讀后感是讀完一本書或者一篇文章后的個人感受和思考，通過寫讀后感可以更深入地理解和消化所讀內(nèi)容。讀后感是對作品中情節(jié)、人物、主題等方面進(jìn)行分析和評價的一種方式，它能夠幫助我們加深對作品內(nèi)涵的理解，并提升自己的思考能力。寫讀后感時，我們可以運(yùn)用修辭手法和文學(xué)語言，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。以下是一些精選的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
思辨與立場的讀后感篇一
書是有層次的區(qū)別，有的書輕松活潑愉快，給我們提供一個工具或者讓我們能夠莞爾一笑，有些書深沉厚重讓我們不斷的反思、不斷地反省、不斷地進(jìn)步，那今天這本書，我認(rèn)為就屬于后者，叫作《思辨與立場》。
令我反思的一本書。
它是令我反思的一本書，是一本重要的書籍，這本書的英文名字叫作《批判性思維》。所以我相信很多人，都曾經(jīng)聽過無數(shù)次批判性思維，但是，我發(fā)現(xiàn)很多人和我一樣，都對批判性思維有著天大的誤解。
什么叫批判性思維，有人就說不要輕易接受別人的意見。當(dāng)別人說一個事的時候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有沒有邏輯上的漏洞，所以大多數(shù)的人理解批判性思維之后，就把自己變成了一個杠精，變成了一個特別喜歡跟別人抬杠，找缺點找毛病的人。
事實上不是，批判性思維最重要的是批判自己的想法，不斷地反思自己的想法。為什么呢，因為當(dāng)我們生而為人，開始有思想的時候，我們的大腦就已經(jīng)出現(xiàn)了文化的遮蔽性，比如說像我生在洪湖，我天然地認(rèn)為洪湖的蓮子最好吃。結(jié)果我去杭州玩的時候，有人就說，西湖的蓮子是最好的，我當(dāng)時就覺得不可思議，我會認(rèn)為我家鄉(xiāng)的東西是最好的，事實上這就是文化的遮蔽性。
好多人以為攻擊別人反問別人是批判性思維，不是，如果你不能夠客觀公正地接受一個你錯了的觀點，你錯了對方對了的觀點，你就不叫作具備批判性思維。
就是在任何情景之中，你都能夠采取最恰當(dāng)?shù)乃季S方式，這個叫作批判性思維。所以它是針對我們自身的，是要經(jīng)常把自己的想法拿出來反思一下說，我剛剛這樣想夠不夠公正，我剛剛這樣想夠不夠深刻，我剛剛這樣想是不是滿足重要性的原理，我剛剛這樣想有沒有邏輯。
當(dāng)你能夠經(jīng)常性地對自己的思維方式進(jìn)行反思、批判和提升，你才是一個在智力層面不斷精進(jìn)的人。這就是我為什么認(rèn)為，這本書非常重要的一個原因。
批判性思維的特點是什么？
那么我們的目標(biāo)就是要通過逐步的訓(xùn)練，讓我們的思維水平達(dá)到高層次批判性思維的水準(zhǔn)。批判性思維的特點是什么？我們今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具備批判性思維。
它有這么幾個特點，第一個叫作認(rèn)知謙遜，首先你要做到認(rèn)知謙遜，就是你得承認(rèn)自己是無知的，你得承認(rèn)自己，不是一切東西都知道。當(dāng)你能夠做到這一點的時候，你才有進(jìn)步的可能性。
第二條叫作認(rèn)知勇氣，認(rèn)知勇氣就是說，我們愿意挑戰(zhàn)我們的信念，我們每個人擁有了一個信念以后，我們就特別希望它是真的，我們就特別希望它不要變，但事實上就是你經(jīng)常都需要發(fā)現(xiàn)自己過去做的不對，過去說的不對。
第三個特點叫作換位思考，就是你能夠擁抱對立的觀點。與之相對的是自我中心性，就是當(dāng)一個人思考任何問題，都是從自己的角度出發(fā)的時候，你會發(fā)現(xiàn)你永遠(yuǎn)是對的，你永遠(yuǎn)可以把你所做的所有錯誤事合理化。你是以自我為中心思考問題的，你沒法接受跟你完全不一樣的觀點，尤其是對立的觀點。
然后第四個叫認(rèn)知堅毅，認(rèn)知堅毅所對應(yīng)的叫認(rèn)知惰性。什么叫認(rèn)知惰性？這么復(fù)雜，算了算了，這太難了，一天到晚活得累不累。當(dāng)我們要求說，你需要有批判性思維，你要認(rèn)真地思考這個問題的時候，他會覺得不用，不用那么費(fèi)勁，憑感覺就行，只要你感覺對了什么都是對的，就是認(rèn)知的惰性。他不愿意去追求科學(xué)，不愿意去追求公正，也不愿意追求邏輯。所以你要知道這個復(fù)雜性和沮喪感是一定會有，在我們學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，一定會有復(fù)雜性和沮喪感伴隨的。你得有一股勇氣，你得有一股堅毅的力量才能夠做得到。
以上特征不是單獨存在的，它是相互依存的，就是你得有認(rèn)知謙遜，你可能才有認(rèn)知勇氣，你才會能換位思考、認(rèn)知一致，然后認(rèn)知堅毅，同時你能夠?qū)W會依賴?yán)硇缘耐评恚⑶易龅剿季S自主，這是一整套我們都需要有的東西，我們才能夠做得到。
用這個清單里的問題來問自己。
這里有一個清單，我們可以用這個清單里的問題來問自己：
1、清晰性：如果一個陳述不清晰，
我們就無從展開討論。
2、準(zhǔn)確性：一個陳述可以清晰但不準(zhǔn)確，
比如“大多數(shù)狗都超過300斤”
提問：他是真實的么？我們該如何檢查它是否準(zhǔn)確？我們該如何探尋它是否真實？
3、精確性：一個陳述可以既清楚有準(zhǔn)確但不夠精確，如小明超重了。
提問：你能否提供進(jìn)一步的細(xì)節(jié)？你能否更具體一些。
4、關(guān)聯(lián)性：一個稱述可以清晰、
準(zhǔn)確且精確但和議題無關(guān)。
提問：哪些問題與議題有關(guān)？這一觀念如何與其他觀念相關(guān)。
5、深度：可以做到前面但卻缺乏深度。
提問：你如何考慮問題中的各種難題？你如何處理問題中最重要的各種因素。
6、廣度：可以缺乏廣度。
比如：對于美國經(jīng)濟(jì)改革，持保守主義和自由主義立場的人，對議題的探討都很深，但是只展示了問題的其中一個立場。
7、邏輯性。
思考需要將大量的思想按照某種秩序放在一起。
8、重要性。
在某個背景中，為何那個事實很重要？
提問：對于給出的證據(jù)，我的思維公平公正么？這些預(yù)設(shè)公平嗎？
這個問題清單會對我們提高思維的批判性有很大的幫助，就是當(dāng)你跟別人討論一個問題的時候，你可以慢下來，你不需要那么著急地回應(yīng)，你可以按照這個清單一個一個地捋一下，你就能夠看到這個問題應(yīng)該朝哪個方向去討論。如果遇到是自己錯了的情況，你就可以承認(rèn)，這才是真正的討論。
思辨與立場的讀后感篇二
你對自己的思維了解多少？回答：我對事物有著自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，然后會在這些我已經(jīng)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)之上再進(jìn)行合理的邏輯演繹與推理。打個比方，我覺得社會運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是帕森斯所提出來的社會四要素的評判標(biāo)準(zhǔn)，所以我就用這個標(biāo)準(zhǔn)去評價我所看見的所有社會問題，而且我得出的結(jié)論都是在嚴(yán)格合理的邏輯推理之上的，這些邏輯過程都是可以被我自己所感知察覺的，所以我認(rèn)為我是知道自己的思維是怎么來的。但是這些標(biāo)準(zhǔn)的來源很大程度上不是我自己所思考的，所以我自我感受我的思維地基是不穩(wěn)固的。
你曾研究過自己的思維嗎？回答：思維的具體方式和具體技巧我從沒去研究過，我都是直接使用這一工具，而且從目前來看，這一工具的確是有很多問題。之前習(xí)慣于張口就來，說結(jié)論不靠證據(jù)，然后被室友懟的體無完膚，所以目前反而我也變成了一個非常嚴(yán)苛的人，反事先問百度，或者說自己親自去計算查證，才敢謹(jǐn)慎的得出結(jié)論。當(dāng)然，思維上想當(dāng)然的錯誤只是缺陷的其中之一，我覺得我的思維過程還能進(jìn)一步優(yōu)化提高，思維方法還能改善。
你都具備哪些有關(guān)思維的知識？回答：對于頭腦中心智過程的來歷，我以前讀《心理學(xué)與生活》的時候，知道了人腦的思維會經(jīng)歷感覺、知覺、認(rèn)知，再到推理這個階段，但是我學(xué)習(xí)過程中對于這些概念（之后會談?wù)剬εc概念的清晰認(rèn)知的重要性），沒有理清楚，只知道是這么個過程，所以只能似是而非的給出一些評價。
如何分析、評估、重組個人思維？回答：這幾個動詞的實際概念我都不是很清楚，所以不能作答。
