每個人都需要總結(jié)，以更好地認識自己、規(guī)劃未來。寫總結(jié)時，我們要注重邏輯性和結(jié)構(gòu)性，以便讓讀者更好地把握總結(jié)的重點和思路?？偨Y(jié)可以幫助我們反思過去，規(guī)劃未來。寫一篇完美的總結(jié)需要有系統(tǒng)性的思考和分析。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)寫作技巧和經(jīng)驗，希望對大家有所幫助。
哲學與人生教學設(shè)計篇一
一、課題：
1．知識與能力目標：正確理解寓言的含義。
2．過程與方法目標：通過朗讀體會感受優(yōu)美的語言。
3．情感與價值目標：體會寓意，培養(yǎng)應(yīng)對財富和不幸的審美心態(tài)和堅韌意志。重點理解寓言的含義，難點學習文章精美的表達。
三、教學準備：
教師準備：書、教參。
學生準備：書。
四、教學過程：
（一）導語。
教師板書，學生記錄：寓言：文學體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，多充滿智慧哲理。
（二）《白兔和月亮》。
1、這則寓言講了怎樣一個故事？
2、白兔賞月的心態(tài)前后有什么不同？為什么會有這種變化？
3、白兔在得到月亮以后，為什么會有得失之患？
4、這則寓言給我們怎樣的啟示？
6、這則寓言的語言很精美，你認為哪個詞語你最有感觸，認為用的最好？請找出來，并談出自己的感受。
7、小結(jié)：人們的生命歷程中，得與失始終伴隨我們一生。有俗語說：“有得必有失。”其實，有失也必有得。正確的看待得與失，才能使我們能夠平和生活。
（三）《落難的王子》。
1、王子落難前后性格有怎樣的變化？為什么會有這樣的變化？
3、“我”是王子落難的見證人，然而，當厄運也落到了“我”的頭上，這說明了什么？
4、文章結(jié)尾給人怎樣的啟示？
5、只有落難后才會變得堅強，才能戰(zhàn)勝脆弱，這是一條定律嗎？
6、拓展：從自己的經(jīng)歷中舉出實例，說說你怎樣面對困難，使自己堅強起來？
（四）小結(jié)。
同學們，學習了兩則寓言，它們從不同的側(cè)面告訴我們很多人生啟示。我們知道了不計較得失是最大的“得”；不計較得失的人是最理智的人。我還要告訴你們，“塞翁失馬，焉知非?！?，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。愿同學們在今后的人生道路上遠離欲壑，健全人格；藐視困難，直面人生。
（五）作業(yè)。
（六）板書設(shè)計。
人生寓言周國平白兔和月亮心曠神怡地賞月諸神賞賜得失之患接著不安心痛如割請求撤銷落難的王子寓意：厄運能使脆弱的人堅強起來。
（七）課后反思。
圍繞本課達成目標、教學方式、學習方式、課程資源的開發(fā)與利用……進行反思本課內(nèi)容基本完成。由學生熟悉感興趣的寓言的介紹導入，學生的興趣很濃，對文本的理解也比較透徹。但是對寓言故事的深入理解，由于時間比較緊張，顯得倉促。應(yīng)該多給學生思考的空間，才能更好完成教學目標。
哲學與人生教學設(shè)計篇二
2、了解寓言的特點;。
3、感悟文中的人生道理。
2、了解寓言的特點。
感悟文中的人生道理。
2課時。
【學習內(nèi)容】。
學習《白兔和月亮》。
【教學內(nèi)容】。
一、導入新課。
1、看導語，默讀課文。
2、借助注釋、詞典，識字識詞：
二、朗讀課文。
1、老師播放媒體資源中的課文朗讀。
2、學生齊讀課文。
三、寓言的基本常識。
寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，言在此而意在彼，給人以生活的啟示。寓言故事一般是簡短的，比喻性的，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其他事物。主題多是借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來，具有鮮明的哲理性和諷刺性。寓言在創(chuàng)作常常運用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。
寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古代希臘的《伊索寓言》，法國的《拉·封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》等。
四、內(nèi)容研討。
1、第三段中的白兔仍然夜夜到林中草地賞月與第一段的哪些語句相照應(yīng)?
2、第三段中從前的閑適心情與第一段的哪些詞語相照應(yīng)?
3、第一、三段對白兔的心情用了對比的方法進行描寫，請從這兩段中，找出四個構(gòu)成鮮明對比的四字詞語。
4、從文中找出運用了比喻、擬人修辭方法的句子各一個。
5、用簡潔的語言概括本文的寓意。
6、引導學生準確理解《白兔和月亮》，設(shè)問為什么不編成白兔和青草的故事，或天空和月亮的故事。
7、《白兔和月亮》的語言很精美，引導學生學習。
8、這一則寓言提到人類，含有什么意味?
老師點撥：
1、每天夜里，她都來到林中草地心曠神怡地賞月。
2、無憂無慮、心曠神怡。
3、無憂無慮，心曠神怡;緊張不安，心痛如割。
4、略。
5、擁有財富并過分地看重財富，就可能失去人生的許多樂趣。
6、白兔雖有賞月之才，但是她是如此渺小，實在不配擁有月亮，所以如此緊張不安。雖是諸神之王的賞賜，也是非分之財，擁有非分之財，必然勾起無窮的得失之患。忽視這一點，就不能準確理解寓意，就可能誤解、誤導。
7、慧心風韻閑適繃等用詞很精當。對稱的句子也很精美，或是無憂無慮地嬉戲，或是心曠神怡地賞月，烏云蔽月，她便緊張不安，惟恐寶藏丟失;滿月缺損，她便心痛如割，仿佛遭了搶劫。
8、意思是說：人類的慧心已泯。
【學習內(nèi)容】。
學習《落難的王子》。
【教學內(nèi)容】。
一、朗讀課文。
1、教師播放媒體資源中的`課文朗讀。
2、學生齊讀課文。
二、內(nèi)容探討。
1、請在文中空白寫出漢字。
他自己也被敵人()去當了奴隸，受盡非人的折磨。
3、文中至于此，就更是一件容易的事了一句是什么意思?你能舉出一個這樣的例子嗎?
4、請在文中劃出本文的主旨句。
5、生性多愁善感的王子為什么能夠頑強地面對厄運?
老師點撥：
1、擄。
2、王子、我、其他人;對比寫出人世間沒有不能承受的苦難。
3、略。
4、凡是人間的災(zāi)難，無論落到誰頭上，誰都得受著，而且都受得了只要他不死。
5、生性多愁善感的王子，遭遇厄運后歷盡苦難的磨煉，性格堅強起來了，所以能夠頑強地面對厄運。
三、總結(jié)。
兩則寓言的寓意分別是：擁有巨大的利益會勾起無窮的得失之患，厄運能使脆弱的人變得堅強起來。
一則寓言，寫好事變成壞事;一則寓言，寫壞事變成了好事。人生道路上，大大小小的好事、壞事是經(jīng)常遇到的，怎樣對好事，怎樣對待壞事，兩則寓言很有啟發(fā)性。
哲學與人生教學設(shè)計篇三
學習目標：
1、正確理解寓言的含義；
2、正確把握對人生的態(tài)度，對待人生的際遇；
3、感受優(yōu)美的語言，模仿文章美的表達。
學習重點。
理解寓言的含義；
學習文章精美的表達。
課前準備。
1、查閱資料，掃清文字障礙；
2、預習課文內(nèi)容，思考寓言的含義。
第一課時。
課文導入：
人們的生命歷程中，得與失始終伴隨我們一生。有俗語說：“有得必有失?！逼鋵崳惺б脖扔械谩Ｃ髦堑?，隨遇而安，得失不驚，心寬體胖，處世瀟灑；癡妄的，追名逐利，以亂心迷，生身受累。我們應(yīng)該樹立怎樣的人生態(tài)度？寓言《白兔和月亮》就是一面透明的鏡子。
簡介寓言：
寓言：文學體裁的'一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，多充滿智慧哲理。
整體感知：
1、這則寓言講了怎樣一個故事？
2、白兔賞月的心態(tài)前后有什么不同？為什么會有這種變化？
3、白兔在得到月亮以后，為什么會有得失之患？
4、這則寓言給我們怎樣的啟示？
體味感知：
這則寓言的語言很精美，你認為哪個詞語你最有感觸，認為用的最好？請找出來，并談出自己的感受。
探討研究：
1、本文有兩次轉(zhuǎn)折，請你找出來，并分析這樣的寫法有何好處？
2、白兔最終要求諸神之王撤銷這個決定，說明了什么？
3、這則寓言提到人類有怎樣的諷刺意義？
拓展延伸：
哲學與人生教學設(shè)計篇四
1．認知：使學生了解一切從實際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點。理解從實際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進行人生選擇、走好人生路的前提。
2．情感態(tài)度觀念：培養(yǎng)學生正視現(xiàn)實，自強不息，尊重規(guī)律，腳踏實地的人生態(tài)度與觀念。
3．運用：培養(yǎng)學生運用本課知識把握客觀規(guī)律，判明客觀實際，并在此基礎(chǔ)上進行人生選擇的基本能力。
1．一切從實際出發(fā)的觀點和方法。
2．正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1．物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。
2．人生發(fā)展的現(xiàn)實性與可能性。
討論法、案例分析法。
多媒體課件教學。
2學時。
導入新課。
選擇正確的道路，永遠比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。
人生如同在池塘里釣魚，選對池塘才能釣大魚，在錯誤的地方垂釣，肯定釣不到想要的魚。
20世紀最偉大的哲學家薩特說過一句富于哲理的話：人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個真理：人生處處有選擇。
選擇是什么？選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進的方向，選擇就是把握自己的命運，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動力。
只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。通過短文讓學生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么！
運用教材第2頁中“小趙從事農(nóng)機維修成功”的事例，讓學生討論分析，導入本課的學習，引入客觀實際的教學內(nèi)容。
新課講授。
一、堅持一切從實際出發(fā)。
公元前638年11月初一，宋楚兩軍在泓水(今河南柘城北)相遇。宋軍的數(shù)量小于楚軍，處于劣勢。但是宋軍占據(jù)了河邊的有利地形，在楚人還沒渡完河的時候，宋軍已經(jīng)列陣完畢。公子目夷建議說：“彼眾我寡，我軍獲勝的希望不大，不如趁現(xiàn)在楚軍還沒有完全渡過泓水，我們發(fā)動截擊，完全有把握扭轉(zhuǎn)劣勢。”宋襄公不聽，他認為截擊正在渡河的對手是不道德的，于是就約束全軍不得出擊。待楚軍渡過泓水、正在慌忙列陣的時候，公子目夷又建議道：“我們趁敵人還沒有列陣完畢，掩殺過去，還有希望獲勝?！彼蜗骞志芙^說：“要等敵人列陣完畢，我軍才能出戰(zhàn)。”
很快，楚軍排列完畢，嚴陣以待，宋襄公這時候才下令對楚軍發(fā)動全線進攻。他自己親自駕著兵車，車上飄揚著“尊王攘夷”的大旗，殺向楚國的中軍。一場大戰(zhàn)下來，宋軍慘敗，宋襄公精銳的中軍全軍覆沒。宋襄公本人也在亂軍中被砍傷了屁股，虧得公子目夷和公孫固等人拼死搭救才逃回商丘。
宋國在泓水之戰(zhàn)中損失慘重，國勢從此一蹶不振。就連齊孝公也趁火打劫，借口宋國沒有參加由陳國發(fā)起的頌揚齊桓公的盟會，起兵伐宋。宋國開始淪為大國的附庸，在楚國、晉國等大國之間艱難搖擺以求生存。
宋襄公的霸國夢自此徹底終結(jié)了。而他本人也因這次戰(zhàn)爭的傷勢而去世了。通過這個故事引導學生思考，為什么宋襄公會失??？引導學生得出客觀實際的含義，以及一切從實際出發(fā)的重要性。通過引導得出下列三個結(jié)論。
1、把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點，做到主觀符合客觀。
2、從實際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實事求是。運用教材第3頁中“張仲景診病”一例，強調(diào)客觀事物具有內(nèi)在規(guī)律性。運用教材第4頁中“存奶請客”一例，強調(diào)違反客觀規(guī)律的后果。
3、一切從實際出發(fā)是做好各項工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。
一只禿鷹飛過王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國王的寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國王寵愛的？”
黃鶯回答說：“我到王宮后，唱歌十分動聽，國王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來打扮我?！?/p>
禿鷹抓來，并命令拔光禿鷹的羽毛。
禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對別的鳥兒說：“這都是黃鶯害的，我一定要報仇！”
通過這個故事，要求學生思考禿鷹的問題到底出在哪里。再進行分析，引導學生得出以下結(jié)論。
1．正確進行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實際出發(fā)。
2．人生實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。
3．人生不同階段有不同的實際。
一位先哲詢問古羅馬的兩面門神：“請問尊神，你為什么一個頭長著兩副面。
孔？”“為的是一面察看過去，記取歷史的教訓；一面展望未來，給人們以美好的憧憬?！遍T神說。
“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢？”先哲問道。
“現(xiàn)在……”門神啞然了。
“要知道，”先哲說道：“過去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的`繼續(xù)。您既然無視現(xiàn)在，對那逝去者即使了如指掌，對未來者縱然明察秋毫，又意義何在？”“嗚嗚……”門神聽到此，忍不住抽泣起來。
以此故事，引導學生正確理解過去、現(xiàn)在和未來。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
近代德國著名的哲學家和科學家萊布尼茲有一天同國王談?wù)撜軐W。萊布尼茲說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實何止是樹葉，世界上一切事物都不會是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說過：“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子?！边@個作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對國王說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個彼此完全不同的東西。國王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個問題概括起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
以此故事引導學生認識物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。
1、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
使用教材中的“名人名言”引導學生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實性與可能性。
2、人生發(fā)展的現(xiàn)實性與可能性。使用教材第9頁中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導學生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。
3、總有一條適合你的人生路。
四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說：“作為導游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說時直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅持帶游客將所有的景點參觀完后，才癱坐在車里。
8月28日，22歲的文花枝率團旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴重骨折的情況下，她對前來施救的救援人員說：“我是導游，請先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o車，文花枝才同意接受施救。因錯過了最佳救治時機，文花枝最終左腿高位截肢。
引導學生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實現(xiàn)自我的價值？從而得出下列的幾個要點。
1、做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2、適應(yīng)時代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會環(huán)境和時代的需要。
3、抓住選擇的機遇，主動選擇，把握自己的命運。
組織學生進行選擇實踐與評價：要求學生寫出希望自己將來第一份工作應(yīng)該具備的五個條件，并排列順序。然后對這些條件進行逐項刪除并排序。最后剩下的一個條件，往往是學生心目中最重要的，也是真正需要的條件。最后對這個條件進行分析，判斷其是否符合客觀實際。
一、堅持一切從實際出發(fā)。
1、把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點，做到主觀符合客觀。
2、從實際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實事求是。
3、一切從實際出發(fā)是做好各項工作和處理好人生問題的基本要求。
