通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以表達(dá)自己對(duì)作品的認(rèn)同、贊賞或批評(píng)。在寫(xiě)讀后感時(shí)可以適當(dāng)引用書(shū)中的語(yǔ)句和段落，加強(qiáng)表達(dá)的可信度和說(shuō)服力。以下是小編為大家推薦的一些讀后感范文，希望能夠幫助大家更好地理解和寫(xiě)作。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇一
9、喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感；
10、“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感；
12、快感是經(jīng)由四個(gè)階段產(chǎn)生的，也就是知覺(jué)、感覺(jué)、接觸及欲望；
13、一個(gè)不被記憶麻痹的心，才能享有真正的自由；
14、這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦；
15、我所害怕的就是過(guò)去和未來(lái)；
16、該為恐懼負(fù)責(zé)的就是念頭；
18、觀察者本身就是恐懼；
20、只有停止比較，才能使自性呈現(xiàn)，能夠活在自性中，才能有真正的平安；
22、死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉；
23、從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活；
25、多愁善感和愛(ài)根本沒(méi)有任何關(guān)系；
26、愛(ài)不是恨的另外一面，正如謙卑不是虛榮的反面一樣；
27、不認(rèn)識(shí)熱情為何物的人永遠(yuǎn)無(wú)法了解愛(ài)，因?yàn)橹挥性趶氐咨釛壸晕抑校瑦?ài)才能出現(xiàn)；
28、始終在尋覓的心是無(wú)法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它；
29、不再尋找、不再渴望、不再追求了，中心點(diǎn)一消失，愛(ài)就出現(xiàn)了；
30、我們只看到由那些詞匯所制造出來(lái)的意象罷了；
32、沒(méi)有記憶就沒(méi)有思想；
39、心智必須先徹底了解自己的念頭及感受的整個(gè)活動(dòng)，才可能靜的下來(lái)；
41、這份熱情的背后是一種沒(méi)有任何需求的狂熱。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇二
今天在朋友圈看到一句話“學(xué)識(shí)影響眼界，眼界決定格局，而格局影響一生”，讓我突然想起前不久剛看過(guò)的一本書(shū)《重新認(rèn)識(shí)你自己》。
人的生命就像機(jī)器一樣，如果長(zhǎng)期放置在一邊就會(huì)生銹，久而久之就轉(zhuǎn)不動(dòng)了，只有長(zhǎng)期的`使用，定期的進(jìn)行保養(yǎng)和維修，才能讓他發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。
作為人類的我們，隨著時(shí)代的進(jìn)步，競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，人們都覺(jué)得時(shí)間就在指間溜走了，每天感覺(jué)到的是疲憊不堪，有時(shí)還埋怨自己也沒(méi)做出多大成績(jī)，甚至覺(jué)得自己過(guò)稀里糊涂，如何看待自己的成功，就需要重新認(rèn)識(shí)自己，這本身就是一個(gè)多元的、動(dòng)態(tài)的問(wèn)題，它體現(xiàn)了一個(gè)人自我感受與滿足感。
比如，一個(gè)普通員工，一生雖收入不豐，生活平淡，但衣食無(wú)憂、家庭和諧；而有人腰纏萬(wàn)貫，卻妻離子散、毫無(wú)真心朋友。從這里看，誰(shuí)是人生的成功者？比結(jié)果，是前者，比財(cái)富，是后者。
又比如，一個(gè)博士應(yīng)聘到某公司任高級(jí)研究人員，老板是一個(gè)只有初中文憑的企業(yè)主，他們兩人相比，誰(shuí)是人生的成功者？從文憑看，是前者；從業(yè)績(jī)看，是后者。
用一種簡(jiǎn)單的思維方式評(píng)論人生成功，恐怕難以明確界定。
所以，我認(rèn)為，一個(gè)人只要立足于自身的生存環(huán)境，對(duì)家庭有供養(yǎng)能力，自食其力，獲得社會(huì)的認(rèn)可，就是一個(gè)成功者。
一個(gè)人的成功與否就像幸福的感覺(jué)一樣，關(guān)鍵是看自己如何看待。同時(shí)這也決定了自己的生活態(tài)度。
當(dāng)下，我們就應(yīng)該有責(zé)任、有意識(shí)重新認(rèn)識(shí)自己，最需要的就是我們要不斷的讀書(shū)，不斷的學(xué)習(xí)，因?yàn)樽x書(shū)是一生的事，不是什么時(shí)候要用到，我們才去學(xué)什么。
這個(gè)世界就是，一些人總在晝夜不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，而例外一些人，起床就發(fā)現(xiàn)世界已經(jīng)變化。
社會(huì)的多彩決定了人生存狀態(tài)的多樣性。
缺少了精英式的領(lǐng)導(dǎo)人物，社會(huì)發(fā)展建設(shè)要減緩。
盡管這些人令人矚目，但他們的個(gè)人幸福未必是完美的；但是，沒(méi)有大量普通勞動(dòng)者，社會(huì)發(fā)展也是不可能的，在這個(gè)群體中，多數(shù)人是幸福充實(shí)的。
下面的故事，也許會(huì)對(duì)你有所啟發(fā)。
一個(gè)近乎于文盲的船夫劃船送一位很有學(xué)問(wèn)的學(xué)者過(guò)河；學(xué)者問(wèn)船夫，從此岸到彼岸大約需要多少時(shí)間。
船夫支支吾吾，說(shuō)了半天，也沒(méi)有回答好學(xué)者的提問(wèn)。
于是學(xué)者深有感觸、語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)道：你長(zhǎng)這么大，連一句符合語(yǔ)法邏輯的話都說(shuō)不清楚，你這半輩子就算完蛋了。
船到河心，突然狂風(fēng)大起，波浪滔天，眼看就要翻船。
這時(shí)船夫問(wèn)學(xué)者：你會(huì)游泳嗎？學(xué)者已經(jīng)被眼前的情狀嚇得魂不附體，搖頭表示不會(huì)。
船夫便遺憾地說(shuō)：你這一輩子可真就完蛋了。
綜上所述，無(wú)論是精英、偉人，還是普通的員工，都離不開(kāi)學(xué)習(xí)，離不開(kāi)讀書(shū)，更需要時(shí)不時(shí)的回頭展望自己所走過(guò)的路。
重新認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)自己的位置，時(shí)刻提醒自己，天生我才必有用，活出最充實(shí)的自己，展現(xiàn)最精彩的自己，不斷給自己充實(shí)正能量。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇三
我最喜歡讀尼采的哲學(xué)著作，《成為你自己》這本書(shū)，是節(jié)選尼采著名的《瞧，這個(gè)人》《悲劇的誕生》《快樂(lè)的智慧》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》四部著作的最精彩部分，我們可以從這本書(shū)中了解尼采的思想學(xué)說(shuō)及尼采的個(gè)人情況。尼采的思想令人敬佩，尼采的影響力是非常大的。他的思想學(xué)說(shuō)直到今天，也是指導(dǎo)我們思想的指路明燈，無(wú)論是西方到東方，從書(shū)籍到網(wǎng)絡(luò)傳播，都是倍受推崇。所以說(shuō)，尼采的思想，影響了幾代人的思想行為。尼采的所有作品都是令人感動(dòng)著作。
尼采總是引領(lǐng)我們，找到自己思想意識(shí)里需要的，是發(fā)自自己靈魂深處的東西，去除所有約束的束縛，讓我們的精神回歸到本來(lái)面目。尼采說(shuō)：每個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)，確實(shí)如此。我們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)自己呢？如果說(shuō)兔子有七張皮，那么，人即使脫去了七十乘七張皮，仍然不能說(shuō)：“這就是真正的你了，這不再是外殼了?！彼?，要真正認(rèn)識(shí)自己，是最為重要的。作為一個(gè)人，應(yīng)該成為創(chuàng)造者，有獨(dú)立的`思想認(rèn)識(shí)。就像你要想成功，就要付出努力。你要攀登一座高峰，就要一步一個(gè)腳印從山下開(kāi)始攀登。也就是說(shuō)，人必須認(rèn)識(shí)到自己，應(yīng)該如何行動(dòng)，才能夠成為自己。在幾千年前，古希臘奧林匹斯山上的德?tīng)栰成竦罾镉幸粔K石碑，上面寫(xiě)著“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言，具有深刻的背景和重要的意義。尼采在《知識(shí)》中說(shuō)：你的良知在說(shuō)什么？——“你要成為你自己”。尼采認(rèn)為，如果只是“認(rèn)識(shí)自己”——即“理性”，是我們認(rèn)識(shí)自己的第一步，而讓我們培養(yǎng)出一切有用的能力，才是成為自己的基礎(chǔ)。雖然，尼采說(shuō)：我最不愿意承諾的事就是改良人類，事實(shí)是，他的思想?yún)s改變和影響了人類的思想。這一點(diǎn)是毋庸置疑的，總而言之，尼采希望能夠成為自己。人要有個(gè)性，獨(dú)立性。尼采的所謂成為你自己，是一種對(duì)自我的肯定，這樣的肯定是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著充分重要的作用，對(duì)于那些處于思想困境的人來(lái)說(shuō)，是指路的明燈，激勵(lì)著人們努力進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)，為自己活著，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。我沒(méi)有拜讀過(guò)尼采更多的作品，但是，我有了這本《成為你自己》，就已經(jīng)足能成為我將來(lái)在思想方面前進(jìn)的方向，我更愿意以尼采的思想，作為我行為的導(dǎo)師。堅(jiān)持做最真實(shí)的自己，實(shí)踐成為你自己!
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇四
你是自己人生歷史的作者，更是自己的讀者，你是自己社會(huì)角色的演員..
