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望岳古詩(shī)帶拼音版篇一
望岳是中華傳統(tǒng)文化中一種古老的文化現(xiàn)象，意為眺望山峰。在中國(guó)歷史上，望岳活動(dòng)被廣泛地銘刻在文化、哲學(xué)、藝術(shù)中。以望岳登高、感嘆山水和自然奇觀為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠令人們深刻領(lǐng)略自然風(fēng)光與人文精神的升華。
心境悠遠(yuǎn)的望岳
登上山巔，全貌在眼前展現(xiàn)，不禁讓人為之驚嘆。站在高處，腳下的城市卻變得愈加微不足道。在這么龐大的自然力量面前，到底我們?nèi)祟惖乃运兴愕昧耸裁矗靠瓷剿畯V闊、青山之深邃、白云之悠悠、風(fēng)雨之交會(huì)，唯有將所有做為自然的目睹者，以心境悠遠(yuǎn)的視角去體味，才能夠感受到這個(gè)世界的本真、遼闊和絕美。
望岳的精神源流
作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，望岳活動(dòng)充分體現(xiàn)了古書傳承的良好氣息，也集中了作者對(duì)自然、山水的無(wú)限熱愛(ài)和深刻體驗(yàn)。例如，唐代著名詩(shī)人岑參創(chuàng)作的“登高”詩(shī)中，他通過(guò)望岳的形式，以自然景色引出人生感悟：“青山對(duì)面老相識(shí)，更在巖邊定居。驚奇宇宙無(wú)窮盡，何愁乾坤一獨(dú)缺？”
望山是一種詩(shī)性的文化現(xiàn)象，能夠引導(dǎo)人們把握到社會(huì)、生態(tài)和自然，透過(guò)人生感受來(lái)認(rèn)識(shí)自然。利用文字抒發(fā)自己的所見(jiàn)所聞，形成了以“自然生態(tài)觀、和諧思想觀、革命精神觀、深情愛(ài)情觀”為特點(diǎn)的文化精髓。這些優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅體現(xiàn)著中華文化的博大精深，同時(shí)也是我們對(duì)保護(hù)環(huán)境、追求和諧社會(huì)等價(jià)值觀的感悟和認(rèn)知。
屬于個(gè)人的望岳體驗(yàn)
在各地的山脈、江河、丘陵中，每一處都有獨(dú)特的神秘和美妙，每個(gè)人也能體驗(yàn)到自己獨(dú)特的望岳之旅。無(wú)論是黃山、華山、泰山，還是那些無(wú)名山峰，每一座，都有著自己鮮明的特色。更給人帶來(lái)的是觀念的提升，視野的拓寬性和視覺(jué)上的震撼。也就這樣，我們?nèi)ふ乙粭l適合我們心境的路徑，去冒險(xiǎn)一下，去發(fā)現(xiàn)屬于自己的望岳之時(shí)光，去品味屬于自己的望岳體驗(yàn)。
結(jié)尾
修身齊家、治國(guó)平天下，這是古代中國(guó)文化的核心價(jià)值。而望岳則是中華文化的重要體現(xiàn)之一。望岳能夠帶給我們動(dòng)人心魄的體驗(yàn)，在美景之中能夠悟出生命的價(jià)值，也能夠仿如詩(shī)人般吟唱山水之美。更于人類發(fā)展史劃下了濃重的一筆，在積淀中繁華，在歷史長(zhǎng)河中流淌，其魅力永遠(yuǎn)還在。
望岳古詩(shī)帶拼音版篇二
"岳"，是一個(gè)令人心生敬佩和渴望的字眼。不管是古代的岳飛，還是現(xiàn)代的岳陽(yáng)樓，都給人以深刻的印象。近日，我有幸前往一座以"岳"命名的山峰進(jìn)行參觀。在這次看望岳的過(guò)程中，我領(lǐng)略到了山的偉岸壯觀，感受到了岳的智慧和堅(jiān)毅，激發(fā)起了我對(duì)生活的思考和自己內(nèi)心的反思。
第二段：山的偉岸壯觀
山脈是地球上最壯觀的景觀之一，而站在山的腳下仰望的感覺(jué)更是讓人震撼。當(dāng)我登上岳山，我感到它的高大和莊嚴(yán)。巍峨屹立的山峰，猶如一位氣勢(shì)非凡的巨人，讓人懷念古人所描述的岳飛敢于擔(dān)當(dāng)、氣質(zhì)堅(jiān)定的形象。站在山巔，我仿佛能夠看到這座山所見(jiàn)證的歷史和脊背上鐫刻的歲月。這種壯觀景象讓我感到謙卑和渺小，也激發(fā)起我對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中力量和勇氣的追求。
第三段：岳的智慧和堅(jiān)毅
岳山是一個(gè)充滿睿智和堅(jiān)毅的地方。山上的奇石、名人文化和歷史文化遺跡都給人以啟迪和感召。我參觀了岳陽(yáng)樓，那里訴說(shuō)著屈原的詩(shī)篇和司馬遷的鴻篇巨著。這些智慧與文化的結(jié)晶讓我為之傾倒，也讓我明白了智慧和才華的重要性。而岳飛的故事更是讓我深感其堅(jiān)毅與不屈不撓的精神。他以生命捍衛(wèi)國(guó)土，表現(xiàn)出了一個(gè)真正的英雄應(yīng)有的頑強(qiáng)和堅(jiān)定。岳山上的智慧和堅(jiān)毅鼓舞著我，讓我認(rèn)識(shí)到只有在面對(duì)困難時(shí)，保持智慧和毅力，我們才能夠真正成長(zhǎng)和突破。
第四段：生活的思考
在看望岳的過(guò)程中，我不禁開(kāi)始反思自己的生活。是什么讓我在面對(duì)困難時(shí)退縮？是什么使我在逆境中無(wú)法堅(jiān)守自己的信念和原則？在岳山上，我感受到了生活的壓力和挑戰(zhàn)。仰望著巨大的山峰，我感到自己是如此渺小。但正是在這種渺小中，我逐漸明白了每個(gè)人都應(yīng)該有一顆堅(jiān)定的內(nèi)心。困難雖重重，但只要心懷希望和勇氣，我們就能夠超越自己，攀登高峰。
第五段：自我反思與展望
看望岳山帶給我許多思考和啟發(fā)。我決心要擁有岳飛那樣的智慧和堅(jiān)毅。無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是工作中，我都要堅(jiān)持追求知識(shí)和才華的提高，不被困難擊倒，不被生活的曲折壓垮。我要相信，只要堅(jiān)持努力，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，最終我會(huì)登上人生的頂峰。
