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中國(guó)文化的論文篇一
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專
業(yè)：
班 級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文： 1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書目 結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事。縣下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂?duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
中國(guó)文化的論文篇二
100多年前，日本人福原有信從中國(guó)典籍《易經(jīng)》“至哉坤元，萬(wàn)物資生”一語(yǔ)中擇“資生”二字作為其創(chuàng)辦的藥店的名字，從這一源自《易經(jīng)》的店名出發(fā)，福原有信家族打造出世界級(jí)的美容化妝品集團(tuán)——資生堂。
，肯德基、必勝客的母公司百勝餐飲集團(tuán)推出第一個(gè)中式快餐品牌“東方既白”，其名典出蘇軾散文《前赤壁賦》結(jié)語(yǔ)：“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！眲?chuàng)下“東坡肉”這道名菜的大文豪，以另外一種方式繼續(xù)影響中國(guó)人的“胃口”。置身“東方既白”店內(nèi)，一邊進(jìn)餐一遍還可以欣賞墻上影印版蘇軾手書《前赤壁賦》，不失為賞心樂事。
19世紀(jì)誕生的資生堂也罷，4年前面世的東方既白也好，都從紛繁的中國(guó)典籍中找到最具張力的元素，做那品牌的磁鐵石。
兩大品牌雖為外邦所創(chuàng)，但始創(chuàng)者能如此神妙地利用這些元素，可見其文化鑒賞力與不凡的眼光，對(duì)中國(guó)典籍的把握確有過(guò)人之處。
正是這樣的品牌，讓我等平日里念著全球化這本經(jīng)的中國(guó)人，在日常消費(fèi)的間隙也能一瞥中國(guó)典籍之美。
借中國(guó)文化的題材來(lái)寫品牌的文章，雖非中國(guó)人所為，為憾事，亦為幸事。
如今，高露潔牙膏開始盡情玩起草本概念，寶潔公司的飄柔對(duì)于漢方也是信手拈來(lái)，《本草綱目》這樣的老古董似乎成了大眾讀本;不僅僅是入鄉(xiāng)隨俗而已，這些“他者”對(duì)于中國(guó)文化業(yè)當(dāng)然有一番更新奇的看法。
《左傳》有語(yǔ)“雖楚有材，晉實(shí)用之”，說(shuō)的是楚國(guó)人才雖多但都跑到晉國(guó)去了，為晉所用。今日中國(guó)文化的處境有時(shí)也不過(guò)大抵如此，我們整天說(shuō)自家瑰寶多，但實(shí)際經(jīng)營(yíng)中卻老想著法用些洋文化來(lái)鍍金以提升品牌的價(jià)值感，殊不知老外天天想著要濡染中國(guó)文化的流風(fēng)遺韻以抬升自己的品位。
當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”越來(lái)越烈，文化與品牌相互為用的命題，似乎越來(lái)越能觸動(dòng)我們的思維。
這其中有文化的覺醒，有傳統(tǒng)復(fù)興的萌動(dòng)，更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略考量。
國(guó)人曾經(jīng)不以為然甚至認(rèn)為與商業(yè)發(fā)展毫不相干的本土文化，正成為我們最重要的戰(zhàn)略武器。
撒切爾夫人曾說(shuō)“中國(guó)人不可怕，中國(guó)也構(gòu)不成對(duì)世界的威脅，因?yàn)橹袊?guó)輸出的是電視機(jī)、電冰箱，沒有輸出文化、輸出意識(shí)形態(tài)?！?/p>
這就是鐵娘子給予我們的啟示：中國(guó)品牌要真正對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手形成戰(zhàn)略威懾效應(yīng)，也必須能夠輸出文化;因?yàn)槿思逸敵鱿哪螤栂闼⒐啄ν械臅r(shí)候，同時(shí)也在輸出具有母國(guó)文化基因的意識(shí)。
因此，我們有必要理解品牌存在的另一種價(jià)值——無(wú)論中西，品牌已經(jīng)成為文化傳遞最為重要的橋梁，且這種文化橋梁的價(jià)值隨著時(shí)間的推進(jìn)將日益凸顯。
這一判斷，基于對(duì)另外一種正逐漸弱化的趨勢(shì)的認(rèn)知。
7月，季羨林、任繼愈兩位國(guó)寶級(jí)的大學(xué)問(wèn)家于同一日相繼駕鶴西去。
兩位文化巨擘作古，傳統(tǒng)知識(shí)精英正成為比大熊貓還稀缺的珍惜動(dòng)物。有人感慨中國(guó)已進(jìn)入大師凋零的時(shí)代，開始擔(dān)憂中國(guó)文化的傳承問(wèn)題。
此非杞人之憂。過(guò)去，文化傳承主要依賴于知識(shí)精英，岳麓書院便是典型;“衣缽”一詞，正能反映傳統(tǒng)文化人際傳承的特性。
中國(guó)文化的論文篇三
晴空之上一聲洪亮的長(zhǎng)叫，一只壯麗奪目標(biāo)巨鳥向我飛去——噢，那不死的太陽(yáng)神鳥!那集結(jié)著中國(guó)文化的不死神鳥!
聽，江邊有己在吟誦：“舉世皆濁我獨(dú)清，世人都醉我獨(dú)醒”。他懷著謙腔的摯誠(chéng)取哀憤，投進(jìn)清淌中隨汨羅江水向東逝去……太陽(yáng)神鳥你可曾疏心飲一捧汨羅?這是注入滿腔暖血的汨羅——香甜但又不失灼熱。臣不睹汨羅上，一個(gè)升騰的靈魂正隨太陽(yáng)神鳥遙往。
于是屈本與《離騷》融入了你的靈魂，不可缺失。
唐朝，是詩(shī)歌壯盛的時(shí)代。酒桌邊，只見一艷衣之人喝酒高嘆：“生成我材必有用，千金散絕還復(fù)來(lái)。”不用冤屈供齊損失從我，轉(zhuǎn)瞬間他又游歷于山水之間，詠心坎所感，唱心中之鈍—“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)桑田?！边@就是李文，不苦于被封修禮學(xué)所束縛的“詩(shī)仙”。
詩(shī)歌，是他尋求的真理。他，成績(jī)了唐詩(shī)的光輝。啊，神鳥!唐詩(shī)不恰是你最漂亮的錦翼?
你又開展單翅飛到宋晨，有一位民員被貶到三國(guó)時(shí)戰(zhàn)火連地的處所，也因而，“故壘東邊，人性是，三國(guó)周郎赤壁。”這樣的好息即由此發(fā)生。正如“鳳非梧不棲”，你發(fā)明并抉擇了樂觀開朗的文我蘇軾，迎給他千古激情詞人的桂冠。
共樣，蘇軾的豁達(dá)才情也成為了你的自豪。
烏私下，一點(diǎn)火光若有若無(wú);安靜中，一醉酒之人自言自語(yǔ)。好漢馳騁、勇戰(zhàn)疆場(chǎng)，而君子卻在朝廷上惡語(yǔ)污陷?！白砻嫣魺敉麆?，夢(mèng)歸吹角連營(yíng)?！彼械牡弥局换饕痪湓~：“了結(jié)君王天下事，博得生前身后名。可憐紅產(chǎn)生!”沒錯(cuò)，他正是辛棄疾。中國(guó)歷史上有言伍出生，以軍事伏事，而終極以文為業(yè)成為大詩(shī)詞作野的只有一人，就是辛棄疾。
報(bào)國(guó)無(wú)門，有志難騁。詞人用畢生詮釋著這樣的詩(shī)句：金甌缺，月未圓，江山碎，心不安。
我們是榮幸的啊!你一路播撒著如斯美好的語(yǔ)言、歉盈的精力回旋于我們的上空，讓咱們好像置身于陽(yáng)光之中，沐浴在中國(guó)文化的熠熠輝煌間。
我心中不死的太陽(yáng)神鳥啊，你就如傳世千年的美酒，愈添長(zhǎng)遠(yuǎn)，就更加綿柔。爾口中不逝世的太陽(yáng)神鳥啊你正替世界所注視!你攜著古邦多少千年的文明，飛向世界，飛向?qū)?lái)!