思維質(zhì)量如何評判，標(biāo)準(zhǔn)是什么？回答：我個人平常沒怎么思考過這個問題，但是蝸居的思維質(zhì)量與我掌握的知識和我掌握的技巧是有很大關(guān)系的，在正確的思維基礎(chǔ)上推演，利用正確的思維邏輯，才能得出高質(zhì)量的思維，這個需要不斷地學(xué)習(xí)與聯(lián)系。
有沒有掌控過思維？回答：當(dāng)我可以控制我自己地情緒，將其往理智上引導(dǎo)地時候，我覺得我是控制了自己地思維的。
3、為自己列出一份思維問題清單，從存在的問題與產(chǎn)生因素兩個方面來寫。
我的思維根基不是自己打下來的，是不穩(wěn)固的也是坍塌過的，但是我在那次思維坍塌后并沒有吸取足夠的教訓(xùn)，因為懶惰而沒有推到自己思維的根基，重新從概念學(xué)習(xí)起，一個一個概念的，重新厘清。
思維的邏輯不夠嚴(yán)密，我還從來沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過邏輯學(xué)，只是知道有幾種邏輯錯誤僅此而已，作為思維最重要的工具，一定要去學(xué)習(xí)邏輯。
最大的問題也許就是我現(xiàn)在坐在電腦前卻想不到還可能有什么問題。我不知道我自己不知道這個問題，才是最可怕的一件事，之后再來填這個坑。
思辨與立場的讀后感篇三
假期里酣暢淋漓讀了好幾本書，成尚榮老師的《兒童立場》早有耳聞，借著假期的作業(yè)與書籍相遇，使任務(wù)也變得充滿了期待。
成老師了解兒童，執(zhí)著于兒童的教育。讀文的過程漫長，但是我有好幾次被文字瞬間捉住心房，伸出淺淺淡淡的思慮。作為一線教師，作為離兒童最近的專業(yè)指導(dǎo)者，我們卻被各種思潮聲音大環(huán)境所裹挾，眼中的兒童，也似乎隱隱淡淡模糊起來。
成老師說：教育的目的是讓孩子成為他自己。我想，這真的好難。疫情期間，我每天守著自己的小陽臺，靜心澆灌著那幾株月季花。我買來肥料和農(nóng)藥，小心地侍候那些待放的蓓蕾。月季花在春光中開得嬌艷，我望著那些幽幽暗暗的花枝出神：人們常把老師比作園丁，但是園丁卻比老師幸運(yùn)許多。植物的種子是一早就明了的，而我們的孩子，天生是哪一顆種子，老師和父母確是無法做判斷的！
紀(jì)伯倫在詩中寫到：你的孩子不屬于你，他們是生命的渴望，是生命自己的兒女，經(jīng)由你生與你相守，卻有自己獨立的軌跡。給他們愛而不是你的意志，孩子有自己的見地，給他一個棲身的家，不要把他的精神關(guān)閉，他們的靈魂屬于明日世界，你無從闖入夢中尋訪也將被拒。
尊重孩子一切的未知性，不以自己的期望和對于世界的想象去“打造”孩子，這是多么重要的認(rèn)知！
我想，最好的教育，就是幫助孩子發(fā)現(xiàn)星空下他選擇的路途吧。我身處的啟蒙教育，是帶著孩子見識浩渺星空，并悄悄地領(lǐng)略那一顆讓他注目良久的繁星，鼓勵他踮起腳尖伸手夠一夠，不必急于上路，而是跟他一起振奮他們每一個獨特的選擇，如此而已。
想到曾經(jīng)教過的一個女孩子，數(shù)學(xué)不好，語文也一般。可是她總是無比驕傲自己能做的一手美味的甜品早餐。孩子每次在日記里洋洋灑灑七八百字，全是細(xì)碎的敘述如何把甜品做到極致美味。這樣的烹飪?nèi)沼浻涗浟撕脦讉€月，孩子沒有一次倦怠，反而樂在其中。那些整齊的方塊字仿佛是她雀躍在廚房里的身影，那是生命萌發(fā)的美好，作為老師的我，如果看不見，那是多么的遺憾！
最近電影院在回放老片子，我一個人窩在碩大的屏幕前，將《幸福來敲門》又看了一次。加德納無疑是一位了不起的爸爸，縱使人生窘迫如斯，他依然能抱著孩子開松弛的玩笑，給孩子一個個安全感十足的.夜晚。如此，最令我動容的臺詞，他對兒子說“對于夢想，任何人都不能說你‘不行’，我也不例外?！?/p>
回到成老師的《兒童立場》，讓孩子成為自己，無論是作為母親還是教師，要撐開大環(huán)境的偏見與紛擾，真的還是好難，但是必須撐起，待到孩子的種子生根發(fā)芽，竄入天際，我們要同他們一道手挽手享受雨露與陽光，笑著說一句：原來，這才是你。
思辨與立場的讀后感篇四
我們很多時候覺得批判性思維就是不輕易接受別人的意見，要看別人的觀點是不是有漏洞，然后就按自己的觀點懟過去，最后就成了一個優(yōu)秀的杠精，還沾沾自喜，我就是和別人不一樣，我是帶著批判性思維去看待事物的。
其實，批判性思維最重要的特點是批判自己的想法。每個人都會有文化遮蔽，我們很容易接受我們認(rèn)為正確的和對我們有利的，排斥不同的聲音，然后就容易喪失了公平性。
公正的思維意味著用相同的方式對待所有的觀點，在思維中要不考慮自身和群體的私利，滿足思維的各項認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，它具備以下特質(zhì)：認(rèn)知謙遜、認(rèn)知勇氣、換位思考、認(rèn)知正直、認(rèn)知堅毅、信賴推理以及思維自主。
詳細(xì)的說，就是首先要承認(rèn)自己的無知，保持求知的心態(tài)，不可傲慢蔑視別人的建議。還要有被挑戰(zhàn)自己認(rèn)知的勇氣，學(xué)會接納，能夠面對并公正地對待那些我們有著強(qiáng)烈抵觸情緒或從來不愿意認(rèn)真傾聽的思想、信念和觀點。學(xué)會換位思考，站不同立場會有不同的觀點，我們要站在公平的角度去思考。當(dāng)然，有些問題很復(fù)雜，但我們不能輕易放棄追求真理。要認(rèn)識到自身推理的價值，通過思維推理形成信念。最后，做一個有獨立思考者，不要人云亦云，時刻保持清醒的思維。
最后，要學(xué)會做一個自我思維批判者，努力提升思維的品質(zhì)和技巧，這才將是我們在這個迅速變化世界中唯一的出路。
思辨與立場的讀后感篇五
轉(zhuǎn)眼，就到了小時候瑪雅人談?wù)摰淖疃鄠髡f的2020+年。細(xì)數(shù)一下，畢業(yè)后與兒童打交道已有兩年了；提到兒童，想到了假期里閱讀的《兒童立場》這本書。
對我而言，這本書的閱讀視角有很多。有時候我是作為教育者在學(xué)習(xí)如何處理教學(xué)中的問題，如何和孩子們建立良好的師生關(guān)系；有時候也會讓我想象成如果自己是一位家長，如何在家庭教育中扮演好角色；有時我又感覺自己只是一個與教育他人無關(guān)的第三者，回想起自己從小接受的教育是否偏向于“我”的立場。靜下心來，慢慢閱讀，會與作者樸實卻極具道理的話語產(chǎn)生共鳴。整本書圍繞“兒童立場”這個大主題，延伸出了豐富全面的內(nèi)容，收獲頗多。
整本書讀完，前兩輯中有些內(nèi)容偏向哲學(xué)，對于經(jīng)驗閱歷尚淺的我來說，似乎還是挺有理解難度的?！暗谝粚I(yè)”、“可能性”這些術(shù)語，對我而言就真的可能只可意會不可言傳。但作者穿插的相關(guān)且有趣的故事卻讓我慢慢理解了兒童世界里文化使者的使命。其中整本書有這么幾個小點挺打動我的。這本書中提到了教育的目的是讓兒童成為他自己，兒童是活生生的人，他們有自己的想法、有自己的思考和對世界的認(rèn)知，甚至每個兒童所生活的教育環(huán)境也各不相同，如果教師只是想讓他的學(xué)生都考100分的話，那這位老師同按照模具來打造菜品的機(jī)械廚師有什么區(qū)別呢。
同時，這讓我想到了我班上的一個孩子，他聰明伶俐、善于表達(dá)，課外知識非常豐富，如果按照應(yīng)試教育的結(jié)果論來評判他的話，他獲得的100分可以證明他是優(yōu)生；但按照傳統(tǒng)意義的乖孩子標(biāo)準(zhǔn)來看待他的話，他絕對不合格。在課堂上，他從不記筆記，但是當(dāng)老師講到他未涉獵到的知識時，他會聚精會神的傾聽，積極動手完成老師布置的科學(xué)小實驗。其中有一次我讓同學(xué)們回去制作一輛小車，這個孩子給我、給我們都帶來了巨大的驚喜——利用編程制作了獨一無二的小車。
了解之后，我才知道這個孩子不管在哪個科目上他都不記筆記，但是他有自己獨特的學(xué)習(xí)方式。所以我在想雖然良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是必要的，但是有沒有個例、或者能不能讓孩子們選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式呢？難道記滿筆記本的方式才是唯一正確的方式嗎？不，我覺得讓孩子們學(xué)會選擇，主動思考才是給予他們最好的禮物，就如書中所說“要讓兒童沸騰起來，是要讓他們的情緒和思維高漲起來”。