這樣說(shuō)來(lái)，最悲苦的孤獨(dú)不是身邊沒(méi)有知己，而是心中遺棄了自己，同樣，我們最需要的幫助也不是來(lái)自別人的關(guān)懷，恰恰正是實(shí)在而頑強(qiáng)地自助。
連自己都不肯接納自己，便無(wú)法需求這個(gè)世界給你一個(gè)位置，連自己都不敢正視自己，便無(wú)法到紅塵中尋找理解。
其實(shí)，你是自己人生歷史的作者，更是自己的讀者，你是自己社會(huì)角色的演員，更是自己的觀眾，也許你做讀者的境界深些，你的歷史才會(huì)更有檔次，也許你做觀眾的水準(zhǔn)高些，你的.角色才會(huì)更見(jiàn)功力，而我們有時(shí)常常不在意這些，于是我們學(xué)會(huì)了自我標(biāo)榜，而很不樂(lè)意自我批判，學(xué)會(huì)了自我掩飾而很難主動(dòng)自我曝光。
最大的欺騙是自我欺騙，而自我欺騙最大的受害者正是想逃避受害的自己。
資料。
特別是你更要閉上只想炫耀自己推銷(xiāo)自己的嘴巴靜靜的有耐心地傾聽(tīng)一下，作為反方辯手的自己，不中聽(tīng)又不無(wú)道理不好接受又不難理解不想去做又不做不行的慷慨陳辭。
當(dāng)然這個(gè)時(shí)候你是享有最終裁判權(quán)和最后決定權(quán)，只是你不要獨(dú)斷地排斥更不要武斷的拒絕，你對(duì)自己也要民主。
不能站在對(duì)面換個(gè)角度推敲自己反駁自己，那他永遠(yuǎn)無(wú)法完善自己。
和自己坐個(gè)對(duì)面，不是為了否定自己，而是為了防止片面從而尋求到真諦共同否定謬誤，和自己坐個(gè)對(duì)面，也不是為了泄自己的氣，而是為了平抑偏激從而領(lǐng)略到理智一起鼓蕩清醒的志氣。
自己本身不是敵人，自己身上的錯(cuò)誤、虛偽和偏見(jiàn)卻是你做人的大敵，對(duì)于大敵的熟視無(wú)睹和視而不見(jiàn)，終將為自己埋下了悲劇的種子和失敗的隱患。
更多的時(shí)候，自己是你假想的對(duì)手，多和自己較量幾個(gè)回合，才會(huì)有準(zhǔn)備去和別人較量，有時(shí)可怕的不是被別人擊敗，而是明知自己實(shí)力不足技術(shù)欠缺又不去與自己試練，做些調(diào)整和改進(jìn)狀態(tài)已無(wú)力改變而一敗涂地。
和自己坐個(gè)對(duì)面，尤其是在自己得意的時(shí)候和平安無(wú)事的時(shí)候，這樣你才保持了贏家的姿態(tài)，你才不愧為自己心靈最忠實(shí)的朋友。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇五
1.或許因?yàn)榇藭?shū)是演說(shuō)合集，所以某些地方的條理不是很清晰明了。有時(shí)長(zhǎng)篇累牘在重復(fù)同一個(gè)話題，推進(jìn)很慢；有時(shí)卻又語(yǔ)焉不詳，不甚了了。甚至還有跑題、替換概念之處，例如，討論生理死亡帶給人的困擾，最后卻在談心理的死亡（清空）。
2.克氏對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是精神分析的潛意識(shí)理論有明顯的誤解與偏見(jiàn)。
然而，瑕不掩瑜，此書(shū)依然為“認(rèn)識(shí)自我”提供了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。
人生的真理、實(shí)相在哪里？（既無(wú)掙扎又超越時(shí)間的境界）。
不在宗教里！不在傳統(tǒng)、權(quán)威里！
在認(rèn)識(shí)自己里！能認(rèn)清自己的本來(lái)面目，就了解真理了。認(rèn)識(shí)自己是智慧的開(kāi)端。
途徑：
只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。
因?yàn)樯钍怯申P(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟(jì)于事的。只有通過(guò)觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己。你是無(wú)法透過(guò)空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
方法：
觀察，極大的覺(jué)察力，對(duì)自己內(nèi)心活動(dòng)的覺(jué)察力。
覺(jué)察整體意識(shí)，全觀(attention)而不是專注(concentration)。
注視著它。
單純地、如實(shí)地去看，謙卑。
若想開(kāi)啟那扇門(mén)，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺(jué)察力，覺(jué)察自己的每一個(gè)思想和言行。
正視你的恐懼、暴力、憤怒、欲望……。
惟有這種觀察才能看到真相，當(dāng)心智看到全貌時(shí)，自由就來(lái)到了。
與真實(shí)的自我相處，既不接受它，也不排斥它。既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地觀照。
你只是覺(jué)察，不去糾正，也不指示它什么該做，什么不該做。
不要逃避。
不比較。
盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場(chǎng)。既不反對(duì)，也不同意，更不批評(píng)譴責(zé)。觀察而不帶任何揀擇之心。
毫不逃避、辯解、譴責(zé)、或壓抑地正視它（恐懼）。既不加以判斷，也不干預(yù)。不去設(shè)法解決它，或提起勇氣克服它。
不要思考，只是單純地觀察。
不加好惡地正視它，既不想去除它，也無(wú)意從中解脫，只是觀察而已。
大部分人的現(xiàn)狀與真相：
我們大多數(shù)人都反對(duì)暴君式的專制政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威或?qū)啵试S他們來(lái)扭曲我們的心智和生活。
空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚、焦慮不安、二手貨。
局限的、自我受限制的、被干擾的（表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題、挑戰(zhàn)的不當(dāng)反應(yīng)）。
我們每一個(gè)人都有一個(gè)想象的或理想的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。
逃避（eg.藥、參加政治示威、球賽、寺廟、教堂、娛樂(lè)……）。
只照著成長(zhǎng)的環(huán)境教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著。
分裂：你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政。自以為情感豐富，實(shí)則相當(dāng)無(wú)情。容易得意，也容易感到無(wú)聊。
痛苦、貪婪、嫉妒、怨恨、掙扎、絕望。
快感（而不是喜悅、喜樂(lè)）：
快感是形成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。尋求快感乃是生活的基本需求。然而，快感必定帶來(lái)痛苦、沮喪、憂傷及恐懼，并由恐懼而滋生暴力。（理解：快感與喜悅、喜樂(lè)的區(qū)別在于執(zhí)著，執(zhí)著會(huì)帶來(lái)不可避免的痛苦。而執(zhí)著來(lái)自于念頭、記憶，即思想。所以獲得喜悅而不是快感的方法是“當(dāng)下直接的感受”，不要去思考。你一去想它，喜悅就轉(zhuǎn)為快感了。在這里，思想是有害的！）所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。
恐懼：
是生活中最大的問(wèn)題之一?？謶质怯赡铑^（思想）引發(fā)的。（作者的重點(diǎn)是：思想既造成了快感，又造成了恐懼。）只有思想停止活動(dòng)，我們的心智才能看見(jiàn)恐懼（快感）的完整面貌。面對(duì)恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無(wú)從生起。
暴力、憤怒：
要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。我必須正視它，研究它，跟它親近——觀察、覺(jué)察。如果你正視它，深入它，它就會(huì)消失。
（補(bǔ)充：葛印卡的內(nèi)觀開(kāi)示對(duì)此有更細(xì)致、實(shí)用的闡述。有些智者的教導(dǎo)是，在憤怒的時(shí)候觀察“憤怒”，這樣它會(huì)自然消失。這個(gè)方法沒(méi)錯(cuò)，但很難真正做到。原因在于，憤怒是無(wú)色無(wú)味無(wú)形的，它只是一種情緒。當(dāng)你在觀察憤怒的時(shí)候，你只會(huì)觀察到讓你憤怒的對(duì)象（某某人、某某事），然后你甚至?xí)討嵟∧敲磻?yīng)該怎么做？不要觀察憤怒，取而代之的是觀察你的呼吸和身上的感受。因?yàn)閼嵟c你的呼吸、身上感受的變化是一個(gè)硬幣的正反面，是密切相關(guān)，直接聯(lián)系的。而正因?yàn)楹粑?、身體的感受是可以直接觀察到的，所以更加直接有效。這就是內(nèi)觀的基本原理。）。
恐懼、快感、悲傷、思想及暴力，全都是密切相關(guān)的。
人際沖突：人際關(guān)系時(shí)常是建立在塑造的假象(image)與防衛(wèi)機(jī)制上的。
比較：這種不斷與某人或某事較量的習(xí)慣，是沖突的主要原因。盡管你早有應(yīng)該成為怎樣的人以及應(yīng)該如何待人處事的概念，事實(shí)上，你卻活得完全不是那么一回事。總想與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。
另一個(gè)原因是欲望：欲望本身就是一種矛盾，我們時(shí)常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們必須毀掉欲望，或者壓抑、控制、升華它。我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對(duì)象。我們的內(nèi)心就是因?yàn)檫@些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
與真實(shí)的自我相處：