總結(jié)：看望岳山讓我領(lǐng)略到山的偉岸壯觀和岳的智慧堅(jiān)毅。站在岳山之巔，我感到自己是多么的渺小，但也更加明白了自己要擁有一顆堅(jiān)定的內(nèi)心，迎接生活的挑戰(zhàn)和困難。因此，我決心要追求智慧和堅(jiān)毅，勇往直前，攀登人生的頂峰。
望岳古詩(shī)帶拼音版篇三
知識(shí)目標(biāo)1、掌握古詩(shī)的主要內(nèi)容，理解詩(shī)意。
2、有感情地朗讀和背誦課文。
培養(yǎng)學(xué)生誦讀能力，鑒賞古詩(shī)的能力
理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)作者的思想感情
引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入意境，體會(huì)詩(shī)人情感。：
1.朗讀教學(xué)法
2.討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合
同學(xué)們，我們國(guó)家山河秀麗，景色優(yōu)美，名勝古跡數(shù)不勝數(shù)。單說(shuō)山，就有很多，但在群山之中，誰(shuí)最有名呢？那當(dāng)然是“五岳”，因?yàn)橛姓Z(yǔ)云：“五岳歸來(lái)不看山”。那在五岳之中誰(shuí)的名氣最大呢？泰山dd五岳之首，“泰山歸來(lái)不看岳”呀。今天我們就一起來(lái)領(lǐng)略一下杜甫筆下的泰山是如何一番景色！
杜甫：字，子美，自稱少陵野老，后人稱他為杜少陵，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。人稱詩(shī)圣；其詩(shī)被喻為“詩(shī)史”，與李白齊名，世稱“李杜”。其代表作有“三吏”、“三別”（新安吏、潼關(guān)吏、石壕吏；新婚別、垂老別、無(wú)家別）
這首詩(shī)是杜甫早期的作品，大約作于唐玄宗開(kāi)元二十四年（736）以后。此時(shí) ，詩(shī)人正“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。當(dāng)他游歷到山東 ，被泰山的壯麗景色所吸引，寫下了這首《望岳》詩(shī)。
1、學(xué)生自由朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，把握五言古詩(shī)的誦讀節(jié)奏。
2、聽(tīng)配樂(lè)朗讀，學(xué)生聽(tīng)讀
3、學(xué)生推薦朗讀，其他學(xué)生點(diǎn)評(píng)。
4.全體學(xué)生齊讀。
學(xué)生參照注釋，借助工具書疏通詩(shī)句，理解詩(shī)意。
以“我最欣賞這首詩(shī)中談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
1.這首詩(shī)歌描寫了泰山怎樣的特點(diǎn)?從哪些句子中可以看出來(lái)?
3.”造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”中的“鐘”，“割”字用的好，歷來(lái)被人稱道，試著分析它的妙處。
4.詩(shī)言志，詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)不是為了傳情達(dá)意，這首詩(shī)歌流露出作者怎樣的思想感情？
明確：（2）.遠(yuǎn)望泰山，說(shuō)泰山橫跨齊魯大地，綿延廣闊
近觀泰山雄奇秀麗，巍然聳立的形象
細(xì)看泰山，表現(xiàn)在泰山面前深為之震撼和陶醉的感情
最后兩句想象中的登山之情，是作者由望景而產(chǎn)生了登臨的愿望
詩(shī)人由遠(yuǎn)望到近望，由細(xì)望到想象將來(lái)登岳遠(yuǎn)望之景，全詩(shī)以“望”
字貫穿全詩(shī)，“望”字成了全詩(shī)的線索。在望岳的過(guò)程中表現(xiàn)了作者驚嘆、贊美、陶醉、豪邁之情。
（4.）：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”直抒胸臆，表現(xiàn)了詩(shī)人不怕困難，敢于攀登頂峰俯視一切的雄心和氣魄，以及卓然獨(dú)立兼濟(jì)天下的豪情壯志。它不只是詩(shī)人要攀登泰山極頂?shù)氖难?，也是?shī)人要攀登人生頂峰的誓言，它激勵(lì)著我們?cè)谌松牡缆飞嫌峦鼻啊?/p>
（七）讀人生
通過(guò)對(duì)《望岳》的學(xué)習(xí)，想想你從中獲得了哪些人生的啟示？
小結(jié)：詩(shī)人熱情的贊美的泰山的神奇秀麗，流露出對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情，尤其是最后兩句，表現(xiàn)了詩(shī)人敢于攀登頂峰和俯視一切的雄心壯志，希望同學(xué)們?cè)谝院蟮娜兆永锬苡眠@句話來(lái)時(shí)時(shí)激勵(lì)自己不斷進(jìn)取，勇往直前！
（八）．背誦古詩(shī)。（齊背）
“岱宗夫如何？齊魯青未了?！遍_(kāi)篇以設(shè)問(wèn)起句，寫意中遙想，久慕其名，而未得親歷其境?！搬纷凇?，即泰山。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊稱為岱宗?！胺蛉绾巍保降自趺礃幽?？“夫”，在這里無(wú)實(shí)在意義。接句自問(wèn)自答，以夸張手法，極寫“齊魯青未了”的氣勢(shì)，放眼望去，一片青翠蒼都，綿延不絕?！褒R魯”，春秋時(shí)兩諸侯國(guó)，后用為該地域的簡(jiǎn)稱。泰山北為齊，泰山南為魯。“青未了”，形容泰山山脈綿延深遠(yuǎn)，青翠蒼都，從齊到魯看不到盡頭。這一句是遠(yuǎn)望，摹寫泰山臥齊魯大地，突出了岱宗的雄偉宏闊的氣勢(shì)。