除此以外，書中提到了課本使用，作者提倡開學(xué)時可以專門提供一段學(xué)習(xí)時間讓學(xué)生翻閱教材，引導(dǎo)學(xué)生初步領(lǐng)悟，把握教材的整體安排。仍然強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)和站在他們的立場上開始學(xué)習(xí)。由于我們學(xué)科的教材是循環(huán)教材，所以這讓我想到了日常在課堂上碰到一些孩子問我問題的場景，由于孩子們不能將教材帶回家，碰巧某個孩子提出的問題就是與下節(jié)課有關(guān)的或者班上有同學(xué)給予了回答，在這時，我總是因為擔(dān)心提前“泄漏”知識導(dǎo)致孩子們會對下節(jié)課沒有探索興趣而簡單回應(yīng)“下節(jié)課，你們就知道了”，我覺得這樣的處理并不是最妥帖的，可又惱于沒有更好的方法。閱讀完該書后，我似乎找到了答案。贊揚(yáng)會提問的孩子，給予給出答案的學(xué)生肯定，再引導(dǎo)孩子們了解整個單元的編排，對下節(jié)課的知識進(jìn)行重新設(shè)計，帶給孩子們不一樣的興趣點，或許遠(yuǎn)比我簡單回應(yīng)更能讓他們感受到自己才是學(xué)習(xí)的小主人。
讀完此書，書中有這樣一句話一直盤旋在我的腦海里，“人的發(fā)展既可以規(guī)劃也不可以規(guī)劃，最好的發(fā)展是讓自己非連續(xù)性發(fā)展。”淡化目的，淡化規(guī)劃，非功利非刻意，可能我們的生活會更加隨性自由。就這樣一句看似矛盾但于我而言分量極重的簡單話語，同時更加點醒了我應(yīng)以兒童視角看待孩子、看待教學(xué)，“隨意”一點，對學(xué)生的教育也應(yīng)如此。
思辨與立場的讀后感篇六
“教育應(yīng)站在兒童的立場上?！蹦鞘裁词莾和?？所謂兒童立場，就是兒童教育過程要從兒童視角出發(fā)，研究兒童心理，遵循兒童認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律，簡單來說就是想兒童之所想，為兒童之所為。
教育有自己的立場，教育立場說到底是兒童立場。只有站在兒童立場上，才會有真正的教育、良好教育的發(fā)生。作為一個成人，怎樣才能站在兒童立場里？曾經(jīng)看過這樣一個故事:媽媽帶著五歲的小男孩逛商場，商場很熱鬧，人來人往，熙熙攘攘，孩子卻突然拽著媽媽的衣服，一個勁兒說害怕，哭鬧著要回家。媽媽覺得很奇怪，蹲下身來，想抱起孩子，就在這時，她突然發(fā)現(xiàn)使孩子害怕的東西了――腿，那一條條大人的腿不停地從孩子眼前晃過，孩子眼里全是腿，難怪他會不安。于是，媽媽急忙帶著孩子回家。故事中的這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠(yuǎn)也不會知道孩子害怕什么，這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠(yuǎn)也不會知道孩子眼里的世界和大人有著如此的不同。這就是視角的不同，立場的不同，當(dāng)然不單是身高差距這一物理現(xiàn)象，而是心理上的視角不一樣。
很多時候，我們會感到學(xué)生的所做所為與我們的想象格格不入，想讓他往西去，他偏要朝東走，于是我們埋怨、責(zé)怪學(xué)生。其實，距離產(chǎn)生是因為我們站得太高，離學(xué)生太遠(yuǎn)，沒有站在兒童的立場里，甚至說沒有看到兒童！就像書中多次提到的`盧森堡的批評:“一個匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺的撞到一個孩子是一件罪行?！蔽覀円渤３Ｔ谮s往教育這一太陽底下最崇高事業(yè)的路上撞到兒童，因為我們不知道兒童是誰，兒童在哪里，沒有站在兒童立場上。
那么我們怎么樣才能站在兒童立場里，用兒童的視角來接近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生，讓他們感到尊重，哪怕面對的是學(xué)生的錯誤，甚至是有些幼稚、荒唐的言行舉止！那么就讓我們蹲下來，“放下身段”有意和兒童變得一樣高，當(dāng)我們和學(xué)生一般高時，我們就能讀懂他的語言，讀懂他的內(nèi)心世界，我們就更容易走近學(xué)生，理解學(xué)生，甚至說把自己也看做是一個兒童，把自己變成一個兒童，與學(xué)生融為一體。
心中始終裝著兒童，便能真正發(fā)現(xiàn)兒童，擁有兒童的視角。樹立“兒童立場”的教育理念，傾聽教育的可能性的召喚，從清純的童心中發(fā)現(xiàn)陽光、友情、美好以及幸福，進(jìn)而促使兒童成就想象之外的可能。
思辨與立場的讀后感篇七
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書育人，我們工作的對象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對待兒童是我們終生思考的問題。當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當(dāng)站在什么樣的立場介入設(shè)施我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當(dāng)我一看到成尚榮先生的《兒童立場》一書，就立刻被它吸引，立場是我們教育行為的第一步，只有正確的立場才能引導(dǎo)我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心。“教育是為了誰?是依靠誰來展開和進(jìn)行?又是從哪里出發(fā)?”只有弄清楚這個問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應(yīng)當(dāng)是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
站在兒童的離場看問題對教學(xué)工作來說就是要“以生為本”展開教學(xué)活動。我們平時在寫教案、備課、寫教學(xué)設(shè)計，都要從“以生為本，以學(xué)定教”，這個理念來看，從學(xué)習(xí)方法上要鼓勵學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，培學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的能力，從教學(xué)內(nèi)容上要提供給學(xué)生“適宜性教育”。真正地讓學(xué)生回家的預(yù)習(xí)有成效、有方向、有目的，更甚者，由現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的支撐，將網(wǎng)絡(luò)平臺利用到教學(xué)中，學(xué)生的預(yù)習(xí)效果更能以大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)在教師的后臺，教師能拿到第一手資料，從而能及時有效的去調(diào)整預(yù)案，將課堂有效的時間利用在處理“疑難問題、幫扶學(xué)困生”的這個刀刃上。因此，我們現(xiàn)在雖不能有現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的幫助，但我們改變課堂教學(xué)方式的步伐不能停，課堂的翻轉(zhuǎn)勢在必行。因此，導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計，課前對文本的有效解讀，對學(xué)生的有效了解，是我們必須要認(rèn)真落實的事情。只有這樣，不斷的前行，我們的學(xué)生才能在潛移默化中提高動手實踐的能力，并逐步養(yǎng)成創(chuàng)新的意識!
成老說教育需要慢慢來、需要等待，因為兒童的成長不僅要靠教育，還要靠其自身的成熟，因此最偉大的教育是教育與兒童的成熟相統(tǒng)一。從兒童的角度看問題，從兒童的立場出發(fā)，以兒童的健康快樂為教育的立足點，就是兒童立場，也是教育的根本立場。盡管每位教師的職業(yè)相同，但是我們的專業(yè)成長之路卻不盡相同，我們從每天的都在發(fā)生著的教育事件中獲得的經(jīng)驗也不盡相同，但是無論我們怎樣去實踐教育行為，都應(yīng)當(dāng)保持一顆敏感的心和善于觀察的眼睛，保持一切從兒童成長利益出發(fā)的教育立場，走進(jìn)兒童中去，去發(fā)現(xiàn)兒童，然后再引導(dǎo)兒童，讓學(xué)生獲得最大的尊重和最科學(xué)的成長，這才是貫徹素質(zhì)教育理念的現(xiàn)代教育。
思辨與立場的讀后感篇八
昨天思考到了一個關(guān)于立場的問題。
起因是由于想到了幾個禮拜前看到的那個關(guān)于hiv攜帶者維權(quán)的事情。
視頻本身是為了替他們維權(quán)，使人們不要歧視攜帶者，讓他們獲得正常的生活。
但問題是：
這個自愿公開身份的攜帶者的心理狀態(tài)恐怕已經(jīng)有點憤世嫉俗了。
他已經(jīng)完全意識不到自己會給別人帶去什么傷害，以至于要求自己的朋友和自己同碗吃食（我們不可以說百分百不會傳染吧，我只能說大概率不會有問題，那萬一小概率呢？），更有甚者，竟然試圖爭取和一個健康未攜帶者合法結(jié)婚生子的權(quán)利。這里的生子，大家應(yīng)該能夠明白是什么意思，也就意味著，他的伴侶有大概率要成為攜帶者，而孩子有更大概率也會天生成為攜帶者。
我認(rèn)為這個人，沒有功德心。