徹底的自由：如果你說(shuō)，你已經(jīng)從某個(gè)東西中解脫了，那也只是一種反應(yīng)而已，其實(shí)它根本與自由無(wú)關(guān)。反抗也并不是自由，而只是一種反應(yīng)（reactive，已經(jīng)受制于對(duì)方，而不是主動(dòng)、自發(fā)、自主的）。因?yàn)槟闾鲞@個(gè)模式，又會(huì)陷入那個(gè)模式之中。自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識(shí)，一種可以懷疑和追問(wèn)一切的自由。它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因而能清除依賴、奴役、臣服、逆來(lái)順受的陰影。這種自由意味著徹底的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是清理記憶、限制、昨日的怨言和牢騷這種種垃圾，孤獨(dú)是丟開(kāi)別人的看法，與真實(shí)的自我和平共存。
時(shí)間：
心理上的時(shí)間，它就是觀念（思想）與行動(dòng)之間的空隙。
（理解：所謂的時(shí)間其實(shí)是不存在的，沒(méi)有實(shí)體，只是一個(gè)概念。真正存在的僅僅是當(dāng)下這一刻。時(shí)間并不是像水那樣的實(shí)物，一點(diǎn)一滴地在流失。只有當(dāng)下這一刻和行動(dòng)，才是實(shí)相。行動(dòng)是當(dāng)下直接的表現(xiàn)，既沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)，它必定屬于現(xiàn)在。但由于行動(dòng)常常帶來(lái)吉兇難卜的后果，于是我們常去設(shè)想（思考過(guò)去、盤(pán)算未來(lái)），期待它能帶給我們一些安全感。思想是永遠(yuǎn)不會(huì)安于當(dāng)下的，它要么在過(guò)去，要么在未來(lái)。于是思想就這樣創(chuàng)造出時(shí)間這個(gè)空隙，而引發(fā)悲傷、痛苦、希望、懊悔、恐懼……如果思想能安住于當(dāng)下，或者思想完全不活動(dòng)，這些困擾便可消除——對(duì)死亡的恐懼，也同樣來(lái)源于思想。）。
心理上的死亡：
如果你不能時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)驗(yàn)心理活動(dòng)的死亡，就不可能真實(shí)地生活。如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一般運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無(wú)法了解“愛(ài)”和“自由”的。
愛(ài)：
愛(ài)不是：崇拜（上帝）、依賴他人滋養(yǎng)、快感、欲望、臣服、干涉對(duì)方、占有控制、比較、義務(wù)、責(zé)任、悲傷、恐懼、嫉妒、自嘆自憐。愛(ài)不是思想的產(chǎn)物。練習(xí)無(wú)法得到愛(ài)。
遇見(jiàn)愛(ài)：
沒(méi)有任何動(dòng)機(jī)的熱情。
只有在徹底舍棄自我中，愛(ài)才能出現(xiàn)。
不再尋找、不再渴望、不再追求了。中心點(diǎn)一消失，愛(ài)就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹(shù)、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會(huì)什么是美了。在我們真正看見(jiàn)的那一剎那，我們就浸淫在愛(ài)中了。
時(shí)空隔閡：
如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下那股專注力，也就是最高形式的智慧。問(wèn)題都來(lái)自時(shí)間，換句話說(shuō)，我們沒(méi)有全神貫注。（理解：觀察者，我，所擁有的記憶、觀念、印象、概念……所有的心理活動(dòng)，因?yàn)槎际莵?lái)自于過(guò)去的累積，所以在當(dāng)下成為了障礙。這種先入為主的印象，阻隔了我去體會(huì)了解真正的美，真正的愛(ài)！）。
思想：
在日常生活中，思想非常重要。在另一種層次上，它卻一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有。
思想維系和延續(xù)著昨日的快感，同時(shí)也維系著快感的反面（恐懼和痛苦）。
思想不但引發(fā)了內(nèi)心的矛盾與對(duì)立，它還將數(shù)不盡的快感及痛苦的記憶累積下來(lái)，再?gòu)倪@些記憶中復(fù)活。
當(dāng)你完全而徹底專注時(shí)，這個(gè)觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺(jué)都會(huì)一并消失，在那份專注中，連思想也無(wú)影無(wú)蹤了。
根本就沒(méi)有安全感這種東西存在。因?yàn)闆](méi)有一件事情是永恒不變的，因此，沒(méi)有任何關(guān)系能帶給人安全感。
你可能在幻覺(jué)中享受一段美好時(shí)光，你也難免在自己的局限中看到一些幻象，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對(duì)象。信得愈誠(chéng)，那信心所投射出來(lái)的幻覺(jué)就愈為清晰，這些都不過(guò)是你自己內(nèi)在的需求和沖動(dòng)的向外投射。
冥想：
對(duì)于實(shí)相或真相，一旦我們聲稱認(rèn)出它，就表示我們?cè)缫褟男闹型渡淞艘粋€(gè)假象，所以它仍然是思想及時(shí)間的產(chǎn)物，而不是真相。凡是思想所能想出來(lái)的實(shí)相，絕不可能是真的實(shí)相。
冥想和專心是兩回事。念頭跑來(lái)跑去并不是問(wèn)題，讓自己覺(jué)察每個(gè)念頭的動(dòng)向，才是關(guān)鍵所在。
冥想不是控制思想，因?yàn)樗枷胍坏┦苤疲蜁?huì)引發(fā)內(nèi)心的沖突。
冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。
如果你學(xué)著觀察自己，觀察自己走路的姿態(tài)，吃東西的方式，談話的內(nèi)容，如何閑聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺(jué)察這所有的一切，而不加揀擇，那就是冥想了。（冥想=覺(jué)察，而不加判斷）。
徹底革新：
道心之中就是空寂，它不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺(jué)察。
已經(jīng)不能再奮斗力爭(zhēng)的心，就是道心。在這種心智狀態(tài)中，你才可能巧遇所謂的真理、實(shí)相、大樂(lè)、美或愛(ài)。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇六
克里希那穆提：
印度注明哲學(xué)家。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。他的六十多部著作都是由空性流露的演講和講話集結(jié)而成。
反對(duì)的聲音：
克氏思想的局限有很多。比如說(shuō)胡老師說(shuō)的，他是假定人的身心健康為基礎(chǔ)。他只講絕對(duì)真理，但如何身心健康他并沒(méi)有有多少闡述。解脫到達(dá)真理是不需要方法的，但我們維系生命，正常工作卻是絕對(duì)需要方法的。我們還是要吃飯的。不像他，我們是沒(méi)有人供養(yǎng)的。更關(guān)鍵的是，他講的是無(wú)和有，而且解構(gòu)后的重建是非常有限的。不斷地觀察身心是對(duì)我們有益的，但對(duì)于例如如何開(kāi)車(chē)還是要努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。不斷觀察身心或許對(duì)于要對(duì)絕對(duì)真理的有洞見(jiàn)那是夠了，但對(duì)于多層次需求的生活和復(fù)雜的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
克氏是最徹底的孤家寡人，他唯一的親人就是實(shí)相?？耸戏穸艘磺薪M織，否定了一切通靈經(jīng)驗(yàn)，這屬于“大破”但是，一切組織，一切經(jīng)驗(yàn)境界其本質(zhì)與實(shí)相沒(méi)有障礙。相反可能給更多“與其有緣的人”帶來(lái)接近實(shí)相的路徑與克氏完全否定個(gè)人崇拜的反面是密宗的上師相應(yīng)法。如今的事實(shí)是，從克氏那里能了悟?qū)嵪嗟娜?，廖廖無(wú)幾。同樣的情況也發(fā)生在元吾氏身上所以這類人傳道的更大意義在于1，為沒(méi)有宗教緣分的人提供接近、了解實(shí)相的文字渠道。2，為一些沒(méi)有師承獨(dú)修自悟的人提供經(jīng)驗(yàn)上的印證。所有證悟?qū)嵪嗟拇髱?，他們所訴說(shuō)的都是同一個(gè)東西，沒(méi)有例外但是這一樣?xùn)|西，通過(guò)學(xué)習(xí)是學(xué)不會(huì)的為什么呢？因?yàn)橐庾R(shí)思維即是障礙了悟?qū)嵪嗟母粗?。一切意識(shí)思維亦是實(shí)相本身，乃至于眼見(jiàn)耳聞所到之處，即是實(shí)相現(xiàn)前無(wú)隔無(wú)礙。
在各種焦慮、恐懼、不安、快樂(lè)的背后，我們到底有沒(méi)有可能解脫？解脫的辦法是什么？是信仰宗教、服用毒品、放蕩生活、離開(kāi)所有困擾你的一切嗎？這本書(shū)里集結(jié)了克里希那穆提的演講和談話錄，歸結(jié)為一句話就是：除了你自己，天底下沒(méi)有任何力量能把你拯救出來(lái)。你要覺(jué)察真實(shí)地自己。他沒(méi)有要我們逃離開(kāi)生活的一切，我理解是要用一顆覺(jué)察的心去面對(duì)一切，去了解真相和自我，而不是一味地聽(tīng)從外在的聲音。
第一章沒(méi)有任何向?qū)А?/p>
你不能依賴任何人，事實(shí)上沒(méi)有向?qū)В瑳](méi)有老師，也沒(méi)有權(quán)威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的關(guān)系除此以外，一無(wú)所恃。
生命到底有沒(méi)有任何意義？所謂的人生到底是怎么一回事？
多少世紀(jì)以來(lái)，我們被我們的老師、尊長(zhǎng)、書(shū)本和圣人用湯匙喂大。我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類。
究竟有沒(méi)有上帝、真理或者某種超越的存在（不論你如何稱呼它）？這問(wèn)題是無(wú)法從書(shū)本、神職人員、哲學(xué)家或救世主那兒尋得答案的。沒(méi)有任何人或任何東西可以為你解答這個(gè)問(wèn)題，因此你必須先認(rèn)識(shí)你自己。由于完全不認(rèn)識(shí)你自己，人格才不成熟，所以認(rèn)識(shí)自己便是智慧的開(kāi)端。