“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。”三四句以南北分割“昏曉”的景象寫泰山高聳云端、萬(wàn)仞摩天的高偉雄俊。這里是近望，贊嘆大自然把天地間的神奇秀美的景色都聚集在泰山了。泰山的山峰把世界分成兩大部分：陽(yáng)坡是睛朗的清晨，山后仍是沉沉的暗夜。這奇?zhèn)延^的景象真是鬼設(shè)神施，造化所鐘。“造化”，指天地自然。“鐘神秀”，天地間神奇秀美皆聚泰山?！扮姟保奂囊馑?。
“蕩胸生層云，決眥人歸鳥(niǎo)。”這兩句是想像之辭。詩(shī)人由遠(yuǎn)望、近望進(jìn)而想到泰山氣象萬(wàn)千，云氣層生，一定會(huì)震蕩人們的心胸。使之豁然開(kāi)朗；站在泰山之上，眼光也會(huì)更加敏銳，連一掠而過(guò)的歸鳥(niǎo)也收入眼底。這兩句寫主觀感受，反襯出泰山的雄偉壯麗及其感人力量?！笆幮亍保念^滌蕩，胸襟為之開(kāi)豁?！笆幮亍?，句的意思是，山上層云疊起，沖擊滌蕩著心胸，胸襟為之開(kāi)豁?！皼Q眥”，眼睛睜大，眼角欲裂，形容極力張大眼睛?！氨{”，眼框?！叭搿?，收入眼里，看到。
“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”結(jié)尾兩句寫有望岳而引起的決心。因泰山之雄偉而引出一覽無(wú)余而后快的心緒，抒發(fā)了詩(shī)人昂揚(yáng)向上，積極進(jìn)取的博大胸懷?！皶?huì)當(dāng)”，應(yīng)當(dāng)，一定要?！傲琛?，登臨，登上?！敖^頂”，最高峰?！坝[”，俯視的意思。這兩句既寫了泰山的巍峨高聳，也表達(dá)了詩(shī)人的壯志和毅力，能開(kāi)闊讀者的眼界和心胸。
小結(jié)：這首詩(shī)層次清晰，形象鮮明，寫景抒情，交相輝映，通篇寫望而不著一個(gè)望字，含蓄蘊(yùn)藉又自然開(kāi)朗。始終在研詞煉句方面頗見(jiàn)功夫。
望岳古詩(shī)帶拼音版篇四
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杜甫杜甫的詩(shī)歌在語(yǔ)言上，普遍認(rèn)為具有“沉郁”的特點(diǎn)，語(yǔ)言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化，講求煉字煉句?！俺劣簟币辉~最早見(jiàn)于南朝，“體沉郁之幽思，文麗日月”，后來(lái)杜甫寫更以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己作品的語(yǔ)言，“至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋之徒，庶可跂及也”。對(duì)杜詩(shī)進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，其詩(shī)歌風(fēng)格的形成，與其恪守的儒家思想有著密切關(guān)系。同時(shí)，杜甫處于盛世末期，少時(shí)有雄心壯志，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，后來(lái)安史之亂爆發(fā)，國(guó)運(yùn)衰微，加之仕途不濟(jì)命途多舛，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距也使杜詩(shī)詩(shī)風(fēng)大有轉(zhuǎn)變，趨近現(xiàn)實(shí)主義。
杜詩(shī)對(duì)意象選擇的個(gè)性化，是杜詩(shī)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。常在杜詩(shī)中出現(xiàn)的意象，例如古塞、秋云、猿嘯、殘炬、急峽、危城、孤舟、落花、落日等自然景觀，以及織女、老婦、老農(nóng)、嫠婦等普通百姓，還有官吏、將軍、惡少等權(quán)貴勢(shì)力，都表現(xiàn)了杜甫對(duì)“中興濟(jì)世的熱切，對(duì)淆亂乾坤的指斥，對(duì)橫行霸道的憤慨，對(duì)漂泊流離的悲傷，對(duì)生靈涂炭的悲憫，對(duì)物力衰竭的惋惜，對(duì)博施濟(jì)眾的贊美”，而正是這些沉重情感的表達(dá)，使得杜詩(shī)的語(yǔ)言趨于“沉郁頓挫”。吳沆《環(huán)溪詩(shī)話》評(píng)杜甫晚期詩(shī)句“恣肆變化、陽(yáng)開(kāi)陰合”又云：“惟其意遠(yuǎn)，舉上句，即人不能知下句”。吳沆又說(shuō)：“凡人作詩(shī)，一句只說(shuō)得一件事物，多說(shuō)得兩件。杜詩(shī)一句能說(shuō)得三件、四件、五件事物;常人作詩(shī)，但說(shuō)得眼前，遠(yuǎn)不過(guò)數(shù)十里內(nèi)，杜詩(shī)一句能說(shuō)數(shù)百里，能說(shuō)兩軍州，能說(shuō)滿天下，此其所為妙”。
杜甫的詩(shī)歌在風(fēng)格上，是兼?zhèn)涠喾N風(fēng)格的，元稹這樣評(píng)價(jià)杜甫：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。”秦觀也有類似的看法：“于是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之所不及焉。然不集眾家之長(zhǎng)，杜氏亦不能獨(dú)至于斯也?！崩缍鸥σ灿锌穹挪涣b的一面，從其名作《飲中八仙歌》就可以看出杜甫的豪氣。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格沉郁頓挫，語(yǔ)言精煉，格律嚴(yán)謹(jǐn)，窮絕工巧，感情真摯，平實(shí)雅談，描寫深刻，細(xì)膩感人，形象鮮明。“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”是他的創(chuàng)作風(fēng)格。