二、客觀實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。
1．正確進行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實際出發(fā)。
2．人生實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。
3．人生不同階段有不同的實際。
三、人生選擇的多樣性和可能性。
1、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。
2．人生發(fā)展的現(xiàn)實性與可能性。
3．總有一條適合你的人生路。
四、從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路。
1、做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。
2、適應(yīng)時代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會環(huán)境和時代的需要。
3、抓住選擇的機遇，主動選擇，把握自己的命運。
哲學與人生教學設(shè)計篇五
3.感悟文中的人生道理。
三、教學重點。
2.了解寓言的特點。
四、教學難點：
1.感悟文中的人生道理。
五、課時：2課時。
六、課型：綜合新授課。
七、教學方法：講讀－討論。
八、教具：
九、教學過程：
第一課時。
學習《白兔和月亮》。
（一）看導語默讀課文。
（二）借助注釋、詞典，識字識詞。
審美風韻閑適窖得失之患泯厄運慧心。
皎潔心曠神怡歸屬稟告身世正色。
（三）朗讀課文。
1.老師范讀，學生齊讀。
2.學生個別讀。
（四）老師講解寓言的基本常識。
寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，言在此而意在彼，給人以生活的啟示。寓言故事一般是簡短的，比喻性的，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其他事物。主題多是借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來，具有鮮明的哲理性和諷刺性。寓言在創(chuàng)作常常運用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。
寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古代希臘的《伊索寓言》，法國的《拉封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》等。
（五）內(nèi)容研討。
1.第三段中的.“白兔仍然夜夜到林中草地賞月”與第一段的哪些語句相照應(yīng)？
2.第三段中“從前的閑適心情”與第一段的哪些詞語相照應(yīng)？
3.第一、三段對白兔的心情用了對比的方法進行描寫，請從這兩段中，找出四個構(gòu)成鮮明對比的四字詞語。
4.從文中找出運用了比喻、擬人修辭方法的句子各一個。
比喻：
擬人：
5.用簡潔的語言概括本文的寓意。
哲學與人生教學設(shè)計篇六
2、感受優(yōu)美的語言，學習精美的表達。
3、體會寓言的寓意，感悟文中的人生道理。
教學重點難點。
重點。
2、感受優(yōu)美的語言，學習精美的表達。
難點：體會寓言的寓意，感悟文中的人生道理。
預習內(nèi)容。
一、了解寓言的基本常識。
寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，言在此而意在彼，給人以生活的啟示。寓言故事一般是簡短的，比喻性的，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其他事物。主題多是借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來，具有鮮明的哲理性和諷刺性。寓言在創(chuàng)作常常運用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。
寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古代希臘的《伊索寓言》，法國的《拉封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》等。
二、給加點的字注音、解釋劃線的詞語。
嬉戲風韻（）閑適厄（）運。
險象迭（）生得失之患（）。
窖（）泯滅（）稟告（）慧心。
審美心曠神怡（）。
三、學習《白兔和月亮》（采用復述故事法。）。
1、復述故事：復述的基本要求：完整準確、突出要點。
問題提示：（1）白兔與其他生物有什么不同之處？從全文中找關(guān)鍵詞。
（2）白兔得到月亮前與得到月亮后賞月時心態(tài)有什么不同？注意找關(guān)鍵詞。
2、通過復述故事或閱讀故事，你得出了一個什么結(jié)論？（或你受到了什么啟發(fā)？或它告訴了我們什么道理？）。
3、讀完文章后，你有什么疑惑？或者你能提出什么有價值的問題？寫在下面。
四、學習《落難的王子》（采用問題探究法）。
1、把握寓意。
（1、）王子落難前性格怎樣？
（2、）王子遭遇了那些災(zāi)難？
（3、）王子落難后性格怎樣？從那句話中可以看出。
（4、）王子的性格為什么會發(fā)生上述變化？這種變化說明了什么？
2、讀完這個故事，你還有什么疑惑？（文章中或者自己頭腦中的都可）。
五、比較閱讀《白兔和月亮》和《落難的王子》探討寫法。
兩篇課文在表現(xiàn)主題、安排情節(jié)、表現(xiàn)手法、語言運用等方面，有什么異同。
六、體驗與反思。
人生在世，或福或禍，可能不期而至，對此我們應(yīng)怎樣面對？
七、拓展閱讀、（一）飛蛾與燈焰。
1）燈焰如豆，青煙裊裊。
2）一只蛾子向他飛來，背后的粉墻上立刻映上了一個如盤的身影。
3）“瞧！人粗都說你渺小，這完全是不實之詞！”燈焰跳動著把那影子指給蛾子看。
4）“我真有那么大？”蛾子激動不已，可又半信半疑。于是，慢慢向粉墻飛去，5）她想把自己的形象看得更清。
6）立即，影子變小了。
7）“嘿！你怎么不相信一個誠實的人的話呢？你要真正看清自己的形象，必須站到我這個位置才行?！睙粞嬉灾钦叩纳矸輨裰I道。
8）蛾子反身向燈焰飛來，粉墻上的影子頓時又變大了。
9）“來呀，快靠近我，靠近些，再靠近些……”燈焰熱情地伸長胳膊。
10）蛾子扭頭看看粉墻上那如盤的身影，動情地撲向燈焰。
11）燈焰猛地一亮，霎時又恢復了常態(tài)。
12）飛蛾不見了，墻上的影子也不見了。
（選自《中國二十世紀寓言選》作者：凡夫）。
（二）閱讀《塞翁失馬》。
近塞上之人，有善術(shù)者，馬無敵亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。
直譯譯文：
靠近邊塞居住的人中，有位擅長推測吉兇掌握術(shù)數(shù)的人。他的馬無緣無故逃跑到胡人住地。人們都（為此）來寬慰他。那老人卻說：“這怎么就不會是一種福氣呢？”過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：“這怎么就不能是一種災(zāi)禍呢？”老人家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結(jié)果從馬上掉下來摔斷大腿。人們都前來慰問他。那老人說：“這怎么就不能變?yōu)橐患Ｊ履兀俊边^了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都拿起武器去作戰(zhàn)。邊塞附近的人，死亡的占了十分之九。這個人惟獨因為腿瘸的緣故免于征戰(zhàn)，父子倆一同保全了性命。
讀過這兩段文字，你有什么感想？
八、當堂檢測1、注音或根據(jù)注音寫漢字。
xi（）戲風韻（）稟告（）e（）運。
險象die（）生得失之患（）泯滅（）心曠神怡（）。
2、把握寓言知識。
寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，言在此而意在彼，給人以生活的啟示。寓言故事一般是簡短的，比喻性的，故事的主人公可以是（），也可以是（）的動植物或其他事物。主題多是借此喻彼，借遠喻（），借古喻（），借小喻（），使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來，具有鮮明的哲理性和（）。寓言的創(chuàng)作常常運用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。
3、本文選自_________，作者_________，本文體裁為_________，《白兔和月亮》的寓意是_____________________，《落難的王子》的寓意是__________________。
九、課外延伸：1、周國平的散文寓哲理于敘事中，深入淺出，平易之中多見理趣。請同學們課外閱讀《人生寓言》中的其他篇章，寫出閱讀心得。附：周國平《人生寓言》中的片斷。
（一）幸福的西緒弗斯。
西緒弗斯被罰推巨石上山，每次快到山頂，巨石就滾回山腳，他不得不重新開始這徒勞的苦役。聽說他悲觀沮喪到了極點。
可是，有一天，我遇見正在下山的西緒弗斯，卻發(fā)現(xiàn)他吹著口哨，邁著輕盈的步伐，一臉無憂無慮的神情。我生平最怕見到太不幸的人，譬如說，身患絕癥的人，或剛死了親人的人，因為對他們的不幸，我既不能有所表示，怕犯忌，又不能無所表示，怕顯得我沒心沒肺。所以，看見西緒弗斯迎面走來，盡管不是傳說的那副凄苦模樣，深知他的不幸身世的我仍感到局促不安。
沒想到西緒弗斯先開口了，他舉起手，對我喊道：
“喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！”
我望著他漸漸遠逝的背影，不禁思忖：總有些事情是宙斯的神威鞭長莫及的，那是一些太細小的事情，在那里便有了西緒弗斯（和我們整個人類）的幸福。
（二）流浪者和他的影子命運如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？
可是，有一天，一個流浪者對于自己的命運實在不堪忍受，便來到一座神廟，請求神允許他和別人交換命運。神說：“如果你能找到一個對自己命運完全滿意的人，你就和他交換吧?！?/p>
按照神的指示，流浪者出發(fā)去尋找了。他遍訪城市和鄉(xiāng)村，竟然找不到一個對自己命運完全滿意的人。凡他遇到的人，只要一說起命運，個個搖頭嘆息，口出怨言。甚至那些王公貴族，達官富豪，名流權(quán)威，他們的命運似乎令人羨慕，但他們自己并不滿意。事實上，世人所見的確只是他們的命運之河的表面景色，底下許多陰暗曲折惟有他們自己知道。
流浪者終于沒有找到一個可以和他交換命運的人。直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（三）詩人的花園詩人想到人生的虛無，就痛不欲生。他決定自殺。他來到一片空曠的野地里，給自己挖了一個墳。他看這墳太光禿，便在周圍種上樹木和花草。種啊種，他漸漸迷上了園藝，醉心于培育各種珍貴樹木和奇花異草，他的成就也終于遐邇聞名，吸引來一批又一批的游人。
有一天，詩人聽見一個小女孩問她的媽媽：
“媽媽，這是什么呀？”
媽媽回答：“我不知道，你問這位叔叔吧?！?/p>
小女孩的小手指著詩人從前挖的那個墳坑。詩人臉紅了。他想了一想，說：
“小姑娘，這是叔叔特意為你挖的樹坑，你喜歡什么，叔叔就種什么。”
小女孩和她的媽媽都高興地笑了。
我知道詩人在說謊，不過，這一回，我原諒了他。（選自《周國平散文》浙江文藝出版社）。
我的閱讀感悟：
1、有關(guān)厄運的名言警句示例：
（1）厄運在同一條路上漫游，時而降臨于這個人，時而降臨于另一個人。（埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》）。
（2）苦難有如烏云，遠望去但見墨黑一片，然而身臨其下時不過是灰色而已。（里希特《長庚星》）。
（3）不幸可能成為通向幸福的橋梁。（日本諺語）。
（4）災(zāi)禍是一個人的真正試金石。（鮑蒙特與弗萊徹《榮譽之勝利》）。
（5）苦難磨煉一些人，也毀滅另一些人。（富勒《至理名言》）。
（6）逆境給人寶貴的磨煉機會。只有經(jīng)得起環(huán)境考驗的人，才能算是真正的強者。自古以來的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎奮斗過來的。（松下幸之助）。
（7）一顆高尚的心應(yīng)當承受災(zāi)禍而不是躲避災(zāi)禍，因為承受災(zāi)禍顯示了意志的高尚，而躲避災(zāi)禍顯示了內(nèi)心的怯懦。（阿雷蒂諾）。
（8）幸運最能發(fā)現(xiàn)罪惡；而厄運最能發(fā)現(xiàn)美德。（培根《論厄運》）（9）在厄運中滿懷希望，在好運中不忘憂慮，這樣便能泰然擔待禍福。（賀拉斯《歌集》）。
（10）不因幸運而固步自封，不因厄運而一蹶不振。真正的強者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時時校準自己前進的目標。（易卜生）。
哲學與人生教學設(shè)計篇七
尊敬的各位評委、老師：
大家好。今天我說課的題目是人教版教材高二政治必修4第一單元第一個框題《生活處處有哲學》。
《生活處處有哲學》是人教版教材高二政治必修4第一單元第一個框題,是學習哲學的入門框體.設(shè)計好這堂課對激發(fā)學生學習哲學的興趣尤為重要.因此,本框題在《生活與哲學》中具有不容忽視的重要的地位.
根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析,結(jié)合著高二年級學生他們的認知結(jié)構(gòu)及其心理特征,我制定了以下的教學目標:。
(1)理解:。
哲學智慧生成于人類的實踐活動.
哲學源于人類對世界的追問和思考.
哲學是給人智慧,使人聰明的學問.
哲學可以使人們正確對待宇宙和人生.
(2)運用:。
聯(lián)系我們的生活和實踐,說明哲學并不神秘,它就在我們周圍的生活和實踐中.
(1)提高學生的思維層次,鍛煉學生的思維能力.
(2)通過學習,使學生初步具有用理性和智慧的眼光認識自然,社會和人生的變化和發(fā)展的能力.
(1)通過學習,使學生喜歡哲學,熱愛哲學,切實體會到生活需要智慧,生活需要哲學.
(2)使學生認同哲學對于人生的意義和價值,認同哲學是一門指導人們生活得更好的藝術(shù),它可以指導人們更好地認識世界和改造世界.人們要想生活得有意義和有價值,就不能沒有哲學.
根據(jù)著高一新課程標準,在吃透教材基礎(chǔ)上,我確定了以下的教學重點和難點。
教學重點:哲學就在我們身邊。
重點的依據(jù):只有理解了哲學就在我們身邊,學生才不會對哲學陌生,而逐漸試著去嘗試探索.
教學難點:哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù).
難點的依據(jù):學生對哲學的作用之前有一定的知識儲備,但沒有系統(tǒng)地概括,因此不易理解.
為了講清教材的重,難點,使學生能夠達到本框題設(shè)定的教學目標,我再從教法和學法上談?wù)?。
我們都知道哲學是一門培養(yǎng)人的理性思維,并能夠加以應(yīng)用的重要學科.因此,在教學過程中,不僅要使學生學習相應(yīng)的哲學知識,更重要的是讓學生對哲學產(chǎn)生濃厚的興趣,使得應(yīng)用哲學是學生自覺的行為,這也將對他們將來的人生產(chǎn)生裨益.因此,對學生學習興趣的激發(fā),將作為這堂課的中心任務(wù).
考慮到我校高二年級學生的現(xiàn)狀,我主要采取學生參與活動的教學方法,讓學生真正的融入課堂,體驗哲學的魅力,從而產(chǎn)生踐行的愿望.培養(yǎng)學生將課堂教學和自己的思想和行動結(jié)合起來,充分引導學生全面的看待發(fā)生在身邊的現(xiàn)象,發(fā)展思辯能力,注重學生鍛煉學生思考生活的能力.
當然教師自身也是非常重要的教學資源.教師本人應(yīng)該通過課堂教學感染和激勵學生,充分調(diào)動起學生參與活動的積極性,激發(fā)學生對解決實際問題的渴望,并且要培養(yǎng)學生以理論聯(lián)系實際的能力,從而達到最佳的教學效果.同時也體現(xiàn)了課改的精神.
基于本框題的特點,我主要采用了以下的教學方法:。
1,直觀演示法:利用圖片,視頻等手段進行直觀演示,激發(fā)學生的學習興趣,活躍課堂氣氛,促進學生對知識的掌握.
2,活動探究法:引導學生通過創(chuàng)設(shè)情景等活動形式獲取知識,以學生為主體,使學生的獨立探索性得到了充分的發(fā)揮,培養(yǎng)學生的自學能力,思維能力,活動組織能力.
3,集體討論法:針對課前自主探究的問題,組織學生進行集體和分組討論,促使學生在學習中解決問題,培養(yǎng)學生的團結(jié)協(xié)作的精神,并且讓學生展示自己的探究成果,獲得成就感,樹立信心.
由于本框題內(nèi)容與學生生活的關(guān)系比較密切,學生已經(jīng)具有一些的哲理儲備,并且中以前的學習中有加以應(yīng)用,如寫作中.因此,可以充分利用學生的知識能力,讓學生自己閱讀來闡釋其中的哲學意義.并例舉社會上存在的一些富有哲理的故事,在老師的指導下進行討論,然后進行歸納總結(jié),得出正確的結(jié)論.這樣有利于調(diào)動學生的積極性,發(fā)揮學生的主體作用,讓學生對哲學的興趣更盎然.
學生學習背景分析:學生在小學開始學習成語,了解了一些哲學道理.高年級之后懂得用這些道理來闡釋自己的人生感悟.到了初中以后懂得用一些詩句,長篇來體會人生.到了高中之后,有了哲學,應(yīng)該能借用這一系統(tǒng)的哲理來體驗人生.所以,要做好這個哲學的命題,就是讓學生學了哲學之后能夠自覺地利用哲學智慧來思考人生,經(jīng)營人生.
學法的指導是體現(xiàn)學生主體性的重要要求.讓學生把握一般哲學道理和哲學的不同,進行相應(yīng)的知識轉(zhuǎn)化.充分利用學生的哲學道理積累,讓學生展現(xiàn)自己的思維,從而成為真正的學習的主人.這節(jié)課在指導學生的學習方法和培養(yǎng)學生的學習能力方面主要采取以下方法:課后自我探究法,分析歸納法,合作探究法,課后探究法.
最后我具體來談?wù)勥@一堂課的教學過程:。
在這節(jié)課的教學過程中,我注重突出重點,條理清晰,緊湊合理.各項活動的安排也注重互動,交流,最大限度的調(diào)動學生參與課堂的積極性,主動性.
由辯論賽《笑比哭好哭比笑好》導入新課.
在講授新課的過程中,我突出教材的重點,明了地分析教材的難點.還根據(jù)教材的特點,學生的實際,教師的特長,以及教學設(shè)備的情況,我選擇了多媒體輔助教學手段.這些教學手段的運用可以使抽象的知識具體化,枯燥的知識生動化,乏味的知識興趣化.還重視教材中的疑問,適當對題目進行引申,使它的作用更加突出,有利于學生對知識的串聯(lián),積累,加工,從而達到舉一反三的效果.