我們現(xiàn)在要做的，就是先認(rèn)識(shí)你自己，但不是根據(jù)我或者其他分析家、哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，那么所認(rèn)識(shí)的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的就是自己的真相。
第二章認(rèn)識(shí)自我。
如果我們能時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽(tīng)、注視和行動(dòng)中學(xué)習(xí)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展的，永無(wú)過(guò)去。
所有的權(quán)威，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權(quán)威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)糟蹋了追隨者，追隨者也會(huì)毀了領(lǐng)導(dǎo)者。你必須成為你自己的導(dǎo)師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質(zhì)疑。
事實(shí)上，生活完全是由關(guān)系構(gòu)成的，我只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中觀察自己，坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟(jì)于事的。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了?！拔摇辈⒉皇且粋€(gè)抽象的存在，“我”無(wú)法透過(guò)思考來(lái)認(rèn)識(shí)自己，“我”必須在我的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的我。
你注意到自己的局限了嗎？這是你應(yīng)該問(wèn)自己的第一個(gè)問(wèn)題，而不是急著問(wèn)要如何從局限中解脫出來(lái)。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠(yuǎn)都無(wú)法解脫，因?yàn)槟憧赡苡窒萑肓硪环N形式的限制。你想接近一棵樹(shù)，必須用手去觸摸它，因?yàn)槲淖植⒉荒軒湍阌|摸到它。
如果一個(gè)人習(xí)慣于波動(dòng)不安，那表示這個(gè)人的心已經(jīng)遲鈍了，就好比一個(gè)人對(duì)身旁的美景視若無(wú)睹般。如果我們變得冷漠、頑強(qiáng)和無(wú)情，我們的心也會(huì)愈來(lái)愈遲鈍。參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場(chǎng)球賽、拜訪寺廟或教堂，或者找其他一些娛樂(lè)。
你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過(guò)去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會(huì)自然從你身上消失。
第三章覺(jué)察力。
只有先具備了觀察之心才能全神貫注。換句話說(shuō)，你必須由衷地想去了解一件事物，才會(huì)付出全部的心力去覺(jué)察它。
我們大部分的人生只占據(jù)了意識(shí)的一個(gè)小角落，而其余的被我們稱為潛意識(shí)的領(lǐng)域，里面充滿了各種動(dòng)機(jī)、恐懼和種族遺留下來(lái)的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。
想要認(rèn)識(shí)自己，只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視，而不受時(shí)間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見(jiàn)整個(gè)“自我”。你所見(jiàn)到的這個(gè)整體就是真相。
全觀和專注是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺(jué)察，它能包容一切。
如此地覺(jué)察，好比與一條蛇同居，你自然會(huì)注意它的每個(gè)動(dòng)作，它所發(fā)出的每個(gè)輕微的聲響，都會(huì)令你心生警覺(jué)。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺(jué)察之下，你的自我整體就會(huì)在剎那間顯露出來(lái)。
不論你已經(jīng)多么深入地觀察自己，你還能不斷地深入其中。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的長(zhǎng)處，那么我就否定了我之為我，因此我就是在制造一個(gè)假象。任何形式的比較，都會(huì)導(dǎo)致幻覺(jué)及痛苦，而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己，像一點(diǎn)一滴地增加對(duì)自己的認(rèn)識(shí)；或者不斷強(qiáng)迫自己向某種境界、某個(gè)救主或觀念等外在的存在認(rèn)同這種種努力，不外是勉強(qiáng)自己順從外在的權(quán)威罷了，因?yàn)閹?lái)更大的掙扎。
如果我能親眼識(shí)破其中的原委，我就已經(jīng)從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求，這就是關(guān)鍵所在。
若想開(kāi)啟那扇門(mén)，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺(jué)察力，覺(jué)察自己的每一個(gè)思想和言行。如果以清理房間為例，使房間整潔有序，從某個(gè)角度來(lái)看是很重要的，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，可能一點(diǎn)也不重要。房間的整潔有序確實(shí)有必要，但并不能為你打開(kāi)門(mén)窗。為你打開(kāi)門(mén)窗的，絕不是你的意志力和欲望，“那個(gè)東西”是邀請(qǐng)不來(lái)的。你所能做的，只是保持整潔而已，換句話說(shuō)，就是沒(méi)有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如果你一只能保持健康、理性和井然有序，運(yùn)氣好的話，也許有一天窗子會(huì)自動(dòng)打開(kāi)，吹進(jìn)習(xí)習(xí)的涼風(fēng)，也許不會(huì)，這全憑你的心智狀態(tài)而定，也只有你才能了解自己的心智狀態(tài)。盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場(chǎng)，既不反對(duì)，也不同意，更不要批評(píng)譴責(zé)?？傊褪怯^察而不帶任何揀擇之心。在沒(méi)有揀擇的心智狀態(tài)下，也許大門(mén)會(huì)在剎那間開(kāi)啟，讓你一睹那既無(wú)掙扎又超越時(shí)間的境界。
第四章什么是快感。
喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不是眷戀它所帶來(lái)的快感。
快感是由四個(gè)階段產(chǎn)生的，也就是知覺(jué)、感覺(jué)、接觸及欲望。
如果你能觀看所有的事物一張臉龐、一件印度紗麗彩衣、在陽(yáng)光下閃爍的水面或任何使你愉悅的事物，而能不讓快感深入，也就是說(shuō)，如果你能欣賞它們，而不期望重復(fù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，那么痛苦及恐懼便無(wú)從生氣，而只剩下了無(wú)可言喻的喜樂(lè)。
好好觀察你自己，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，就是這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦，因?yàn)樗^不可能和昨天的感受一樣。不只是你的美感需求，甚至在心靈本質(zhì)上，你都拼命想重復(fù)同樣的愉悅經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果卻因?yàn)闆](méi)有得到滿足而傷心失望。
你既然已經(jīng)明白只要一開(kāi)始追逐快感，就有痛苦相隨，而你還是甘心如此，那倒也無(wú)妨，只要你不是迷迷糊糊地陷在里面就好。如果你想要停止對(duì)快感的追逐，你就必須全神貫注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你應(yīng)該正視快感的整體意識(shí)及其價(jià)值，然后才能享有生活的喜悅。
喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下的直接感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。
第五章告別恐懼。
我們現(xiàn)在必須要問(wèn)自己：人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？只有在這種心智狀態(tài)下，恐懼才無(wú)從生起。若想深入了解這種狀態(tài)，就必須先了解念頭、記憶及時(shí)間的結(jié)構(gòu)才行。
恐懼時(shí)生活中最大的問(wèn)題之一。陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會(huì)變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒(méi)有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。除非我們從恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續(xù)追逐最高的目標(biāo)，制造出各種神祗來(lái)解救我么脫離黑暗。
形成恐懼的主因之一，就是我們不愿意面對(duì)真相?，F(xiàn)在就找出你個(gè)人特有的恐懼模式，然胡面對(duì)它。
我們現(xiàn)在必須要問(wèn)自己，人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？
恐懼只是一種心理活動(dòng)，卻以各種不同的方式展現(xiàn)自己。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有思想停止活動(dòng)，我們的心智才能看見(jiàn)恐懼的完整面貌。