就杜詩(shī)特有的敘事風(fēng)格和議論風(fēng)格而言，有學(xué)者認(rèn)為是受到《詩(shī)經(jīng)·小雅》的影響，而其悲歌慷慨的格調(diào)，又與《離騷》相近。也有學(xué)者認(rèn)為，杜詩(shī)具有仁政思想的傳統(tǒng)精神，司馬遷的實(shí)錄精神。還有觀點(diǎn)認(rèn)為杜甫詩(shī)作具有“人道主義精神”。唐代的.大文學(xué)家韓愈曾把杜甫與李白并論說(shuō)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。王安石表彰杜詩(shī)“丑妍巨細(xì)千萬(wàn)殊，竟莫見(jiàn)以何雕鎪”的成就。陳善《捫虱新語(yǔ)》卷七：“老杜詩(shī)當(dāng)是詩(shī)中《六經(jīng)》，他人詩(shī)乃諸子之流也”。蔣士銓《忠雅堂文集》卷一《杜詩(shī)詳注集成序》亦稱“杜詩(shī)者，詩(shī)中之《四子書》也?！?/p>
杜甫的詩(shī)歌在格律上，具有煉字精到，對(duì)仗工整的特點(diǎn)，符合中國(guó)詩(shī)歌的“建筑美”。另外，在體裁上杜甫有許多創(chuàng)新，例如他在五七律上的創(chuàng)造性也是他文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到之處。
杜甫的詩(shī)歌的內(nèi)容上，作品大多是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，題材廣泛，寄意深遠(yuǎn)，尤其描述民間疾苦，多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛(ài)物、憂國(guó)憂民情懷，杜詩(shī)有詩(shī)史之稱，這種說(shuō)法最早見(jiàn)于晚唐，“杜逢祿山之難，流雍隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)號(hào)為詩(shī)史” 。到宋時(shí)成定論，但詩(shī)史之義各有各說(shuō)。人有以史事注杜詩(shī)，認(rèn)為杜詩(shī)為紀(jì)實(shí)的詩(shī)，可以補(bǔ)史證史，所以稱為詩(shī)史。這種說(shuō)法只重史事之虛實(shí)真假，而輕視詩(shī)的情感特性。有人認(rèn)為杜甫具史識(shí)史見(jiàn)，其筆法之森嚴(yán)，可媲美漢朝歷史學(xué)家司馬遷。而詩(shī)有評(píng)人評(píng)事者，皆可“不虛美，不隱惡”，故號(hào)詩(shī)史。此說(shuō)可取。另一說(shuō)是，杜甫之詩(shī)之所以號(hào)詩(shī)史，因其悲天憫人，感時(shí)傷事，這種說(shuō)法在一定程度上也是可取的。但也有不喜歡杜甫詩(shī)者，楊億就不喜歡杜甫，劉放《中山詩(shī)話》云：“楊大年不喜杜工部詩(shī)，謂為村夫子?！?/p>
望岳古詩(shī)帶拼音版篇五
第一段：描寫望岳的背景（200字）
望岳是一首由杜甫創(chuàng)作的詩(shī)歌，詩(shī)中描繪了杜甫在西南地區(qū)游歷時(shí)所見(jiàn)到的峭拔山峰，以及自然景觀與人文底蘊(yùn)相結(jié)合的壯美景色。杜甫以高昂的情感和豪邁的詩(shī)句，激勵(lì)著人們對(duì)于理想和人生追求的不懈追求。望岳詩(shī)歌的創(chuàng)作背景很好地彰顯了杜甫在山水之間感悟人生的態(tài)度，以及他對(duì)于壯麗山峰的熱愛(ài)和欽佩之情。
第二段：感受望岳的氣勢(shì)之美（200字）
望岳詩(shī)中，“岱宗夫如何？齊魯青未了！”這兩句話展現(xiàn)了杜甫面對(duì)高聳入云的山峰時(shí)的豪情壯志。望岳詩(shī)中散發(fā)出的力量和威嚴(yán)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)實(shí)的山峰力量本身，讓人們?cè)陂喿x時(shí)都能感受到一種宏偉與崇高。詩(shī)中匯聚了作者的志向和抱負(fù)，從而激勵(lì)著每個(gè)讀者追求高遠(yuǎn)目標(biāo)和境界。站在岳頂，俯瞰群山之間的壯麗景色，讓人不由自主地感到身心俱醉，仿佛觸摸到了天地間的大美。
第三段：破解望岳的哲學(xué)內(nèi)涵（200字）
望岳這首詩(shī)也透露出一種對(duì)人生的思辨和追問(wèn)。岱宗夫如何？齊魯青未了！這兩句話中所蘊(yùn)含的“岱宗”、“齊魯”等詞語(yǔ)都代表著中國(guó)古代歷史上的壯麗和悠久。杜甫通過(guò)對(duì)山的詠嘆，試圖以山的形象激發(fā)人們“千秋萬(wàn)代”的的感慨和追問(wèn)。在生活的疲憊和困擾中，我們也可以站在山峰之巔，以一種更廣闊和遠(yuǎn)大的視野來(lái)看待問(wèn)題，找到了生活的真諦和方向。
第四段：望岳激勵(lì)人們的追求（200字）
望岳這首詩(shī)直抒胸臆，表達(dá)了杜甫飽含壯志和豪情的個(gè)人追求。這些豪情壯志蘊(yùn)含著對(duì)理想和事業(yè)的追尋，對(duì)未來(lái)的憧憬和希望。望岳的力量在于，它讓人們心中的豪情和壓抑的激情得以釋放，重新點(diǎn)燃奮斗的火焰。我們也可以從中感受到鞭策自己，不放棄追尋夢(mèng)想的決心和行動(dòng)。
第五段：我對(duì)望岳的體驗(yàn)和啟示（200字）
望岳這首詩(shī)對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響和啟示。它讓我明白了追求理想和抱負(fù)的重要性，也使我懂得了在生活的低谷時(shí)，要時(shí)刻保持斗志和勇氣。當(dāng)我讀完這首詩(shī)時(shí)，仿佛站在杜甫的身側(cè)，體驗(yàn)他意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)刻。這首詩(shī)還提醒我要保持對(duì)美好事物的敏銳觸覺(jué)和對(duì)人生的感悟，尤其是在身邊的自然景觀中，我會(huì)更加珍惜時(shí)光，品味生活的美好。望岳這首詩(shī)歌不僅意味著一種傳統(tǒng)的文化符號(hào)，更是一種道德和情感的傳承，它給予人們無(wú)限的力量和奮斗的動(dòng)力。