公民享受合法權(quán)利是應(yīng)該的.，但是人要有公德心。
你不能一味的爭取你的權(quán)利，而讓別人放棄他們的權(quán)利。
那么，問題來了。
這就像是一個故事：
一個城市的某個村落，出現(xiàn)了鼠疫，為了不讓鼠疫擴(kuò)展，市長封鎖了這個村落，無論村落里的人是否染病，都將被活活燒死。
這個故事里，有兩個立場：
第二，那個村子里的村民，如果我是一個未患病村民，我要被燒死，我是不甘心的，我會盡最大可能爭取我的生存權(quán)。但如果，我是一個患病的村民，難道被燒死我就甘心么？恐怕也是不甘心的，我會想：不是我想得病的，我也是被迫的，我也是無辜的，憑什么我要被燒死而你們卻可以活著！所以我會更加試圖獲得生存權(quán)。
所以，在這個故事里：
誰對，誰錯呢？
恐怕是沒有對錯的。
無非是立場不同。
每個人都在試圖爭取自己的權(quán)利。
這是沒有錯的。
錯的是：一個人在自己的立場上爭取自己的權(quán)利時，竟然試圖阻止另外立場的人也去爭取他們自己的權(quán)利。
這就有問題了。
你可以爭取，我也可以爭取啊。
我們互相爭取，無論輸贏，大家心里都舒服，因為無非是能力的問題。
你可以爭取，卻阻止我去爭取。
憑什么？
所以說。
話題回歸。
當(dāng)所有攜帶者在呼吁公平對待時，他們在自己的立場上爭取自己的權(quán)利。
可以，沒有問題。
那么公平起見，他們不能阻止未攜帶者同樣在自己的立場上爭取自己的權(quán)利，那就是——我要安全的環(huán)境，我不愿意冒風(fēng)險來和你們交往，即便受感染的概率是極低的。
然而問題又來了。
當(dāng)一個普通未感染公民，試圖發(fā)生表達(dá)自己的這個訴求時，卻仿佛成了一個罪人，一個冷血動物，一個要受到道德指責(zé)的人。
這就很可笑了。
這就是所謂的，攜帶者在爭取自己權(quán)利的同時，還試圖阻止與他不同立場的未攜帶者正確他們的合法權(quán)利。
這顯然是邏輯錯誤，且自私自利的。
這讓我想到了同性戀者的維權(quán)行動。
也差不多開始往這個苗頭發(fā)展了。
總之，
當(dāng)一個維權(quán)運(yùn)動，開始指責(zé)那些不支持他們的人是“錯誤”的時候，它本身就已經(jīng)往自私自利的方向發(fā)展了。
思辨與立場的讀后感篇九
我們每位老師或許常常會有這樣的感慨：哎呀，真忙啊，在學(xué)校忙、回家也忙。誰說不是呢，總感覺我們老師有做不完的事情。如果碰到一些不如意的事情，甚或幾件煩心事疊加在一起時，這個時候一般來講，我們內(nèi)心或多或少會窩著一肚子火，帶著這樣的情緒工作、生活，總在不經(jīng)意間既傷了自身，又傷了學(xué)生?？赡墚?dāng)一切煩憂煙消云散后，回想一下，往往發(fā)覺那些所謂的鬧心事，壓根就不值得大驚小怪，只徒增煩惱罷了。自己的內(nèi)心平靜了，心態(tài)平復(fù)了，該干嘛不還得干嘛嗎？諸多不快自然而然也就置之腦后了。
然而，事過境遷，老師看似平常、不值一提的心理、態(tài)度和情感的微妙變化，究竟對學(xué)生的內(nèi)心世界會產(chǎn)生怎樣的影響呢？其實，我們的態(tài)度對孩子所發(fā)生的變化，每次都能從孩子的肢體語言、眼神變幻中顯而易見地覺察到。成老在《兒童立場》第一輯《教育的大智慧是認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)兒童》中，引用了盧森堡所批評的話來定義這樣“沒心沒肺”、隨心所欲的教師的行為態(tài)度：“一個匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺地撞倒一個孩子是一件罪行。”成老這樣評價到：一個連孩子都要傷害的人根本就不是一個革命者。值得注意的是，教師在趕往偉大的教育事業(yè)的路上，也常常撞倒孩子，不管你是有心還是無意，也不管你承認(rèn)還是否認(rèn)。這是為什么？根本原因就是我們不知道兒童在哪里，兒童是誰。成老認(rèn)為，教育的大智慧正是認(rèn)識兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展；教育的愚蠢與錯誤也正是因為“兒童缺場”，對兒童的漠視與誤讀。
我記得上個星期一上公開課《海底世界》時，有一個環(huán)節(jié)是現(xiàn)場指導(dǎo)小組內(nèi)的學(xué)生邊介紹邊表演一種海底動物，然后請代表上臺演一演。通常情況下，我都不會給成績既落后又搗蛋的學(xué)生機(jī)會，（當(dāng)然，平日里的常態(tài)課我必點他們無疑，雖然他們總是答非所問。）因為畢竟一個學(xué)期一次的公開課，且不說上得有多精彩，單是近乎十幾天的閉關(guān)準(zhǔn)備工作就足夠折磨人的了。盡管每次的公開課，那些個孩子都鉚足了精神，把手舉得高高的，小臉憋得紅通通的，好像只要老師一點他，就摩拳擦掌地廝殺一番。但我不能，我怕他們把戲演砸了，他們不按章法出牌，豈不亂了我的方陣，那可是公開課的大忌呀，鑒于此，一般情況下，我不會點他們，只笑笑視而不見。然而此次是請小組內(nèi)最會表演的代表來演，組員們都推薦他，我稍稍愕然了一下，還不忘追問組內(nèi)平素最機(jī)靈、最有分寸的黃同學(xué)：“你們確定是選俊同學(xué)嗎？”四個孩子異口同聲地回答我：“是！”眼里閃著同樣的光芒。那一刻，我別無選擇，我懷著忐忑不安的心把俊同學(xué)請上臺來表演，他演的那么專注、那么活靈活現(xiàn)，贏得了孩子們熱烈的掌聲。我贊許地摸了摸他的頭，把最真誠的評價語：“謝謝你的表演，靈活的梭子魚。請回去吧?！彼徒o了他。
蘇聯(lián)教育家捷爾任斯基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他。只有愛孩子的人，才能教育孩子。”沒有愛，就沒有教育。是否熱愛自己的學(xué)生，實際上也就是決定了教師教育工作的成敗。教師對學(xué)生持有熱愛的態(tài)度，其實會成為直接影響學(xué)生正確評價自己的依據(jù)。學(xué)生每天呆在學(xué)校的時間比較長，這時與家庭的關(guān)系開始減弱，與學(xué)校的關(guān)系開始加強(qiáng)。在對人的關(guān)系上，教師和同學(xué)關(guān)系也就越來越重要。教師的喜愛或輕視，哪怕是一個眼神、一個手勢，都成了學(xué)生最關(guān)心的問題。從孩子或迎著我們的目光、或躲閃的神情，我們一般情況下都能判斷出他們正在不斷做出評價：“我是班上最好的學(xué)生，老師喜歡我”、“我腦子太笨了，學(xué)習(xí)不好，老師不喜歡我”。由此可見，學(xué)生的自我評價主要來自教師，他們通過教師的語言、行為認(rèn)識自己行為的對錯與好壞，從而形成自我評價。教師對學(xué)生的態(tài)度和行為，是一種滿懷希望的信息反饋和期待。因此，教師具有熱愛學(xué)生、溫柔以待的平和態(tài)度對于協(xié)調(diào)師生關(guān)系，獲得教育成功是多么重要。
教師熱愛學(xué)生，還能激起學(xué)生的上進(jìn)心、自信心。教師真誠地愛學(xué)生、尊重學(xué)生，天長日久就會使他們內(nèi)心感受到溫暖，產(chǎn)生一種精神力量。教師的良好態(tài)度是促使學(xué)生前進(jìn)的內(nèi)部動力，是學(xué)生接受教育的前提。通過老師的言行、態(tài)度等把喜愛和期待的感情微妙地傳遞給學(xué)生，使他們在老師的期待中看到自己的潛力和價值，更加自愛、自強(qiáng)、奮發(fā)向上，力求使自己不辜負(fù)老師的期望，最終取得進(jìn)步。可見，學(xué)生的成長與進(jìn)步和教師的態(tài)度有著密切關(guān)系。
蘇霍姆林斯基說：“對孩子的熱愛與關(guān)懷是，一股強(qiáng)大的力量，能在人身上樹起一種美妙的東西，使他成為一個有理想的人，而如果孩子在冷漠無情的環(huán)境中長大，他就會變成善與美無動于衷的人。”法國教育學(xué)家盧梭：“熱愛可以彌補(bǔ)才能不足，而不能彌補(bǔ)熱心?！蓖甑幕貞涬x不開母校，離不開當(dāng)年的教師。對童年的回憶，常常是對母校的回憶、教師的回憶。
對此，我們對自己的要求應(yīng)當(dāng)如成老在書中所描述的那樣：努力追趕，當(dāng)愛滿溢心頭的時候，當(dāng)專業(yè)化水準(zhǔn)提升的時候，當(dāng)名師不斷涌現(xiàn)的時候，當(dāng)我們成為學(xué)生心目中的教育家的時候，才會成為學(xué)生心中圣潔的母親————我們會的。
思辨與立場的讀后感篇十
以來證券市場進(jìn)入低迷狀態(tài)，許多券商開始裁人減薪，經(jīng)過了最近一段時間對券商和證券部的考察了解，投資理財講師張雪奎看到，證券經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)經(jīng)過這幾年的磨煉，幾乎所有的券商都已經(jīng)有了這樣一種共識：與以前所經(jīng)歷的幾次行情低迷不同，這次的行業(yè)不景氣是結(jié)構(gòu)性的。且不說在今后幾年中證券市場的行情是否能夠有較大起色，即使行情真的能起來、交易量能夠放大，但由于市場競爭的加劇，券商經(jīng)營將仍然面臨巨大的挑戰(zhàn)。
