐之后的中國古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當(dāng)今教育界才有應(yīng)試教育、片面追求升學(xué)率，大學(xué)生擇業(yè)觀不正確等問題的出現(xiàn)。

（四）科舉本身就是一種應(yīng)試教育

科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學(xué)什么，不考什么就不學(xué)什么。這種應(yīng)試教育的最大弊病是士人都自動(dòng)地?cái)D到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內(nèi)容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧?nèi)容的檢測(cè)，這在一定程度上壓抑了個(gè)性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風(fēng)，許多人考過了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報(bào)國衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學(xué)問，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識(shí)偏狹、學(xué)非所用的弊病越到后來越是暴露無遺，尤其是在列強(qiáng)環(huán)伺，民族危機(jī)的情況下，這種科舉教育更是難以適應(yīng)時(shí)代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來不及跟上社會(huì)急速變遷之需時(shí)，則未能擺脫被廢止的命運(yùn)。

事實(shí)上，真正要評(píng)價(jià)科舉這么一個(gè)復(fù)雜精細(xì)、影響重大的制度，需有一定的時(shí)空距

離。離廢科舉越久遠(yuǎn)，人們?cè)嚼潇o客觀，就看得越清晰全面。對(duì)科舉制這么一個(gè)選拔了中國從隋唐到明清大部分政治家、文學(xué)家和著名學(xué)者的制度，對(duì)一個(gè)與1300年間幾乎所有知識(shí)分子、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關(guān)的制度，對(duì)一個(gè)中國發(fā)明的被西方國家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應(yīng)僅僅將它作為批判的靶子，而應(yīng)對(duì)它進(jìn)行全面的清理和研究，把它放入歷史的長河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對(duì)當(dāng)今社會(huì)有益的智慧。

中國文化的論文題目篇十五

大力整理和應(yīng)用中醫(yī)理論指導(dǎo)氣功和學(xué)術(shù)非常必要。

中醫(yī)學(xué)對(duì)于氣功的指導(dǎo)地位的提升有助于規(guī)范中醫(yī)氣功學(xué)的術(shù)語和臨床技術(shù)規(guī)范。

中醫(yī)學(xué)中對(duì)氣的論述是權(quán)威的、實(shí)用的。

千百年來在臨床運(yùn)用中經(jīng)過嚴(yán)格的實(shí)踐檢驗(yàn)，對(duì)中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習(xí)和指導(dǎo)病人有效地習(xí)練功法健身祛病。

歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術(shù)語，而使用中醫(yī)術(shù)語進(jìn)行是對(duì)氣功詮釋有助于加深對(duì)氣功術(shù)語和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。

“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會(huì)使氣機(jī)暢達(dá)回歸到原來的自然狀態(tài)，精神內(nèi)守對(duì)于防病具有重要的作用。

1關(guān)于氣：何為氣?

氣，是不斷運(yùn)動(dòng)著的具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)，具有物質(zhì)、能量和信息的特性。

氣的生成來自于：

1.1先天之精氣：即受之于父母的先天稟賦之氣。

其生理功能的發(fā)揮有賴于腎藏之精氣的生理功能;

1.2水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運(yùn)化后所得的營養(yǎng)物質(zhì);

1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。

其中先天之精氣為基礎(chǔ)，奠定了總體的根基，后天之氣補(bǔ)充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。

水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。

呼吸和心血的運(yùn)行直接影響氣血之運(yùn)行，在氣功中呼吸調(diào)節(jié)能很好的調(diào)節(jié)氣血的運(yùn)行可見一斑。

2氣的分布與分類

根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。

2.1元?dú)猓涸獨(dú)庥址Q“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。

元?dú)庵饕赡I所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補(bǔ)充和培養(yǎng)。

元?dú)飧从谀I，通過三焦而循行全身，內(nèi)至臟腑，外達(dá)肌膚腠理，無處不在。

元?dú)獾闹饕δ苁峭苿?dòng)和促進(jìn)人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織器官的生理活動(dòng)。

因此說元?dú)馐蔷S持人體生命活動(dòng)的最基本的物質(zhì)。

機(jī)體的元?dú)獬渑妫瑒t各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活力就旺盛;反之就會(huì)因元?dú)馓撍ザa(chǎn)生種種病變。

在氣功練習(xí)中，動(dòng)功能使氣機(jī)調(diào)達(dá)，推動(dòng)元?dú)夥蟛既埂?/p>

靜功意守丹田則有溫補(bǔ)元?dú)獾墓π?，在練?xí)中動(dòng)靜結(jié)合達(dá)到完美的練功效果。

2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。

由肺吸入之清氣和脾胃運(yùn)化的水谷精氣結(jié)合而生成。

因此，肺的呼吸功能和脾胃之運(yùn)化功能的強(qiáng)弱，直接與宗氣的盛衰密切相關(guān)。

宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！保置麨殡小?/p>

宗氣的主要功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是上走息道以司呼吸。

凡語言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。

二是貫注心脈以行氣血。

凡氣血的運(yùn)行、肢體的溫度和活動(dòng)能力、視聽的感覺能力、心搏的強(qiáng)弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關(guān)。

若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。

呼吸的停閉調(diào)節(jié)有助于宗氣的生成和運(yùn)行，改善氣血的運(yùn)行，加強(qiáng)心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對(duì)于防病治病是非常重要的，習(xí)練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。

2.3營氣：營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運(yùn)化的水谷精氣所化生。

因其富有營養(yǎng)，于脈中營運(yùn)不休，故稱之為營氣。

營氣是血液的重要組成部分，與血關(guān)系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。

營氣與衛(wèi)氣相對(duì)而言，屬于陰，故又稱“營陰”。

營氣的生理功能主要表現(xiàn)在營養(yǎng)和化生血液兩個(gè)方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡(luò)等生理功能活動(dòng)所必需的營養(yǎng)物質(zhì)，同時(shí)又是血液的組成部分。