總結(jié)：（100字）
望岳這首詩(shī)憑借杜甫的豪情壯志和偉大情懷，以及壯美景色的描繪，給人們留下了深刻的印象，也成為杜甫不朽的藝術(shù)瑰寶。望岳詩(shī)描繪的高峰與人生的意義，以及對(duì)于美好事物的追求和敏感，不論是古代還是現(xiàn)代，都對(duì)人們產(chǎn)生了重要的啟示和感悟。在特殊時(shí)間和環(huán)境下，望岳詩(shī)也能給人們帶來(lái)希望和激勵(lì)，讓我們重新思考自己的價(jià)值和追求，為實(shí)現(xiàn)人生的理想努力奮斗。
望岳古詩(shī)帶拼音版篇六
望岳，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種敬重師長(zhǎng)、尊重前賢的表現(xiàn)。在教育教學(xué)中，望岳也是一種重要的教育方式。在教學(xué)望岳的過(guò)程中，我不僅得到了學(xué)生們的尊重和信任，也踐行了自己的教育信念，并從中獲得了很多體會(huì)和心得，下面我將從以下幾個(gè)方面談?wù)勎业慕虒W(xué)望岳心得體會(huì)。
第二段：尊重學(xué)生
教學(xué)望岳其實(shí)也是一種尊重學(xué)生的表現(xiàn)。在教學(xué)中，我盡量避免成為學(xué)生眼里的“教育機(jī)器”，而是和學(xué)生們建立起了一個(gè)平等交流的關(guān)系。通過(guò)和學(xué)生互動(dòng)交流，我了解到學(xué)生實(shí)際認(rèn)知能力，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行針對(duì)性教育，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度，從而取得了良好的教育效果。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)
教學(xué)望岳并不是僅僅給學(xué)生講知識(shí)點(diǎn)，而是要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)他們的思維能力和動(dòng)手能力。在教學(xué)中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，引導(dǎo)他們通過(guò)調(diào)查研究和實(shí)際操作發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題。對(duì)于創(chuàng)意類的課程，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意性設(shè)計(jì)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，從而開(kāi)發(fā)和提高他們的綜合素質(zhì)。
第四段：培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣
教學(xué)望岳也是在培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在教學(xué)過(guò)程中，我注重為學(xué)生設(shè)置明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)，同時(shí)有針對(duì)性地安排教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)得更有規(guī)律和系統(tǒng)性。在課堂上，我經(jīng)常和學(xué)生們互動(dòng)交流，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)情和心理需求，調(diào)整教學(xué)策略，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步。
第五段：教學(xué)望岳讓我變得更好
教學(xué)望岳讓我不斷自我反思，找到自己的不足和不足之處，加以改進(jìn)和完善。我通過(guò)教學(xué)望岳，深刻領(lǐng)悟到教育教學(xué)不只是傳授知識(shí)，更是傳遞價(jià)值觀念和人性化關(guān)懷，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中收獲更多。這讓我深深體會(huì)到，教育教學(xué)是一份有意義的事業(yè)，需要不斷地學(xué)習(xí)和探索，讓教學(xué)更有特色，讓學(xué)生們更好地成長(zhǎng)。
結(jié)語(yǔ)：
總之，教學(xué)望岳是一種優(yōu)秀的教育教學(xué)方式，不僅可以讓學(xué)生明晰自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)習(xí)慣。而對(duì)于教師而言，教學(xué)望岳更是一次挑戰(zhàn)和鍛煉，不斷地完善自己的教育教學(xué)理念和方式，讓教學(xué)更有特色和魅力，為學(xué)生們的成長(zhǎng)貢獻(xiàn)自己的力量。
望岳古詩(shī)帶拼音版篇七
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
注釋
1、岱宗：泰山別名岱，居五岳之首，故又名岱宗。
2、鐘：賦予、集中。
3、決：裂開(kāi)。
4、凌：躍上。
譯文
泰山呵，你究竟有多么宏偉壯麗?你既挺拔蒼翠，又橫跨齊魯兩地。造物者給你，集中了瑰麗和神奇，你高峻的山峰，把南北分成晨夕。望層層云氣升騰，令人胸懷蕩滌，看歸鳥(niǎo)回旋入山，使人眼眶欲碎。有朝一日，我總要登上你的絕頂，把周圍矮小的群山們，一覽無(wú)遺!