不僅是那些效益不佳、面臨虧損壓力的券商要想辦法如何擺脫困境，即使是當(dāng)前收益狀況不錯、利潤排名靠前的券商，也不得不考慮，幾年之后，自己是否仍然能夠維持贏利能力?正是在這樣一種背景下，如何進(jìn)行經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，突破現(xiàn)有的盈利結(jié)構(gòu)，幾乎是每家券商都在考慮的問題。
目前該公司的“七大體系”、“四大系統(tǒng)”和“十大制度”讓經(jīng)紀(jì)人管理更加細(xì)化及可操作性，并培養(yǎng)了一批專業(yè)經(jīng)紀(jì)人團(tuán)隊。
聯(lián)合證券證券經(jīng)紀(jì)人“七大體系”包括組織體系、招聘體系、客戶服務(wù)體系、日常管理體系、培訓(xùn)體系、績效考評體系、風(fēng)控體系。為了使證券經(jīng)紀(jì)人的日常培訓(xùn)常規(guī)化，引入了兼職講師制度，該公司內(nèi)部培養(yǎng)的講師超過了300多名，累計開發(fā)了近200種課程。
在風(fēng)險控體系方面，聯(lián)合證券依靠信息系統(tǒng)，對經(jīng)紀(jì)人異常行為及其所屬客戶的賬戶異常操作、異常交易、資產(chǎn)異動等方面數(shù)據(jù)進(jìn)行定期監(jiān)控和監(jiān)測，并對經(jīng)紀(jì)人誘導(dǎo)客戶交易、代客理財?shù)蕊L(fēng)險進(jìn)行預(yù)警。一旦出現(xiàn)異常，系統(tǒng)將自動生成風(fēng)控流程，將異常指標(biāo)自動發(fā)送到所屬營業(yè)部風(fēng)控專員，由風(fēng)控專員第一時間通過客戶回訪、經(jīng)紀(jì)人訪談等方式核實并處理，大大減少了風(fēng)險事件發(fā)生的概率，為迎接行情一旦來臨打下了基礎(chǔ)。
思辨與立場的讀后感篇十一
有個詞語叫“立場堅定”，意思是要知道自己代表誰、在為誰做事。立場，也就是我們的歸宿感。弄清它，快樂會源源不絕。
小孩子一般來說容易左右游移，給點好吃的、好玩的就會對你有好感，所以小孩子也容易受騙；大人教育他們不要和陌生人說話、要聽話等等，于是孩子多以家長的意志為最高準(zhǔn)則，直到家長的原則太多太雜、或者自己一重標(biāo)準(zhǔn)、孩子一重標(biāo)準(zhǔn)的多了，才能打破這樣的心理依賴；這也是孩子一般上學(xué)后都會把老師的話當(dāng)成圣旨的原因，因為老師懂得多、具有權(quán)威性，而且一般也不會隨便更改標(biāo)準(zhǔn)，所以其約束力或者說其權(quán)威性會延續(xù)到孩子離開學(xué)校。這種現(xiàn)象不好的地方是，如果某位老師不具備吸引某些孩子的外表或氣質(zhì)，就容易引起他們的連鎖反應(yīng)－－不喜歡某老師，也就不喜歡某門課。這樣的立場當(dāng)然有些幼稚了。
立場，決定了你的心態(tài)。
有句話叫“對敵人的仁慈就是對朋友的殘忍”，是說明對敵人仁慈就是站在敵人的立場上，也就是站在朋友的對立面，所謂“婦人之仁”，所謂“愛憎分明”等等，都是對立場問題的一些表述。佛家的“慈悲無敵人”，并不是說一心向善就沒有人欺負(fù)你了，而是不站在任何對立的立場上，心中只有一片仁愛，這樣當(dāng)然也就沒有敵人可說。至于那些考驗、那些欺負(fù)，他們并不當(dāng)成是敵人的卑劣，而只當(dāng)成惡因后惡果的必然，當(dāng)成一種救贖自我、福澤未來的途徑，這樣的心態(tài)確實有其獨特的境界，所以他們的內(nèi)心常常是平靜而不是焦慮、仇恨、失衡的。
立場是需要時時調(diào)整的。
俗話說，沒有永遠(yuǎn)的朋友和敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。這樣說來，即使今天是敵人，明天也可能是朋友；此時需要防范，彼時也許又要共同戰(zhàn)斗；這樣的心態(tài)才是現(xiàn)實的.、明智的。我們看到小孩子因為某句話而長時間“不說話”，用現(xiàn)在的話來說就是“冷戰(zhàn)”，想想有些好笑；我們看到當(dāng)年韓信忍辱從小混混的胯下爬過，多年后成為大將時卻選擇原諒他們；我們看許多智者正確面對榮辱，當(dāng)年的風(fēng)光今日的冷清在他們心中并不是值得奇怪的事，而只是此一時彼一時的必然。可以說，順應(yīng)現(xiàn)實的調(diào)整立場，人才能在社會生活中游刃有余。
立場是實現(xiàn)自我的指南。
憑借正確的立場，可以讓你的付出為你的夢想切實有效的鋪平道路。可以說，不能堅持自己立場的人，也就像古詩中“野渡無人舟自橫”那樣的失去方向。不管在前進(jìn)的途中有多少艱難險阻，只要立場鮮明，就能百折而不悔、千險而從容。事實上，許多有所成就的人都經(jīng)歷過許多考驗和歷練，這樣的過程一方面堅韌了他們的心志，一方面也凸顯了成功的難能可貴。
立場讓我們輕盈而無憾。
把握住了自己的立場，也就少了許多拖泥帶水、牽扯制約。符合自我設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的就去在意，不符合的就忽略不計。人生在這樣的心態(tài)中，一如各條路線上的車輛，雖然周邊的風(fēng)景也很美，但其速度不停、方向不變，所以古詩中“千里江陵一日還”的境界也就常常能夠體驗得到。用在事業(yè)上，就是提升自我是硬道理，不管是社交還是技能，不管是處理復(fù)雜局面還是面對利益沖突，都能夠很好的找到方法和途徑；用在生活上，就是和睦溫馨是硬道理，至于外面的誘惑或者觀念的沖突，都可以在這樣的原則下化解、消融。
知道自己的立場，人生才有了方向；把握自己的立場，績效才有了保證。我們無法讓每一個人都滿意，但我們總可以讓自己的內(nèi)心不再掙扎、不再左右為難；在這樣的實踐中，我們會逐漸體驗到更高層次的境界、更接近客觀與現(xiàn)實的體驗，也就能夠更加堅定的自律、更加投入的付出。
思辨與立場的讀后感篇十二
法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫勒龐在那本大名鼎鼎的《烏合之眾》一書中，曾經(jīng)生動而深刻的對作為社會群體的個體思維過程進(jìn)行過淋漓盡致的描述，即群體自覺個性的喪失，群體化的沖動、偏執(zhí)和專橫，因此特別容易被簡單粗暴的口號或者形象所煽動；群體只接受最簡單的概念，只進(jìn)行形象化的感性思考，因此無法進(jìn)行客觀公正的思辨活動。這些觀點在我們審視那些群體性癲狂的歷史時，提供了一個十分有價值的視角。實際上，無論是作為群體的個體存在，還是作為個人的個體存在，在許多方面都具備勒龐所說的那些典型特征，即自我蒙蔽（主動或被動將思維限定在自我的框架中）、偏見（無論是有意識或者無意識）、狂妄自大（很多時候是潛意識里我們并不曾意識到的）、精致的利己主義（無法有效進(jìn)行換位思考）等，這導(dǎo)致我們在社會生活中并不能有效的認(rèn)識到事情的真相或者有效的解決復(fù)雜的問題。這便是《思辨與立場》這本書探討的主旨，它在如何啟發(fā)讀者進(jìn)行有效的批判性思維的過程方面做了細(xì)致的闡述，發(fā)人深省。
作為普通讀者的我們，在具體的思維方面到底存在哪些問題呢？古代先賢蘇格拉底曾經(jīng)說過一句名言：未經(jīng)審視的人生不值得過。這一句話從歐洲文明的源頭以降，響徹兩千五百年。它之所以成為名言，潛在的含義就是：我們大部分人的人生其實是未經(jīng)過審視的，更進(jìn)一步的講，是未經(jīng)過理性審視的。鑒于人自身存在著強(qiáng)烈的自私、利己、自我中心的正確感、思維的短視或視盲等天然的病理化傾向，我們其實絕大部分人只是在感性的活著，并沒有真正的用理性去審視自己的思維本身的問題。這便是古人所言需要日省三身的道理。我們?nèi)祟愑腥さ囊稽c就是，可以用訓(xùn)練有素的思維去監(jiān)控思維本身的思考過程。這便是批判性思維的起點。
其次，我們需要知道什么是好的批判性思維。本書給出的答案是：清晰、精確、邏輯、深度、廣度、公平六大要素。一個良好的批判性思維的過程即是將我們思維所思考的每一個過程放入以上六大要素中檢視，這就好比是一杯牛奶從生產(chǎn)到消費(fèi)者的手上，需要經(jīng)過很多道檢疫檢查才可以放行一樣。更進(jìn)一步的講，每一個思維的指標(biāo)都對應(yīng)著一系列的問題，比如公平。我們以上帝視角審視自己的思維時，可以捫心問自己一些問題：
比如我是否在對待別人和自己的標(biāo)準(zhǔn)上是公平的？
比如我在思考問題時的.預(yù)設(shè)是否公平？
比如我提問的方式或私人利益有沒有讓我忽略掉不同意見或者問題的不同點？