主要通過個環(huán)節(jié)進行.第一,對學生作為習作《如果》的點評.第二,思考三幅漫畫的哲學道理.第三,總結(jié)自己在課后探究——仰望天空中的思考.第四,結(jié)合教材事例《燭光照亮小屋》展現(xiàn)哲學的智慧.第五,闡述什么是哲學以及它的作用.
課堂小結(jié),可以把課堂傳授的知識盡快地轉(zhuǎn)化為學生的素質(zhì);簡單扼要的課堂小結(jié),可使學生更深刻地理解政治理論在實際生活中的應(yīng)用,并且逐漸地培養(yǎng)學生具有良好的個性.
我比較注重直觀,系統(tǒng)的板書設(shè)計,還及時地體現(xiàn)教材中的知識點,以便于學生能夠理解掌握.
板書:。
1,哲學就在我們身邊。
(1)哲學智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動.
(2)哲學起源于人們對實踐的追問和對世界的思考.
2,哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。
(1)哲學是一種給人智慧,使人聰明的學問,其本義就是熱愛智慧或追求智慧的學問.
(2)哲學可以使我們正確地看待自然,社會和人生的變化和發(fā)展,從而指導人們正確地認識世界和改造世界.
針對學生已有的知識,我設(shè)制了這一探究活動:收集十句影響你人生或者你最喜歡的哲理名言.這樣可以讓學生有意識地收集跟自己有關(guān)的哲理,之后通過哲學學習可以更全面的理解它們,乃至以后結(jié)合自己的人生經(jīng)歷,那么就能更深刻地領(lǐng)悟它們,這些哲理也將融入生活指引人生,一生受用.
調(diào)查——通過一學期的學習,你喜歡哲學嗎喜歡的原因不喜歡的原因是什么不喜歡的原因.一,哲學空談,沒有實用價值.二,哲學離生活太遙遠,提不起對哲學的興趣.三,上課純理論的太多,最多也只是找?guī)讉€例子.這還不如小學老師講的一些成語故事,來得有教育意義.四,不能自覺地應(yīng)用哲學,沒有相應(yīng)的平臺.
根據(jù)新課程標準的要求,知識的跨度,學生的認知水平,我對課程進行了開發(fā),側(cè)重為學生營造一個思考的氛圍,提供了體驗哲學的平臺.
(一)運用了親身參與生活實踐活動的方法:仰望天空.強化學生的生活體驗,從中讓學生親密接觸了大自然和自己的思維.通過引導,學生更容易理解哲學.(二)組織學生探究知識并形成新的知識.
我從學生的生活體驗入手,運用案例等形式創(chuàng)設(shè)情境呈現(xiàn)問題,使學生在自主探索,合作交流的過程中,發(fā)現(xiàn)問題,分析問題,解決問題,在問題的分析與解決中主動構(gòu)建知識.主要通過幾幅漫畫讓學生思考其中的哲學道理,開始接觸哲學.漫畫一:種瓜得瓜,種豆得豆,種雞蛋得……漫畫二:甲:下雨好極啦!
乙:下雨糟透了!漫畫三:——狂妄之徒,你竟然壞了祖上規(guī)矩!
在引導學生思考,體驗問題的過程中,可以使學生逐步學會分析,解決問題的方法.這樣做既有利于發(fā)展學生的理解,分析,概括,想象等創(chuàng)新思維能力,又有利于學生表達,動手,協(xié)作等實踐能力的提高,促進學生全面發(fā)展,力求實現(xiàn)教學過程與教學結(jié)果并重,知識與能力并重的目標.
也正是由于這些認識來自于學生自身的體驗,因此學生不僅"懂"了,而且"信"了.從內(nèi)心上認同這些觀點,進而能夠主動地內(nèi)化為自己的情感,態(tài)度,價值觀,并融入到實踐活動中去,有助于實現(xiàn)知,行,信的統(tǒng)一.
小結(jié):本節(jié)課我根據(jù)高二年級學生的心理特征及其認知規(guī)律,采用直觀教學和活動探究的教學方法,以"教師為主導,學生為主體",教師的"導"立足于學生的"學",以學法為重心,放手讓學生自主探索的學習,主動地參與到知識形成的整個思維過程,力求使學生在積極,愉快的課堂氛圍中提高自己的認識水平,從而達到預期的教學效果.
哲學與人生教學設(shè)計篇八
3.感悟文中的人生道理。
2.了解寓言的特點。
1.感悟文中的人生道理。
2課時。
綜合新授課。
講讀－討論。
第一課時。
學習《白兔和月亮》。
（一）看導語默讀課文。
（二）借助注釋、詞典，識字識詞。
審美風韻閑適窖得失之患泯厄運慧心。
皎潔心曠神怡歸屬稟告身世正色。
（三）朗讀課文。
1.老師范讀，學生齊讀。
2.學生個別讀。
（四）老師講解寓言的基本常識。
寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，言在此而意在彼，給人以生活的啟示。寓言故事一般是簡短的，比喻性的，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其他事物。主題多是借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來，具有鮮明的哲理性和諷刺性。寓言在創(chuàng)作常常運用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。
寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古代希臘的《伊索寓言》，法國的《拉封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》等。
（五）內(nèi)容研討。
1.第三段中的“白兔仍然夜夜到林中草地賞月”與第一段的哪些語句相照應(yīng)？
2.第三段中“從前的閑適心情”與第一段的哪些詞語相照應(yīng)？
3.第一、三段對白兔的心情用了對比的方法進行描寫，請從這兩段中，找出四個構(gòu)成鮮明對比的四字詞語。
4.從文中找出運用了比喻、擬人修辭方法的句子各一個。
比喻：
擬人：
5.用簡潔的語言概括本文的寓意。
6.引導學生準確理解《白兔和月亮》，設(shè)問為什么不編成“白兔和青草”的故事，或“天空和月亮”的故事。
7.《白兔和月亮》的語言很精美，引導學生學習。
8.這一則寓言提到人類，含有什么意味？
（六）老師點撥。
1.每天夜里，她都來到林中草地……心曠神怡地賞月。2.無憂無慮心曠神怡3.無憂無慮，心曠神怡；緊張不安，心痛如割4.略5.擁有財富并過分地看重財富，就可能失去人生的許多樂趣。6.白兔雖有賞月之才，但是她是如此渺小，實在不配擁有月亮，所以如此緊張不安。雖是諸神之王的賞賜，也是非分之財，擁有非分之財，必然勾起無窮的得失之患。忽視這一點，就不能準確理解寓意，就可能誤解、誤導。7.“慧心”“風韻”“閑適”“繃”等用詞很精當。對稱的句子也很精美，“或是無憂無慮地嬉戲，或是心曠神怡地賞月”，“烏云蔽月，她便緊張不安，惟恐寶藏丟失；滿月缺損，她便心痛如割，仿佛遭了搶劫”。8.意思是說：人類的慧心已泯。
第二課時。
學習《落難的王子》。
（一）朗讀課文。
1.老師范讀，學生齊讀。
2.學生個別讀。
（二）內(nèi)容探討。
1.請在文中空白寫出漢字。
他自己也被敵人（）去當了奴隸，受盡非人的折磨。
4.請在文中劃出本文的主旨句。
5.生性多愁善感的王子為什么能夠頑強地面對厄運？
（三）老師點撥：
1．擄2.王子、我、其他人；對比寫出人世間沒有不能承受的苦難。3.（略）4.凡是人間的災(zāi)難，無論落到誰頭上，誰都得受著，而且都受得了——只要他不死。5.生性多愁善感的王子，遭遇厄運后歷盡苦難的磨煉，性格堅強起來了，所以能夠頑強地面對厄運。
（四）總結(jié)：
兩則寓言的寓意分別是：“擁有巨大的利益會勾起無窮的得失之患”，“厄運能使脆弱的人變得堅強起來”。
一則寓言，寫好事變成壞事；一則寓言，寫壞事變成了好事。人生道路上，大大小小的好事、壞事是經(jīng)常遇到的，怎樣對好事，怎樣對待壞事，兩則寓言很有啟發(fā)性。
十、板書設(shè)計：
周國平。
心曠神怡地賞月。
白兔和月亮轉(zhuǎn)諸神之王賞賜。
主題詞：得失之患折轉(zhuǎn)折。
緊張不安心痛如割請求撤消。
落難的王子：寓意：厄運能使脆弱的人堅強起來。
十一、課后小結(jié)：
哲學與人生教學設(shè)計篇九
本框題的題目是《生活處處有哲學》，本節(jié)課是本書的開頭，引導學生對哲學產(chǎn)生興趣和認識到學習哲學是有用的是本節(jié)課的一個重要任務(wù)。因此一要注意克服學理化，教條化的傾向，二要克服庸俗化的傾向。
我在進行教學設(shè)計時，就緊緊把握住生活中的哲學之一主線，首先從比爾?蓋茨的財富觀入手，引出人生的意義和價值。接著運用生活中的故事、典故、事例等，采用探究和討論的方式與學生進行心靈的對話、爭鳴和探討，既讓學生明白了生活離不開哲學，又激發(fā)了學生學習哲學的興趣，使學生認識到哲學并不神秘，它就在我們每一個人的身邊。通過對哲學的產(chǎn)生、哲學與生活的關(guān)系的分析，增強學生對哲學的體悟和思想認同；使學生喜歡哲學，熱愛哲學，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學，從而較好實現(xiàn)了三維目標。
第二部分教學目標：
知識與能力：
理解哲學智慧生成于人類的實踐活動，源于人類對世界的追問和思考；哲學是給人智慧、使人聰明的學問；可以使人們正確對待宇宙和人生。聯(lián)系生活和實踐，說明哲學并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中。提高學生的思維層次，鍛煉學生的思維能力。
過程與方法：
通過探究活動，使學生初步具有哦能夠理性和智慧的眼光認識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的能力。
情感、態(tài)度、價值觀：
通過學習，使學生喜歡哲學、熱愛哲學，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學，使學生認識到人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學。
教學重點：
教學難點：
哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。
第三部分?教學過程。
情景激疑。
生1：旅游，盡情享受生活。
生2：留給子女。
生3：捐給社會一部分，自己消費一部分，再留給子女一部分。
……。
師：同學們敢于談出自己的想法，都體現(xiàn)了消費的計劃性，很好！確實，個人消費是個人的私事，每個人都有不同的消費觀和財富觀。那么下面就讓我們看一下比爾?蓋茨的選擇：xx年6月27日，微軟創(chuàng)辦人蓋茨退休，不再做微軟執(zhí)行主席，只出任非執(zhí)行主席。在接受采訪時蓋茨表示，他將把自己580億美元財產(chǎn)全數(shù)捐給名下慈善基金比爾及梅琳達蓋茨基金會，一分一毫也不會留給自己子女。他說：“我和妻子希望以最能夠產(chǎn)生正面影響的方法回饋社會?！?/p>
生：（感嘆）。
師：同學們，你如何看待蓋茨的行為呢？
生：（略）。
活動一：你說，我說，大家說——生活中的哲理。
（要求學生列舉生活中的事例來說明理解這一點。老師點撥補充。）。
（師生共同完成）。
如：“同一個世界，同一個夢想”——物質(zhì)決定意識。
選擇文理科的哲理—從實際出發(fā)；
韓國的牛肉風波導致了內(nèi)閣集體辭職—聯(lián)系的觀點。
……。
（過渡）師：大家說得很好，剛才我們也看到人們對金錢的看法也不同，這說明每個人的實際情況不同，立場和角度不同，所以看法不同。這其實也包含著深刻的哲學道理。好了，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，雖然我們沒有學過哲學，不過在我們解決某些問題的時候，卻有意無意（無形）中用到了哲學的觀點、方法，體現(xiàn)了哲學的智慧。可見，哲學并不神秘，哲學就在我們身邊，就在我們的生活當中。
1.哲學就在我們身邊（板書）。
（1）哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（板書）。
活動二：追憶往昔，暢想未來。
生1：“我是誰?”
生2：“世界從何而來?”
生3：“我是什么樣的人?我由什么原因獲得我的存在?世界是否因為我而存在?”
生4：“我們生命的意義和價值是什么?”