賞析
杜甫“望岳”詩(shī)共三首，這一首是寫望東岳泰山的。詩(shī)以“望”入題，贊嘆東岳，謳歌造化。希望凌頂而小天小，以抒雄心壯志。開(kāi)首兩句，寫泰山的高峻偉大，先寫對(duì)它的仰慕，再寫它橫跨齊魯兩地的壯偉。三、四句寫近望，所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和能分割日夜的巍峨形象。五、六句寫遙望，見(jiàn)山中云氣層出不窮，心胸為之蕩滌。最后兩句寫望岳而生登臨峰頂之意愿。表達(dá)了詩(shī)人不怕困難，敢于攀登之雄心，顯示出他堅(jiān)韌不拔的性格和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”千百年來(lái)為人們傳誦。
杜甫(公元712-770)，字子美，生于河南鞏縣(今河南省鞏縣)，是名詩(shī)人杜審言的孫子。因曾居長(zhǎng)安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長(zhǎng)安，仕進(jìn)無(wú)門，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂開(kāi)始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘;脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。乾元二年(七五九)，他棄官西行，最后到四川，定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
子美生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽(yù)為「詩(shī)史」。其人憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛，被奉為「詩(shī)圣」。
杜甫善于運(yùn)用古典詩(shī)歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂(lè)府詩(shī)體的'開(kāi)路人。他的樂(lè)府詩(shī)，促成了中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他的五七古長(zhǎng)篇，亦詩(shī)亦史，展開(kāi)鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。
望岳古詩(shī)帶拼音版篇八
第一段：介紹背景及目的（150字）
記得上個(gè)星期天，我和家人一起去看望我媽媽的岳父岳母。他們住在一個(gè)安靜的鄉(xiāng)村，遠(yuǎn)離城市的喧囂。我們長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有見(jiàn)到他們了，所以這次是一次特別的看望。我希望通過(guò)這次親密接觸，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和感受岳父岳母的人生與價(jià)值觀，并從中獲得一些寶貴的體會(huì)。
第二段：述說(shuō)岳父岳母的過(guò)去（250字）
岳父岳母都是養(yǎng)育了六個(gè)孩子的老人，他們?cè)?jīng)過(guò)著艱苦的生活。他們每天早起，從事農(nóng)耕勞作，晚上還得料理繁忙的家務(wù)。沒(méi)有現(xiàn)代科技的便利，岳父岳母依靠著自己的雙手，艱難地?fù)狃B(yǎng)著子女。在我看來(lái)，他們的付出根本無(wú)法估量。這次看望中，他們不斷分享著他們青少年時(shí)的故事，這使我更加敬佩他們的堅(jiān)持和勇氣。他們的青春年華，沒(méi)有浪費(fèi)在消遣娛樂(lè)上，而是為家庭默默奉獻(xiàn)。
第三段：感受岳父岳母的智慧和人生觀（250字）
在與岳父岳母的交往中，我體會(huì)到了他們的智慧和價(jià)值觀。盡管他們只有初中文化程度，但是他們卻擁有著一種扎實(shí)的人生智慧。在和他們的對(duì)話中，我不僅受到了他們的啟發(fā)，也更加意識(shí)到人生的真正意義。他們強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，認(rèn)為家庭是一個(gè)人最重要的歸宿。他們告訴我們要珍惜家人，不要因?yàn)楝嵤露鵂?zhēng)吵，要相互扶持，共同度過(guò)美好時(shí)光。他們還教導(dǎo)我們要踏實(shí)做事，不要圖一時(shí)的輕松而放棄自己的責(zé)任。這些都是我向他們學(xué)習(xí)到的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
第四段：從看望岳的人生體驗(yàn)中找到共鳴（250字）
在看望岳的過(guò)程中，我不僅僅是想要了解他們的過(guò)去和智慧，更希望能夠從中找到一些自己的人生經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)和他們的對(duì)話，我發(fā)現(xiàn)了自己與他們有許多共通之處。我們都有著相似的家庭觀念，都注重家庭的重要性。同時(shí)，他們的堅(jiān)持原則的態(tài)度也啟發(fā)了我。在當(dāng)今社會(huì)，誘惑和變化無(wú)處不在，但是我們應(yīng)該堅(jiān)守自己的原則和價(jià)值觀。正是這種堅(jiān)持讓我們能夠找到方向，不被外界的誘惑左右。
第五段：總結(jié)及反思（300字）
通過(guò)這次看望岳的經(jīng)歷，我深刻領(lǐng)悟到了家庭的重要性和人生的真諦。岳父岳母的堅(jiān)持和智慧給予了我很大的啟發(fā)。我決定，將這些寶貴的體會(huì)應(yīng)用到我的生活中。我將更加努力地對(duì)待家庭，把家人的幸福放在首位。同時(shí)，我也將更加堅(jiān)持自己的原則與價(jià)值觀，不被外界的變化所迷惑。這次看望岳的經(jīng)歷不僅帶給了我親情的愉悅，也幫助我更好地認(rèn)識(shí)自己。我相信，通過(guò)這些體會(huì)，我會(huì)在自己的成長(zhǎng)道路上更加堅(jiān)定地前行。
總結(jié)：
通過(guò)這次看望岳的體驗(yàn)，我深刻感受到了岳父岳母的人生智慧和價(jià)值觀念。他們的堅(jiān)持和努力給了我很多啟發(fā)，讓我更加明確了自己人生的方向。與他們的交流不僅是對(duì)他們的尊重和關(guān)愛(ài)，更是對(duì)自己的提升和成長(zhǎng)。我相信，通過(guò)與他們的接觸，我會(huì)更加明晰自己的目標(biāo)，并努力朝著那個(gè)目標(biāo)前行。
望岳古詩(shī)帶拼音版篇九
1、了解作者生平及寫作背景知識(shí)。
2、朗讀詩(shī)歌，了解大意，領(lǐng)略泰山雄偉壯麗的景色。
3、體會(huì)詩(shī)句所表現(xiàn)的情感，感悟詩(shī)人蓬勃的朝氣和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
4、學(xué)會(huì)賞析名句，領(lǐng)悟詩(shī)歌的哲理。
體會(huì)詩(shī)句所表現(xiàn)的情感，感悟詩(shī)人蓬勃的朝氣和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