比如我所使用的概念是否公平？
……。
僅僅其中一個指標(biāo)，我們就可以衍生出如此之多的問題。由此可見，對于普通人，倘若要進(jìn)行批判性思考，是需要經(jīng)歷如此艱辛的自我審視過程。這大概也是我們普通人更容易被簡單的感性思維所打動的原因吧。
鑒于此，倘若下定決心要過蘇格拉底所說“經(jīng)過審視”的生活，則需要有強(qiáng)大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承認(rèn)自己的弱點、跳出自己的思維舒適區(qū)對任何人都是十分痛苦的，如果沒有強(qiáng)大的追求知識和真理的勇氣和毅力，是很容易在不知不覺中重新回到固有思維當(dāng)中，陷入到認(rèn)知惰性里。因此，認(rèn)知堅毅是我們能夠最終養(yǎng)成批判性思維的能動力。
本文的主旨是要我們進(jìn)行批判性的思考，因此對待書本身，我們也打算采用批判性思維對書中的觀點重新進(jìn)行檢視。勒龐在《烏合之眾》固然對群體性的表現(xiàn)描述的相當(dāng)精彩，但時至今日，當(dāng)我們再來審視時，也不得不承認(rèn)其中存在著大量的偏見，比如對群體自我凈化的無視，比如對群策群力智慧的偏見，比如對形成群體性癲狂的過分夸大等。這是勒龐自身思維的局限和時代的局限所導(dǎo)致。因此對于《思辨與立場》這本書來講，過分的強(qiáng)調(diào)理性導(dǎo)致我們不禁會想到，作者是否在暗示禁欲主義的觀點？一個完完全全的用理性包裝起來的個體，是否本身就是反人性的？對于長期利益和短期利益的考量，對于好和壞的考量，倘若僅僅用理性的方式思考，這種界限的模糊是否會導(dǎo)致我們陷入不可知論中？因此，我對待該書的觀點是：做一個有溫度的批判思維者。既要有蘇格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。
思辨與立場的讀后感篇十三
如果現(xiàn)在讓你隨口說出三個字，你會說哪三個字呢？哪三個字會讓你心存幻想呢？看到這個題目，你會想到哪三個字呢？歡迎你在留言區(qū)，分享你的答案。
通過閱讀成尚榮老師的《兒童立場》，我的腦海一直浮現(xiàn)三個字――可能性。這三個看似極其普通的字眼湊在一起，讓已經(jīng)大約三年多教學(xué)經(jīng)驗的我，即使身處困局，也可以敞開心扉地勸慰自己：一切皆有可能！
可能性，讓人對教育充滿希望；可能性，讓人不那么心灰意冷；可能性，讓人努力去追尋；可能性，讓教育神秘而有力量。
01。
作者在書中寫到，“兒童立場不是一句空話，兒童立場也不只是表面的尊重，其深度在于價值。兒童立場是價值的載體，也是價值本身，其價值還應(yīng)從情感、思維的價值中去追索。”
網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“可能性”的解釋為，事物發(fā)生的概率。我們總聽到這樣一句話：一切皆有可能。作為教師，面對兒童我們總是殷切地期望學(xué)生能夠變好。但是在實際教學(xué)工作中，難免會遇到似乎“冥頑不靈”學(xué)生，好像自己使出十八般武藝都不能讓孩子有所改變，于是我們便瀕臨絕望。這時候，“可能性”就應(yīng)該像魔術(shù)師一樣閃現(xiàn)在我們心中，讓我們保持對教學(xué)的熱情，保有對學(xué)生的希望和期待。目前為止，這三個字對目前處境的我非常適用。
本學(xué)期，我依然執(zhí)教六年級三個班的英語課，和往年不太一樣的是，現(xiàn)在的自己有孕在身，更加需要注重言行舉止的得體，一是為了腹中寶寶，二是為了這群孩子。因為自己情緒上的控制，精力上的有限，所以在面對其中一個常規(guī)比較混亂的班級時，總是感到頗為吃力。班上孩子的英語學(xué)習(xí)兩極分化尤其嚴(yán)重，女生自覺又好學(xué)，部分男生呢，簡直就是一言難盡。
每次走進(jìn)課堂，都要做大量的心理暗示：不要發(fā)火，不要生氣。站在講臺上，極力地收斂自己的.脾氣，用最嚴(yán)肅的面孔，進(jìn)行課堂的每一分鐘。許多老師都對這個班級的常規(guī)感到頭疼，我也是其中一個。為了讓自己的課堂有序，總會花費(fèi)一定的時間。
在一次次的心灰意冷中，自我安慰。在兒童的可能性中，讓我去相信，讓我去期待，他們也許是會變化的。正如作者在書中所說：教育的偉大之處在于讓“不可能”變成“可能”?，F(xiàn)實中的未來，現(xiàn)實中的可能性，“不可能”中的可能，不是一下子就被發(fā)現(xiàn)的，這需要耐心。那么就讓我們科學(xué)理性地認(rèn)識兒童的可能性，耐心地去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。
02。
作者在書中寫到，“如果說認(rèn)識兒童是重在兒童是誰的話，那么發(fā)現(xiàn)兒童則重在兒童內(nèi)心秘密的發(fā)現(xiàn)，尤其是兒童的最偉大之處――可能性的發(fā)現(xiàn)。兒童是未被承認(rèn)的天才，是因為他們的可能性有待被承認(rèn)和開發(fā)?！?/p>
由此可見，發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，就是進(jìn)一步認(rèn)識兒童，深入地認(rèn)識兒童，才能夠更好地發(fā)展兒童。陶行知先生也曾說，“孩子人小心不小，你若小看小孩子，便會比小孩子還要小。”認(rèn)識兒童的可能性的存在，采取多種方式去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，從而實現(xiàn)由“可能”變?yōu)椤艾F(xiàn)實”的跨越。
發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，首先離不開對兒童的尊重。
“尊重是道德的起點，也是人性的起點，只有尊重學(xué)生才可能有真正意義上的以學(xué)生發(fā)展為本?！?/p>
尊重學(xué)生，才會有機(jī)會走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，才能有可能發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。
其次，沒有愛就沒有教育。承認(rèn)兒童是活的，并且是處于不斷發(fā)展變化的，同時也對兒童有著師者之愛，才會更加包容兒童的缺點甚至頑劣，才可能堅持去引導(dǎo)和教育。
最后，教師要做長大的兒童?！敖處熓莾和拍茏哌M(jìn)兒童；教師是長大的兒童，才能提升兒童?！弊鳛榻處煟肋h(yuǎn)不要忘記自己曾經(jīng)也是孩子，只有現(xiàn)在做一個大孩子，還能夠更了解兒童，才能夠想兒童之所想，為兒童之所為，即使這本身非常的艱難。
基于兒童立場，去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，甚至創(chuàng)造可能性。
03。
作者在書中寫到，“教育兒童，空談是不能解決問題的，產(chǎn)生的困惑比我們想象的要豐富得多，復(fù)雜得多，解決起來艱難得多，有時甚至?xí)屛覀冿@得無能和無奈。但是我想，只要理念提升了，方法總會有的，技巧總會有的，藝術(shù)總會有的。教育的智慧和快樂總會伴隨著困惑，讓我們只有快樂而沒有困惑吧！”
有時候可能性深深地潛伏在現(xiàn)實中，讓我們焦頭爛額，都難以發(fā)現(xiàn)。如果發(fā)現(xiàn)不了可能性，也可以搖身一變?yōu)槟g(shù)師，為兒童的發(fā)展創(chuàng)造可能性。
在日常教育教學(xué)工作中，面對需要教育的孩子，首先選用的教育方式――說服教育。這貌似也是我最青睞的方式之一。只不過大多數(shù)，言語總是那么蒼白。
比如，孩子作業(yè)長期不完成，一次次地溝通，一次次地溝通失敗，如此看來，這就是空談。所以常常并不能解決問題。當(dāng)然，面對一些一點就通的兒童來說，語言也是具備一定的力量的。但是教育事業(yè)里，終會有些令人焦頭爛額的疑難雜癥，比如有的孩子就是長期不做作業(yè)，有的孩子上課就是不聽講，任你千般說萬般勸，都不能在這些孩子的心里蕩起半點漣漪。這時，就要采取一些不一樣的措施，創(chuàng)造兒童發(fā)展的可能性。
上學(xué)期新接手的班級里，三班有個小盛，二班有個小欣，這兩個女生是我未完成作業(yè)記錄本（黑名單）上的常客。為此，我多次和她們進(jìn)行語言溝通，但是收效甚微。不得不說，有時候空談的確不能解決問題。為此，我?guī)捉械浇^望和無奈。但是當(dāng)文字落在了紙上，卻可以收獲意想不到的效果。我分別給她們寫了大約2封手寫信，她們的改變立竿見影。
本學(xué)期，我為兩人分別安排了一個小助手任務(wù)，她們不僅將任務(wù)完成的非常漂亮，而且?guī)缀跄軌虬磿r完成作業(yè)。她們兩人讓我相信堅持的力量，讓我篤定教育的確能夠改變?nèi)耍灰獡碛袌远ǖ慕逃拍詈涂茖W(xué)的教育行為。這一點和作者在書中一個觀點不謀而合：