……。
師：其實，這些疑問包含著深刻的哲學道理。哲學總是自覺或不自覺地影響著我們的學習、工作和生活。哲學起源于人類的實踐活動，起源于對生活、實踐的追問和對世界的思考。
（2）哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考（板書）。
（過渡）哲學就在人們的生活當中，那么哲學對人們的生活起到了什么作用呢？學哲學有用嗎？有什么用？（即我們?yōu)槭裁匆獙W哲學？）。
師：請同學們閱讀思考“燭光照亮小屋”并回答問題。
生：（略）。
（在學生討論的過程中，教師要適當加以引導分析）。
師：方法的不同主要是由于世界觀不同、指導思想不同。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進作用。
2.哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)（板書）。
（1）從哲學的本義上看，哲學就是愛智慧或追求智慧的學問，哲學就是一種給人智慧、使人聰明的學問，這樣的學問當然會使人們生活得更美好。（板書）。
師：哲學一詞源于古希臘文，原由“愛”和“慧”兩個字組成，其意為“愛智慧”。后來，它在世界各國語言文字中得到廣泛運用。在古漢語中，“哲”釋為“智慧”“聰明”“賢明”等，含有通曉事理之意?！罢堋敝疄椤皩W”，從字面上來看，就是使人聰明、啟發(fā)智慧的學問或?qū)W說。
師：“司馬光砸缸”的故事家喻戶曉，被傳為佳話，那位同學愿意講一下？
生（略）。
生（略）。
師：司馬光想到這種方法，主要是其有正確、創(chuàng)造性的思維，智慧的頭腦；
其實，對待損失應(yīng)該有一個標準，司馬光能夠正確對待“得與失”，舍小利（破缸）而獲大利（救人）。這使我們在人類生活的路途上點起了前行的明燈。
（2）從功能上看，真正的哲學能指導人們正確地認識世界和改造世界（板書）。
哲學作為世界觀最基本的功能就是教人如何看世界，即如何對待宇宙和人生，如何對待知識和規(guī)律，如何對待個人與社會、自己與他人。
課堂小結(jié)：本節(jié)課我們一同學習了哲學的產(chǎn)生和作用，我們懂得了哲學智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動；起源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。總之，真正的哲學能指導人們正確地認識和改造世界。
效果體驗。
1.（xx年高考山東文綜卷，24）“幾十年的經(jīng)驗使我深刻體會到，學點哲學的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點與“國家最高科學技術(shù)獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是????????????????（?）。
a.哲學是各門具體科學的基礎(chǔ)。
b.哲學是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括。
c.哲學是科學的世界觀和方法論。
d.哲學具有指導人們認識世界和改造世界的功能。
解析：本題以xx年度國家最高科技獎的獲得者李振聲的感悟為背景，考查哲學的功能。做好本題的關(guān)鍵是讀懂題干：哲學可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路。體現(xiàn)了哲學的指導意義。a選項混淆了哲學與具體科學的關(guān)系，各門具體科學是哲學的基礎(chǔ)，因此錯誤；哲學的研究對象是整個世界，因此b本身錯誤。c選項，哲學有科學的與非科學的之分，因此本身錯誤。d正確闡明了哲學的功能，因而為正確選項。
答案：d。
2.（xx年海南一測，9）有人認為，神秘而深奧的哲學智慧產(chǎn)生于哲學家聰明的大腦，這種觀點?????????????????????????????????（??）。
a.是正確的，肯定了哲學的產(chǎn)生必須以聰明的大腦為基礎(chǔ)。
b.是正確的，肯定了哲學是一門給人智慧，使人聰明的學問。
c.是錯誤的，沒有認識到哲學與生活密切相關(guān)的關(guān)系。
d.是錯誤的，否認了哲學的智慧產(chǎn)生與人類的實踐活動。
解析：本題屬于立場型的選擇題，考查哲學的產(chǎn)生。哲學的智慧是人們在認識世界和改造世界的活中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的。因此首先排除a和b。c項與題意無關(guān)。
答案：d。
質(zhì)疑解惑。
教師答疑：不矛盾。哲學產(chǎn)生于實踐，這是最根本的，但人類的實踐活動并不能自發(fā)地形成哲學。只有當人們的實踐活動中思考和追問世界時，哲學才會產(chǎn)生和出現(xiàn)?！笆澜鐝暮味鴣?？”“世界以怎樣的狀態(tài)而存在？”等問題就是人們在實踐中對世界的認識和思考。這種追問和思考是人類的思維水平跳出了具體事物的局限，概括出關(guān)于世界普遍規(guī)律的認識，誕生了關(guān)于宇宙根本觀點的學問，使人的認識達到新的高度和水平。從這個意義上說，哲學源于人們對世界的思考和追問，他與哲學來源于實踐并不矛盾。
第四部分?課后跟蹤。
自主探究。
教學反思。
本節(jié)課能夠以現(xiàn)實生活為突破口，從學生的實踐、認知水平著眼，聯(lián)系學生的生活經(jīng)歷或?qū)W生的關(guān)注的社會生活問題，重視學生的參與，激發(fā)了學生對哲學的學習興趣。
在教法上，注意多樣化。綜合運用情景導入法、討論法、自學閱讀法、“產(chǎn)婆術(shù)”與教師啟發(fā)式相結(jié)合的方法，避免了空洞的說教，體現(xiàn)了以學生為主體的新課程理念。
第五部分?專家點評。
本節(jié)課的成功之處在于能夠從生活入手，緊扣生活處處有哲學的主題，從素材篩選、教法選擇、題目講解方面，讓學生明白哲學就在我們身邊，生活不能沒有哲學，較好激發(fā)了學生的學習熱情。體現(xiàn)了新課程回歸生活、回歸學生的理念。
在講解中，如能認真探究，如何把學生為接觸的哲學觀點變成淺顯的說法，教過會更好。
哲學與人生教學設(shè)計篇十
2、感受優(yōu)美的語言，學習精美的表達。
3、體會寓言的寓意，感悟文中的人生道理。
重點。
2、感受優(yōu)美的語言，學習精美的表達。
難點：體會寓言的寓意，感悟文中的人生道理。
預習內(nèi)容。
一、了解寓言的基本常識。
寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，言在此而意在彼，給人以生活的啟示。寓言故事一般是簡短的，比喻性的，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其他事物。主題多是借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來，具有鮮明的哲理性和諷刺性。寓言在創(chuàng)作常常運用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。
寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古代希臘的《伊索寓言》，法國的《拉封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》等。
二、給加點的字注音、解釋劃線的詞語。
嬉戲（）風韻（）閑適厄（）運。
險象迭（）生得失之患（）。
窖（）泯滅（）稟告（）慧心。
審美心曠神怡（）。
三、學習《白兔和月亮》（采用復述故事法。）。
1、復述故事：復述的基本要求：完整準確、突出要點。
問題提示：（1）白兔與其他生物有什么不同之處？從全文中找關(guān)鍵詞。
（2）白兔得到月亮前與得到月亮后賞月時心態(tài)有什么不同？注意找關(guān)鍵詞。
2、通過復述故事或閱讀故事，你得出了一個什么結(jié)論？（或你受到了什么啟發(fā)？或它告訴了我們什么道理？）。
3、讀完文章后，你有什么疑惑？或者你能提出什么有價值的問題？寫在下面。
四、學習《落難的王子》（采用問題探究法）。
1、把握寓意。
（1、）王子落難前性格怎樣？
（2、）王子遭遇了那些災(zāi)難？
（3、）王子落難后性格怎樣？從那句話中可以看出。
（4、）王子的性格為什么會發(fā)生上述變化？這種變化說明了什么？
2、讀完這個故事，你還有什么疑惑？（文章中或者自己頭腦中的都可）。
五、比較閱讀《白兔和月亮》和《落難的王子》探討寫法。
兩篇課文在表現(xiàn)主題、安排情節(jié)、表現(xiàn)手法、語言運用等方面，有什么異同。
六、體驗與反思。
人生在世，或福或禍，可能不期而至，對此我們應(yīng)怎樣面對？
七、拓展閱讀、（一）飛蛾與燈焰。
1）燈焰如豆，青煙裊裊。
2）一只蛾子向他飛來，背后的粉墻上立刻映上了一個如盤的身影。
3）“瞧！人粗都說你渺小，這完全是不實之詞！”燈焰跳動著把那影子指給蛾子看。
4）“我真有那么大？”蛾子激動不已，可又半信半疑。于是，慢慢向粉墻飛去，5）她想把自己的形象看得更清。
6）立即，影子變小了。
7）“嘿！你怎么不相信一個誠實的人的話呢？你要真正看清自己的形象，必須站到我這個位置才行。”燈焰以智者的身份勸諭道。
8）蛾子反身向燈焰飛來，粉墻上的影子頓時又變大了。
9）“來呀，快靠近我，靠近些，再靠近些……”燈焰熱情地伸長胳膊。
10）蛾子扭頭看看粉墻上那如盤的身影，動情地撲向燈焰。
11）燈焰猛地一亮，霎時又恢復了常態(tài)。
12）飛蛾不見了，墻上的影子也不見了。
（選自《中國二十世紀寓言選》作者：凡夫）。
（二）閱讀《塞翁失馬》。
近塞上之人，有善術(shù)者，馬無敵亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。
直譯譯文：
靠近邊塞居住的人中，有位擅長推測吉兇掌握術(shù)數(shù)的人。他的馬無緣無故逃跑到胡人住地。人們都（為此）來寬慰他。那老人卻說：“這怎么就不會是一種福氣呢？”過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：“這怎么就不能是一種災(zāi)禍呢？”老人家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結(jié)果從馬上掉下來摔斷大腿。人們都前來慰問他。那老人說：“這怎么就不能變?yōu)橐患Ｊ履?？”過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都拿起武器去作戰(zhàn)。邊塞附近的人，死亡的占了十分之九。這個人惟獨因為腿瘸的緣故免于征戰(zhàn)，父子倆一同保全了性命。
讀過這兩段文字，你有什么感想？
八、當堂檢測1、注音或根據(jù)注音寫漢字。
xi（）戲風韻（）稟告（）e（）運。
險象die（）生得失之患（）泯滅（）心曠神怡（）。
2、把握寓言知識。
寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，言在此而意在彼，給人以生活的啟示。寓言故事一般是簡短的，比喻性的，故事的主人公可以是（），也可以是（）的動植物或其他事物。主題多是借此喻彼，借遠喻（），借古喻（），借小喻（），使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來，具有鮮明的哲理性和（）。寓言的創(chuàng)作常常運用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。
3、本文選自_________，作者_________，本文體裁為_________，《白兔和月亮》的寓意是_____________________，《落難的王子》的寓意是__________________。
九、課外延伸：1、周國平的散文寓哲理于敘事中，深入淺出，平易之中多見理趣。請同學們課外閱讀《人生寓言》中的其他篇章，寫出閱讀心得。附：周國平《人生寓言》中的片斷。
（一）幸福的西緒弗斯。
西緒弗斯被罰推巨石上山，每次快到山頂，巨石就滾回山腳，他不得不重新開始這徒勞的苦役。聽說他悲觀沮喪到了極點。
可是，有一天，我遇見正在下山的西緒弗斯，卻發(fā)現(xiàn)他吹著口哨，邁著輕盈的步伐，一臉無憂無慮的神情。我生平最怕見到太不幸的人，譬如說，身患絕癥的人，或剛死了親人的人，因為對他們的不幸，我既不能有所表示，怕犯忌，又不能無所表示，怕顯得我沒心沒肺。所以，看見西緒弗斯迎面走來，盡管不是傳說的那副凄苦模樣，深知他的不幸身世的我仍感到局促不安。
沒想到西緒弗斯先開口了，他舉起手，對我喊道：
“喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！”
我望著他漸漸遠逝的背影，不禁思忖：總有些事情是宙斯的神威鞭長莫及的，那是一些太細小的事情，在那里便有了西緒弗斯（和我們整個人類）的幸福。
（二）流浪者和他的影子命運如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？
可是，有一天，一個流浪者對于自己的命運實在不堪忍受，便來到一座神廟，請求神允許他和別人交換命運。神說：“如果你能找到一個對自己命運完全滿意的人，你就和他交換吧?！?/p>
按照神的指示，流浪者出發(fā)去尋找了。他遍訪城市和鄉(xiāng)村，竟然找不到一個對自己命運完全滿意的人。凡他遇到的人，只要一說起命運，個個搖頭嘆息，口出怨言。甚至那些王公貴族，達官富豪，名流權(quán)威，他們的命運似乎令人羨慕，但他們自己并不滿意。事實上，世人所見的確只是他們的命運之河的表面景色，底下許多陰暗曲折惟有他們自己知道。
流浪者終于沒有找到一個可以和他交換命運的人。直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（三）詩人的花園詩人想到人生的虛無，就痛不欲生。他決定自殺。他來到一片空曠的野地里，給自己挖了一個墳。他看這墳太光禿，便在周圍種上樹木和花草。種啊種，他漸漸迷上了園藝，醉心于培育各種珍貴樹木和奇花異草，他的成就也終于遐邇聞名，吸引來一批又一批的游人。
有一天，詩人聽見一個小女孩問她的媽媽：
“媽媽，這是什么呀？”
媽媽回答：“我不知道，你問這位叔叔吧?！?/p>
小女孩的小手指著詩人從前挖的那個墳坑。詩人臉紅了。他想了一想，說：
“小姑娘，這是叔叔特意為你挖的樹坑，你喜歡什么，叔叔就種什么。”
小女孩和她的媽媽都高興地笑了。
我知道詩人在說謊，不過，這一回，我原諒了他。（選自《周國平散文》浙江文藝出版社）。
我的閱讀感悟：
1、有關(guān)厄運的名言警句示例：
（1）厄運在同一條路上漫游，時而降臨于這個人，時而降臨于另一個人。（埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》）。
（2）苦難有如烏云，遠望去但見墨黑一片，然而身臨其下時不過是灰色而已。（里希特《長庚星》）。
（3）不幸可能成為通向幸福的橋梁。（日本諺語）。
（4）災(zāi)禍是一個人的真正試金石。（鮑蒙特與弗萊徹《榮譽之勝利》）。
（5）苦難磨煉一些人，也毀滅另一些人。（富勒《至理名言》）。
（6）逆境給人寶貴的磨煉機會。只有經(jīng)得起環(huán)境考驗的人，才能算是真正的強者。自古以來的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎奮斗過來的。（松下幸之助）。
（7）一顆高尚的心應(yīng)當承受災(zāi)禍而不是躲避災(zāi)禍，因為承受災(zāi)禍顯示了意志的高尚，而躲避災(zāi)禍顯示了內(nèi)心的怯懦。（阿雷蒂諾）。
（8）幸運最能發(fā)現(xiàn)罪惡；而厄運最能發(fā)現(xiàn)美德。（培根《論厄運》）（9）在厄運中滿懷希望，在好運中不忘憂慮，這樣便能泰然擔待禍福。（賀拉斯《歌集》）。
（10）不因幸運而固步自封，不因厄運而一蹶不振。真正的強者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時時校準自己前進的目標。（易卜生）。
哲學與人生教學設(shè)計篇十一
理解寓言的含義。
正確地把握人生態(tài)度，對待人生際遇。
感受優(yōu)美的語言，學習精美的表達。
教學重點。
理解寓言含義;學習精美的表達。
課前準備。
查字典、詞典，掃除字詞障礙。
預習課文內(nèi)容。
第一課時。
教學內(nèi)容。
教學《白兔和月亮》：介紹寓言。
解讀寓意。
引導學生自相對照，把握人生態(tài)度。
一導入新課。
人們只要做事，就必然有得有失，得與失將會伴隨我們今生今世。有俗語說：“有得必有失?！逼鋵崳惺б脖赜械?。明智的，隨遇而安，得失不驚，心寬體胖，處世瀟灑；癡妄的，追名逐利，患得患失，意亂心迷，身心受累。我們應(yīng)當怎樣把握自己的人生態(tài)度?《白兔和月亮》是一面透亮的鏡子。
出示課題。
寓言是文學體裁的一種，以散文或韻律詩的形式，講述帶有勸戒或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小精悍，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，多充滿智慧哲理。素材多起源民間傳說。西方文學中最著名的寓言有古希臘的《伊索寓言》等。中國春秋戰(zhàn)國時期已盛行寓言，有不少保留在《莊子》《韓非子》等著作中。
朗讀疏通文意，感受語言。
二整體感知。
（1）這則寓言的主題詞是什么?（得失之患）。
（白兔賞月的心態(tài)前后截然不同，剛開始她是“無憂無慮，心曠神怡，在她的眼里，月的陰晴圓缺無不各具風韻”而后來，她感到“緊張不安，心痛如割，在她的眼里，月的陰晴圓缺不再各具風韻，反倒險象迭生”發(fā)生這種變化的直接原因就是白兔相對于月亮身份的改變；在擁有月亮之前，白兔能以審美心態(tài)面對月亮，因而能感受到美的風韻；擁有月亮之后，卻以功力心面對月亮，因而不但不能體會美，反而還勾起了無窮的得失之患。白兔慧心未泯。）。
（3）文章將白兔與人對比有什么意味？
（文章的原句是（和人類--決定）白兔的慧心未泯，悟到擁有月亮并非好事，所以放棄了所有權(quán)，她是聰明的；人類，作為白兔的對立面，理所當然也可以理解為慧心已泯。人類總以為擁有就是幸福，是無論如何也不會放棄既得利益的，因而也是愚笨的?？梢?，這話暗含對人類的諷刺。
（4）這則寓言給了我們一個什么啟示?
理解寓意：擁有巨大的利益會勾起無窮的得失之患。
（5）討論：擁有財產(chǎn)就一定患得患失嗎？一無所有就能心安理得嗎？
（“一定”這個說法過于絕對，世上擁有財產(chǎn)的當然不會每個人都患得患失，但從實際情況來看，擁有財產(chǎn)就極易產(chǎn)生得失之患。要理解“擁有”的含義。白兔擁有的是月亮，而不是一根胡蘿卜，一把青菜之類的東西，正是因為沒有能力保衛(wèi)月亮，所以白兔才會患得患失，因此“擁有”不應(yīng)泛指一切東西，而是指自己缺乏保護能力卻以外獲得的巨大利益。作者在寓言中表述的并非一個非此及彼的絕對化概念，而是要告訴我們：審美態(tài)度和功力態(tài)度往往是互相排斥的，我們要能發(fā)現(xiàn)和欣賞對象的美，就不可能抱一種占有的態(tài)度。
第二課時。
教學《落難的王子》，理解寓言的深刻含義。
與《白兔與月亮》比較閱讀。
一導入。
同學們，上節(jié)課我給大家講過，大凡做事，就必然有得有失。我們要樹立正確的人生觀和價值觀，把握好生活中的得與失。不僅如此，我還要告訴大家，“天有不測風云，人有旦夕禍?！?。人生在世，注定要同困難、挫折甚至災(zāi)難打交道。對此，我們要做好充分心理準備。今天，我們再來學習另一篇寓言故事《落難的王子》，它可能給我們帶來足夠的警示。
二整體感知。
這則寓言故事寫得很深沉，不僅在主題的表現(xiàn)上發(fā)人深省，而且在情節(jié)的編排上也很具典型性，有普遍的現(xiàn)實意義。教師應(yīng)組織學生就以下問題展開討論。由于學生閱歷有限，有些問題沒有直接體驗，教師要很好地引導，還是應(yīng)從現(xiàn)實生活中找到實例，加以印證為好。
討論題：
（2）這篇寓言告訴我們一個什么道理?（寓意）。
可指導學生從課文中找到相關(guān)句子。
（3）“我”在情節(jié)的發(fā)展中起什么作用?
提示：線索人物。王子落難全過程的見證人。
[提示]這句話表現(xiàn)了一個旁觀者對不幸者的嘆息。第一次是王子對天災(zāi)人禍的消息而言；第二次是“我”對王子落難而言；第三次是后人對“我”遭受厄運而言。這是嘆息者未經(jīng)磨難的一種虛妄的假設(shè)。(其實未必如此，假如災(zāi)難真的落到了人們的頭上，誰也得受，而且都受得了。)在課文中反復出現(xiàn)三次，揭示了它在現(xiàn)實中的普遍性。
三問題研究。
學生討論，教師備案引導：
(1)王子落難前后性格有什么不同?為什么會發(fā)生這樣的變化?
（提示）開始很脆弱，后來堅強起來。原因：一是他經(jīng)歷了厄運，二是他沒有被厄運所嚇倒，挺了過來。
[提示]作者的目的在于告訴讀者--人生在世，不幸和災(zāi)難可能不期而至，我們要做好心理準備。與其擔驚受怕，不如勇敢面對。
（4）文章結(jié)尾給人怎樣的啟示?