如果想喝恐懼這樣活生生地東西共存，需要一顆極其細(xì)微的心，它不下任何定論，因此才能隨時(shí)盯住恐懼的行蹤。你只要觀察它，和它共處。要想了解恐懼的本質(zhì)，連一天的時(shí)間都不需要，在分秒之間你就能看清楚了。
第六章暴力與憤怒。
我們要了解的是暴力這個(gè)實(shí)際的東西，而不僅僅是一種概念罷了，因?yàn)樗_實(shí)存在于人性中。我們既然身為人類，就必須徹底坦誠(chéng)，不怕面對(duì)自己的弱點(diǎn)，必須對(duì)自己開(kāi)誠(chéng)布公，準(zhǔn)備追究到底，絕不中途停止。
不只是殺人才算暴力，刻薄的言詞、排斥他人的姿態(tài)，或因?yàn)榭謶侄坏貌坏吐曄職?，這些都屬于暴力。
當(dāng)房子著火時(shí)，你還會(huì)在意那提水相救的人的發(fā)色嗎？
第七章人際沖突的真相。
總想和某人或與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。一個(gè)困惑的心，不論做任何事、在任何一種層次上，都是一團(tuán)混亂的。
人際關(guān)系時(shí)常是建立在塑造的假象與防衛(wèi)機(jī)制上。其實(shí)，人們一開(kāi)始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系就結(jié)束了。
如果我們好好檢視自己日常的念頭、思想、感受及行為，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要我們順從社會(huì)的模式，生活必然變成戰(zhàn)場(chǎng)。如果我們不接受它（真正有宗教情懷的人，沒(méi)有一個(gè)能接受這樣的社會(huì)），我們才能徹底從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)。
當(dāng)今世界各種教都在宣揚(yáng)簡(jiǎn)樸的美德，出家人披上僧袍、改名換姓、踢掉頭發(fā)、身居斗室，發(fā)誓奉行清貧及簡(jiǎn)樸的生活；在東方更是嚴(yán)格一塊腰布、一件袍子以及一日一餐。我們都很佩服這種簡(jiǎn)樸的生活。但是披上清貧外衣的人，在心理上仍然充滿了世俗的產(chǎn)物，因?yàn)樗麄內(nèi)匀豢释匚患懊?。他們隸屬于這個(gè)修會(huì)或那個(gè)修會(huì)，這個(gè)宗派或那個(gè)宗派，他們?nèi)匀换钤谀撤N文化或傳統(tǒng)的區(qū)分中，根本夠不上神貧。老天啊，誰(shuí)會(huì)在乎這些微不足道的事！不幸得很，大多數(shù)的人都熱衷這種自我展示的生活。
當(dāng)人新真的從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)時(shí)，清貧才能變成一件美好的事。一個(gè)人應(yīng)該先致力于內(nèi)在的簡(jiǎn)樸，不再追尋，不再要求，也不再渴望，也就是一無(wú)所求了。擁有這種內(nèi)心的簡(jiǎn)樸才能看見(jiàn)生命的真相，因?yàn)樗械臎_突都已經(jīng)煙消云散。這種生活能受到祝福，它是在教堂或寺廟中找不到的。
要認(rèn)清和解決任何一個(gè)問(wèn)題，我們都需要極大的熱情及毅力，不只是身體或智識(shí)的能量，而是一種不依賴任何動(dòng)機(jī)、心理的刺激或藥物的能量。因此，不論是來(lái)自教會(huì)、酒精、藥或是書(shū)籍言論，都會(huì)使人產(chǎn)生依賴心，阻礙我們看清真相，也剝奪了我們的生命力。
如果你不再和別人比較，你就會(huì)接納自己。一經(jīng)過(guò)比較，你就開(kāi)始希望自己更加進(jìn)步、成長(zhǎng)，變得更聰明、更漂亮。但是你能做到嗎？你本來(lái)的自我才是事實(shí)，一經(jīng)比較，你就把這個(gè)整體肢解了，于是造成了能量的耗損。能夠看到自己的本來(lái)面目而不與人相比，就能產(chǎn)生巨大的能量去觀察一切。如果你能夠觀察自己而不帶比較，你就已經(jīng)超越了比較，這并不意味你的心因?yàn)樽詽M而停滯不前。因此，認(rèn)出自心是如何在耗費(fèi)能量，就是了解整體真相不可或缺的要素。
欲望本身就是一種矛盾，我們時(shí)常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們要?dú)У粲?，或者壓抑、控制、升華它，我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對(duì)象。我們必須先認(rèn)識(shí)欲望的本質(zhì)，才能認(rèn)清沖突與矛盾。我們的內(nèi)心就是因?yàn)檫@些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
第八章與真實(shí)的自我相處。
如果你不再隸屬于任何家族、國(guó)家、文化或特定的一洲，你就會(huì)有一種局外人的超脫感。如果一個(gè)人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能從悲傷中解脫。
你從來(lái)不曾真正孤獨(dú)過(guò)，因?yàn)槟愠錆M了記憶、限制、昨日的怨言和牢騷，你的心從未好好清理過(guò)這些垃圾，也唯有先死于昨日的種種，才可能獨(dú)處。
你必須照顧它，既不譴責(zé)也不辯護(hù)，漸漸你會(huì)愛(ài)上它。我并不是要你喜歡嫉妒或焦慮，而只是要你細(xì)心照料它。
第九章時(shí)間與煩惱。
我們總認(rèn)為自己將來(lái)會(huì)有所改變，我們內(nèi)心所向往的和諧境界也會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)、一天一天地實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，時(shí)間并不會(huì)帶來(lái)任何的和諧或平安，我們必須停止這種漸進(jìn)的想法。這意味著使我們平安的明天是根本不存在的，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。
好好地觀察一下自己的內(nèi)心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你早已擁有是非對(duì)錯(cuò)的觀念，對(duì)自己及社會(huì)也形成了某種意識(shí)形態(tài)，你就是根據(jù)那些觀念而非針對(duì)事實(shí)真相行動(dòng)，因此，行動(dòng)便遷就觀念，盡量符合觀念，所以才沖突不斷。觀念與行動(dòng)之間形成的空隙即是時(shí)間，它自成一種領(lǐng)域，根深蒂固地存在于你的思想中。
我們總認(rèn)為生活屬于現(xiàn)在，死亡則在遙遠(yuǎn)的未來(lái)等候著我們，但是我們從不質(zhì)問(wèn)這種猶如戰(zhàn)場(chǎng)的生活究竟算不算是生活。我們只想知道心理學(xué)的研究報(bào)告，可是我們從不探究如何生活，如何生活得愉快而美好。我們似乎已經(jīng)接納現(xiàn)實(shí)中的痛苦與絕望，將其視為生活中不可缺少的一環(huán)，卻反而把死亡當(dāng)作應(yīng)該極力避免的東西。如果我們知道如何生活，死亡就和生活一樣具有非凡的意義；沒(méi)有死亡，就沒(méi)有生活可言。如果你不能時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)驗(yàn)心理活動(dòng)的死亡，就不可能真實(shí)地生活，這絕不是智性上的詭辯，因?yàn)槿绻阏娴南胍獜氐谆畛鰨湫旅篮玫囊惶?，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無(wú)法了解“愛(ài)”和“自由”的。
我們大多數(shù)人都都害怕死亡，只因我們不知道什么是生活。我們不知道如何去活，所以也不知道如何去死。只要我們害怕生活，我們自然也會(huì)害怕死亡。不害怕面對(duì)生活的人，也不會(huì)害怕完全失去安全感，因?yàn)樗钌畹亓私飧緵](méi)有所謂的安全感這回事。只要對(duì)于安全感的需求一解除，無(wú)始無(wú)終的活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生，那么生活和死亡就沒(méi)有什么差別了。一個(gè)人如果能活得平安和諧，充滿了美與愛(ài)，必然不會(huì)恐懼死亡，因?yàn)閻?ài)本身即是死亡。
死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全忘掉。死亡就是更新，一種突變，在其中，思想是完全不活動(dòng)的。因?yàn)樗枷胧沁^(guò)去的產(chǎn)物。有了死亡，就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
第十章懂得愛(ài)。
如果有了愛(ài)與美，不論你做什么都是對(duì)的，都會(huì)帶來(lái)秩序與和諧。只要你知道如何去愛(ài)，一切問(wèn)題都將迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了。
一心追求安全而穩(wěn)固的人際關(guān)系，必然會(huì)引發(fā)哀傷和恐懼；愈追求安全感，愈會(huì)招致不安全的感覺(jué)。
如果要深入“什么是愛(ài)”這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該先去除幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)加諸其上的粉飾，拋開(kāi)一切理想或是它該如何及不該如何這類觀念。常把事情劃分為該與不該，實(shí)在是最為自欺欺人的生活態(tài)度了。
先清除你自己的.迷惑，然后你也許能從什么不是愛(ài)之中看出它是什么來(lái)。
一個(gè)人如果能真正地愛(ài)，必然享有自由，它不是從對(duì)方那里掠奪來(lái)的，而是自然由內(nèi)心升起的。
愛(ài)所到之處，既無(wú)責(zé)任，也無(wú)義務(wù)可言。
真正的關(guān)懷好比關(guān)心一顆植物那樣，為它澆水，認(rèn)清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。
始終在尋覓的心是無(wú)法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它，這不能靠努力或經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到，只能在毫無(wú)心機(jī)的情況下，才能巧遇它。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種愛(ài)超越了時(shí)間的范疇，屬于個(gè)人，也超乎個(gè)人，可以專一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能聞到它，也可能毫無(wú)知覺(jué)地擦身而過(guò)，那朵花為每一個(gè)人綻放，包括那個(gè)在它面前深吸一口氣而且愉快地注視著它的人。不論人們站在花園內(nèi)還是花園外，對(duì)那朵花都毫無(wú)影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它。