中國(guó)文化的論文篇四
中國(guó)書法作為一種藝術(shù)形式，在人類文明史中是一個(gè)極為獨(dú)特的現(xiàn)象，原本它就只是對(duì)文字的書寫和信息的傳達(dá)，這和世界上其他國(guó)家和地區(qū)的文明中的書寫是沒有差異的。但是，以書寫工具而言，中國(guó)的毛筆是一種神奇的書寫工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個(gè)圓錐的形狀，使得運(yùn)筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細(xì)不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書寫者在蘸墨的同時(shí)已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書寫者的意志也在書寫的過(guò)程中得到了宣泄。這整個(gè)的書寫過(guò)程將中國(guó)文化的精髓表現(xiàn)了出來(lái)，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)書法：“在中國(guó)，書法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫與書極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫，也使人著迷”。寫漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨(dú)特性，一個(gè)單字就是一個(gè)符號(hào)，全世界的文字也就只有漢字能達(dá)到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書寫的很漂亮，但是由于它們都是一個(gè)一個(gè)字母組合起來(lái)的關(guān)系，所以它們看起來(lái)就沒有方方正正的漢字看起來(lái)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫在上下左右各個(gè)地方，但是每一個(gè)寫成的字都有很強(qiáng)的藝術(shù)感，所以對(duì)于書寫者來(lái)說(shuō)寫字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書寫優(yōu)美的人，但是這和中國(guó)書法是不能媲美的，因?yàn)闀ㄊ菍?duì)人的性格的陶冶。書寫的優(yōu)美和流利是每個(gè)文字都追求的，中國(guó)書法區(qū)別于其他文字的書寫在于意境的.營(yíng)造。每個(gè)面對(duì)中國(guó)書法作品的人即使對(duì)書法作品一無(wú)所知也會(huì)被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會(huì)把它想像成一幅幅小型的抽象畫，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書寫者在完善書寫技術(shù)的同時(shí)更重要的是追求情景交融的意境之美。因?yàn)橛幸饩趁赖拇嬖谒灾袊?guó)書法在創(chuàng)造初始就在實(shí)用之外同時(shí)走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達(dá)民族美感的工具。中國(guó)書法通過(guò)毛筆的運(yùn)用更好地表現(xiàn)出了上下、有無(wú)、虛實(shí)、陰陽(yáng)。在落筆的剎那一個(gè)生動(dòng)的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時(shí)間與空間在這一瞬間成為永恒。
一、書法的文化內(nèi)涵
這樣對(duì)于書寫者來(lái)說(shuō)，書寫本身就是對(duì)自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時(shí)代的生活習(xí)俗、社會(huì)文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對(duì)書寫產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，都和毛筆書寫的書法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的一種全面的映射。在中國(guó)文化的漫長(zhǎng)歷史中，毛筆書寫滿足了在當(dāng)時(shí)的年代里書寫文化、記錄語(yǔ)言和歷史的實(shí)際需要，為了書法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價(jià)值取向來(lái)看，毛筆書寫漢字的書法藝術(shù)具有超越實(shí)用書寫的價(jià)值內(nèi)涵，成為民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國(guó)文化的另一個(gè)窗口。
二、書法中的人格精神
病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見唐太宗對(duì)王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書法教育體系?！缎绿茣酚涊d書法考試的要求是：“凡書學(xué)，先口試，通。乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條，通十八為第。”不僅書法學(xué)生必修書法，其他專業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書學(xué)學(xué)習(xí)，還為貴族子弟提供到弘文館接受書法教育的機(jī)會(huì)。唐代科舉制度興起，書法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，開啟了楷書書寫興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書、判的現(xiàn)象。書、判其實(shí)是選人判案的兩個(gè)方面，書寫水平就是看他們的書寫是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會(huì)直接影響到判案的質(zhì)量，因此書法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國(guó)書法史上被稱為“法的時(shí)代”，以書法為依托將知識(shí)分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時(shí)，書法也體現(xiàn)出了一個(gè)人的人格，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子不強(qiáng)的精神，在筆墨書寫中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的書法是唐代的典范，他的人格是中國(guó)人的楷模，反面人物的書法作品單純從書寫美的角度來(lái)說(shuō)是很好，但是和人品結(jié)合起來(lái)的話，人們是不會(huì)接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，所以他們的書法作品同樣被人們拒絕在了書法藝術(shù)殿堂之外。
三、書法在清代的發(fā)展
到了清代，書法的主流是取法碑版，科舉制倡導(dǎo)“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點(diǎn)。當(dāng)館閣體發(fā)展到極致的時(shí)候物極必反自然會(huì)出現(xiàn)一種新的書法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興，尊崇北魏的碑帖。書法的審美取向也得到了普遍的改觀。
中國(guó)文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國(guó)書法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊(yùn)涵，是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時(shí)代已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，但曾經(jīng)作為中國(guó)人不可離開的書寫用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國(guó)人。
參考文獻(xiàn)：
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5、《漢字何以成為藝術(shù)》聶振斌中國(guó)書法，4月版.
中國(guó)文化的論文篇五
中國(guó)文化是各式各樣，層出不窮的!比如說(shuō)：中國(guó)的詩(shī)集、三字經(jīng)、弟子規(guī)、千字文……都具有中國(guó)文化，這說(shuō)明我們中國(guó)文化多么被人們接受和喜愛啊!
中國(guó)的詩(shī)集是棒的;中國(guó)的戲劇是棒的;中國(guó)的書法是棒的;中國(guó)的語(yǔ)言是棒的;中國(guó)的人民也是棒的……這些都是中國(guó)文化所創(chuàng)造的奇跡。
首先我們先來(lái)介紹中國(guó)的詩(shī)集;中國(guó)的詩(shī)集有唐詩(shī)三百首，有弟子規(guī)、有千字文、還有三字經(jīng)等等。這些都是活脫脫的例子。這里面每一個(gè)詞，每一個(gè)字都蘊(yùn)涵著中國(guó)文化的底韻;也蘊(yùn)涵著中國(guó)古代人民的智慧。
中國(guó)的戲劇是棒的：你看京劇、秦腔、河北梆子等等，都具有我們的靈魂，中國(guó)的精華，也不例外表現(xiàn)出了各個(gè)民族的特點(diǎn)，各個(gè)民族的智慧。
中國(guó)的書法是棒的：你看古時(shí)候多少人為了練好書法，寫壞了多少毛筆，寫滿了多少?gòu)埣埌?咱們書法被多少外國(guó)人學(xué)習(xí)，多少外國(guó)人敬仰我們的書法啊!