這個問題要啟發(fā)學生辯證地來談，談透徹，讓學生接受挫折教育和人生觀的教育。比較閱讀。
四與《白兔和月亮》比較閱讀。
教師可以引導學生辨析：兩篇課文在表現(xiàn)主題、安排情節(jié)、表現(xiàn)手法、語言運用等方面，有什么異同?訓練學生的賞析能力。
學生可自由評說，教師不必加任何框框，可適當點撥。在充分討論的基礎(chǔ)上，組織學生將問題歸結(jié)到以下幾點。
(1)在主題上，兩篇寓言都是寫人生態(tài)度的。但角度不同，《白兔和月亮》寫人在獲利之后的心境；《落難的王子》寫人在受難后的狀態(tài)。
(2)在情節(jié)上，都表現(xiàn)了大起大落，而《白兔和月亮》寫“好事”可以變?yōu)閴氖?；《落難的王子》寫“壞事”可以變好事。(“好”與“壞”都是相對的，決定于當事者的思想觀念。)。
(3)在表現(xiàn)手法上，都采用了寓言故事的形式。而寓言的特征就是用比喻，以小見大地說明一個深刻的道理。但《白兔和月亮》的寓言成分更濃些，而《落難的王子》寫得更像是事實。
(4)在表達方式上，兩篇寓言都以敘事為主(這是敘事作品的主要特征)。而《白兔和月亮》在敘事的基礎(chǔ)上，多有對人物的心理描寫，且多議論；《落難的王子》則重在敘事。
以上內(nèi)容對學生來說有一定的難度，但如果教師引導得當，還是可以完成的，可根據(jù)情況處理。
體驗與反思。
(1)人生在世，或福或禍，可能不期而至，對此我們應(yīng)怎樣面對?
(2)從自己的經(jīng)歷中舉出實例，說說你是怎樣面對困難，使自己堅強起來的。
五小結(jié)。
我們學習了兩篇寓言故事，它們從不同的側(cè)面告訴我們，應(yīng)當怎樣把握人生態(tài)度，對待人生際遇。在這里我要告訴你們：不計較得失，是最大的“得”；不計較得失的人，是最理智的人。我還要告訴你們，“塞翁失馬，焉知非?！?，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。愿同學們在今后的人生道路上遠離欲壑，健全人格；藐視困難，直面人生。
六作業(yè)完成“研討與練習”剩余部分。
哲學與人生教學設(shè)計篇十二
創(chuàng)意說明：閱讀構(gòu)思精巧、富有文采的寓言，切不可敷衍了事。隨便讀一讀、說一說寓意還遠不夠，要引導學生關(guān)注故事本身，矯正過去不恰當?shù)拈喿x方法。本設(shè)計的做法是創(chuàng)造性復述。
教學步驟：
一、自讀課文，請兩閏同學分別復述寓言第一、二則。
二、眾口評說兩位同學的復述，明確復述的基本要求：完整準確、突出要點。
第一則必須抓住文中富有表現(xiàn)力的詞語：“獨具慧心”“行家”“慧心未泯”“舉世無雙”等詞語勾畫出了白兔的形象；“無憂無慮”“心曠神怡”“各具風韻”“閑適”“牢牢盯著”“緊張不安”“心痛如割”“險象迭生”“得失之患”等詞語用對比手法，描寫了白兔得到月亮前后賞月時的不同心態(tài)；“慷慨”一詞兩次出現(xiàn)，形成了文章兩處轉(zhuǎn)折；第一次“慷慨”打破了白兔的寧靜，推動了情節(jié)的發(fā)展；第二次“慷慨”給人留下了一個啟迪，造成白兔患得患失的很大一部分原因就隱藏在這個“慷慨”里。第二則必須領(lǐng)悟到作者構(gòu)思的奇妙：作者把極端脆弱之人擬定為王子，又極寫他脆弱，所遭厄運突如其來不說，又極寫其兇險，作者還借王子之口傳達出寓意，借“我”與王子類似的經(jīng)歷告訴人們故事的普遍性，對人很有啟發(fā)。
三、以《白兔和月亮》為例，嘗試創(chuàng)造性復述。
1、討論，探究：怎樣才能把這個故事復述得引人入勝呢？
明確：根據(jù)文中的描述想象白兔的語言、動作、神情、心理等，用形象通俗的口語來講述，可以使故事更具體，更有吸引力；依照文章詳寫第一個轉(zhuǎn)折的方法處理第二個轉(zhuǎn)折，可以增強情節(jié)的曲折性；依照許多寓言的形式給課文補充一個概括寓言蘊含的哲理的結(jié)尾，可以方便聽眾理解。歸納：慣用的方法是變略為祥，變平直為曲折，變單純?yōu)樨S富，變書面語為口語，變“死”的語言為“活”的表演，當然所有的形式都要注意表達的技巧。
四、創(chuàng)造性復述《落難的王子》。
提示：可拓展思維的點：多愁善感的性格、突遭厄運時的心理及行動、在磨難中表現(xiàn)出的非凡的勇氣、大徹大悟后的豁達等?？捎柧毐磉_的點；倒敘的方式、“我”的角色變換及“我”的心理描寫等。
創(chuàng)意說明：設(shè)問式研讀意在培養(yǎng)學生獨立閱讀寓言故事的能力。善讀寓言故事，就是要善于從故事中讀出盡可能多的東西，獲得盡可能多的收益，因此不妨多問幾個為什么，從各個角度問，你很快就會發(fā)現(xiàn)，看似淺顯的文章實則蘊含著深意，淺文深讀往往能給人意外的驚喜。
教學步驟：
二、學法介紹：設(shè)問式研讀。設(shè)問式研讀就是在研讀課文時善于從字里行間發(fā)現(xiàn)問題，巧妙設(shè)置問題，從而開啟自己對文章深層次的思考和理解。
老師示例《白兔和月亮》：我讀這篇文章發(fā)現(xiàn)了許多的“兩”，我可設(shè)計這樣一組問題：
三、學法實踐：用設(shè)問式研讀法獨立閱讀《落難的王子》，可參考老師示例，也可自主設(shè)問，能引發(fā)你對課文深層次的理解就行。
創(chuàng)意說明：寓言雖短，寄寓的人生哲理卻深，一則寓言往往給人多方面的啟示。自主閱讀寓言，不同的人體會并不一樣?！拔蛘劾?，寫警句”的教學創(chuàng)意著眼于學生思維能力的訓練，同時兼顧了語言表達能力的提高。
教學步驟：
一、反復朗讀課文，感悟文中哲理。同學們自主學習，用自己的話說說從文中獲得了哪些啟示。教師點示：要想真正讀透一篇寓言，汲取其中的思想精華，必須從不同的角度去讀。
二、請同學們把感悟到的哲理用簡潔精練的警句形式表達出來。教師示例：《白兔和月亮》給我的啟示是：有時擁有是一種痛苦，放棄反而帶來樂趣。學生發(fā)言借用前人的也行，原創(chuàng)的最好。
三、根據(jù)自己的知識積累和生活閱歷，舉一兩個例子來論證警句的普遍意義。
四、素材積累：有關(guān)得失、財富、厄運的警句及相關(guān)典型論據(jù)。
[資料整合平臺]。
1、有關(guān)寓言。
寓言通常是一種有寓意的小故事。清人宣穎之為“寄寓之言”，王先謙解作“言在此而意在彼”，都揭示了寓言的特點。“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。”它的使命在于揭示真理，總結(jié)教訓，諷刺丑惡；特別需要揭露人們接觸到卻未曾意識到的荒謬。寓言雖是小道，作者卻也須有干預現(xiàn)實的膽略和洞燭人生的識見。許多大家都是寫寓言的好手。伊索、拉?封丹、克雷洛夫這些寓言作家姑且不說，意大利偉大的科學家、藝術(shù)家達?芬奇曾以科學家的思維和藝術(shù)家的激情創(chuàng)作一百多篇寓言，德國啟蒙運動的杰出代表、戲劇家和美學家萊辛同時也是杰出的寓言家，俄國文學巨人列夫、托爾斯泰、美國作馬克?吐溫都寫有相當精彩的寓言，鳊大詩人泰戈爾、黎巴嫩詩人紀件倫也擅長寫寓言性的哲理詩。
2、課文擴讀材料。
（一）飛蛾與燈焰。
燈焰如豆，青煙裊裊。
一只蛾子向他飛來，背后的粉墻上立刻映上了一個如盤的身影。
“瞧！人粗都說你渺小，這完全是不實之詞！”燈焰跳動著把那影子指給蛾子看。
“我真有那么大？”蛾子激動不已，可又半信半疑。于是，慢慢向粉墻飛去，她想把自己的形象看得更清。
哲學與人生教學設(shè)計篇十三
課題7最后一課主備教師張文永丁斌。
授課班級七（1）、（2）授課時間。
教學。
目標知識與。
技能1、繼續(xù)進行朗讀訓練，在反復朗讀中熟悉故事情節(jié)、理清文章思路、體味作者感情。
2、介紹小說的時代背景。
3、理清小說情節(jié)發(fā)展的四個階段。
4、理解課文中小弗郎士的心理描寫及其作用。
過程與。
方法品位文中的細節(jié)描寫、心理描寫等內(nèi)容，在揣摩小說語言、分析人物形象中體味文章的獨特魅力。
情感態(tài)度與價值觀激發(fā)學生的愛國熱情，培養(yǎng)崇高的愛國主義精神。
教學重點1、心理描寫對人物思想感情的作用。2、文中表現(xiàn)的強烈的愛國主義精神。
教學難點韓麥爾先生關(guān)于法語的見解和結(jié)尾動作描寫所包含的思想感情。
教學時間兩課時。
教學過程修訂與完善。
第一課時。
總第15課時。
教學過程。
一、導入新課。
1、導語。
2、簡介課文背景。
1870年7月爆發(fā)的普法戰(zhàn)爭是法國發(fā)動的。法王拿破侖三世為了阻遏普魯士用武力統(tǒng)一德意志各邦的行動，維護法國在歐洲的霸權(quán)，故發(fā)動了這場戰(zhàn)爭。但不到兩個月，法軍大敗。普魯士軍隊長驅(qū)直入，包圍了馬黎。法國政府執(zhí)行賣國政策，同普魯士簽訂了屈辱的停戰(zhàn)協(xié)定，賠款50億法郎，并把阿爾薩斯和洛林東部地區(qū)割讓給普魯士。小說寫于1873年，以剛剛結(jié)束兩年的普法戰(zhàn)爭為背景，反映了阿爾薩斯淪陷后，當?shù)厝嗣裨谇致哉邚娦薪谭▏Z言時所表現(xiàn)的悲憤情緒和愛國精神。
二、整體感知。
根據(jù)預習，理清小說情節(jié)發(fā)展的四個階段。（即完成課后練習一）。
三、重點分析。
學生有目的地在每一個階段找出描寫小弗郎士心理活動的句子，并分析其作用。
（1）分析第一階段。
明確：指“畫眉在樹林……正在操練”，幼稚?！坝殖隽耸裁词吕玻俊痹O(shè)置懸念，這一部分內(nèi)容與文章中心的表達有什么關(guān)系？明確：巧妙地點明了故事發(fā)生的背景，并且為下面的情節(jié)和小弗郎士的性格發(fā)展埋下了伏筆。（2）分析第二階段。
--疑惑、詫異今天的情形和平時有什么區(qū)別？說明了什么？
平時上課。
（3）分析第三階段。
--難受、懊悔在最后一課上，小弗郎士的思想感情與平時有哪些不同？結(jié)合課后練習二找出有關(guān)語句。我的最后一堂法語課！這句話，單獨成節(jié)，表達了他難過、憤慨的心情。
（4）分析第四階段。
--悲憤、懂事“我覺得他從來沒有這么高大”中的“高大”指什么？明確：指韓麥爾先生的愛國主義形象在小弗郎士心中顯得崇高、偉大。
（5）小結(jié)：作者運用第一人稱，對小弗郎士的描寫重點運用了心理描寫的手法，寫出了小弗郎士情感變化的波瀾起伏，從幼稚、貪玩--疑惑、詫異--難受、懊悔--悲憤、懂事，充滿愛國主義思想感情。這一感情變化，推動情節(jié)的發(fā)展，突出了主題，使文章更真切感人。
第二課時。
總第16課時。
教學過程。
一、導入新課。
上一節(jié)課我們通過分析心理活動了解了小弗郎士。今天，我們再來看看小說的另一個主人公--韓麥爾先生。
二、賞析分析韓麥爾先生人物形象。
（1）討論：作者描寫韓麥爾先生運用了哪些描寫方法？
明確：外貌描寫、神態(tài)描寫、動作描寫和語言描寫。
指導朗讀：深沉緩慢的語調(diào)來讀，表達出這位教了四十年法語的老師對這最后一課的眷戀，對將要失去祖國語言的難舍。
結(jié)尾部分三個破折號的作用：明確：解釋說明；聲音的延長；意思的遞進。
（2）討論：在最后一課中，韓麥爾先生的感情有怎樣的起伏變化？
上課一開始，他用柔和又嚴肅的語調(diào)說話。柔和表明他對祖國、同胞、學生的滿腔深情；嚴肅說明亡國的悲痛。當課上小弗郎士背不出書來的時候，他不責備學生，而是陷入了痛苦的思索，這正是阿爾薩斯人最大的不幸。用帶著內(nèi)疚的心情勇敢真誠地作自我批評，痛心地檢查自己的過錯，表現(xiàn)了高度的責任感和深厚的愛國熱情。接著，又深情地贊美了祖國的語言，贊美了祖國。當學生專心書寫的時候，他又陷入了沉思，體味著深沉的亡國之痛。當最后一課結(jié)束時，他盡情地吐露了自己的悲憤?！吧钋?、悲痛--思索、內(nèi)疚--沉思、悲憤”是韓麥爾先生感情的變化，從中蘊含著他對祖國深沉的愛和對侵略者無比的痛恨。
三、環(huán)境描寫在本中的作用。
（1）找出序幕中的兩處環(huán)境描寫：
明確：天氣那么暖和，那么晴朗！畫眉在樹林邊宛轉(zhuǎn)地唱歌，鋸木廠后邊草地上，普魯士兵正在操練。這是本文中小弗郎士早晨出門時所見到的場景，包括了自然環(huán)境和社會環(huán)境，點明了《最后一課》的具體時間和時代背景。尤其值得注意的是社會環(huán)境描寫，它真實而又十分簡練地交代了國土已被侵略軍所占領(lǐng)，優(yōu)美的自然風光和殘酷的社會形成了鮮明的對比。
（2）看見許多人站在布告牌前這一環(huán)境描寫又表明什么？明確：布告牌上貼著的雖然只是一張公文，但它威力極大，逼迫人們不得不法執(zhí)行和就范。也正是它，才直接導致了最后一課。
（3）課前的環(huán)境描寫有什么作用？明確：烘托出最后一課嚴肅、莊嚴、悲憤的氛圍，又進一步加深懸念。
（4）“屋頂上鴿子咕咕咕咕地低聲叫著”描寫的作用？明確：鴿子是和平的象征，表現(xiàn)出小弗郎士對被迫不能學習祖國語言的悲憤，對和平、自由的渴望。
（5）教室和韓麥爾先生小院的描寫有什么作用？明確：表達出這位教了四十年法語的老師對這最后一課的眷戀，對將要失去祖國語言的難舍。
四、解題：作者在文中多次重復“最后一課”，其每一次用意是否相同，起怎樣的作用？明確：韓麥爾先生在開課時宣布：“這是我最后一次給你們上課了??今天是你們最后一堂法語課??”這幾句話在小弗郎士幼小的心靈里轟然炸開，鎮(zhèn)公所門前的布告，教室里異乎尋常的情景，現(xiàn)在全明白了。我的最后一堂法語課！這句話，單獨成節(jié)，表達了他難過、憤慨的心情。“??！這最后一課，我真永遠忘不了！”表明小弗郎士對“最后一課”的嚴肅意義的深刻理解，也表明他已經(jīng)由天真幼稚變得懂事成熟起來了。重復出現(xiàn)，既緊扣課題，又表達了對這最后一課的眷戀，對將要失去祖國語言的難舍。
五、拓展閱讀：
（1）這篇小說告訴我們，在主權(quán)遭侵犯、國土遭踐踏的時候，所體現(xiàn)出來的民族意識尤為強烈。中華民族也曾承受鐵蹄的踐踏，我們也不妨來看看當時所受的這種煎熬。我們來閱讀老舍先生《四世同堂》中描寫北平被日本侵略軍占領(lǐng)后，祁瑞宣老師上第一堂課的一段文字。
（2）《四世同堂》簡介：是一部反映中國人民在抗日戰(zhàn)爭時期艱苦斗爭歷史的長篇小說。以古都北平廣大市民的亡國之痛為題材，精心挖掘家家戶戶、男女老少，每日每時都能體驗到的由于入侵者的入侵帶來的物質(zhì)和精神的折磨。
（3）比較《最后一課》與《四世同堂》片段：
六、布置作業(yè)：
下課以后，小弗郎士在回家的路上又見到了什么？又有什么感受？請仍用第一人稱的寫法，進行創(chuàng)造性續(xù)寫。
哲學與人生教學設(shè)計篇十四
上課時（11—23）韓麥爾先生。
下課時（24—）。
第二課時。
〖教學要點〗。
1、通過理解小說對人物的動作、語言、心理等的描寫把握人物形象。
2、理解關(guān)鍵語句的含義。
〖重點〗。
要點1。
〖難點〗。
〖教學過程〗。
一、復述基本情節(jié)。
要求：能體現(xiàn)情節(jié)發(fā)展的脈胳。
二、閱讀前10段。
1、小弗郎士上課途中見到、聽到、想到了什么？文中為什么不直接從上課寫起？
2、這最后一課的上課前與往日有什么不同？這種不同表現(xiàn)了什么？
二、閱讀11至23段。
討論：
2、小弗郎士沒能答出分詞的用法，老師說了什么？由此可看出他的心情是怎樣的？
明確：監(jiān)獄的大門比喻普魯士對法國人民的統(tǒng)治與封鎖，鑰匙比喻法國語言；含義是：掌握祖國語言，可以激起人民的愛國意識，從而團結(jié)起來，打敗敵人，求得民族的解放。
4、上習字課時，老師是怎樣安排的？有什么用意，產(chǎn)生什么效果？
5、小弗郎士以怎樣的心情觀察老師，聯(lián)想到了什么？
6、為什么小弗郎士永遠忘不了“這最后一課”？（總結(jié)）。
體會重點句子的含義（見課后練習三、四）。
三、朗讀最后一個部分。
討論。
1、這段文字對韓麥爾先生進行了哪些方面的描寫？為什么他聽到鐘聲，臉色慘白？我又為什么覺得他從來沒有這么高大？明確：鐘聲宣告了最后一堂法語課的結(jié)束的時間已經(jīng)到了，從此將和祖國的語言告別；而我從人教版初中語文教材第一冊（修訂本）教學設(shè)計先生的臉色中感到他對祖國的愛，對失去祖國的痛苦心情。他的愛國精神，使我覺得他的形象高大了，我認識到他不僅僅是一位教師，更是一位愛國志士。
2、文中有哪些動詞很好地表現(xiàn)了他的思想感情？
3、找出表現(xiàn)他內(nèi)心極度悲痛的詞語，簡要分析它的表達作用？
4、“使出全身力量”這句話，表現(xiàn)了他怎樣的思想感情？
明確：
1）神態(tài)、語言、動作。
2）轉(zhuǎn)拿使寫一連串的動作表現(xiàn)了他的痛苦心理，傾注了他對祖國的愛、對敵人的恨。
3）“臉色慘白”、“他哽住了”寫出了他對侵略者的強烈的憤恨和喪失國土給他的沉重的打擊。表明他具有強烈的愛國感情。
4）表達了他對祖國的熱愛和早日收復國土的強烈愿望。
四、板書總結(jié)。
小弗郎士和韓麥爾先生分別是怎樣的人？小弗郎士為什么會有這么大的變化？
人物形象。
韓麥爾先生有40年教學經(jīng)驗的筆循循善誘、受人尊敬的老師，有著崇高的愛國感情。
五、作業(yè)。
小弗郎士為什么會有這么大的變化？請就此發(fā)表你的意見，寫一段話。注意要從文章中找根據(jù)。
六、后記。
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哲學與人生教學設(shè)計篇十五
2、品味文中含義豐富的語句。
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
1課時。
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文《》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學生了解哲學與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
（略，并讓學生看插圖）。
思考練習一。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務(wù)”為題，而以“”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?/p>
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?/p>
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
主要有：
明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關(guān)于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚?！?/p>
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的`整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間?！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣娑植幌抻谏鐣?。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”——何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務(wù)正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構(gòu)有所貢獻。
本文闡述了哲學的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學者的語言。
板書設(shè)計（見教師用書）。
哲學與人生教學設(shè)計篇十六
1、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動(板書)。
活動二：時間都去哪了?