愛(ài)是新鮮、活潑而充滿著生命力的，它沒(méi)有昨日，也沒(méi)有明天，更不受雜念的干擾。
第十一章時(shí)空隔閡。
只有當(dāng)你忘我時(shí)，偶爾會(huì)有短暫的體會(huì)。只要有個(gè)中心點(diǎn)在周遭制造時(shí)空的間隙，愛(ài)與美就無(wú)法存在；反之，如果中心點(diǎn)與外圍一并消失，愛(ài)就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹(shù)、天上的星星或閃耀的河水直到忘我的地步，你就能體會(huì)什么是美了。在我們真正看見(jiàn)的那一剎那，我們就沉浸在愛(ài)中了。
美存在于完全忘卻觀者與所觀之物的境界中，惟有徹底的苦修才能達(dá)到這種忘我的地步。我所說(shuō)的苦修是那種完全單純而謙虛的心境，其中沒(méi)有任何對(duì)于成就的追求欲望，也沒(méi)有攀緣的階梯，只有第一步，而這第一步實(shí)在是永恒的一步。
我們心中不再存有先入為主的觀念或意象，才能直觸生活。
我們必須在日常生活中確實(shí)認(rèn)識(shí)自己是如何形成對(duì)妻子、丈夫、鄰居、孩子、國(guó)家、領(lǐng)袖、政客以及上帝的印象，然后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你所擁有的知識(shí)一大堆意象罷了。
現(xiàn)在你賦予這個(gè)問(wèn)題的專注力，正視你解決這個(gè)問(wèn)題的能量。如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下了那股專注力，也就是最高形式的智慧。這不是言辭所能描繪的，因?yàn)橐换癁槲淖郑兔撾x了事實(shí)本身。你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。
第十二章觀察者與被觀察者。
觀察者如果突然了悟他所應(yīng)付的這種被動(dòng)反應(yīng)所產(chǎn)生的問(wèn)題原來(lái)就是他自己，那么他和那些意象之間的沖突就消失了。
我看到一位穿紅襯衫的人，我就會(huì)立即生氣喜歡或不喜歡的反應(yīng)。這好惡的情緒，主要來(lái)自于我的文化、素養(yǎng)、社交、是好以及我先天和后天的性格。我一向是透過(guò)這樣的一個(gè)中心點(diǎn)來(lái)觀察和判斷事情的。因此，觀察者和他的所觀之物就分裂為二了。
觀察者的本身也是由他對(duì)各種意象的反應(yīng)所形成的另一套意象。
透過(guò)非常細(xì)心而謹(jǐn)慎的覺(jué)察，這一切真相都被揭發(fā)了！然后你才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)觀察者就是被觀察之物。
如果那個(gè)東西就是你，你會(huì)怎么辦？你既無(wú)法抗拒，也無(wú)法逃避，甚至連接受都沒(méi)有必要，因?yàn)樗驮谀莾骸Ｓ谑悄莻€(gè)受好惡之心所驅(qū)使的反應(yīng)作用，便到此結(jié)束。
然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的覺(jué)知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。從這種強(qiáng)烈的覺(jué)知中就會(huì)產(chǎn)生不同品質(zhì)的專注力，這種專注力就會(huì)造成全然不同的心智狀態(tài)。因?yàn)樾闹蔷褪怯X(jué)知的本身，它會(huì)因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。
第十三章思想的起源。
我們一向把觀念和行動(dòng)分開(kāi)，觀念永遠(yuǎn)屬于過(guò)去，而行動(dòng)卻屬于現(xiàn)在，生活也是屬于現(xiàn)在的。只因?yàn)槲覀兒ε旅鎸?duì)生活，因此，陳舊的觀念對(duì)我們變得如此重要。
思想不過(guò)是一些觀念，它是積存在腦細(xì)胞中的記憶的一種反應(yīng)。
我們內(nèi)心的暴力時(shí)常帶給我們快感，我們另一方面卻又渴望平靜、仁慈與溫柔，這是我們的生活最常見(jiàn)的狀態(tài)。
你有沒(méi)有注意到，當(dāng)你完全而徹底專注時(shí)，這個(gè)觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺(jué)都會(huì)一并消失，在那份關(guān)注中，連思想也無(wú)影無(wú)蹤了。
一個(gè)人如果想看清楚一件事，他的心必須十分寧?kù)o，沒(méi)有任何偏見(jiàn)、嘮叨、對(duì)話、意象和畫(huà)面，這一切都得拋得開(kāi)。
只有在這份寂靜中，你才能看見(jiàn)意念的生氣，如果你仍在追尋、質(zhì)問(wèn)和期待答案，你就無(wú)法辦到。一旦徹底平靜下來(lái)，你就可以從存在的根源來(lái)問(wèn)思想的起底到底是什么，然后你就會(huì)開(kāi)始通過(guò)這份寂靜去認(rèn)清思想是如何形成的。
你一旦覺(jué)察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。
第十四章昨日的重?fù)?dān)。
你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會(huì)變得清新、年輕而單純。
內(nèi)心享有獨(dú)處的空間是十分重要的，因?yàn)槟且馕吨嬖诘淖杂伞⑿袆?dòng)的自由以及任意翱翔的自由。
惟有懂得獨(dú)處，不受外界影響，也不被修煉束縛，才能巧遇嶄新的真相。
我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有內(nèi)心平靜時(shí)才能保持清明，東方的止觀禪定就是為了成就這樣的心智狀態(tài)。控制念頭或持咒不外是為了使內(nèi)心安靜下來(lái)，然后才能看清楚問(wèn)題所在，可是除非一個(gè)人實(shí)現(xiàn)奠定好基礎(chǔ)，能從恐懼、悲傷、焦慮及種種自設(shè)的陷阱中擺脫出來(lái)，否則我看不出他如何使內(nèi)心安靜下來(lái)。
真正的自由乃是從鍛煉的強(qiáng)制中解脫出來(lái)，能認(rèn)識(shí)這份自由便是極深的修煉。學(xué)習(xí)的本身就是修煉，而修煉這個(gè)字的根本意思就是學(xué)習(xí)研究，所以學(xué)習(xí)研究本身就能帶來(lái)清晰的思想。
這無(wú)限的心才是惟一的真理，也是惟一的實(shí)相。
第十五章冥想。
冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺(jué)察每一件事，沒(méi)有任何人能叫人如何這般全神貫注。冥想也迅速可以算是生活中最偉大的藝術(shù)了，沒(méi)有人可以從別人那里學(xué)會(huì)它，它的美也就在于此。其中毫無(wú)技巧可言，因此也就產(chǎn)生不了權(quán)威。
我們每一個(gè)人都渴望某種經(jīng)驗(yàn)神秘經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、性經(jīng)驗(yàn)以及致富、權(quán)勢(shì)、地位和統(tǒng)御的經(jīng)驗(yàn)。等到年長(zhǎng)以后，我們的肉體需求已經(jīng)得到滿足，我們就開(kāi)始要求更廣、更深和更有意義的經(jīng)驗(yàn)。我們以為可以借助這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)逃避自我，卻不知道這些經(jīng)驗(yàn)仍然在我們的局限中。
真正的默觀冥想是無(wú)法循環(huán)的，也不是反復(fù)誦念及模仿。念頭跑來(lái)跑去并不是問(wèn)題，讓自己覺(jué)每個(gè)念頭的動(dòng)向，才是關(guān)鍵所在。冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。
冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺(jué)察中出現(xiàn)。
如果你用一個(gè)小時(shí)全神貫注地讀這本書(shū)，就是在冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而局部地覺(jué)察每一件事。
第十六章徹底革新。
任何有意義的運(yùn)動(dòng)或影響深遠(yuǎn)的行動(dòng)，都必須從我們每一個(gè)人開(kāi)始。
我們自己必須先改變，必須先認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動(dòng)，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個(gè)世界帶來(lái)另一種品質(zhì)。這種品質(zhì)，對(duì)我而言就是道心。
道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一邊自視為印度教徒、基督教徒或佛教徒，然后一邊同時(shí)擁有道心。
道心之中就是空寂，它不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺(jué)察，它是沒(méi)有冥想者的真正冥想。
除了你自己，天底下沒(méi)有任何力量能把你拯救出來(lái)。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇七
尼采，作為一個(gè)無(wú)神論者，喜歡法國(guó)文化，而鄙棄德精神他認(rèn)的最美妙的無(wú)神論笑話就是：“上帝的唯一的可原諒之處，就是他并不存在。”他說(shuō)：迄今為止，什么是對(duì)存在著最大異議？上帝。
他不喜歡沉默，認(rèn)為一切沉默都會(huì)導(dǎo)致痛苦；但他樂(lè)意接受孤獨(dú)。他認(rèn)為所有的理想主義都是謊言。偉大之人坦然接受命運(yùn)，不想有任何改變，將來(lái)不想，過(guò)去不想，永遠(yuǎn)都不想。
他相信所有人的內(nèi)心都隱藏著一個(gè)大花園，我們一直都在其中耕耘著。用另一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，我們都是活火山，終有爆發(fā)的一刻。