中國(guó)人民也是棒的：你看古時(shí)候的人民多么落后啊!都被外國(guó)人侵略了國(guó)土，外國(guó)人當(dāng)時(shí)很強(qiáng)大，而我們中國(guó)卻十分弱小。但是，我們中國(guó)人民靠意志，靠精神，靠我們中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，把他們狠狠地打出了中國(guó)的境區(qū)?？墒?，當(dāng)別的國(guó)家發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，我們不計(jì)前嫌，一如既往的幫助他們，關(guān)心他們，沒有絲毫的怨言，沒有絲毫的抱怨，中國(guó)派出了多少警員，多少人死于他鄉(xiāng)，他們?yōu)楹推礁冻錾拇鷥r(jià)。
同學(xué)們，中國(guó)文化多么富有中國(guó)人民的精神啊，中國(guó)文化是我們的國(guó)粹，是我們的靈魂，是我們的精髓，請(qǐng)大家多多宣傳我們中國(guó)的文化，讓更多的人們認(rèn)識(shí)我們中國(guó)，了解我們中國(guó)。
中國(guó)文化的論文篇六
論文關(guān)鍵詞:杜威胡適陳寅格《學(xué)衡》實(shí)用主義
論文摘要:作為杜威學(xué)說(shuō)在中國(guó)的最佳代言人，胡適的文化理論和文學(xué)實(shí)踐都證明他不愧為杜威最好的中國(guó)學(xué)生。相反，同樣留學(xué)美國(guó)的吳必、梅光迪和陳寅悟等學(xué)衡派諸人，卻拒絕了杜威，轉(zhuǎn)而以白壁德為精神導(dǎo)師。同為謀求振興中國(guó)文化的精神救藥，為何他們的選擇產(chǎn)生巨大差異?通過(guò)對(duì)學(xué)衡派有關(guān)論著中對(duì)杜威學(xué)說(shuō)的評(píng)述(包括他們私人記錄中的相關(guān)議論文字)，可以讀出他們做出上述文化抉擇的原因，以及當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)為何沒有接受白壁德學(xué)說(shuō)的原因。
同為20世紀(jì)中國(guó)的文化大師，陳寅惜及吳必等學(xué)衡派諸子和胡適一樣，都曾留學(xué)美國(guó)，都對(duì)引進(jìn)西方文化以振興發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)文化有極大興趣。他們差不多同時(shí)接觸到杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和白壁德的新人文主義學(xué)說(shuō)，然而，胡適成為杜威的信徒，而陳、吳等學(xué)衡派成員卻成為白壁德學(xué)說(shuō)在中國(guó)的鼓吹者，這其中的緣由值得探討。本文試圖以陳寅j洛和吳必等學(xué)衡派人物對(duì)杜威以及胡適的直接或間接的評(píng)價(jià)為視角，通過(guò)對(duì)這些評(píng)價(jià)的分析，對(duì)胡適及其精神導(dǎo)師杜威在20世紀(jì)中國(guó)文化史上的地位和影響，給予某種嘗試性的新的界定。
一陳寅格及學(xué)衡派諸子拒絕杜威和接受白壁德的原因
雖然陳寅悟和吳毖等人留學(xué)美國(guó)的時(shí)間晚于胡適，但這不能成為他們拒絕杜威理論和接受白壁德學(xué)說(shuō)的理由，例如梅光迪留學(xué)美國(guó)的時(shí)間僅比胡適晚一年而已。筆者以為，導(dǎo)致他們與胡適在獲取西方精神資源方面出現(xiàn)分歧的原因可能有很多，但基本可從時(shí)代和中國(guó)社會(huì)變革對(duì)他們那一代知識(shí)分子的客觀要求以及他們自身的個(gè)性和交往等主觀因素兩方面來(lái)確定。陳寅惜雖然沒有直接評(píng)價(jià)杜威，但其傾向性意見卻可以從他對(duì)胡適及新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)中間接看出。鑒于陳寅惜常以“潛對(duì)話”的方式回應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)及其領(lǐng)導(dǎo)者胡適的意見，因此他在1912月14日與吳毖談話時(shí)所表露出的對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的不滿，其實(shí)就是對(duì)胡適等人的批判性意見。此外，其某些文章中的說(shuō)法實(shí)際上也可以認(rèn)為是對(duì)胡適學(xué)術(shù)思想及其文化觀的批判，如為馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》所寫的評(píng)審意見、對(duì)清華人學(xué)考試為何出對(duì)對(duì)子的解釋以及對(duì)胡適和魯迅等研究中國(guó)古代小說(shuō)所間接發(fā)表的不同意見等。而“學(xué)衡派”的另一個(gè)代表人物吳毖，則有很多對(duì)杜威思想不滿的直接表述，既見之于他的文章，更見于他的日記。至于對(duì)杜威學(xué)說(shuō)在中國(guó)最忠實(shí)的代言人胡適的批判，更是既直接又激烈，有時(shí)其日記中所言甚至近于謾罵。還有，學(xué)衡派的另一個(gè)重要人物湯用彤，則以這樣的語(yǔ)言表達(dá)其對(duì)國(guó)人崇拜杜威的不滿:“其輸人歐化，亦卑之無(wú)甚高論。于哲理，則膜拜杜威、尼采之流;于戲劇，則擁戴易卜生、蕭伯納諸家?！_素抵滬，歡迎者擬及孔子;杜威蒼臨，推尊者比之為慈氏。今姑不言孔子慈氏與二子學(xué)說(shuō)軒較，顧杜威羅素在西方文化與孔子慈氏在中印所占地位，高下懸殊，自不可掩?！庇纱?，我們可以看到，以胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者一方，與以吳亦、陳寅惜等學(xué)衡派一方，在中國(guó)文化發(fā)展和文學(xué)演變方面形成了激烈的論爭(zhēng)，這種論爭(zhēng)在他們留學(xué)美國(guó)時(shí)即已開始，并延續(xù)到回國(guó)以后，以至被認(rèn)為是杜威和白壁德學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的“中國(guó)版”。最終，這種論爭(zhēng)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文化和文學(xué)的發(fā)展演變，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
胡適走向杜威，據(jù)其自述，與當(dāng)年在康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)該校經(jīng)常組織對(duì)杜威學(xué)說(shuō)的批判有關(guān)，這種批判導(dǎo)致胡適對(duì)杜威產(chǎn)生興趣，并最終投奔杜威的門下。這自然僅僅是外部的原因，至于內(nèi)在原因，他認(rèn)為是由于在當(dāng)時(shí)美國(guó)的實(shí)驗(yàn)主義大師中，杜威是對(duì)宗教采取比較理性化看法的學(xué)者，即多談科學(xué)，少談宗教。這種思想傾向?qū)τ谝恍南霃奈鞣秸苋藢W(xué)說(shuō)中尋找救國(guó)良策的胡適而言，自然很有吸引力。此外，也有學(xué)者指出，胡適很小就具有的懷疑精神，也是導(dǎo)致其走向杜威的個(gè)人因素之一。
而吳亦等人的對(duì)白壁德學(xué)說(shuō)情有獨(dú)鐘，則也不乏個(gè)人情感上的因素。如果僅僅從文人交往的因素考慮，則胡適的友人梅光迪，因?yàn)閷?duì)胡適提倡白話詩(shī)不滿而導(dǎo)致兩人友誼破裂，這種文化觀和文學(xué)觀念的分歧自然導(dǎo)致梅光迪本人以白壁德為自己的精神導(dǎo)師，以獲得和胡適相對(duì)抗的精神支撐。梅光迪在結(jié)識(shí)吳毖后，自然也會(huì)介紹吳亦投奔于白壁德門下了。而陳寅悟走向白壁德，除卻其自身的文化價(jià)值觀因素外，吳必等人的推薦介紹也是一個(gè)重要原因。除此以外，白壁德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的重視，對(duì)中國(guó)文化在現(xiàn)代重新崛起的期望以及與陳、吳等人融洽的私人交往關(guān)系等，應(yīng)該也是導(dǎo)致吳、梅光迪和陳寅格接受他為精神導(dǎo)師的一個(gè)重要原因。
自然，根本原因還在于胡適與陳、吳等人文化觀上的差異。對(duì)此，不妨先看美籍華人學(xué)者汪榮祖的意見，他認(rèn)為導(dǎo)致他們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)時(shí)尋找到不同思想導(dǎo)師的原因，在于胡適受進(jìn)化論影響過(guò)深，且取文化單元論觀點(diǎn);而陳寅洛等人取文化多元論。這種文化觀的根本不同導(dǎo)致他們?cè)趯ふ椅鞣降乃枷胭Y源時(shí)，必然有不同的選擇。此外，陳寅格和吳必一向認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化，惟重實(shí)用，不究虛理，其長(zhǎng)處短處均在此。而救國(guó)經(jīng)世，當(dāng)以精神之學(xué)問(wèn)為根基，因此在向西方學(xué)習(xí)時(shí)，尤其應(yīng)注重研究西方文化的根基如宗教、哲學(xué)等。近代以來(lái)中國(guó)留學(xué)生多學(xué)習(xí)西方工程技術(shù)等，忽視對(duì)西方哲學(xué)的研究，其實(shí)是受偏重實(shí)用之積習(xí)的影響。在此局面下，一味強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)用”的杜威哲學(xué)，自然不會(huì)進(jìn)入陳寅洛和吳必等人的研究視野。更可能的情況是，僅僅“實(shí)用主義”這個(gè)名稱本身，就已經(jīng)引起了他們的反感。