小結(jié)：同學們，咱們剛才所列舉出來的所有問題，其實多多少少都蘊含著一些哲學道理，所以說，哲學離我們并不遙遠，頁沒有想象中那么神秘，他在無形當中就已經(jīng)影響到了我們的生活和學習，在認識世界改造世界的活動當中，我們會不自覺的產(chǎn)生很多疑問，我們會思考這些問題并且解決這些問題，所以，哲學源于哪里?哲學就源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
2、哲學源于人們對時間的追問和對世界的思考(板書)。
過渡：剛才我們說了，哲學并不神秘，哲學對我們的生活有很大的影響，而學好真正的哲學，還能使我們變的更加智慧，使我們生活的更好。同學們自己看“燭光照亮小屋”，我們來學習第二目。
二、哲學是指導人們生活的更好的藝術(shù)(板書)。
1、哲學是一門給人智慧，使人聰明的學說(板書)。
學生看課本，由學生進行概括。
師：有一個成語叫“揠苗助長”，同學們應(yīng)該知道吧?你怎么評價這件事情?
2、真正的哲學能指導人們正確的認識世界和改造世界(板書)。
生：可以這么想:下雨的時候，大女兒家可以賣傘。晴天的時候，小女兒家可以洗衣服。這樣，不管晴天還是雨天，都可以賺到錢，我們都有個好心態(tài)。
小結(jié)：萬事都沒有絕對的完美，我們要懷著樂觀的心態(tài)，用發(fā)展的眼光看問題。所以，從哲學的任務(wù)上來說的話，真正的哲學能指導人們正確的認識世界、改造世界。
三、課堂小結(jié)。
哲學在哪里?——生活中處處有哲學。
1、哲學的智慧源產(chǎn)生于人類的實踐活動;。
2、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
我們?yōu)槭裁磳W習哲學?——哲學是指導人們生活的更好的藝術(shù)。
1、從哲學的本意來看，哲學是一門給人智慧使人聰明的學問。
2、從哲學的功能上看，真正的哲學能指導人們正確的認識世界改造世界。
四、教學反思。
本課時要掌握的內(nèi)容不易過深且內(nèi)容量比較少，所以教學重點定在了讓學生感悟、體驗古人對實踐中問題的思考和追問。教學方法就是通過一系列與學生生活聯(lián)系比較緊密的事例，不斷發(fā)引導學生思考他們實踐中碰到的問題。這個設(shè)計是比較成功的，通過實際教學激發(fā)了學生學習哲學的熱情。
哲學與人生教學設(shè)計篇十七
本框題包括生產(chǎn)和消費的關(guān)系;如何樹立正確的消費觀;發(fā)揚艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神三個方面的內(nèi)容，是課程標準要求學生理解和運用的，又是向?qū)W生進行思想政治教育的主要內(nèi)容。
其中，了解生產(chǎn)和消費的關(guān)系。能從理論上明確樹立正確消費觀的意義。發(fā)揚艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的精神，是正確消費觀的歸納和總結(jié)，也是正確消費觀的本質(zhì)和中心所在。因此，三個方面都很重要。
對于生產(chǎn)和消費的關(guān)系，教材顯得理論有余，材料不足。要想讓學生獲得感性認識，需補充一定的實際資料。講解如何樹立正確的消費觀這一問題時，要引出新的觀點，深化教材內(nèi)容，還應(yīng)針對青少年學生中不文明不科學的消費習慣，分析弊害，提高學生的鑒別能力。要想對學生進行艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的思想政治教育，需要因勢利導，順理成章，切忌說教。
[教學思路和方法]。
小處著手，大處著眼，因小見大，以大喻小。具體方法有：利用多媒體展示感性材料，故事分析，課堂討論.辯論等。
[--]。
教師：給大家講個小故事：一個富翁，有無數(shù)的錢財，他可以揮金如土，可以買到一切可以用錢買到的東西。
有一天，他掉了兩文錢，他的態(tài)度將會怎樣呢?
生a：置之不理，兩分錢能買什么?
生b：撿起來，然后放進口袋。
教師：有沒有第三種答案?(無人發(fā)言)。
可是，香港巨富李嘉誠卻給了我們第三種答案。
他在乘坐汽車的時候，把一枚兩分錢的硬幣掉在了地上，硬幣滾向陰溝，他便蹲下來準備去撿，旁邊一位印度籍的保安員便過來幫他拾起，然后交到他的手上。
李嘉誠把硬幣放進口袋，然后從口袋中取出一張100元作為酬謝交給他。
有記者曾問起這件事，李的解釋是，若我不去撿那枚硬幣，它就會滾到陰溝里，在這個世界上消失。而我給保安員100元，他便可以用之消費。我覺得錢可以去用，但不能浪費。
李嘉誠是商人，商人的法則是利潤化，但這件事并不是可以用經(jīng)濟規(guī)律解釋得通的。學完今天的內(nèi)容，我們再來分析李先生的行為價值所在。
課題：樹立正確的消費觀(屏幕顯示)。
教師設(shè)問：為什么要樹立正確的消費觀呢?因為消費很重要，它不僅關(guān)系到個人和家庭，還關(guān)系到國家和社會。社會再生產(chǎn)過程是由生產(chǎn).分配.交換.消費組成的有機整體，消費作為其中一個重要環(huán)節(jié)，對生產(chǎn)會有什么影響?生產(chǎn)對消費產(chǎn)生什么作用?(閱讀課本第81~82頁)。
學生回答，教師歸納：生產(chǎn)決定消費，沒有生產(chǎn)，就沒有消費;消費對生產(chǎn)有反作用。
板書：1.生產(chǎn)與消費的關(guān)系(屏幕顯示)。
教師：生產(chǎn)是如何決定消費的，請看以下畫面(屏幕顯示)。
畫一：關(guān)羽敗走麥城，身首異處。首說：可恨我生不逢時，如果有手機，何至有今日。
畫二：居民消費水平增長豎狀圖。
畫三：(廣告)今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金。
畫四：孩子：媽媽，商店里又有新玩具了，我想要。
教師：請同學們根據(jù)上述畫面概括一下，生產(chǎn)對消費的決定作用。
根據(jù)回答，概括如下：生產(chǎn)決定消費對象;生產(chǎn)決定消費水平;生產(chǎn)決定消費方式;生產(chǎn)為消費創(chuàng)造力。
教師：生產(chǎn)決定消費，消費如何反作用于生產(chǎn)呢?請先聽一個小故事。
淘金與賣水(屏幕顯示)。
19世紀中葉，美國加州發(fā)現(xiàn)金礦的消息，使眾多淘金者蜂擁而至。17歲的小農(nóng)夫亞默爾也歷盡千辛萬苦，趕到加州。一時間加州遍地都是淘金者，金子自然越來越難淘。
不但金子難淘，而且生活也越來越艱苦。當?shù)貧夂蚋稍?，水源奇缺，許多不幸的淘金者不但沒圓致富夢，反而喪身此處。
亞默爾和大多數(shù)人一樣，不僅沒有發(fā)現(xiàn)黃金，反而被饑渴折磨得半死。一天，望著水袋中一點點舍不得喝的水，聽著周圍人對缺水的抱怨，亞默爾忽發(fā)奇想：淘金的希望太渺茫了，還不如賣水呢。于是亞默爾毅然放棄找金礦的努力，將手中挖金礦的工具變成挖水渠的工具，將遠方河水引入水池后過濾，成為清涼可口的飲用水。然后將水挑到山谷一壺一壺地賣給找金礦的人。
結(jié)果，大多數(shù)淘金者都空手而歸，而亞默爾卻在很短的時間靠賣水賺到6000美元，這在當時是一筆非?？捎^的財富了。
問題1：亞默爾在什么情況下開始賣水?(水源奇缺，淘金者眾多，供給小于需求，對生產(chǎn)者有利的情況下。)。
問題2：他從淘金轉(zhuǎn)為賣水，說明什么?(他善于分析市場，研究消費需求，調(diào)節(jié)生產(chǎn)。)。
問題3：根據(jù)前兩問的回答，結(jié)合故事內(nèi)容，總結(jié)一下消費對生產(chǎn)的反作用?
根據(jù)回答，概括如下：消費調(diào)節(jié)生產(chǎn)，消費是生產(chǎn)的動力，消費再生產(chǎn)勞動力;消費是生產(chǎn)的目的。
教師：讓我們再次回顧一下生產(chǎn)與消費的關(guān)系。(屏幕顯示)。
為消費創(chuàng)造動力。
決定消費方式。
決定消費水平。
決定消費對象。
調(diào)節(jié)生產(chǎn)。
是生產(chǎn)的動力。
再生產(chǎn)勞動力。
是生產(chǎn)的目的。
過渡：通過學習，我們應(yīng)該認識到，在生產(chǎn)和消費日益社會化的條件下，雖然消費的決策權(quán)在個人，但個人消費活動匯總起來，就會對社會再生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響。家庭消費狀況如何，不僅關(guān)系到個人的生活質(zhì)量和健康成長，也關(guān)系到社會和集體的利益。因此，我們應(yīng)該樹立正確的消費觀。(看書83~85頁)。
板書：2.應(yīng)該樹立正確的消費觀念(屏幕顯示)。
消費者應(yīng)該如何樹立正確的消費觀?學生回答，多媒體板書。
首先，家庭消費必須與國情及家庭收入相適應(yīng)，提倡適度消費，反對鋪張浪費。
其次，物質(zhì)消費與精神消費協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，改變落后的生活習慣，提高消費的科學性。
教師：在現(xiàn)實生活中，人們大多是遵循著量入為出的原則進行消費。但是由于消費者的心理是多種多樣的，因而消費行為也表現(xiàn)得不盡相同。說一說下列行為屬于哪種消費模式?(多媒體出示)。
()這是一種非理性的心理活動支配下的消費行為。如供職于某不景氣企業(yè)的一位職工，看到同事家中都有錄像機，也動心了，便來到商場家電柜臺前。他看上眼的.價位在5000元以上的“三合一”，因囊中只有二三千元，只好望而生怯;而對適應(yīng)大眾消費的.價位在1200~機又看不起，覺得夠不上檔次。于是發(fā)下誓言：“寧可現(xiàn)在不買，也要攢錢購置夠檔次的，甭讓人瞧不起?！?/p>
()這種消費者的心理基礎(chǔ)為：消費在很大程度上是向別人炫耀自己的闊綽.富有。為露富，把很多的錢財花費在穿戴.享樂上。東北某城市一位“款姐”，耳朵上.胸前.十指上均飾有金光燦燦的黃金飾物，就連龐物的脖子上也套著一根純金項圈。這種消費行為遠非美化自己，純?yōu)殪乓?，給人的印象是俗不可耐。
()這是指消費方式變化過快，超出生產(chǎn)水平時出現(xiàn)的現(xiàn)象。如很多人過早希望轎車家庭化，一些人希望進一步實現(xiàn)家庭電氣化。而這一切就需要把大量的人力.物力.財力資源進行部門轉(zhuǎn)移，用于發(fā)展新的消費模式方面，其后果必然影響國家工業(yè)化的進程。
()這是一種幼稚.無知.落后的個人消費模式。這種模式的表面形式很多，但代表性的是為死者大張旗鼓地修高價位的墓地。一些鄉(xiāng)村窮得吃不上，喝不上，孩子上不起學，可辦起“紅白喜事”至少要花費5000元以上。
()這種消費主要表現(xiàn)在花錢不多，卻能買到很有實用價值的東西。例如，某消費者每次欲購價位稍高的商品必貨比三家。他為買一雙過冬的皮棉鞋跑了十幾家商店，最終在一家小型商店，僅花費65元，購得一雙可心的皮棉鞋。而與此鞋一模一樣的，在大商廈中至少要花費200元~300元方可買到。
根據(jù)回答，依次填空：面子式.露富式.超前式.愚昧式.實惠式。
教師：同學們回答得非常好，除上述類型之外，還有沒有其他的類型呢?我們再來聽一聽小故事，即一個中國老太太和美國老太太的故事。說美國老太太，年輕時就向銀行貸款買了一套房子，以后逐月還貸，終于到她死的那一天，總算還清了貸款;可中國老太太，當年大學畢業(yè)時，沒敢向銀行貸款買房，而是省吃儉用，終于到她死的那一天，才存夠了錢，買了一套房子。
她們兩個人的消費行為當屬哪種類型?