對(duì)于知識(shí)，最終目的是給予人類盡可能多的快樂(lè)和盡可能少的痛苦這一觀點(diǎn)表示懷疑。他認(rèn)為知識(shí)可以用來(lái)促進(jìn)這兩種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，但也許我們可能還未發(fā)現(xiàn)它也是痛苦的最大制造者。
對(duì)于愛(ài)，人們所熟知的，真正的名字就是——友誼。志同道合才能催生友誼。即使最無(wú)與倫比的愛(ài)，那杯中也盛滿了苦酒。因此它才激起你對(duì)超人的憧憬，因此它才令你產(chǎn)生創(chuàng)造者的饑渴。
他的所有的思想都離不開(kāi)他對(duì)生活的切身體會(huì)，都洋溢著辯證的火花，值得我們細(xì)細(xì)去品讀和思考。他是驕傲的，他也是孤獨(dú)的，他不相信沉默，不相信神論，不走尋常路。他又是睿智的，聰明的，經(jīng)過(guò)幾番辯證，反復(fù)思考，得出了一系列值得我們后人學(xué)習(xí)的東西，他的思想光芒是不可掩飾的，不能不說(shuō)，他是一位偉大的哲學(xué)家，同時(shí)，也是一位無(wú)神論者。
下面再來(lái)看看查啦圖斯特拉如是說(shuō)了些什么？
有朝一日，我要像一陣風(fēng)一樣從他們中間吹起，以我的精神奪走他們精神的呼吸。這是我未來(lái)的使命。
是的，查拉圖斯特拉是一切低矮地帶怒號(hào)的狂風(fēng)。他警告他的敵人和亂吐口水的人：“當(dāng)心，不要逆風(fēng)而唾！”
這一句堪稱經(jīng)典，語(yǔ)言形象而有力，給他的敵人和亂吐口水的人以重重一擊。這一句句直戳人心的句子足見(jiàn)尼采之狂，尼采之孤傲了。
我的只會(huì)也如同帆船被精神的風(fēng)暴吹襲，顛簸著航行在大海上——我拿狂野的.智慧。
他是了解他自己的，“我那狂野的智慧”，可見(jiàn)他是成為了他自己，不虛偽，不做作。所以他是偉大的聰明的驕傲而不做作的真正的智者，真正的哲學(xué)家。有的人說(shuō)不喜歡尼采，因?yàn)樗巡虐廖?，從不韜光養(yǎng)晦。但我認(rèn)為這樣的人最真實(shí)，在任何人面前都表現(xiàn)了真實(shí)的自己的一面。正如他所說(shuō)的，“卓越的人啊，有一天你也會(huì)變得美麗，找照鏡子欣賞你自己的美?！彼苍S是孤芳自賞吧，但他至少有閃光，有美麗之處吧，要不然連自己都看不起自己，哪來(lái)的自賞呢？他不愛(ài)喬裝，不愛(ài)打扮，坐在喬裝戴面具的人們中間，他當(dāng)然像個(gè)異類，但喜歡他的人都知道，他是不可多得的，并不是所有人都能做到他這點(diǎn)——成為你自己！做回你自己，就是最難得也最坦誠(chéng)的面對(duì)生活的態(tài)度和樣子！
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇八
用了兩天工作之余的時(shí)間，一口氣讀完了巴菲特的兒子彼得?巴菲特寫(xiě)的這本書(shū)《做你自己》。這是一本讓我們換個(gè)角度思考人生的書(shū)，有的問(wèn)題只是提出，沒(méi)有答案，但卻能夠讓我們?nèi)ニ伎?。讀完全書(shū)，讓我感受最深刻的一點(diǎn)便是：
工作是一件很神圣的事情。這是我讀完此書(shū)后最功利的收獲。自此以后，無(wú)論工作中遇到多少問(wèn)題，我想在孩子面前，我都會(huì)努力去塑造一個(gè)概念，那就是工作是幸福的，而不是讓人厭倦的。
因?yàn)槔瞎霾钜欢螘r(shí)間，因此讓姥姥來(lái)到北京，以便每天接送孩子。兒子早晨起來(lái)后跟我說(shuō)的第一句話就是：姥姥可真幸福啊，可以不上班，在家里想干什么就干什么，我也不想去學(xué)校。我試圖去跟兒子解釋“姥姥因?yàn)槔狭耍詻](méi)人愿意接受她工作了，這是一件并不美好的事情。因?yàn)橛泄ぷ?，能學(xué)習(xí)，才是幸福的。”我知道，我說(shuō)的這些話也許蒼白，就今天來(lái)說(shuō)，未必能夠說(shuō)服孩子，但如果每次都能夠給兒子灌輸這種觀念，時(shí)間久了，兒子一定會(huì)受到影響的。
第二點(diǎn)讓我體會(huì)比較深刻的是：做自己想做的事情，不能用薪水去衡量一份工作的價(jià)值。
一直以來(lái)，對(duì)待孩子的教育，我都是在遵從他的意愿，不想報(bào)各種輔導(dǎo)班，我就不給他報(bào)，想學(xué)圍棋就去學(xué)，有一天不想學(xué)了，我也不勉強(qiáng)。兒子突然想去樂(lè)益達(dá)玩拼插玩具，于是就送他去。在所有的課程里，他自己選擇了太空課程和實(shí)驗(yàn)課，于是遵從了他的意愿。20**年 曾經(jīng)去上過(guò)幾個(gè)月的課程，后來(lái)他不想去了，于是就中斷了。今年他突然又想去了，我就同意了。
沒(méi)有勉強(qiáng)他，是因?yàn)槲抑烂銖?qiáng)孩子學(xué)某一樣?xùn)|西沒(méi)有意義?，F(xiàn)在 我們這些成年人，在我們的成年歲月里，有過(guò)多少次的計(jì)劃，又有過(guò)多少次的放棄?所以，我們不應(yīng)該要求孩子比我們更有毅力，我們得允許孩子去嘗試，然后自己 去選擇是繼續(xù)下去還是放棄。每個(gè)家長(zhǎng)都擔(dān)心這樣孩子會(huì)沒(méi)有毅力，但我不是很擔(dān)心。
彼得最后成了音樂(lè)家，但他在鋼琴的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也是學(xué)習(xí)-放棄-學(xué)習(xí)，反復(fù)了四次，直到第四次的時(shí)候，他才確定，音樂(lè)將是他所選擇的畢生的職業(yè)。
幾乎每個(gè)家長(zhǎng)都在糾結(jié)于孩子的教育，最近我突然有這樣一種想法：要承認(rèn)我們的孩子不是天才，只是普通的孩子，所以我們不要要求太高。今天讓家長(zhǎng)們焦躁不安的 孩子的很多“缺點(diǎn)”，當(dāng)孩子成長(zhǎng)到一定程度時(shí)，這些缺點(diǎn)會(huì)自然消失。孩子的字寫(xiě)得不漂亮?xí)鯓?會(huì)影響他的人生嗎?你曾經(jīng)想過(guò)要讓他成為書(shū)法家嗎?我自己 在學(xué)生時(shí)代，爸爸曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)階段逼著我練書(shū)法，但我特別排斥，最終我做了老師，寫(xiě)了一筆濫字，但這個(gè)并沒(méi)有影響我做一個(gè)好老師。
辭去教師職業(yè)的8年后，有一次在公司開(kāi)會(huì)，很無(wú)聊，于是我拿起筆開(kāi)始練字，旁邊的同事說(shuō)，你的字寫(xiě)的挺漂亮。這些年都在用電腦，我沒(méi)有特意練過(guò)字，那天似乎突然開(kāi)竅了，拿起筆來(lái)很自然的就知道一個(gè)字的結(jié)構(gòu)怎樣才是美的。畢業(yè)后15年，我突然喜歡寫(xiě)寫(xiě)字了，也真的有所進(jìn)步了。
摘錄書(shū)中的幾句話：
我對(duì)他人的信任，來(lái)源于一種無(wú)法用金錢(qián)衡量的溫情，這種溫情是在相互擁抱、品嘗冰激凌甜筒以及輔導(dǎo)功課的過(guò)程中獲得滋養(yǎng)的。
人生由你打造，如果我們希望自己盡可能生活得充實(shí)、多姿多彩，那么我們就應(yīng)該嘗試什么都去學(xué)學(xué)，不止包括必要的.謀生技能，還包括專業(yè)以外的無(wú)數(shù)知識(shí)。
良好的工作態(tài)度，首先就在于勇于發(fā)掘自我。當(dāng)從事自己喜歡的工作時(shí)，即使異常艱辛、勞苦，你仍然可以在工作中享受樂(lè)趣，甚至是產(chǎn)生一種神圣感。
《做最好的自己》一書(shū)是李開(kāi)復(fù)博士結(jié)合自己人生的經(jīng)歷和事業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)所寫(xiě)的，指引大家實(shí)現(xiàn)成功的方向。他在書(shū)中運(yùn)用很多的例子闡述了“成功同心圓”的理念。讓我們明白了真正的成功人士并不是僅僅靠知識(shí)、創(chuàng)意等外在素質(zhì)贏得成功。他們成功的經(jīng)驗(yàn)在于，他們具備了某些最根本的、最有價(jià)值的素質(zhì)或品格，他們獲得成功的內(nèi)因幾乎都可以用“成功同心圓”來(lái)解釋。
我讀后深有體會(huì)的一句話是：真誠(chéng)坦白的人，才是值得信任的人。這句話給我留下非常深刻的印象。讓我讀懂了，如果得到他人的信任，就必須讓他人看到自己是一個(gè)非常真誠(chéng)和坦白的人。一個(gè)人如果愿意把自己隱藏在內(nèi)心深處的東西坦白地暴露給對(duì)方，就能很容易地走進(jìn)對(duì)方的心靈深處。表現(xiàn)真誠(chéng)的最好方法就是做一個(gè)真誠(chéng)的人，沒(méi)有什么可以掩飾真心和誠(chéng)意。一個(gè)虛偽的人假裝真誠(chéng)，很容易就會(huì)被看穿，因?yàn)闆](méi)有誠(chéng)意的人不可能做到言行如一。
我們要做到真誠(chéng)坦白會(huì)就會(huì)贏得別人的信任。真正做到真情流露，用自己的激情感染他人，或者用自己的感情打動(dòng)他人，那么，不但會(huì)得到他人的信任，而且會(huì)真正與他人建立起溝通心靈的橋梁。
美國(guó)第43任總統(tǒng)布什說(shuō)過(guò)：“用一天誠(chéng)實(shí)的工作，換取一天誠(chéng)實(shí)的回報(bào)?！辈际部偨y(tǒng)也是要做最好的自己。不過(guò)，我們不可能人人都能是總統(tǒng)，人人都可以出人頭地。但這些機(jī)會(huì)在哪兒?只有靠自己去爭(zhēng)取。要做最好的自己就一定要從小事做起。比如當(dāng)干部，自己千心萬(wàn)苦爭(zhēng)來(lái)的機(jī)會(huì)，一定要珍惜。并不是因官大而什么不干，也不是官小心里不滿、自卑。我看來(lái)，不管官大還是官小，你都應(yīng)該全心全意去做，沒(méi)有怨言，這樣你會(huì)更快樂(lè)，其實(shí)這就是最好的自己!
只能說(shuō)由于現(xiàn)在的教育還沒(méi)有徹底達(dá)到全面進(jìn)行素質(zhì)教育，一些學(xué)校還用分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)優(yōu)秀和老師的教學(xué)水平，在這樣的教育趨勢(shì)下我們不得不違背這一評(píng)價(jià)體系，讓評(píng)價(jià)變得單一化。在這里我希望大家能夠跳出這個(gè)圈子，用多元化思想評(píng)價(jià)學(xué)生，讓他們得到一定的發(fā)展，爭(zhēng)取做最好的自己。
總之，這本書(shū)值得大家去學(xué)習(xí)，我看完后受益匪淺!