更重要的是，杜威在中國(guó)的代表人物胡適，回國(guó)之后與陳獨(dú)秀等提倡新文化運(yùn)動(dòng)，并以“大膽的假設(shè)，小心的求證”對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行化約式的簡(jiǎn)單化概括，更激起陳、吳等人的反對(duì)。在20世紀(jì)初葉，當(dāng)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)體系處于初創(chuàng)階段時(shí)，對(duì)于治學(xué)方法的介紹自然也是必要的。但陳、吳等人顯然對(duì)當(dāng)時(shí)的“疑古”思潮極為不滿，而其根源，其實(shí)與胡適的這個(gè)“十字方針”有很大關(guān)系。對(duì)學(xué)生言行的反感必然導(dǎo)致對(duì)其老師學(xué)說(shuō)的反感和批判，杜威的不被看重反遭批評(píng)的態(tài)度由是而定。對(duì)此，可以把《胡適日記》和《吳亦日記》中有關(guān)部分進(jìn)行對(duì)讀，應(yīng)該是很有意思的比較。
不過(guò)，胡適的提倡新文化及其具體實(shí)踐如創(chuàng)作白話詩(shī)等，在多大程度上影響了陳、吳等人對(duì)杜威哲學(xué)的態(tài)度和立場(chǎng)，還是值得探討的問(wèn)題。例如，這種態(tài)度僅僅是情感上的和學(xué)術(shù)派別之間的意氣之爭(zhēng)，還是基于真正學(xué)術(shù)上的深刻認(rèn)識(shí)?學(xué)生的失誤和錯(cuò)誤言行是否必然和西方洋老師的學(xué)說(shuō)有關(guān)?如果說(shuō)胡適的一些關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的見解有偏頗和片面并對(duì)之后的中國(guó)文化進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)負(fù)面影響的話，則是否其老師杜威的學(xué)說(shuō)也要承受連帶責(zé)任?無(wú)論怎樣，可以肯定的是，由于胡適早于吳必等人回國(guó)以及因提倡白話詩(shī)而“暴得大名”，實(shí)際上很早就贏得了言說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)的“話語(yǔ)權(quán)”，并且很自然居于歷史所賦予的“合法性”地位，這多少會(huì)激起陳寅惜和吳必等人內(nèi)心的反感和妒忌吧。
那么，20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，在歷史變革的重大關(guān)頭，為何在文化取向方面最終選擇的是胡適以及杜威的學(xué)說(shuō)?白壁德的新人文主義學(xué)說(shuō)其實(shí)應(yīng)該更合乎中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的口味，且與中國(guó)文化精神有精神上的親近感，卻為何不能有更廣泛的流傳和應(yīng)用?更令人困惑的是，白壁德的這些弟子和他們的學(xué)說(shuō)為何不能在當(dāng)時(shí)發(fā)揮更大的影響，甚至他們?cè)诤荛L(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)遭到誤解和批判?這是歷史的必然選擇，還是有某些偶然因素?一般認(rèn)為，白壁德之學(xué)說(shuō)之所以不能在20世紀(jì)初的中國(guó)得以流行，關(guān)鍵在于其學(xué)說(shuō)即便絕對(duì)正確，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展卻無(wú)法產(chǎn)生立竿見影之效。而當(dāng)時(shí)蔓延于中國(guó)社會(huì)的兩大思想主題正是“啟蒙與救亡”，而且后者似乎更加緊迫，不然就要“亡國(guó)亡種亡文化”了。因此，在引進(jìn)外來(lái)學(xué)說(shuō)中最急迫的是產(chǎn)生雪中送炭之效者而非錦上添花者，白壁德學(xué)說(shuō)顯然屬于后者而必然遭致被冷落。其次，白壁德學(xué)說(shuō)的被冷落，也與吳亦等人雖然熱情卻不甚恰當(dāng)?shù)耐平榉绞接嘘P(guān)，例如采用文言而非白話，在具體言說(shuō)方式上又過(guò)于莊重死板。對(duì)此白壁德在中國(guó)的另一位弟子梁實(shí)秋也深有體會(huì):“《學(xué)衡》初創(chuàng)之時(shí)，我尚未卒業(yè)大學(xué)，我也是被所謂‘新思潮’挾以俱去的一個(gè)，當(dāng)時(shí)我看了《學(xué)衡》也是望而卻步，里面滿紙文言，使人不敢進(jìn)一步探討其內(nèi)容了。白壁德的思想在國(guó)內(nèi)就是這樣被冷淡的。”
今天看來(lái)，值得思考是，吳必、陳寅咯等人批判胡適及其理論支撐杜威之學(xué)說(shuō)，是否有過(guò)于偏激之辭和片面之見?如果說(shuō)對(duì)于胡適以及其實(shí)用主義的態(tài)度生硬地照搬杜威學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判，在當(dāng)時(shí)是具有某些歷史的合理性甚至是預(yù)見性的話，那么，由此導(dǎo)致的對(duì)杜威學(xué)說(shuō)的批判和否定性態(tài)度，是否也有過(guò)于簡(jiǎn)單化和平面化的傾向?盡管很難找到吳毖等人接觸理解杜威思想的資料，但他們是否僅僅由于杜威是其論爭(zhēng)對(duì)手的精神導(dǎo)師，而相對(duì)忽視了杜威學(xué)說(shuō)中的很多有價(jià)值的思想，特別是與儒家思想相同的那些部分呢?相比之下，學(xué)衡派的另一位重要人物劉伯明，就對(duì)杜威思想及其在中國(guó)的影響有比較認(rèn)真的觀察和研究。他對(duì)于杜威來(lái)華后思想學(xué)說(shuō)上的某些變化，給予了很大的肯定，認(rèn)為經(jīng)歷一戰(zhàn)之后的杜威，在來(lái)到中國(guó)親身感受到中國(guó)社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響后，其實(shí)對(duì)自己的學(xué)說(shuō)，已經(jīng)有了某種修正:“杜威之表彰中國(guó)文化精神，蓋冀有以救其弊而補(bǔ)其偏。然其于此不舍將其平素主張之哲學(xué)，加一度之修正也?！?/p>
最后，筆者以為，近代以來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注，那就是該如何看待那些被重點(diǎn)推介的“洋老師”?中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就有尊師重教傳統(tǒng)，在解釋文化思想和文學(xué)觀念的發(fā)展演變時(shí)，更是注重師承關(guān)系和同門、同鄉(xiāng)等關(guān)系的作用。這種觀念必然會(huì)影響到20世紀(jì)那些最早走出國(guó)門接受西方文化教育的留學(xué)生，他們對(duì)待其各自之“洋老師”的態(tài)度，不僅依然受到其所接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而且由于他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化方面的迫切性，必然導(dǎo)致一旦接受某位“洋老師”為其精神導(dǎo)師，就必然忠心耿耿，絕不背叛為師學(xué)說(shuō)。吳亦等“學(xué)衡派”對(duì)待白壁德如此，胡適等對(duì)待杜威也是如此。在這方面，作為對(duì)立的雙方，他們無(wú)意中都成為對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)最忠實(shí)的繼承者，這也是一個(gè)意味深長(zhǎng)的象征。
中國(guó)文化的論文篇七
改革開放以來(lái)，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國(guó)一貫提倡和平共處五項(xiàng)原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同周邊國(guó)家和諧相處，不僅為中國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國(guó)“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，越來(lái)越多的外國(guó)人被中國(guó)文化所吸引。截至2005年，中國(guó)接受的海外留學(xué)人員己達(dá)到884315人。同時(shí)，中國(guó)不遺余力的加強(qiáng)國(guó)家間的文化交流，共同促進(jìn)文化的繁榮。到2006年底，中國(guó)己與145個(gè)國(guó)家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個(gè)國(guó)家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解，為中國(guó)正面國(guó)家形象的樹立做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日發(fā)布《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國(guó)的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國(guó)的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙之后。由此可見，中國(guó)文化軟實(shí)力已得到了很大程度的增強(qiáng)。