生答：計劃式。
教師：但是她們的消費觀不同，究竟誰的消費觀念好?接下來，我們組織兩個辯論隊，正方為中國老太太的消費觀點，反方為美國老太太的消費觀點。通過辯論，我們探討一下怎樣消費更合理。
正方觀點歸納：中國老太太的消費觀是正確的，消費要量入為出，每月存一點，花一點，生活輕松。貸款買房是超前消費，會背上沉重的債務(wù)負擔，而且有很大的風險，在就業(yè)競爭日益激烈的今天，一旦面臨下崗，就是雪上加霜，恐怕連最起碼的生活都會受到影響。樓房還款何以擔保?；蛘叽蟛。蛘咭馔馐鹿?，或者上學出國急需用錢，那時，不僅僅是懊悔，還會給國家造成損失。
反方觀點歸納：美國老太太的消費觀更符合時代發(fā)展的要求，符合適度消費原則。適度的“度”包括兩方面的內(nèi)容：一是國情，二是個人家庭收入。人們消費水平應(yīng)該與國情及家庭收入兩者都相適應(yīng)才能促進經(jīng)濟的正常發(fā)展。
學生：可以提高人的素質(zhì)，陶冶人的情操，提高人的生活品質(zhì)。
教師：精神文化消費是人類特有的消費現(xiàn)象，試想一下，如果只重物質(zhì)消費而不注重精神消費，結(jié)果會怎么樣呢?就個人而言，可能像他——漫畫“小兒麻痹癥”患者。(屏幕顯示)就社會來講，人類也就沒有了幾千年的文明史。所以，物質(zhì)消費與精神消費要協(xié)調(diào)發(fā)展。
學生舉例：修陵墓.看風水.算命占卜.大吃大喝.婚喪嫁娶大操辦;吸煙.酗酒.賭博.吸毒等。
教師：在青少年中有哪些不良的消費習慣?
學生：比吃穿.上網(wǎng)吧.大過生日.節(jié)日送禮.高消費等。
教師：怎樣做到科學消費呢?
學生a：科學消費就是有益身心健康的消費。
學生b：科學飲食要注意葷素搭配，營養(yǎng)均衡，不能偏食.暴飲暴食，也不能為了減肥而盲目節(jié)食。
學生c：科學購物要貨比三家，講究環(huán)保，價格公道，尤其是在自己需要的時候去買，以防亂花錢和造成浪費。
學生d：我們是學生，花錢靠父母，消費一定要適度。物質(zhì)消費與精神消費要協(xié)調(diào)，精神消費對我們尤其重要。
學生e：即使家庭條件很好，也要節(jié)約資源，愛惜財物。正如古人所說：“一粥一飯當思來之不易，一絲一縷衡念物力維艱?！彪m然我國是資源“大國”，但人均來看，又是資源“小國”，合理利用資源，減少消耗才能做到可持續(xù)發(fā)展。
學生d：艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國革命和建設(shè)取得勝利的法寶，還是一種精神境界，一種社會風氣和道德修養(yǎng)。即使在一些發(fā)達國家中，節(jié)儉也被視為一種尊重勞動成果，愛惜資源的美德。
學生f：沒有正確的消費觀，熱衷于吃喝玩樂，在生活上揮霍浪費的人，是不會有為國家.為社會作貢獻的雄心壯志的。“艱難困苦.玉汝于成”.“成由勤儉敗由奢”。艱苦奮斗的精神不能丟。
教師：總結(jié)大家的發(fā)言，無論從傳統(tǒng)美德，現(xiàn)實國情，還是品德修養(yǎng)方面看，樹立正確的消費觀，都必須發(fā)揚艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神。
板書3：發(fā)揚艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神(屏幕顯示)。
(1)從傳統(tǒng)美德來看。
(2)從現(xiàn)實國情來看。
(3)從品德修養(yǎng)來看。
課堂小結(jié)：發(fā)揚艱苦奮斗.勤奮節(jié)約是正確消費觀的歸納和總結(jié)，也是其本質(zhì)和中心所在。生產(chǎn)與消費的關(guān)系是正確消費觀的理論基礎(chǔ)。全面了解三方面的相互關(guān)系，才能使我們深刻領(lǐng)會消費的適度性.協(xié)調(diào)性.科學性，以便更好的指導我們的消費行為。其實正確的消費觀遠不止這些。
比如，在上課開始我所講的李嘉誠的故事，還有本框題第一段話所舉的例子，青年農(nóng)民富了，并沒有把錢用作個人消費，而是帶領(lǐng)村民脫貧致富奔小康。同樣，有人為抗擊非典捐款，有人為失學兒童獻愛心……他們的行為該如何解釋呢?他們之所以這么作，是因為他們感到自己的付出更有價值，對他人對社會更有意義。是更高層次的消費觀，是值得大家學習的。
教師：回到日常生活中來，我這有一份尼克森總統(tǒng)在他曾經(jīng)編輯出版的一份《吝嗇家月報》里提供的十項省錢致富小秘決，請同學們一鑒。(多媒體顯示)。
1.不斷從薪水中撥出部分錢來存入銀行，5%.10%.25%都可以，反正一定要存。
2.搞清楚你的錢每天.每周.每月流向哪里，也就是要詳細列出預算與支出表。
3.檢查.核對所有的收據(jù)，看看商家有沒有多收費。
4.信用卡只保留一張，能夠證明身份就好夠了，欠賬每月絕對還清。
5.自帶飯菜上班，這樣每周約可節(jié)省45元的午餐費，每年就可以省下將近2200，可付房屋貸款或存作退休基金。
6.與人合乘或乘公共交通工具上下班，節(jié)省停車費.汽油費.保險費.汽車的耗損以及找停車位的時間。
7.多讀些有關(guān)修理.投資致富的實用手冊，從圖書館借，或從因特網(wǎng)下載，省錢。
8.簡化生活，房子不應(yīng)太大，買二手汽車，到廉價商店或拍賣場等處購物。
9.買東西時別忘了想想“花這錢值不值得”。便宜貨不見得劃得來，價錢貴的也不一定能保證質(zhì)量。
10.絕對要砍價。你不提出，店家絕不會主動降價賣給你東西。
教師：有位經(jīng)濟學家說：“你省下來的一塊錢，大于你賺進的一塊錢”。其實儉樸的人生也是富裕的人生。正如諺語所說：
節(jié)儉樸素，人之美德;。
奢侈華麗，人之大惡。
勞動是幸福的左手，
節(jié)儉是幸福的右手。
讓我們帶著今天所學去調(diào)整.去改變，為自己創(chuàng)造出充實.輕松.快樂的生活。
哲學與人生教學設(shè)計篇十八
健坤外國語學校。
羅佑開。
內(nèi)容提要：本文站在新課程核心理念——“關(guān)注人”的角度，聯(lián)系中學作文教學實際進行探索思考，以“人生境界”一詞涵蓋新課程提出的“人文素養(yǎng)”、“情感態(tài)度價值觀”、“良好的思維品質(zhì)”、“健康的審美情趣”等內(nèi)容，分別從作文動力、語言表達、作文評價三方面論述了作文教學與人生境界的關(guān)系，精選作者本人長期積累的典型實例，鮮明具體的闡述了自己的觀點：人生境界激活了作文教學，作文教學要注重提升學生的人生境界。
關(guān)鍵詞：人生境界、作文動力、語言表達、作文評價。
引
言
我國自古以來，教育強調(diào)“人”的教育?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！爆F(xiàn)代教育觀念強調(diào)“千教萬教，教人求真?！睆娬{(diào)精神達到高處的真實之境。精神的牽引，實際上就是人生境界的提升，而知識能力正是幫助精神提升的階梯。因而教育的本質(zhì)聚焦在人的培養(yǎng)上、人的發(fā)展、人的精神提升上。
“關(guān)注人”是新課程的核心理念。本文所說的“人生境界”包含了新課程提出的“人文素養(yǎng)”、“情感態(tài)度價值觀”、“良好的思維品質(zhì)”和“健康的審美情趣”等。
教師是學生成長的引路人。作為一位肩負這神圣責任的語文教師。在為學生作文現(xiàn)狀憂慮的同時，很自然地探索著“人生境界”與中學生作文教學的關(guān)系。我真切的結(jié)論是：人生境界激活了作文教學，作文教學提升了人生境界。
作文教學在語文教學中的地位不言而喻，封建社會的科舉制度，長時間以一篇文章選人才。今天的高考制度作文題占150分之60，有的占了70分，并有再提高比例的趨勢。而且“能說會寫”、“筆口兩溜”成為社會贊賞人才的常用語。我認為學生作文是語文教學效果優(yōu)劣的根本性檢測?！俺载i肉、吃羊肉”最終要變成自己的肉，語文基礎(chǔ)知識教學，課文閱讀學，讀了那么多，最終應(yīng)該通過作文體現(xiàn)其語文素養(yǎng)。
作文如此重要，而學生的寫作現(xiàn)狀卻令人擔憂。除了少數(shù)愛好文學的同學，絕大多數(shù)學生對寫作缺乏興趣，視作文為不得己的應(yīng)付，甚至視為累贅、視為畏途，高中畢業(yè)班雖然多寫了幾篇，不過目的非常明確，為了應(yīng)試而寫。本人參加高考評卷十余次，每次閱看數(shù)千篇高考作文，令人眼前一亮，欣興不已的作文只是鳳毛麟角，百分之九十以上的作文，詞語貧乏，語言干癟無味、假話連篇、套話一堆，缺乏真情實感，缺乏自己的思想。還記得寫“戰(zhàn)勝生命中的脆弱”那年，寫“死了母親”的考生還真是難計其數(shù)。但是這種作文，除了分數(shù)，還剩下什么意義，我們在為高中生的手筆擔憂時，更多的是為他們的“人生境界”擔憂，為“人生境界”的弱點擔憂。
新課程的教學觀和學生觀，要求教師變以學科為本位為以人的發(fā)展為本位。學科為本位的教學是一種“目中無人”的教學，突出表現(xiàn)在重認識輕情感、重教書輕育人，而作文教學中的重視技巧訓練，忽視“人生境界”的動力作用的“目中無人”的做法，便是造成這種令人擔憂現(xiàn)狀的主要原因。
大家知道，“思想、生活、技巧”是文藝創(chuàng)作的三要素。其中“思想”是首要的。魯迅之成為寫作名家，首先是因為他萌發(fā)了療救國民靈魂的社會責任感，要為勇士們吶喊的激情。“思想”便是“情感態(tài)度價值觀”之類的人生境界，由此看來，寫作教學，教師首先重視的不應(yīng)是寫作技巧訓練，而是激活“思想”。在討論“韓寒現(xiàn)象”時，有人說：韓寒與同齡人最大區(qū)別，是對社會生活有獨到的見解，有自己的思想。文筆可以模仿、語言可以剪輯、結(jié)構(gòu)可以套用，但是對社會生活的見解尤其是獨到的見解是無法模仿的。技巧和思想正如人的衣飾和氣質(zhì)。
在寫作教學中，教師首先重視的應(yīng)該是讓學生“我手寫我心”“為人生”而寫，讓他們把寫作看成是一種生命活動、一種生命的過程。“作文是生命之流”，作文不是作業(yè)，而是一次真實的言語交流，不是生活的模擬，而是生活的存在，不是交給老師評判的應(yīng)付，而是對自己人生的一種交代。
教師要讓學生明白“寫作是對自然，對社會觀察與思考的結(jié)晶，是對人生感悟與體驗的沉思，是對閱讀與見聞的提煉，是對經(jīng)歷與情感的升華，是對知識積淀與才情見解的外化，是對語言文字的魅力的深刻領(lǐng)悟與實踐?！保ㄓ阡粽Z）。
“要成龍，先成人”。文如其人，不做大氣的人，就寫不出大氣的文章，“作文是健康人生的開端”（余秋雨語），一個不熱愛生活、對生命缺乏感悟的人，怎能有發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。
搞好作文教學，教師當然應(yīng)該在閱讀教學，作文指導，作文講評，課外閱讀等活動中著眼提升學生的人生境界，讓他們積蓄寫作的內(nèi)在動力，而教師的言談舉止、氣質(zhì)修養(yǎng)、生活態(tài)度、生活質(zhì)量、人格魅力，潛移默化感染學生對提升他們的精神世界作用重大。寫這段話有感于一篇學生作文。有一次，一高二學生自選了《走進語文、走進生活》為題作文，文中寫道：
“語文就是生活，生活就是語文”這是一個多么貼切的形容??！我喜歡?！拔沂謱懳倚?，我心寫生活”這平淡質(zhì)樸的話語，賦予了我最好的寫作技巧。“生活是一面鏡子，你對它笑，它也對你笑”??這三句話都是從語文課上羅老師那兒得到的。我真的很感嘆吔！羅老師是一位五十多歲卻精神飽滿的人，他臉上總洋溢幸福溫和的笑容，非常親切。在課堂上，他那充沛的激情，對生活的滿足和自信，總帶著我們跟隨著他的感覺走，那種境界，真的很奇妙！??老師身上那股濃濃的文化氣息無時無刻不在感染著我們，他一會帶我們來到歷史長河，一會兒帶我來到現(xiàn)代社會的大染缸，教我們學會逆流而上，讓我們振奮語文的雙翅在生活這片天空下自由快樂地飛翔，剪取知識的云霞，領(lǐng)悟生活的真諦！
小時候，故事就是一則則故事、童話，長大了一些語文就是一門考試拿分的科目?，F(xiàn)在，語文就是生活，語文就是享受，它教會我用心去觀察、用心去思考、用心去感受、用心去流瀉！
語文課當然不是政治課，但是“文以載道”“文以明道”沒有“道”的文章不成為文章，有了“道”的驅(qū)動才有文筆的涌動。
寫作訓練，離不開語言表達的訓練，而寫作訓練首先是煉思想，其次是煉文字。因為思維先于語言而存在，語言是思想的外衣，沒有一定的對事物認識水平、判斷能力、獨特的見解、真摯的感情，文字就美不起來、生動不起來、深刻不起來。
“義理、考據(jù)、辭章”?！傲x理”是文章的統(tǒng)帥和靈魂。余秋雨說：作文“是靈魂的表述方式，也是靈魂的挖掘方式”。如果靈魂空虛，當然挖不出什么了。
作文的第一要著是審題立意，其次才是結(jié)構(gòu)謀篇和語言表達。就拿過去的幾個高考題來說，北京題《說“安”》，上海題“關(guān)注當代文化生活”，江西題《臉》，湖南題《“跑”的體驗》、“談意氣”?？忌搭}目，首先要做到的是聯(lián)想到一個真切的生活情景，捕捉到一個鮮明的人生主題，激起一次難忘的體驗經(jīng)歷，回憶起一段情感故事，領(lǐng)悟到一個深刻的生命道理。
上海題實質(zhì)上要求考生根據(jù)自己的情感態(tài)度對武俠小說、言情小說、校園流行歌曲、品牌廣告、卡通音像、休閑報刊等主流文化與熱勢文化的思考，作出自己的人生價值判斷。
學生作文語言干癟，詞匯貧乏。首先是思想的貧乏，這里有一個不同年齡階段的讀書興趣分期：
第一階段（4-6歲）繪畫期。
第二階段（6-8歲）傳說期。
第三階段（8-10歲）童話期。
第六階段（17-）思想期。
從上述閱讀分期，也可以看出學生“人生境界”的層次變化以及我們要做的引導工作。
中學生正處在第4至第6階段，故事期是學生從現(xiàn)實生活的具體描繪中獲得間接經(jīng)驗；文學期是挖掘社會內(nèi)在東西的自我追求期；思想期正是學生世界觀、人生觀、價值觀將定未定時期。作為語文教師應(yīng)該充分利用教材中的滲透的情感因素和思維軌跡，利用教材優(yōu)美的語言文字組合，自然風光與社會環(huán)境場面的展示，情境意象瑰麗畫面、人物命運與形象的揪系人心等，帶領(lǐng)學生進行“精神存在”之間的靈魂交流，開啟人的心靈與富有的大腦，讓學生拓展思想、認識世界、感悟生活，明白作文立意的妙處，以強化學生對于“文學應(yīng)有的靈敏的感覺”。
老一輩語文教育家夏丏尊先生談過：在“語感”敏銳的人心里，“赤”不能只解作‘紅色’，“夜”不能只解作‘晝’的反對吧。??見了“新綠”二字，就會感到希望煥然的造化之工。少年的氣概等說不盡的情趣。見了“落葉”二字，就會感到無常、寂寥等說不盡的詩味吧。這情趣、詩味是一種意向心理因素，同時與情感相連與思維相系，就是一種境界。
在我的作文教學資料中記有這樣一件事。2002年12月27日，起床開門，滿地皆白、銀光耀眼，原來是天公悄悄地送給我們一場久違的大雪，起床鈴響后，校園里學生歡呼雀躍，一片驚喜??。趁著學生興致，老師改變了教學計劃——今天作文，寫寫雪天的感受，在老師的心里千言萬語、激情滾滾，而學生張張興致勃勃的臉，在作文的壓迫下頓然黯淡且下筆千鈞重。為什么，關(guān)鍵還是認識事物、感悟生活的層次境界問題。于是老師十分親切地與學生走進雪地，通過自身經(jīng)歷的幾次風雪中生死搏斗及學生們能見過的一些雪中情境，引導學生感悟到“雪景”折射的多種生命話題。后來學生的作文大概有了如下的一些立意：
1、青年的心就像雪，純潔無瑕；青年的心就像雪，酥松自然，沒有壓力；青年的心就像雪，可感可觸，不像無形的水，藏而不露，難于捉摸；青年的心就像雪，鮮活可愛，捏啥像啥。
2、為什么玩過雪的手，即便發(fā)熱、自暖，那是冷的刺激，發(fā)掘了潛能吧？
3、大雪之野平整無垠，不辨深淺，掩飾了陷阱，隱蔽了污穢，給人以短暫的盲目的樂觀。