賞析名句，領(lǐng)悟哲理。
一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
二、文學(xué)常識(shí)：
1、關(guān)于作者：
《望岳》的作者是唐代詩(shī)人杜甫，字，子美；號(hào)，少陵野老，世稱杜工部。他有“詩(shī)圣”之稱。他的詩(shī)被譽(yù)為“史詩(shī)”他是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白齊名，世稱“李杜”，其代表作有：“三吏”“三別”，這是一首詠東岳泰山的詩(shī)。
“三吏”：《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》“三別”：《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》
2、了解“五岳”：東岳泰山（xxxx米），位于山東泰安市。西岳華山（xxxx米），位于陜西華陰縣。南岳衡山（xxxx米），位于湖南長(zhǎng)沙以南的衡山縣。北岳恒山（xxxx米），位于山西渾源縣。中岳嵩山（xxxx米），位于河南登封縣。（東西南北中泰華衡恒嵩）
三、朗讀詩(shī)歌
初讀詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)字音，把握節(jié)奏，明確體裁。
（1）學(xué)生自己默讀詩(shī)歌，教師則強(qiáng)調(diào)一些字的讀音，如“岱”、“夫”、“了”、“眥”等。
（2）學(xué)生劃分詩(shī)歌停頓的節(jié)奏，同桌互讀，指名讀，教師總結(jié)、評(píng)價(jià)，最后，再集體朗讀詩(shī)歌。
四、感知探究
1、再讀詩(shī)歌，理解詩(shī)句含義。（學(xué)生借助課下注釋逐句理解，小組內(nèi)同學(xué)間互相交流，掌握詩(shī)句的含義。）
完成后，教師再點(diǎn)名檢查、集體點(diǎn)撥自學(xué)情況。學(xué)生集體復(fù)述句義，再讀詩(shī)歌。
2、細(xì)讀詩(shī)歌，哪些詩(shī)句是寫景？前六句詩(shī)句具體描寫了泰山景色的什么特點(diǎn)？
五、背景介紹
六、品情感，賞名句
1、談?wù)勀銓?duì)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這句話的理解。
（溫馨提示：賞析名句可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行：1、分析內(nèi)容2、抒發(fā)情感3、蘊(yùn)含哲理4、運(yùn)用修辭5、煉字角度）
1）一定要登上泰山的最高峰，舉目四望所有的山都是那么的矮小。表達(dá)了作者希望登上山頂，俯視群山的意愿。
2）表現(xiàn)了不怕困難，敢于攀登絕頂、俯視一切的豪邁氣概。
七、拓展延伸
1、總括泰山的全貌，突出它的雄偉高大的山勢(shì)的句子是：
2、描寫近望泰山神奇秀麗的景色和巍峨高大的形象地句子是：
3、詩(shī)人細(xì)望泰山而時(shí)間之久，表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)的詩(shī)句是（表現(xiàn)詩(shī)人欣賞泰山而入神的句子）：
4、充分表現(xiàn)詩(shī)人不怕困難，敢于攀登，俯視一切的雄心和氣概，成為千古名句的句子是（明全詩(shī)主旨并表達(dá)作者遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)（有人生哲理）的詩(shī)句是：
5、包含一切有所作為的人都應(yīng)具有不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概哲理的詩(shī)句是：
附：板書設(shè)計(jì)
望岳
杜甫
寫景：巍峨高大神奇秀麗
抒情：凌云壯志遠(yuǎn)大抱負(fù)
望岳古詩(shī)帶拼音版篇十
開(kāi)頭段：
剛進(jìn)入教師這個(gè)職業(yè)，我就明白了一個(gè)很重要的思想——教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。教育的核心在于通過(guò)教學(xué)，將自己的思想觀念和信仰理念傳遞給學(xué)生，并引導(dǎo)他們成為具有獨(dú)立思考能力和自信心的人。望岳是一種古時(shí)的家教方式，但是我們?nèi)ヌ骄窟@種教學(xué)方式，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多對(duì)教學(xué)的啟示。本文將從教師的角度出發(fā)，分享我在教學(xué)望岳中的心得和感悟。
第一段：了解孩子的思維方式
教學(xué)望岳，首先需要了解孩子的思維方式。望岳作為一種教學(xué)方式，要求孩子放眼遠(yuǎn)方，不以眼下的小事為滿足，反而追求這個(gè)世界更宏大的背景。作為教師，我們也要學(xué)會(huì)放眼遠(yuǎn)方，不僅僅教授某個(gè)知識(shí)點(diǎn)，更要讓孩子明白其背后的思考原理，從而擁有獨(dú)立思考的意愿。對(duì)于很多沒(méi)有接觸過(guò)這種教學(xué)方式的孩子們，可能會(huì)有些不安和茫然，這時(shí)候，我們要在引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)的同時(shí)，耐心傾聽(tīng)他們的想法和疑慮，讓他們感覺(jué)到被認(rèn)同和被理解，從而更容易接受并融入到望岳的教學(xué)理念中。
第二段：培養(yǎng)孩子的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)
望岳要求孩子從小就學(xué)會(huì)擔(dān)負(fù)起對(duì)生活和家庭的責(zé)任，同時(shí)不斷追求更高的目標(biāo)和理想。這種思想對(duì)孩子的成長(zhǎng)非常關(guān)鍵，我們?cè)诮虒W(xué)中也要讓孩子懂得并承擔(dān)責(zé)任，激發(fā)起他們的擔(dān)當(dāng)精神。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們可以通過(guò)各種形式的討論、案例分析和角色扮演等方式，幫助孩子更好地理解責(zé)任的意義和重要性，讓孩子明白一個(gè)優(yōu)秀的人不僅僅是功高蓋主，更應(yīng)該是具有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的人。
第三段：推動(dòng)孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展
教育的根本目的在于推動(dòng)孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展，讓他們成為一個(gè)獨(dú)立自信的人。望岳教育的通常會(huì)配合一些家教通識(shí)教學(xué)，如弓箭、馬術(shù)、武術(shù)等，從而不僅僅能夠培養(yǎng)孩子的身體素質(zhì)和各方面的能力，同時(shí)還能夠開(kāi)拓孩子的眼界和視野。而我們?cè)诮虒W(xué)中不僅要傳授各種理論知識(shí)，更要通過(guò)訓(xùn)練、實(shí)踐和案例分析等方式，讓孩子更好地理解和掌握所學(xué)知識(shí)，從而真正成為一個(gè)有能力的人。