（二）中國(guó)文化軟實(shí)力的不足
首先中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國(guó)外優(yōu)秀飛文化的同時(shí)，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國(guó)家強(qiáng)大的軟實(shí)力。其次發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化離不開現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來(lái)，中國(guó)由于特殊的國(guó)情發(fā)展史，文化軟實(shí)力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對(duì)較低，影響了中國(guó)文化走向世界的步伐。相對(duì)于美國(guó)美聯(lián)社、英國(guó)路透社、法國(guó)法新社和俄羅斯俄塔社，中國(guó)新華社的世界話語(yǔ)權(quán)相對(duì)不足:中國(guó)的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國(guó)文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進(jìn)一步發(fā)展。
中國(guó)文化的論文篇八
你給我一滴眼淚，我就看見你心中的全部海洋。
――題記
我說(shuō)中國(guó)的文化一半是浸在海水中的，咸澀的焦灼、凄苦的迷離，構(gòu)建了華夏的高閣。
回望歷史，我們無(wú)法不直視那些才華橫溢的詩(shī)人，無(wú)法躲避他們臉上長(zhǎng)流的淚。那淚，是一種包含，包含了人生諸多的坎坷，包含了時(shí)代留下的痕跡，包含了中華文明蹣跚的腳步。
你看，李煜在哭，哭聲中是他朱顏改的悲哀;陸游在哭，哭聲中是他北國(guó)久失的無(wú)奈;杜甫在哭，哭聲中是他渴望國(guó)強(qiáng)的期待;李白在哭，哭聲中是他一醉千年的姿態(tài)。淚，飄灑。你聽，蘇軾在淚中低吟：“相顧無(wú)言，惟有淚千行”;柳永在淚水里默念：“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！睖I，表達(dá)了千種風(fēng)情。
我聽到阮籍呼號(hào)，“天下無(wú)智者，使豎子成名”，為窮途而哭，那是魏紛亂的憤恨之淚;我聽到李清照低吟“梧桐落，又還秋風(fēng)又還寂寞”而雙淚長(zhǎng)流，那是南宋敗落的無(wú)奈之淚。淚，記錄了一個(gè)時(shí)代。
中國(guó)文化，也許正因?yàn)檫@些淚流滿面的感傷文人才有它更為鮮活的生命力。而這些淚，又幾經(jīng)流傳，流在后人的眼中。我們無(wú)法忘卻這些感傷的文人，他們對(duì)人世的種種必然丟失不能對(duì)之以坦然，對(duì)人世必有的缺憾總耿耿于懷，他們無(wú)法安寧于生活的定數(shù)，然而卻既不能戰(zhàn)勝世界又不能戰(zhàn)勝自己。這樣的現(xiàn)實(shí)于是只能由淚來(lái)承擔(dān)。
是的，一個(gè)又一個(gè)，一代接一代，悄然而來(lái)，溘然而逝，終于留下了風(fēng)雨飄搖中的身影，流下了永不干涸的淚，而對(duì)無(wú)數(shù)的后人來(lái)說(shuō)，則是流下了一個(gè)長(zhǎng)久的永遠(yuǎn)的標(biāo)志，一個(gè)屬于東方的文化情結(jié)，一個(gè)不息地祈禱著昌盛的記憶。淚，于是化為血液，流動(dòng)在文化的全身;淚，于是成為烙印，鐫刻著中華的文明;淚，于是折射著一種永恒的文化流轉(zhuǎn)。
我總是這樣想，在這個(gè)年代，我們不怕笑容的消亡，而是害怕在淚眼中無(wú)法了悟人生，了悟中國(guó)的文化。淚，不只是一種實(shí)物，我們應(yīng)清楚地明白，淚是一種精神的包含，在那里，我們可以看得見一切。
原來(lái)，小小的一滴淚，滋潤(rùn)了華夏五千年的文明。原來(lái)，小小的淚滴，我們看見過(guò)去與未來(lái)。
從小小的淚滴中，折射出中國(guó)文化的心靈史。文章采用總分總的結(jié)構(gòu)樣式，開頭提出論點(diǎn)“淚，是一種包含，包含了人生諸多的坎坷，包含了時(shí)代留下的痕跡，包含了中華文明蹣跚的腳步”;主體部分發(fā)掘歷代著名文人淚水的情感含量，升華淚水的文化價(jià)值;結(jié)尾總括全篇“小小的一滴淚，卻滋潤(rùn)了華夏五千年的文明”。觀點(diǎn)新穎，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，讓人耳目一新。
中國(guó)文化的論文篇九
文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國(guó)家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)?！裕M(jìn)行國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對(duì)原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國(guó)優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過(guò)文化開放，使傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化有機(jī)結(jié)合，提升中國(guó)文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國(guó)富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
（二）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會(huì)，中國(guó)的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國(guó)文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”；確立全球視野，謀求文化對(duì)話的對(duì)等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會(huì)生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛；立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu)；秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國(guó)家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。
（三）擴(kuò)大漢語(yǔ)國(guó)際影響，增強(qiáng)文化傳播能力
我們應(yīng)該抓住“漢語(yǔ)熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語(yǔ)的國(guó)際聲望。在這一過(guò)程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國(guó)家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語(yǔ)言戰(zhàn)略。法國(guó)努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)言問(wèn)題；西班牙利用“西班牙語(yǔ)世界”這一概念向世界進(jìn)行語(yǔ)言傳播；日本、韓國(guó)建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語(yǔ)、韓國(guó)語(yǔ)的國(guó)際傳播。中國(guó)政府應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國(guó)情的漢語(yǔ)推廣政策，大力推動(dòng)漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)；并進(jìn)一步加大財(cái)政投入，以此來(lái)加強(qiáng)漢語(yǔ)的國(guó)際影響力，維護(hù)中國(guó)的語(yǔ)言文化利益；形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國(guó)際傳播中的份額，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個(gè)角落，提高中國(guó)文化的輻射力和影響力。
（四）加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境