教育實踐中已有不少的事例證明，教育是可以改變事實的，是可以改變一個人的。從本質(zhì)上來講，教育促進(jìn)人的發(fā)展，就是一個不斷地把不可能變成可能的過程。教師應(yīng)當(dāng)有這么一份堅定的信念。
在發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造兒童的可能性的過程中，教師不知道答案，但是這個過程或許就能讓可能性得以顯現(xiàn)和實現(xiàn)。
04。
作為教師，面對的就是充滿不確定性，也就是有著無限可能性的兒童。
無論面對怎樣的教育困惑，身處怎樣的教育困局，心懷幻想地懷揣著“可能性”這三個字，讓自己遠(yuǎn)離萬念俱灰，讓自己遠(yuǎn)離絕望，讓自己始終對兒童滿懷期待，對教育葆有熱情！
思辨與立場的讀后感篇十四
打開《兒童立場》之前，看著書本的封面，這是一本枯燥的書籍？是一本高深莫測的書籍？事實上，它是一本幫助我打開視野的書。讓我接觸到站在兒童的立場，也就是兒童的角度去看待問題，去思考自己的教學(xué)，去對待教育的過程中的現(xiàn)象。
教育需要智慧，正如書中所言“書中的大智慧就是認(rèn)識兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展；教育的愚蠢和錯誤也正是因為兒童缺場，對兒童的漠視和誤讀?！?/p>
首先，我想談?wù)剬處熯@一職業(yè)身份的重新認(rèn)識。
有人說教師像蠟燭，犧牲自己，照亮他人；有人說教師像園丁，辛勤耕種，育人萬千。這些比喻曾經(jīng)激勵了一代又一代的教師。但是《兒童立場》一書，卻用更理性的語言告訴我們老師是什么，老師是“成人世界派到兒童世界去的文化使者?！彼^使者，充當(dāng)著互通往來的義務(wù)。蒙臺梭利說，兒童是上帝派來的密探。泰戈爾說讓孩子到成人世界中去，用一線鎮(zhèn)定而純潔的光，使成人愉悅而沉靜。對于教師來說，我們面對的就是洋溢著靈氣與活力的兒童，如何發(fā)現(xiàn)并懂得兒童的鮮明與活力？或許我們老師早就習(xí)慣了對自己職業(yè)和身份的自信，總覺得自己最懂得孩子，常常不自覺地就以權(quán)威者，訓(xùn)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在兒童成長的路上。比如：兒童上課遲到了，我們可能會斥責(zé)兒童沒有遵守紀(jì)律，而忘了去傾聽兒童的聲音，了解兒童出現(xiàn)這一狀況的原因。教師身份的定義讓我們明白教育的最終意義是促進(jìn)兒童的發(fā)展，而在實現(xiàn)這一目標(biāo)之前，認(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童是前提。
其次，我想談?wù)剬處熃逃椒ǖ目偨Y(jié)和認(rèn)識。
在教育的過程中，我們不僅要在理論上樹立兒童立場，也要在實踐中踐行兒童視角。
作為一個語文教師，需要不斷讓自身專業(yè)知識提升和深化，讓“文化性”在教學(xué)的過程中打破學(xué)科的孤立性，而具有滲透性和引領(lǐng)性。比如我在上漢語方言拓展課的時候，我讓學(xué)生回去做方言調(diào)查，再與自己現(xiàn)在的發(fā)音進(jìn)行對比，從中發(fā)現(xiàn)方言語音和詞匯演變的規(guī)律。最后得出出現(xiàn)這些差異的原因可能是受歷史人口遷移，地理環(huán)境的制約，民俗文化的.影響等等。讓他們在熟悉或者不太熟悉的語言里找到自己文化鄉(xiāng)情，所以我最后給課堂做總結(jié)的時候，我說“故鄉(xiāng)并不遙遠(yuǎn)，鄉(xiāng)音帶你回家！”每個孩子都有自己家鄉(xiāng)的生活語言和文化，這些文化根植在他們的心里，而把課堂上學(xué)到的學(xué)科知識轉(zhuǎn)化為文化元素，同時融合了歷史、民俗、地理等學(xué)科的知識。那一口地道的鄉(xiāng)音，甚至一聲地道的吆喝，可能會成為兒童成長中汲取的精神力量。而文化使者——教師，擔(dān)任著引領(lǐng)兒童，耕種并傳播這一文化的重任。
《兒童立場》中說道：“每一個故事都折射著兒童立場的密碼?！边@里的故事可以是兒童故事中蘊(yùn)含的知識、概念、道理等，也指兒童本身就是故事，以及教師在故事中所尋找、確立的兒童立場。
相比較道理說教，能走進(jìn)兒童心靈的是故事，寓言等，所以在教師在教育過程中要悉心觀察、捕捉細(xì)節(jié)，創(chuàng)造故事，記錄故事，建構(gòu)并堅守兒童立場也是一種方法。
運(yùn)動會上，全員退場后，班級的兩個孩子低頭尋找的身影還在烈日下穿梭，原來是兩位同學(xué)還在清理班級的垃圾。我趕緊拿出手機(jī)，把這一美麗瞬間定格，在班級總結(jié)的時候，我把這樣的故事中的身影定義為最美身影！籃球賽上，所有同學(xué)在場上為班級吶喊加油的時候，我看見一同學(xué)不知道什么時候把因腿骨折受傷坐在輪椅上的同學(xué)推出來，夕陽下的他們的笑容是令人動容的。在班級總結(jié)的時候，我把這樣的故事定義為最美陪伴！
青春期的班級每天充滿了不確定性，讓教育的現(xiàn)場出其不意，層出不窮，如何在繁忙之中堅守兒童立場，記錄與寫作故事，讓故事沉淀，讓紛亂的現(xiàn)象逐漸清晰起來，讓表面的現(xiàn)象逐漸深刻起來，讓模糊的現(xiàn)象聚焦起來。在這樣的沉積和積累中，我們能找到某些事件的關(guān)聯(lián)性，規(guī)律性，從而堅定我們內(nèi)心對兒童立場的認(rèn)識。
發(fā)展兒童，要讓兒童成為他自己，按照書中的觀點，需要著力于孩子的現(xiàn)實性，更要著眼于孩子的可能性。并努力把這種可能性發(fā)展為可能性。
在教育的路上，有了這樣的理論指引，我們在面對孩子犯錯的時候，我們應(yīng)該給予了孩子足夠的尊重，從而喚起孩子內(nèi)心的可能性，因為尊重孩子是我們教育的起點；當(dāng)孩子屢次犯錯，屢次不改的時候，沒有達(dá)到自己的預(yù)期，試著收起內(nèi)心的焦躁和苦惱，給孩子以時間，等待學(xué)生的變好的可能性被喚醒；當(dāng)面對學(xué)業(yè)基礎(chǔ)落后的孩子時，試著去點燃孩子心中的燈，給孩子以追求、期待、夢想的可能性；當(dāng)遇到個性突出，情況特殊的的教育情況時，我們試著放下“統(tǒng)一性”“標(biāo)準(zhǔn)化”的束縛，試著給學(xué)生以選擇的自由，在孩子的可能性在不斷的選擇中得以實現(xiàn)。
《兒童立場》有深入淺出的理論介紹，也有不少生動典型的教育教學(xué)案例，在這本書中，既讓我找到了教育的獨特新徑，打開了自己的教育視野；同時，也讓我看到了很多同仁優(yōu)秀的經(jīng)驗介紹，從各個角度來認(rèn)知兒童立場，如：課堂，文化，藝術(shù)，故事，情感，以及優(yōu)秀的課程思路等等，從而更進(jìn)一步真切感受到思維創(chuàng)新的魅力。換一種思路，認(rèn)識世界的角度會大不同，在收獲知識的途中，我們也在努力成為更智慧的人！
思辨與立場的讀后感篇十五
在這個充滿生機(jī)與活力的寒假里，一陣濃濃的書香味伴著充滿求知心的我成長?！恫槐г沟氖澜纭肪褪撬鼫厝岫涯康拿帧?/p>
在這書中，內(nèi)容分為四個部分。分別為：無意識的無能，有意識的無能，有意識的有能和無意識的有能。這也就是養(yǎng)成不抱怨的21天中的四個階段。
其中書中有兩件事最令我震撼，第一件事是：“有一輛卡車撞道了作者家的狗，然而那個司機(jī)卻跑了，作者死命追上他，而且還有這樣的想法：等我追上他，一定要把那個卡車司機(jī)揍死。最后，在憤怒之后，他就明白了：那個卡車司機(jī)雖然撞道了狗，但其實他才是內(nèi)心最受傷害的那個人。第二件事是：“一位因車禍而截肢的太太，在重大車禍之后，她經(jīng)受了千辛萬苦，不停的開刀與康復(fù)，飽受身體和精神的挑戰(zhàn)。而她是個很有資格怨天、怨地、怨命運(yùn)、怨撞擊她的駕駛者的人。但是她卻沒有，她相反每天祈禱感謝救助他的醫(yī)生、護(hù)士和每天照顧自己的丈夫?！边@兩個事例，讓我們深深地體會到：抱怨的人會失去快樂，失去幸福。
在現(xiàn)實生活中，許多人會因一點小小的事情而去抱怨他人，從不去理解他人。這使我想到書中的一句話“誠實面對情緒，安于自己的不安，對發(fā)現(xiàn)自己的不足不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)該誠實勇敢的面對它;就應(yīng)該去想辦法結(jié)束它，也才能最終安于自己的不安?！边@就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。由少說到學(xué)會沉默，再到安于不會沉默，再到安于不說的狀態(tài)，最后就能真正擁有“不抱怨的世界”。當(dāng)我們沒有了抱怨，我們的心理就只剩下快樂，當(dāng)人人都拋棄了抱怨，那這個世界就肯定更加和諧!