4、大雪洗盡了世界的塵埃，消除了猖狂的蟲蠅，餓慌了攫食的豺狼，堅韌了松、竹、梅的性格。
5、下雪是世上最公平的事，可是心情不一樣，農(nóng)夫曰“瑞雪兆豐年”、詩人曰“看到雪，我想起了??”鄉(xiāng)下人怕大雪壓斷了果枝，城里人希望雪下得更大。
由此，我感到：有了思想，便有了語言，優(yōu)美的語言，出自豐富的人生感悟。
在教與學關(guān)系上，新課程強調(diào)教師的“幫助、引導”作用，教師的職責在于“幫助學生營造和維持學習過程中積極的心理氛圍；幫助學生對學習過程和結(jié)果進行評價，并促進評價的內(nèi)在化；幫助學生發(fā)現(xiàn)自己的潛能和性向”。
基于上述認識，作文評價除了作文格式技巧等顯性的規(guī)范要求外，更應(yīng)該重視選材立意，價值觀念、審美情趣、辯證思維等隱性的方面。
1、作文評價應(yīng)注重引導學生樹立自信心，消除厭惡感，從而激發(fā)其寫作興趣和積極性。評價時，每篇作文，包括最差的作文，都要肯定其某一優(yōu)點，甚至夸張地評價某一優(yōu)點。如作文甲，根本不符合體裁要求，該判為不及格，我的評語是：“語言功底不錯，且有幽默特色?？上Р缓稀洈⑽摹?，寫成了‘雜文’，暫未給分，面談吧”。又如作文乙，原來評語為“內(nèi)容空洞、缺乏真情實感”，想一想，這樣給學生打擊太重了，太沒“人性化”了，便改為“本文意在寫對母校的眷戀和感激也使用了不少優(yōu)美的詞語，但缺乏具體、細致的材料，如果能用二三件真實可感的事，寄托你的真心，那該多好啊！下次吧，相信你會成功的”。丙，語文功夫較差，病句多，老師僅在眉批中指出某類病句的原因，而總批都只用肯定的調(diào)子：“真情流瀉筆端，不錯，加油吧！”
2、作文評價應(yīng)注重引導學生抱持積極樂觀的生活態(tài)度，讓他們善于發(fā)現(xiàn)生活中的“美”，下面是幾個肯定語氣的評語，講評時，我們以此來讓同學們“見賢思齊”。評語（1）：本文從一個拾破爛老人的身上，發(fā)現(xiàn)了愛人助人的美德，讓人聽到了和諧社會的優(yōu)美音符??。評語（2）本文通過姐妹車站惜別的一個特寫鏡頭，進行了細致感人的心理描寫，表現(xiàn)了親情的彌足珍貴??真是一個“生活的有心人”。
有的同學習慣于用電視、小說、《優(yōu)秀作文選》中的題材改裝成自己的作文。老師一看，似曾相識，我們會有這樣的評語：（1）語言很優(yōu)美，真情價更高，留意身邊事，不愁沒柴燒。（2）拼湊為文終覺淺，寫到真實品自高。（3）細心察得身邊材，作文源頭活水來。語文老師閱看作文時，應(yīng)能敏感地看到學生的人生態(tài)度或?qū)崟r的情緒狀態(tài)，對于思想格調(diào)灰色低落、消沉憂慮的作文要寫上令其激揚奮發(fā)的評語。本期一位學生寫《好想握住你的手》，內(nèi)容是自己一貫努力奮斗，可是中考成績差一點點，與一重點中學失之交臂，書信形式作文，署名為“一個失敗的人”，情緒很悲觀、自卑，因而老師的評語內(nèi)容基本上是心理上的積極暗示、感化：“從語言結(jié)構(gòu)方面看是篇好作文，但是調(diào)子太消沉，請記?。簝?yōu)秀作文總是讓人奮發(fā)向上的！”
3、作文評價應(yīng)注重引導學生辯證地看待事物，“兩只眼睛”看世界。在市場經(jīng)濟時代，學生容易受到金錢至上，道德淡化，片面極端等思想浸染，學生作文為什么缺乏自己的思想，獨創(chuàng)的見解，主要原因之一沒有培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。辯證思維是培養(yǎng)良好思維品質(zhì)的主要內(nèi)容，也是許多考場作文重點考查的內(nèi)容。尤其是關(guān)系型作文題。像全國考題的玫瑰的“花與刺”，“挖井”中的量變與質(zhì)變，《樹木·森木·氣候》，《忘記與銘記》，《出人意料的情理之中》，《位置和價值》，《遭受挫折與放大痛苦》，至于《說“安”》，其實也存在一個“安”與“不安”的辯證關(guān)系。
因此，我們在作文評價時，特別注意肯定辯證思維的個例而重點指出片面思維的個例。例如：作文甲中有“再小的魚也有長大的時候”一句，老師即加一眉批，予以肯定，并在講評課上作為典型大加贊賞。乙寫以《初到××?！窞轭}，文中僅見學校未盡人意處，文中寫道：“面對的一切是那么不完美，我開始后悔了，我將如何是好？”流露出“悔不該來，大失所望，前途黯然”情緒，我們的總批語便引導他如何看待局部與整體、表面與實質(zhì)、暫時與長遠等關(guān)系，培養(yǎng)他對一切事物的完美與不完美的辯證思維。
在以《水的聯(lián)想》為作文后，我們在講評課上，對同學們的作文內(nèi)容進行分類，得出“水的多角度立意”：（1）污身垢體渾不怕，要留清白在人間。（2）沒有涓涓細流就沒有汪洋大海。（3）不放任自由，才能勇往直前。（4）柔弱的點點滴滴照樣能穿透巖石。（5）縱然千回百折，終要流入大海。（6）地位越高，向下心越切。（7）安于潭中的寧靜，就永遠流不進大海，甚至腐臭。（8）為了自由，即使是“蟻穴”也要開拓“通途”。（9）險惡之處，往往飾以漩渦的笑魘。（10）總是把比自己貴的油舉在上面。（11）前進的道路不會是筆直的。（12）離開群體，容易干涸。（13）無論怎樣混濁，終有澄清的時候。
此外，我們還在“0的聯(lián)想”、“手的聯(lián)想”、“月亮的聯(lián)想”、“花、葉、根、果”、“春夏秋冬”、“風、雨、雪、晴”等多角度立意作文講評時，培養(yǎng)學生辯證思維品質(zhì)，全面正確地看待生活、看待一切事物，活躍思維，涌動文筆。
總之，作文要站在育人高度評文育人，帶領(lǐng)學生評文的同時，引導他們明辨是非，區(qū)分美丑、褒善貶惡、奮發(fā)向上，要重在正面激勵，評出練筆的信心，評出練筆的熱情，評得作者心里熱乎乎，聽者心里很羨慕。文章千古事，得失寸心知，學生貼膚之感，強于急功近利讀范文。
結(jié)
語
有專家分析高考作文命題特點，主要觀點有：（1）作文內(nèi)容，從“遵命作文”到“心聲作文”。（2）作文題的考查點重在4個方面：偏好事理關(guān)聯(lián)，重在人文引導，考查思辯素質(zhì)，輻射廣闊生活。（3）將來作文題的發(fā)展，將不可避免地在“情感、態(tài)度、價值觀”上作文章。
上述觀點、理由充足，我們也深有同感。高考作文取勝，并非純屬功利目的，而是育人成功的結(jié)果。以提升人生境界為手段達到高考作文取勝的目的，是作文育人，相輔相成，以不變應(yīng)萬變的科學作法。因此，我們有了本文的論題，作為耘地拾穗一束且求正于大方之家。
二00六年九月二十八日。
哲學與人生教學設(shè)計篇十九
在上次我們以生命的質(zhì)量為話題的作文中，孫曉蓉同學寫道：生命歷程不只是平淡歲月的流淌過程，不只是四季花草的枯榮過程，不只是人間滄桑的變化過程，而是內(nèi)在情感豐富的過程，內(nèi)在品德完善的過程，內(nèi)在靈魂鑄就的過程。
人的生命質(zhì)量是由人的素質(zhì)決定的。素質(zhì)高低決定人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢？就讓我們一起來聆聽哲學大師馮友蘭先生的教誨吧。
1、探討關(guān)于人生四種境界的闡釋，提高質(zhì)疑思辨的能力。
2、培養(yǎng)理清思路、揣摩語言的能力。
3、理解本文短小精悍、深入淺出的特點。
4、學習讀書心得的寫作，提高寫作能力。
1、整體閱讀，把握結(jié)構(gòu)及重點內(nèi)容，通過分析、歸納、概括，重點把握四種境界的內(nèi)涵。
2、品味文中含義豐富的句子，深入探討作者的觀點，通過質(zhì)疑、討論，解決難點、疑點。
馮友蘭：哲學家、哲學史家。他的主要成就是三史六書。三史：《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史簡編》；六書：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原道》《新原人》《新知言》。論著編為《三松堂全集》。
柏拉圖：古希臘大哲學家，蘇格拉底的學生，亞里斯多德的老師。他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想是：哲學家應(yīng)為政治家。著有《理想國》。
閱讀釋疑解惑：
馮友蘭哲學思想的核心是“境界說”。
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
1、本文的說理特點和語言特色是怎樣的?
提示：《人生的境界》是一篇以議論為主要表達方式的文化隨筆。引證分析是其主要手段，全文有兩處間接引用、三處直接引用，從引用的內(nèi)容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中國古代文獻的，有引自古希臘哲人的。這些引用既豐富了文章的內(nèi)容，又增強了說理的力量，簡約而恰到好處。
從語言看嚴謹而淺顯，討論哲學卻沒有令人生畏的哲學概念，議論人生卻不是空洞的說教，娓娓道來，如訴家常。
提示：一個人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，即構(gòu)成他的人生境界。
3、文章主要闡述了什么問題?是按怎樣的思路展開闡述的?
提示：本文從人生境界的角度去論述哲學的任務(wù)，哲學的任務(wù)是提高人的精神境界。二至七段說明人生的四種境界；八至十段，具體闡述中國哲學是如何幫助人，提高人生境界的；末段指出中國哲學的特點及未來的哲學的作用。
4、重點句子研討：
“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?/p>
請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。
“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義?！?/p>
這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。
示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。雷鋒是一個士兵，并不妨礙他是一個道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。
“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>
這幾句話在文章當中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解?
一般人認為，一個人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。
課文拓展延伸：
1、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
藺相如：先國家之急而后私仇也。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻。
2、請按照例句的句式續(xù)寫一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：有一種人生，月白風清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。
課內(nèi)精題巧練：
一
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
1、“是人現(xiàn)在就是的人”的意思是什么？
2、“后兩者是精神的創(chuàng)造”應(yīng)怎樣理解？
3、“它們之所以如此”中的“如此”指代的內(nèi)容是什么？
二
所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
2、分析“中國哲學可能有所貢獻”一句話的含義。
課外拓展探究：
快樂的死亡。
陸文夫。
作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快樂的死。
自然的死屬于心臟停止跳動，是一種普遍的死亡形式，沒有特色，可以咯而不議?？鞓返乃篮屯纯嗟乃啦粚儆谛呐K停止跳動，是人還活著，作品已經(jīng)或幾乎是沒有了!
作家沒有了作品，可以看作是個人藝術(shù)生命的死亡、職業(yè)的停頓。其中有些人是因為年事已高，力不從心。這不是藝術(shù)的死亡，而是藝術(shù)的離休，他自己無可自責，社會也會尊重他在藝術(shù)上曾經(jīng)作出的貢獻。
痛苦的死亡卻不然，即當一個作家的體力和腦力還能勝任創(chuàng)作的時候，作品已經(jīng)沒有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨包括自我折磨所造成。折磨毀了他的才華，苦難消沉了意志，作為人來說他還活著，作為作家來說卻正在或已經(jīng)死去。這種死亡他自己感到很痛苦，別人看了心里也很難受。
快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他大會上做報告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋中大發(fā)議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會上重復昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。
我不害怕自然的死亡，因為害怕也沒用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因為那時代已經(jīng)過去。我最害怕的就是那快樂的死，毫無痛苦，十分熱鬧，甚至還有點轟轟烈烈。自己很難控制，即很難控制在一定的范圍之內(nèi)。因為我覺得喝酒不一定完全是壞事，少喝一點可以舒筋活血，據(jù)說對心血管也是有幫助的。作家不能當隱士，適當?shù)纳鐣顒雍臀膶W活動可以開闊眼界，活躍思想，對創(chuàng)作也是有幫助的。可是怎么才能不酗酒，不作酒鬼，這有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大發(fā)，嘟嘟嘟，來個瓶底朝天，而且一頓喝不上便情緒不高，頗有怨言，甚至會到處去找酒喝。嗚呼，快樂地死去!
一九八五年四月五日。
1、簡要概括作者對三種死亡所持的態(tài)度。
2、文章最后一段關(guān)于喝酒的描述和議論，運用了什么手法?這樣寫有什么好處?
3、本文“快樂的死亡”是單對作家而言的嗎?對其他的人有什么啟迪作用?
4、下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是：
a、這篇散文，一事一議，短小精悍。文章開門見山，提出作家的三種死法，然后層層剝開，逐一論去，并重點剖析快樂的死亡，顯得條理分明。
b、作者認為，作家沒有了作品就是藝術(shù)生命的死亡，“藝術(shù)的死亡”是可悲可嘆的，而“藝術(shù)的離休”則是可賀可敬的。這是實事求是的看法。
c、第五段“快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂?！鼻擅畹剡\用了反語，極具諷刺意味，引人警醒，發(fā)人深思。
d、作者以“嗚呼，快樂地死去!”煞尾，呼應(yīng)題目“快樂的死亡”，既起到點題的作用，又表現(xiàn)出“死”的動態(tài)過程和必然結(jié)果，富有深意。
e、本文在語言運用上體現(xiàn)出一種質(zhì)樸無華的文風，簡練直白，干脆利落，富于變化。美中不足的是僅以作家為例，不免有一定的局限性。
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