改革開放以來(lái)，中國(guó)政府十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，先后出臺(tái)了(冷于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》、《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展跨國(guó)文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國(guó)品牌。國(guó)家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實(shí)做好傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作；要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承方式，對(duì)面向市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持；要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程；要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對(duì)他們的激勵(lì)機(jī)制。最后通過(guò)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級(jí)換代。國(guó)家應(yīng)對(duì)那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中國(guó)文化的論文篇十
回味柏楊先生把中國(guó)文化比作一座“醬缸”的比喻，我覺得柏楊先生真是個(gè)天才，他比喻得真是太絕了：太形象了、太貼切了、太逼真了。我們知道，比喻都是比較片面的，所以任何比喻，一般都只能有輔助的旁白的價(jià)值，然而惟獨(dú)這個(gè)比喻，卻全面得令人驚訝，簡(jiǎn)直說(shuō)的就是中國(guó)文化本身，而決不僅僅只是一個(gè)比喻。
“醬缸”是什么？是一種不成形、亂成形、說(shuō)無(wú)形、又有形；黏呼呼、黑呼呼、亂呼呼、臭呼呼；不明不白、不清不楚、你在我中、我在你中；大家攪和、隨遇而安、雜亂混沌、毫無(wú)頭緒；相互拉著、攀著、擠著、壓著、推著、聳著、晃著、蕩著；前不得、后不得、左不得、右不得、上不得、下不得、跳不得、沉不得、進(jìn)不得、退不得；……的東西。但不管“醬”如何，“缸”是什么，就將永遠(yuǎn)是什么，“缸”是決不會(huì)變的。
難道上面所述，就是“中國(guó)文化”么？這究竟是因?yàn)槭裁茨兀课襾?lái)試著說(shuō)道說(shuō)道。根據(jù)上面的表達(dá)，我抓住如下的幾點(diǎn)，著重進(jìn)行一些解釋，并試著說(shuō)明造成這些特點(diǎn)的最根本的原因。這些特點(diǎn)是：
第一，有形無(wú)形；第二，黏黑亂臭；第三，不清不楚；第四，毫無(wú)頭緒；第五，相互傾軋；第六，進(jìn)退不得；第七，“醬”可以增減，可以變換，“缸”卻永恒不變，萬(wàn)壽無(wú)疆。下面逐條簡(jiǎn)單作出說(shuō)明。
第一，有形無(wú)形。中國(guó)文化就如同中國(guó)人，說(shuō)你行，你就行，不行也行；說(shuō)你不行，你就不行，行也不行；中國(guó)人的文化形態(tài)，其旨不在文化形態(tài)本身，而在文化形態(tài)之外；例如“醬缸”，不是“醬”說(shuō)了算，而是“缸”說(shuō)了算；又例如，中國(guó)不僅有有形的石頭長(zhǎng)城、文人長(zhǎng)城，更有無(wú)形的愚心長(zhǎng)城，中國(guó)文化的無(wú)形，也不可能有形，正在于中國(guó)永遠(yuǎn)不變的政治體制太有形，而且如磐石一般僵硬的形，等等等等。
第二，黏黑亂臭。中國(guó)文化如同“醬”，又黏、又黑、又亂、又臭；說(shuō)它“黏”，沾親帶故，血緣的“黏”；說(shuō)它“黑”，外面臉“光”，里頭心的“黑”；說(shuō)它“亂”，紅墻里頭，“人倫”錯(cuò)亂；說(shuō)它“臭”，中國(guó)文人只會(huì)“罵人”，從不講理，口臭。
第三，不清不楚。中國(guó)儒家文化壟斷了中國(guó)兩千多年，除了“君君臣臣父父子子”的“禮”是清清楚楚的，而其他的一切都是不清不楚的；例如物理，它不清不楚；生理，它不清不楚；心理，它不清不楚；人類社會(huì)的道理，它更是不清不楚；儒家文化能夠說(shuō)得清楚任何天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理么？不能，它永遠(yuǎn)說(shuō)不清楚，它也絕對(duì)沒有能力說(shuō)清楚；為什么？因?yàn)樗恢乐v“禮”，而根本就不懂得什么是“理”，更是人世間“真理”的絕對(duì)文盲。
第四，毫無(wú)頭緒。中國(guó)儒家文化不講邏輯，不講理論，除了講“禮”，講誰(shuí)的“權(quán)”大，講誰(shuí)的刀把子硬，它對(duì)一切都是毫無(wú)頭緒，也不可能有頭緒；因?yàn)樗挥小岸Y”的序，而絕對(duì)沒有“理”的緒。
第五，相互傾軋。中國(guó)人心中沒有“上帝”，沒有“信仰”，沒有“真理”，沒有“知識(shí)”，他們永遠(yuǎn)都只認(rèn)親（血緣）、只認(rèn)權(quán)、只認(rèn)錢，所有的人情、友情、愛情，全都與超驗(yàn)的上帝和先驗(yàn)的真理無(wú)關(guān)，所以中國(guó)文化是相互傾軋的“文化”，所以中國(guó)的歷史也只能是一部標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)人彼此永遠(yuǎn)打來(lái)打去、殺來(lái)殺去、騙來(lái)騙去、謊來(lái)謊去和永遠(yuǎn)相互傾軋的歷史。
第六，進(jìn)退不得。中國(guó)人組成了一張巨大的相互忌妒、相互牽制、相互防范、相互試探、相互拉扯、相互告密、相互造謠、相互陷害的天下牢籠之網(wǎng)，全都抱著“寧為權(quán)碎，不為理全”的“枉死精神”，結(jié)果是，中國(guó)的天才遭了殃，被消滅得干干盡盡，中國(guó)的歷史，永遠(yuǎn)是一部不允許任何真正智慧的文化能夠自由發(fā)展的歷史。
第七，“醬”可以增減，可以變換，“缸”卻永恒不變、萬(wàn)壽無(wú)疆。作為活人文化的“醬”可以一代一代地變換輪替下去，但也終歸是換湯不換藥，而作為統(tǒng)治這些“醬”的“天命的血緣的宗法的等級(jí)的人治的專制主義”的政治體制的“缸”卻必須是永恒不變，萬(wàn)壽無(wú)疆。
關(guān)于“醬缸”文化，其實(shí)說(shuō)的就是中國(guó)傳統(tǒng)的官場(chǎng)文化，而它的核心，則是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化。對(duì)于這個(gè)文化，我曾有非常詳細(xì)的論述，并命名為中國(guó)特有的“官場(chǎng)化文化”，而其實(shí)，正如我前一篇文章所述，它根本就不是人類真正的“文化”，而是百分之百的.“偽文化”。有興趣的網(wǎng)友不妨把我十多年前出版的著作《問(wèn)人性》（上下冊(cè)）找來(lái)讀一讀，雖然這部書的節(jié)縮本都已經(jīng)有了三種完全不同的版本了，它們是《中國(guó)人性分析報(bào)告》、《情場(chǎng)化社會(huì)》和《人性與命運(yùn)》，但如果集中一點(diǎn)時(shí)間閱讀一下我的《問(wèn)人性》的原著，我相信你們會(huì)得到更多關(guān)于“中國(guó)文化”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
為什么中國(guó)文化是一座“醬缸”？因?yàn)樗峭耆煽鬃蛹捌淙寮业摹疤烀难壍淖诜ǖ牡燃?jí)的人治的專制主義”炮制出來(lái)的中國(guó)的完全官場(chǎng)化社會(huì)的“文化”。在這種社會(huì)之中，中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，中國(guó)人的文化情場(chǎng)，全都受到了極權(quán)專制的政治官場(chǎng)的絕對(duì)壟斷性的控制和支配。兩千多年來(lái)的“獨(dú)尊儒術(shù)”、“尊孔讀經(jīng)”，使得中國(guó)人的“文化”已經(jīng)完全變成了只能由極權(quán)專制統(tǒng)治者隨心所欲地調(diào)制的“缸”中的“醬”，它完全喪失了馬克思所說(shuō)的社會(huì)中應(yīng)有的自然而然的“陽(yáng)光”、“土壤”、“空氣”和“水”（思想自由、言論自由、新聞自由和出版自由），它只能永遠(yuǎn)都待在極權(quán)專制統(tǒng)治者的完全封閉的“缸”里腐爛、發(fā)酵、變臭。中國(guó)老百姓的“欲望”、“需求”、“情感”，甚至他們作為人的本身，都是制作這些“醬”的文化“作料”。在中國(guó)，只有“帝王將相”、“大人”、“圣人”具有作為“人”的“意志”、“精神”和“靈魂”。他們是“缸”，而其他一切的人和物，都只不過(guò)是“醬”，是隨“缸”們隨心所欲的“醬”。這就是中國(guó)文化之所以能夠被比喻為“醬缸”的最本質(zhì)的原因。說(shuō)到底，“醬缸”文化即是標(biāo)準(zhǔn)的“儒家文化”，而“儒家文化”也就是純粹中國(guó)傳統(tǒng)的（天命的血緣的宗法的人治的專制主義的“缸”中的）“官場(chǎng)化（的“醬”）文化”。這個(gè)“文化”不變，中國(guó)將決不可能變。
中國(guó)文化的論文篇十一
**市**區(qū)自然條件優(yōu)越，綠色環(huán)保優(yōu)勢(shì)明顯，農(nóng)產(chǎn)品和以農(nóng)產(chǎn)品為主要原料的工業(yè)特色產(chǎn)品市場(chǎng)前景十分可觀。隨著交通瓶頸制約的打破，這種優(yōu)勢(shì)將更加明顯。要使這種潛在的區(qū)位、資源優(yōu)勢(shì)成為漢濱發(fā)展的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，必須堅(jiān)持用現(xiàn)代工業(yè)理念謀劃農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和工業(yè)一體化發(fā)展格局。
用現(xiàn)代工業(yè)理念謀劃農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就是把“工業(yè)思維、商業(yè)意識(shí)、企業(yè)機(jī)制”引入農(nóng)業(yè)，用企業(yè)化的方式組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，從而實(shí)現(xiàn)組織最佳化、產(chǎn)業(yè)個(gè)性化、品種最優(yōu)化、效益最大化、經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)化、農(nóng)工一體化的效果。