思辨與立場的讀后感篇十六
《思辨與立場》的英文名字是批判性思維，這是一本大部頭的書。樊登老師對這本書的評價極高，樊登老師說他做讀書會，如果最后人們只記住一本書，他想推薦這本《思辨與立場》。
我給大家說一些我在書中新的認(rèn)知。人的心靈有三個基本功能，即思維、情感和欲求。思維讓我們弄懂生活的意義；情感監(jiān)控或評估思維所產(chǎn)生的意義；欲求引發(fā)動力。
一句“思維塑造了你，無論你在做什么，無論你有怎樣的感受，也無論你想要什么――一切都由你的思維品質(zhì)決定?！薄按蠖鄶?shù)人的大部分思維都是處在潛意識水平的，沒有將思考的細(xì)節(jié)提升到詞語水平?！?/p>
這本書我大約買了四個月的時間，目前為止只看了前5章，這是一本需要自己去實踐的書，教大家如何去反思，如何去自省。大家都知道換位思考這個詞語，可是真正地做到換位思考就太難了。我最大的感受是自己的思維對自己的影響非常深，自己的價值觀有些根深蒂固。就像自己很焦慮，有的時候容易糾結(jié)，還是缺乏一些認(rèn)知堅毅和認(rèn)知勇氣。對于我換工作和懟人的精神來看又有一定的勇氣，但是還是缺乏一些相信自己的能力。今天先給大家介紹到這里。
思辨與立場的讀后感篇十七
作為一名警察，我們不僅需要具備扎實的專業(yè)知識和技能，更需要擁有良好的思辨能力和堅定的立場。在日常執(zhí)法工作中，我們常常面臨各種矛盾和困惑，需要運(yùn)用思辨的力量去解決問題。同時，我們也必須堅守自己的立場，始終以公平、公正、公開、公務(wù)的原則為準(zhǔn)繩。以下是我在警察思辨與立場方面的一些心得體會。
首先，作為警察，一定要具備良好的思辨能力。思辨能力是我們進(jìn)行判斷和決策的基礎(chǔ)。在處理復(fù)雜案件和涉及多方利益關(guān)系時，我們需要根據(jù)已有信息進(jìn)行思考和分析，確保我們的工作能夠真實客觀地反映事實真相。同時，我們還要學(xué)會獨立思考，避免受到外界干擾和影響。只有具備了這種思辨能力，我們才能更好地履行職責(zé)，保護(hù)社會的安全和秩序。
其次，警察必須具備堅定的立場。我們所面對的工作常常容易引發(fā)公眾爭議和輿論壓力。在處理任何問題時，我們都必須堅守自己的立場，始終以公平和正義為準(zhǔn)繩。無論在遇到多么微小的違法行為還是重大的刑事犯罪時，我們都要保持一個公正和中立的態(tài)度，對待每一個案件和嫌疑人。只有堅守自己的立場，我們才能在執(zhí)法過程中始終保持自己的原則和底線。
除了堅定的立場，警察應(yīng)該追求真相和公正。在調(diào)查案件和收集證據(jù)時，我們必須按照相關(guān)法律法規(guī)的要求進(jìn)行，確保每一個環(huán)節(jié)都是合法合規(guī)的。我們不僅需要做到客觀公正地收集證據(jù)，還要針對不同案件進(jìn)行精確的分析和判斷。只有找到真正的罪犯和犯罪事實，我們才能為被害人伸張正義。同時，我們還要注意保護(hù)好證據(jù)和隱私，確保每一個案件都在合法的范圍內(nèi)進(jìn)行。
此外，警察還要主動宣傳和引導(dǎo)。我們必須積極與公眾溝通和互動，宣傳法律法規(guī)，普及安全知識，提高社會意識和文明素養(yǎng)。在警民關(guān)系中，我們要始終保持良好的溝通和合作，及時解答群眾的疑惑，消除不良情緒。同時，我們還要積極配合媒體的工作，主動引導(dǎo)輿論，確保信息的準(zhǔn)確度和公正性。只有通過宣傳和引導(dǎo)，我們才能更好地維護(hù)社會的穩(wěn)定和安全。
最后，作為警察，我們要不斷提升自己的思辨能力和立場?，F(xiàn)代社會變化日新月異，我們面臨的問題也越來越復(fù)雜和多樣化。在這個快速變革的時代，我們必須緊跟時代的步伐，不斷學(xué)習(xí)和更新知識，提高自己的素質(zhì)和能力。只有始終保持良好的思辨能力和堅定的立場，我們才能在執(zhí)法工作中立于不敗之地，為人民群眾提供更好的服務(wù)。
總之，警察思辨與立場是我們執(zhí)法工作中的重要素養(yǎng)。通過良好的思辨能力，我們可以更好地解決工作中面臨的復(fù)雜問題；通過堅定的立場，我們能夠保持忠誠、公正和傳統(tǒng)的警察職業(yè)道德。因此，我們應(yīng)該不斷提升自己的思辨能力和立場，始終以公開、公正、公平、公務(wù)的原則行事，為社會的安全和秩序做出更大的貢獻(xiàn)。
思辨與立場的讀后感篇十八
作為小學(xué)教師，“兒童”一次是我們工作的重心與中心。如何站在兒童立場，為兒童思考，研究兒童，是我們的終身課題。全書的核心觀點是：兒童研究視角的堅守、調(diào)整與發(fā)展走向。教育的中心是兒童研究。教師的第一專業(yè)是兒童研究。教師應(yīng)該堅守兒童視角的研究。這個研究，源于兒童，為了兒童，也要有兒童的參與。學(xué)生位于學(xué)習(xí)的中心，是學(xué)習(xí)的主體。至于如何進(jìn)行兒童研究。成先生在書中用12個字來表達(dá)兒童研究的主題，即認(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、引領(lǐng)兒童。成先生說：教育的大智慧正式認(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童的發(fā)展?；氐絻和ィ紫纫氐絻和瓉淼囊饬x去。“兒童”原來的意義是自由。其次，回到兒童最偉大之處去，兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。第三，是回到兒童完整的生活中去。第四，回到兒童的生活方式和游戲方式中去。
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長說：我們的孩子只要快樂就行，學(xué)習(xí)成績好不好無所謂。這簡直是謬論。成先生在書中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實性?？赡苄允墙逃霭l(fā)點和目標(biāo)，現(xiàn)實性是教育的實施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識，解決實際問題，而不是幻想問題。同事，在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識。
成先生還寫到從文化哲學(xué)的角度，把教師定義為成人世界派到兒童世界去的文化使者。我相信，這是教師的最本質(zhì)的專業(yè)身份，是教師專業(yè)身份的最高境界。教師應(yīng)當(dāng)是一個會講故事的人，是一個有故事的人，是一個創(chuàng)造故事的人。這樣兒童的立場就會萌發(fā)，生長?？赡苄缘暮魡荆簝和軐W(xué)是讓兒童擁有自己幸福童年的哲學(xué)。教育就是讓我們的孩子成為詩人，種下他們來自生活、發(fā)自內(nèi)心的詩。
以上這些，無疑對教師提出了更高的要求。教師應(yīng)當(dāng)是哲人，應(yīng)當(dāng)是詩人。當(dāng)然，教師最重要的，應(yīng)該是心懷愛。這兩年，我讀了不少書，但是額，每當(dāng)面對兒童時，還總是感覺到自己的不足。在以后的教育工作中，我還會繼續(xù)追尋偉大的哲學(xué)家、教育人的步伐，提升自己，照亮兒童。
思辨與立場的讀后感篇十九
其實，這個問題并不是最近幾天才意識到。，我就讀過文森特?魯吉羅寫的《超越感覺――批判性思維指南》這本書，忘記了書中講的具體的操作指南，只記得看完之后，當(dāng)時讓自己眼前一亮，感覺這么多年，自己過了一個假人生。
找不到問題解決辦法的時候，就讀書，或許書中自有答案。秉持著這樣的想法，今天在樊登讀書平臺上聽了一本書《思辨與立場》，感受頗深。
當(dāng)然了，沒有任何東西比可靠的思維更有用，但是，我們絕大多數(shù)人的思維都存在偏差和扭曲，不管我們自身是否察覺。同時，如果我們不能擁有很強(qiáng)的思辨能力，可能我們很難看清人生的本質(zhì)，很難體驗到良好的生命狀態(tài)。
書中講，批判性思維是一種公正的思維，一般具有認(rèn)知謙遜、認(rèn)知勇敢、換位思考、認(rèn)知正直、認(rèn)知堅毅、信賴推理及思維自主的特質(zhì)。
就只這一點兒就能足夠看清自己思辨能力的強(qiáng)弱。
書中還講到一點兒，自然狀態(tài)下，我們的生活深植于自己即刻的欲望、痛苦、思慮以及情感。我們迷戀即刻的.滿足和短期獲得，明顯不關(guān)心個人的成長、洞察以及正真，也缺乏動力去揭示自己的弱點、偏見以及自我蒙蔽。我們心安理得地逃避自我成長的責(zé)任，我們大多數(shù)人都沒能成為我們可以成為的人。這一點兒是深刻的。
我們很多時候的狀態(tài)被情緒和欲望主導(dǎo)著，其實，最本質(zhì)的是我們的思維層面出現(xiàn)了問題。思維的功能是判斷趨勢，弄懂意義。它不斷回答我們生活的變化趨勢是怎樣的。情感的功能是評估思維判定的趨勢對生活的意義，告訴我們對那些事情該持何種情感。欲求的功能是激活能量以發(fā)起行動，告訴我們所追求的目標(biāo)，以及應(yīng)該把精力投放在哪里。思維指明趨勢，情感傳遞趨勢的好壞，欲求讓我們推進(jìn)或放棄。思維是一切行為的起點。
情緒和欲求是自然而然的結(jié)果，我們無從控制也無法改變，只有思維是我們能夠直接觸及的。
思辨能力的提高，是一個長期的過程。但，在培養(yǎng)批判性思維的原點上，無論從哪兒開始，都是向前。敢于知道，知識使我們自由。
愿我們每天都有所獲！
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16863027.html】