2.4衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調(diào)節(jié)三個(gè)方面，包括護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪入侵;溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛;調(diào)節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。

調(diào)節(jié)脾胃功能的氣功練習(xí)方法內(nèi)養(yǎng)功是首選，早期時(shí)候的科研和臨床都已證實(shí)。

3氣的功能

作為人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，氣的生理功能主要有以下五個(gè)方面。

3.1推動(dòng)作用：氣的推動(dòng)作用，是指氣具有激發(fā)和促進(jìn)作用。

氣是功能極強(qiáng)的精微物質(zhì)，能激發(fā)和促進(jìn)人體的生殖、生長與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理功能;推動(dòng)經(jīng)氣的運(yùn)行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。

3.2溫煦作用：是指氣通過氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅(qū)除寒冷。

氣維持并調(diào)節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡(luò)的生理活動(dòng)，并使血液和津液能夠始終正常運(yùn)行而不致凝滯、停聚。

3.3防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內(nèi)，邪不可干。

”是指氣具有護(hù)衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。

一方面，氣可以護(hù)衛(wèi)肌表，防止外邪入侵;另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說(《素問·評(píng)熱病論》)，氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅(qū)邪外出。

3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對(duì)穩(wěn)定;統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外;控制和調(diào)節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失;固藏精液以防遺精滑泄。

3.5氣化作用：氣化是指通過氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種生理功能效應(yīng)，氣化過程就是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)化的過程。

具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化。

如食物轉(zhuǎn)化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等;津液經(jīng)過代謝，轉(zhuǎn)化成汗液和尿液等。

氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動(dòng)。

比如，氣的推動(dòng)作用和氣的固攝作用相反相成，一方面，氣推動(dòng)血液的運(yùn)行和津液的輸布、排泄;另一方面，氣又控制和調(diào)節(jié)著血液和津液的分泌、運(yùn)行和排泄。

推動(dòng)和固攝的相互協(xié)調(diào)，使正常的功能活動(dòng)得以維持。

4氣機(jī)：氣的運(yùn)動(dòng)形式

氣機(jī)，即是氣的運(yùn)動(dòng)。

氣運(yùn)動(dòng)的基本形式包括升、降、出、入四個(gè)方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織、器官的生理活動(dòng)之中。

人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官，無處不在，推動(dòng)和激發(fā)著人體的各種生理活動(dòng)，因而氣的功能是通過氣機(jī)來實(shí)現(xiàn)的。

升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內(nèi)部及其與外界環(huán)境之間的氣化過程。

升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。

升降出入是機(jī)體生命活動(dòng)的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。

五臟中，心肺位置在上，在上者宜降;肝腎位置在下，在下者宜升;脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。

如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。

六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。

氣機(jī)的升降出入應(yīng)當(dāng)保持協(xié)調(diào)、平衡，才能維持正常的生理活動(dòng)。

氣機(jī)失常又稱氣機(jī)失調(diào)，是氣的運(yùn)動(dòng)紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。

在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內(nèi)氣的升降出入運(yùn)動(dòng)的紊亂，導(dǎo)致體內(nèi)出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。

氣機(jī)失常是人體生理功能及其相互關(guān)系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉(zhuǎn)歸的內(nèi)在表現(xiàn)。

4.1氣滯

“滯”是指阻塞，不暢之意。

氣滯，是指氣機(jī)郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。

氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結(jié)石等阻滯有關(guān)。

由于上述因素，影響到局部或全身氣的運(yùn)行，形成氣機(jī)郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛。

“氣行則血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導(dǎo)致血行滯澀，而形成瘀血。

若氣滯導(dǎo)致水濕停滯，則可形成痰飲。

氣滯還可以使某些臟腑功能失調(diào)而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時(shí)作時(shí)止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。

4.2氣逆

“逆”是違背，不順從之意。

氣逆，是指體內(nèi)氣機(jī)升降失常，當(dāng)升者升之太過，或當(dāng)降者不降而上逆的病理狀態(tài)。

氣逆的發(fā)生，多由情志內(nèi)傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關(guān)系密切。

因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導(dǎo)致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風(fēng)、昏厥等癥。

因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。

胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。

4.3氣陷

“陷”是升舉無力，不足之意。

氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態(tài)。

氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。

氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。

脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內(nèi)臟器官位置的相對(duì)恒定。

因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導(dǎo)致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥;又可出現(xiàn)臟腑器官的`維系乏力，而引起某些內(nèi)臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等;還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。

此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。

4.4氣閉

“閉”為閉塞，不能外達(dá)之意。

氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達(dá)，閉郁結(jié)聚于內(nèi)，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。

氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機(jī)所致。

其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達(dá)而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內(nèi)厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。

臨床上，還可因氣機(jī)閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事;陽氣內(nèi)郁，不能外達(dá)，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關(guān)緊閉;肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫;氣閉于腑，則見二便不通。

4.5氣脫

“脫”即脫落、不內(nèi)守之意。

氣脫，是指氣不內(nèi)守，大量向外逸脫，從而導(dǎo)致全身性嚴(yán)重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。

氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內(nèi)守而外脫;或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。

臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。

5病因中七情對(duì)于氣機(jī)的影響

七情的致病特性過度的情志活動(dòng)可以直接干擾氣機(jī)運(yùn)動(dòng)，造成氣機(jī)的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結(jié)等，氣功的練習(xí)可以干預(yù)氣機(jī)運(yùn)動(dòng)，氣機(jī)平和則機(jī)體有機(jī)會(huì)得到修復(fù)，阻斷了致病因素。

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