一、實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營(yíng)
實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)，就是按照“一鄉(xiāng)一業(yè)”、“一村一品”和龍頭帶動(dòng)的要求，在月河川道和條件成熟的地方，率先通過(guò)引進(jìn)企業(yè)、扶持業(yè)主、培育大戶的方法，突破“農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)”的約束，充分發(fā)揮企業(yè)家的才能，把政策、土地、資金、技術(shù)、人才、市場(chǎng)等要素向龍頭加工企業(yè)和規(guī)模種植企業(yè)、養(yǎng)殖企業(yè)集中，形成種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、貿(mào)工農(nóng)一體化發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。
突破“分戶經(jīng)營(yíng)”模式，是實(shí)施主農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)力現(xiàn)階段發(fā)展水平對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的要求。要在堅(jiān)持農(nóng)戶自愿的基礎(chǔ)上，通過(guò)“公司加農(nóng)戶、業(yè)主加農(nóng)戶、合作經(jīng)濟(jì)組織加農(nóng)戶”等多種方式實(shí)現(xiàn)業(yè)主農(nóng)業(yè)。從而通過(guò)對(duì)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和產(chǎn)業(yè)的重新組合，把分散的家庭經(jīng)營(yíng)納入一條龍的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體系，把分散獨(dú)立的許多生產(chǎn)過(guò)程融化為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程，最大限度地發(fā)揮整體效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。
突破土地制約，是實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)的前提。實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)必須把生產(chǎn)要素相對(duì)集中，其核心是土地要素的流動(dòng)和集中。localhost要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益為中心，以農(nóng)業(yè)資源開發(fā)為基礎(chǔ)，在保持家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制不變的前提下，通過(guò)土地轉(zhuǎn)包、租賃、互換、土地入股等形式推動(dòng)土地流轉(zhuǎn)，使土地向企業(yè)、能人、大戶集中，為業(yè)主農(nóng)業(yè)提供可能和前提。
突破資金制約，是實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)的條件。業(yè)主農(nóng)業(yè)是以技術(shù)密集型、投入密集型、產(chǎn)品規(guī)模化為特征的。缺少原始資本和貸款是困擾業(yè)主農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的瓶頸。要引導(dǎo)龍頭企業(yè)與金融部門建立新型銀企關(guān)系，積極拓展融資渠道，打破行業(yè)、所有制和區(qū)域界限，吸引工商企業(yè)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)者投資開發(fā)農(nóng)業(yè)，通過(guò)業(yè)主投入、業(yè)主引資、業(yè)主融資、政策扶持等渠道，加大對(duì)農(nóng)業(yè)的資金投入。
二、實(shí)施特色農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)個(gè)性化
漢濱區(qū)地形地貌、生物資源、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)多樣性的特點(diǎn)，決定了必須大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，才能形成區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的比較優(yōu)勢(shì)。只有通過(guò)調(diào)整農(nóng)業(yè)區(qū)域結(jié)構(gòu)，因地制宜發(fā)展特色主導(dǎo)產(chǎn)品，打“綠色無(wú)公害”牌，發(fā)揮自然資源優(yōu)勢(shì)，開展科技創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”，努力創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的個(gè)性化。
一要優(yōu)化布局。按照依托資源創(chuàng)造特色的要求，優(yōu)化農(nóng)業(yè)布局。月河川道地區(qū)要圍繞“規(guī)?；?、品牌化”的目標(biāo)，大力發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)、加工農(nóng)業(yè)；兩山地區(qū)要圍繞“無(wú)公害、環(huán)保型”的目標(biāo)，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，壯大基地規(guī)模；瀛湖、香溪洞、黃洋河等景區(qū)周邊要圍繞“優(yōu)質(zhì)化、特色化、高檔化”的目標(biāo)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)。
二要壯大規(guī)模。吸引工商企業(yè)和社會(huì)資本進(jìn)入農(nóng)業(yè)，促進(jìn)土地向能人大戶和龍頭企業(yè)集中，發(fā)展千畝成方、萬(wàn)畝成園等大規(guī)模區(qū)域性特色農(nóng)產(chǎn)品基地，以規(guī)模贏得市場(chǎng)和效益。
三要調(diào)專區(qū)域。按照區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)要求，把不同區(qū)域的拳頭產(chǎn)品和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)做精做深。大力建設(shè)專業(yè)鄉(xiāng)和專業(yè)區(qū)域，形成畜牧、蠶桑、蔬菜、茶葉、魔芋、果品等各具特色的產(chǎn)業(yè)區(qū)域和經(jīng)濟(jì)帶，避免出現(xiàn)“小而全”、零星分布的局面。
三、實(shí)施科技農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)品質(zhì)最優(yōu)化
實(shí)施科技農(nóng)業(yè)，就是把現(xiàn)代科技引入農(nóng)業(yè)，提高種、養(yǎng)、加等生產(chǎn)和管理各環(huán)節(jié)的技術(shù)含量，實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、優(yōu)化，提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和安全水平。
一是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，保證品質(zhì)。把企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化管理引人農(nóng)業(yè)，實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、統(tǒng)一化管理。制定農(nóng)產(chǎn)品種養(yǎng)、包裝、儲(chǔ)運(yùn)、加工等質(zhì)量技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，將農(nóng)業(yè)產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全過(guò)程納入標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和管理軌道。在農(nóng)業(yè)設(shè)施建設(shè)、種子及農(nóng)藥、化肥的施用等方面，按技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)操作，統(tǒng)一種苗、統(tǒng)一飼料、統(tǒng)一用藥、統(tǒng)一生產(chǎn)技術(shù)規(guī)程、統(tǒng)一銷售，從而保證品質(zhì)，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)效益。