第四段：注重孩子的人文教育
望岳教育在培養(yǎng)孩子方面，不僅是注重知識(shí)點(diǎn)的傳授，更是注重人文素養(yǎng)和靈魂修養(yǎng)的培養(yǎng)。教學(xué)中，我們也要注重孩子的人文教育，讓孩子逐漸認(rèn)識(shí)到我們生活中的美好，快樂(lè)和幸福不僅僅源自于物質(zhì)，更源于人與人之間的情感和交往。教師可以通過(guò)課堂中的各種表演、寫作、繪畫和音樂(lè)等活動(dòng)，讓孩子更好地感受家庭、社會(huì)、國(guó)家和世界的人文價(jià)值，從而真正做一個(gè)有凝聚力、有社會(huì)責(zé)任感的人。
結(jié)尾段：
教育的意義不僅在于傳授知識(shí)，更在于培養(yǎng)人才。望岳是一種古時(shí)的家教方式，但是它對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)也有很大的啟示。教師要發(fā)揮良好的職業(yè)操守，用心去關(guān)愛(ài)和引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生，讓他們?cè)谖磥?lái)的人生道路上順利前行。同時(shí)，我們也要不斷學(xué)習(xí)和積累，從各種渠道中獲取和吸取有益的教學(xué)理念和方法，從而更好地實(shí)現(xiàn)我們肩負(fù)的使命。讓我們一起致力于打造一個(gè)良好的教育環(huán)境，承載著每個(gè)孩子所需要的成長(zhǎng)和發(fā)展。
望岳古詩(shī)帶拼音版篇十一
1、自主學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)泰山雄偉神奇的景象。
2、理解、學(xué)習(xí)詩(shī)人蓬勃的朝氣和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
3、探究文學(xué)作品風(fēng)格與作家個(gè)人遭遇之間的關(guān)系。
4、感悟作者所蘊(yùn)含的情感。
認(rèn)識(shí)泰山雄偉神奇的景象，理解、學(xué)習(xí)詩(shī)人蓬勃的朝氣和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
感悟作者所蘊(yùn)含的情感。
大家都知道五岳之首的泰山吧?你能否用詞、短語(yǔ)或語(yǔ)句來(lái)描繪你印象中的泰山呢?(生點(diǎn)評(píng)后轉(zhuǎn)到杜甫的《望岳》)
(一)作者及背景簡(jiǎn)介
(二)朗讀詩(shī)歌
1、老師范讀《望岳》。學(xué)生聽(tīng)讀，要求聽(tīng)準(zhǔn)字音，把握五言古詩(shī)的誦讀節(jié)奏。
2、全體學(xué)生齊讀。
3、學(xué)生推薦朗讀，其他學(xué)生點(diǎn)評(píng)。
(三)了解詩(shī)的內(nèi)容
1、學(xué)生參照注釋，借助工具書，疏通詩(shī)句，理解詩(shī)意。
2、全班交流問(wèn)題及解答。
3、學(xué)生說(shuō)說(shuō)詩(shī)句的含義。
(四)再次朗誦，要求學(xué)生一邊聽(tīng)一邊想象詩(shī)歌描繪的畫面和意境，想象詩(shī)人當(dāng)時(shí)望岳的情景。
小組研討
1、杜甫眼中的泰山有何特點(diǎn)?從哪些地方看出來(lái)?
——研討后，師生共同賞析：
“岱宗”兩句：“遠(yuǎn)望”(補(bǔ)充背景常識(shí)：此句說(shuō)的是泰山山脈，它在山東中部，從東平湖東岸一直延伸到淄博市南，長(zhǎng)約200公里。)
問(wèn)(1)：“夫”是個(gè)虛詞，首句意思只在“如何”(怎么樣)上，試比較“岱宗如何”和“岱宗夫如何”在語(yǔ)氣上有什么不同?(加“夫”則驚奇、贊嘆之情更明朗，也更強(qiáng)烈。)
問(wèn)(2)：此句寫出了泰山的什么特點(diǎn)?詩(shī)人是如何寫的?對(duì)你有何啟發(fā)?(沒(méi)有抽象地說(shuō)，而是別出心裁的寫出自己的體會(huì)，以距離之遠(yuǎn)來(lái)烘托出泰山的高。
“造化”兩句：“近望”問(wèn)：能否通過(guò)對(duì)這兩句品度，各用一個(gè)字分別概括詩(shī)人眼中泰山的特點(diǎn)?(“神”或“秀”，“高”。這兩句詩(shī)突出泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象。)
“蕩胸”兩句：“細(xì)望”問(wèn)：展開(kāi)合理的聯(lián)系和想象，用你的語(yǔ)言再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的畫面。
“會(huì)當(dāng)”兩句：由“望岳”想到了將來(lái)的“登岳”。
(五)進(jìn)一步感悟作者情感
1、問(wèn)：年輕的詩(shī)人科舉不第后游歷齊趙，見(jiàn)到了泰山，寫下了這首詩(shī)，在詩(shī)中你能看出任何科舉敗后消極頹廢情緒嗎?那整首詩(shī)給你的感受是什么?(詩(shī)人熱情贊美了泰山的神奇秀麗，流露出了對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)之情。尤其是最后兩句，直抒胸臆，表現(xiàn)了詩(shī)人不怕困難，敢于攀登頂峰俯視一切的雄心和氣魄，以及卓然獨(dú)立兼濟(jì)天下的豪情壯志。)你還能聯(lián)系到意境相同的哪些詩(shī)句?(王之煥“欲窮千里目，更上一層樓”?！矣谶M(jìn)取，積極向上的人生態(tài)度。)
2、再次齊讀詩(shī)歌，讀出感情來(lái)。
(六)感受詩(shī)人高超的.寫作藝術(shù)，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。
問(wèn)：這首詩(shī)歷來(lái)被譽(yù)為歌詠泰山的絕唱，談?wù)勥@首詩(shī)什么地方最吸引你，指出來(lái)并說(shuō)明理由。
(示例：1、煉字。鐘——將大自然人格化、擬人化，把大自然寫的有情有義。割——從山的北面看，那照臨下土的陽(yáng)光像被一把碩大無(wú)比的刀切割了一樣，突出了泰山遮天蔽日的形象。2、哲理美。3、虛實(shí)相生......)
1、《望岳》的頸聯(lián)是：
2、總括泰山的全貌，突出它的雄偉高大的山勢(shì)的句子是：
3、描寫近望泰山神奇秀麗的景色和巍峨高大的形象地句子是：
4、表現(xiàn)詩(shī)人欣賞泰山而入神的句子是：
5、充分表現(xiàn)詩(shī)人不怕困難，敢于攀登，俯視一切的雄心和氣概，成為千古名句的句子是：
6、包含一切有所作為的人都應(yīng)具有不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概哲理的詩(shī)句是：
7、明全詩(shī)主旨并表達(dá)作者遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)(有人生哲理)的詩(shī)句是：
8、詩(shī)人細(xì)望泰山而時(shí)間之久，表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)的詩(shī)句是：
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