二是推廣普及科技，鞏固品質(zhì)?？萍际寝r(nóng)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，是產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)的重要保證。要圍繞農(nóng)民“種什么”，大力實(shí)施種子、種苗工程，從生產(chǎn)源頭上解決農(nóng)產(chǎn)品檔次低、質(zhì)量劣的問(wèn)題；要圍繞農(nóng)民“怎樣種”，大力推廣先進(jìn)實(shí)用技術(shù)，提高科技對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)率。
三是引進(jìn)創(chuàng)新技術(shù)、提高品質(zhì)。應(yīng)用高新技術(shù)進(jìn)行名優(yōu)特新產(chǎn)品的開發(fā)和傳統(tǒng)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，由此推動(dòng)生產(chǎn)、加工、銷售的配套發(fā)展和新市場(chǎng)的開拓，是提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)鍵。只有將日新月異的現(xiàn)代科技引入到特色農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)中去，才能使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。漢濱糧油、烤煙、果品等都具有良好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和發(fā)展空間，必須加快建立技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制，引進(jìn)新技術(shù)、新品種，鼓勵(lì)有實(shí)力的科研機(jī)構(gòu)、工商企業(yè)來(lái)開發(fā)農(nóng)業(yè)，組建專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，使生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和技術(shù)服務(wù)融為一體。
四、實(shí)施加工農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)一體化、效益最大化
實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品深加工，特別是精深加工，是實(shí)現(xiàn)工農(nóng)一體化、效益最大化的根本途徑。大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，不僅可以增加農(nóng)產(chǎn)品附加值，解決農(nóng)產(chǎn)品賣難和農(nóng)民增收難題，而且可以加快傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。
一是實(shí)施園區(qū)戰(zhàn)略，發(fā)展工業(yè)、畜牧養(yǎng)殖、桑蠶種養(yǎng)、特色果品、無(wú)公害蔬菜等五大園區(qū)。集中抓好鄉(xiāng)企示范園區(qū)，重點(diǎn)抓好具有區(qū)域特色的農(nóng)業(yè)園區(qū)，將資源相對(duì)集中配置，在較短時(shí)間內(nèi)形成區(qū)域性現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的龍頭地區(qū)，并由此輻射帶動(dòng)周邊地區(qū)，逐步建立園區(qū)帶基地、示范與生產(chǎn)相結(jié)合和帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)上檔升級(jí)的精品工程，使園區(qū)成為市場(chǎng)和農(nóng)戶連接的紐帶、農(nóng)業(yè)技術(shù)組裝集成的載體和工農(nóng)一體化發(fā)展的模式，。
二是實(shí)施扶強(qiáng)戰(zhàn)略，培育壯大加工、銷售龍頭企業(yè)
。龍頭企業(yè)是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)實(shí)體的核心。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程的快慢、規(guī)模的大小、帶動(dòng)能力的強(qiáng)弱和經(jīng)濟(jì)效益的高低，直接取決于龍頭企業(yè)規(guī)模化、市場(chǎng)化的程度。必須把農(nóng)產(chǎn)品加工龍頭企業(yè)建設(shè)作為發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的.關(guān)鍵點(diǎn)和突破口，堅(jiān)持對(duì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、流通等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行分工與組織，把發(fā)展加工型、流通型龍頭企業(yè)和專業(yè)化合作組織作為重中之重，集中財(cái)力、物力和人力扶持優(yōu)勢(shì)龍頭企業(yè)，并遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，打破所有制、行業(yè)和行政區(qū)域界限，多渠道培植壯大龍頭企業(yè)，拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈條。龍頭企業(yè)要按照建立現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)，健全法人治理結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)企業(yè)管理，積極通過(guò)兼并、聯(lián)合等方式走滾動(dòng)發(fā)展的路子。要充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶動(dòng)作用，促進(jìn)一體化機(jī)制的形成，引導(dǎo)龍頭企業(yè)不斷創(chuàng)新與農(nóng)民的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，以經(jīng)濟(jì)利益為紐帶，建立互惠互利的新型利益分配關(guān)系，逐步由契約聯(lián)結(jié)、服務(wù)聯(lián)結(jié)向資產(chǎn)、資本聯(lián)結(jié)方向發(fā)展，形成更為緊密的利益聯(lián)結(jié)體，促進(jìn)企業(yè)原料基地建設(shè)，減少和規(guī)避農(nóng)業(yè)種植風(fēng)險(xiǎn)。
發(fā)展的難題。要改變這種狀況，必須加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，著力優(yōu)化經(jīng)濟(jì)布局，實(shí)施聯(lián)動(dòng)戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)和一、二、三產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)。要以中心城市為依托，使優(yōu)勢(shì)資源、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)要素、優(yōu)勢(shì)企業(yè)科學(xué)合理聚集，使全區(qū)經(jīng)濟(jì)在空間布局上形成點(diǎn)狀組團(tuán)、帶狀布局、相互滲透、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相推進(jìn)的發(fā)展格局。要以專業(yè)市場(chǎng)為依托，充分發(fā)揮專業(yè)市場(chǎng)的輻射帶動(dòng)作用，達(dá)到發(fā)展一處市場(chǎng)，帶動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)，繁榮一方經(jīng)濟(jì)，富裕一方群眾的目的。要按照“一產(chǎn)調(diào)優(yōu)、二產(chǎn)調(diào)強(qiáng)、三產(chǎn)調(diào)快”的思路，在加快發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，大力發(fā)展以生態(tài)旅游、商貿(mào)流通為主的第三產(chǎn)業(yè)，不斷提高第三產(chǎn)業(yè)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)總量中的比重。要在資源優(yōu)勢(shì)中培育特色產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)產(chǎn)品中篩選優(yōu)勢(shì)品牌，抓住畜牧、蠶桑等有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品重點(diǎn)發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
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