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇九
按照公司的要求，認(rèn)真閱讀了陳春東老師的《為你自己工作》一書(shū)，只感覺(jué)字字珠璣，讀來(lái)如醍醐灌頂，讓我頓覺(jué)腦清目明，認(rèn)識(shí)到了以前不曾想過(guò)的幾個(gè)問(wèn)題。
我認(rèn)為，工作中心態(tài)最重要。曾聽(tīng)人說(shuō)：不快樂(lè)也是過(guò)一天，快樂(lè)也是過(guò)一天，那倒不如天天都快樂(lè)著，才不枉度這短短的一生。快樂(lè)、樂(lè)觀、積極、激情是一種心態(tài)，消極、抱怨、牢騷也是一種心態(tài)。當(dāng)遇到困難的時(shí)候，明知道逃避不是辦法，那就積極的去面對(duì)。就像那頭掉到井里的驢子，如果只是一味悲鳴，消極對(duì)待填埋，那就等不到重見(jiàn)天日的時(shí)候。工作也是如此，只有不斷用積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)困難，困難才會(huì)變得無(wú)比渺小，當(dāng)你再遇到時(shí)就不會(huì)再驚慌失措亂了陣腳，因?yàn)槟阋呀?jīng)有了處理這樣問(wèn)題的能力，那何懼之有?我想假如那頭驢子再次掉到井中，他一定不會(huì)再悲鳴，它的主人也一定不會(huì)慌張，因?yàn)樗麄円呀?jīng)有了行之有效的營(yíng)救辦法。抱怨和牢騷只會(huì)浪費(fèi)我們的生命，有這樣的時(shí)間倒不如想個(gè)辦法解決自己的困境。
一屋不掃，何以掃天下?，F(xiàn)在的年輕人都熟讀這句話，卻不能很好的實(shí)踐。其實(shí)反過(guò)來(lái)說(shuō)，工作之中無(wú)小事。只用黃色線編織的修女不知道自己在織就圣嬰的光環(huán)。偉大往往育于平凡之中，航天飛船的制成雖然離不開(kāi)科學(xué)家們夜以繼日的研究，但是一枚小小的螺絲釘也同樣重要。從小事中可以看出一個(gè)人的品質(zhì)和素養(yǎng)，那位出色但咄咄逼人的女孩最終沒(méi)有進(jìn)入麥肯錫公司。她的失敗只是因?yàn)樽约旱难孕?。她?jīng)過(guò)那么精心的準(zhǔn)備，卻想不到自己會(huì)敗在被自己忽略的這樣小小的問(wèn)題上。在每個(gè)公司中，人們總認(rèn)為決策者很重要，掌握著企業(yè)發(fā)展的舵，卻從不覺(jué)得清潔工很重要，因?yàn)榍鍧嵐び心敲炊?，可是如若沒(méi)有這些環(huán)境的美容師，我們就將在垃圾中做報(bào)表、打印文章、做工作。蕓蕓眾生，平凡者多，杰出者少;想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人多，領(lǐng)導(dǎo)的位置少;想出名的人多，出名的人少。我們只要在這平凡的崗位上，干出不平凡的業(yè)績(jī)就能成為一個(gè)成功者。
這個(gè)世界上沒(méi)有偉大的個(gè)人，只有偉大的團(tuán)隊(duì)。牛頓曾說(shuō)：如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟?。如果離開(kāi)了他人的幫助，誰(shuí)能自己一個(gè)人成功呢?俗話說(shuō)：三個(gè)臭皮匠能頂一個(gè)諸葛亮。一個(gè)人的能力總是有限，思維也被自己的經(jīng)歷和學(xué)識(shí)所羈絆，那么何不利用團(tuán)隊(duì)的力量，集思廣益總好過(guò)坐井觀天。大多數(shù)時(shí)候，自己會(huì)為了一份報(bào)告一個(gè)材料而忙的焦頭爛額，那么何不嘗試一下分工合作?善于借力的人總是贏家。有問(wèn)題，團(tuán)隊(duì)可以幫你;有困難，團(tuán)隊(duì)奮勇而上;有喜悅，團(tuán)隊(duì)一起分享。一個(gè)人的想法太單薄，大家一起想辦法一定會(huì)有新鮮的點(diǎn)子和創(chuàng)意。蕭伯納說(shuō)：“你有一個(gè)蘋(píng)果，我也有一個(gè)蘋(píng)果，而我們彼此交換，那么你和我仍然是各有一個(gè)蘋(píng)果。但是倘若你有一種思想，我有一種思想，他也有一種思想而我們彼此交換這些思想，那么，我們每人將有三種思想。”團(tuán)隊(duì)是一個(gè)家，家是一個(gè)團(tuán)體，相互學(xué)習(xí)，相互探討，我們的團(tuán)隊(duì)將會(huì)共同進(jìn)步，從而取得非凡的成就。永遠(yuǎn)不要把自己看得太重要，要知道，沒(méi)有這片溫和的土地，無(wú)人能敵的安泰也會(huì)失去力量。
公司的企業(yè)文化就是不斷地建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)。再先進(jìn)的知識(shí)也有落伍的一天，帕斯卡第一次發(fā)明出計(jì)算器時(shí)，他怎么會(huì)想到，他的這一發(fā)明后來(lái)會(huì)演變成現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)呢?人類的每一項(xiàng)進(jìn)步都伴隨著某些技術(shù)的更新與淘汰。那么我們工作的年限如果是40年，40年的時(shí)間世界足夠發(fā)生翻天覆地的變化，固步自封只會(huì)自斷自己的前進(jìn)之路。只有在工作中不斷地向他人學(xué)習(xí)，向比自己在某一方面強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，為自己充電，才能源源不斷的放出光和熱。在企業(yè)里，要讓自己成為不可或缺的人，讓領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到，你的存在是必須的，而不是可有可無(wú)的，你的工作只有你能夠勝任，其他人是干不好的，即使能干下來(lái)，也要付出一大番心血才能做到和你一樣的水平，這樣才是你的成功之處。因此我們要崇尚學(xué)習(xí)，要把學(xué)習(xí)作為一種習(xí)慣并一直堅(jiān)持下去，把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到工作中，為自己的工作增光溢彩，到那時(shí)收獲也就隨之而來(lái)。
歸根結(jié)底，我們所做的一切都是為了自己，擁有積極的心態(tài)使自己每天心情愉悅;認(rèn)真做好每一件小事提升自己處理瑣碎事務(wù)的能力，鍛煉自己的耐心;融入團(tuán)隊(duì)使自己有更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，思維更開(kāi)闊;不斷學(xué)習(xí)充電使自己時(shí)時(shí)收獲進(jìn)步的喜悅，同時(shí)永不落伍;絕不找借口能夠讓自己的工作更完美。所以，我們不是為領(lǐng)導(dǎo)工作，為公司工作，為家人工作，更不是為了獲得工資而工作，我們是在為自己工作。
人的一生所有的經(jīng)歷都是一筆財(cái)富，這些財(cái)富像是一粒粒的珍珠被我們裝在腦海中，有一天我們老了，閑來(lái)無(wú)事就可以細(xì)數(shù)這些珍珠，我們不必失落，不必怨憤，因友了這些珍珠，我們可以自豪的宣布自己是一個(gè)多么富有的人。所以我們要認(rèn)真譜寫(xiě)生命這首華章，為自己去努力工作，這樣我們收獲的珍珠才會(huì)更大更明亮!
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十
森林里有一只烏鴉，它過(guò)得很不快樂(lè)，因?yàn)樗看物w在天空，看到湖畔的天鵝們穿著漂亮的白衣裳，整天悠哉地戲水、抓魚(yú)時(shí)，就常感嘆：“唉！為什么我的羽毛都是丑陋的黑色呢？”狐貍告訴它：“傻瓜，你看看那些天鵝，整天在水邊洗澡，羽毛當(dāng)然又白又亮啦！”
而直到閉上眼的那一剎那，它仍然以為天鵝的.白羽毛是被湖水“洗”出來(lái)的，仍舊不明白自己到底為何怎么漂也漂不白。
這故事告訴我們：人有必要認(rèn)清自己的恩賜，更有必要了解別人成功的原因和榮耀的條件，千萬(wàn)不要為了“學(xué)某某人”，就把自己推向一個(gè)全然陌生，對(duì)自己毫無(wú)發(fā)展空間的領(lǐng)域。舍長(zhǎng)取短，只會(huì)讓自己得不償失。
在職場(chǎng)上，您是否會(huì)不知不覺(jué)地成為那只“在湖畔洗羽毛的烏鴉”呢？其實(shí)不必羨慕別人，更不要一味地仿效，人所擁有的才華、背景本來(lái)就不盡相同，唯有珍惜、善用您個(gè)人所擁有、所具備的，并將之發(fā)揚(yáng)光大，才有可能闖出自己的天地！
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十一
觀李強(qiáng)老師的《為你自己工作》視頻講座，感觸頗深，“心態(tài)決定一切。”一個(gè)人如果能擁有為自己工作的觀念，那么命運(yùn)將會(huì)給出他巨大的回報(bào)。
作為一名教師，我該怎樣為單位貢獻(xiàn)出自己的一份力量？首先應(yīng)做到的是選擇工作的心態(tài)：
1、努力學(xué)習(xí)，掌握一些實(shí)在的對(duì)工作有用的東西，無(wú)論是自己感興趣的，還是與自己最終目標(biāo)息息相關(guān)的，總之一些很實(shí)實(shí)在在的東西。
2、付出努力，不計(jì)回報(bào)的工作態(tài)度，我們要時(shí)刻提醒自己，我就是這個(gè)大家庭中的一員，我要認(rèn)真工作，不能讓學(xué)校的財(cái)物浪費(fèi)與塤失，盡最大能力，貢獻(xiàn)自己的微薄力量，校興我榮，校衰我恥。
我們的工作很平凡，但有時(shí)候偉大正來(lái)源于平凡之中。在這個(gè)平凡的服務(wù)崗位上，也能涌現(xiàn)出許多感人的事跡，展示出我們不平凡的青春風(fēng)采。
通過(guò)李老師的講座，我覺(jué)得我們應(yīng)一門(mén)心思把自己的本職工作努力做好、做出色在艱苦的工作中錘煉自己的意志。用心為自己工作，心在什么位置，那你的收獲就在哪！讓我們每個(gè)人都能重審自身意識(shí)，進(jìn)一步改進(jìn)完善自己。李強(qiáng)老師所講的任何一句話對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是寶貴的財(cái)富，都是值得我們學(xué)習(xí)的。引用李強(qiáng)老師的一句話：今天聽(tīng)了多少，學(xué)了多少不為重要，說(shuō)的、寫(xiě)的都沒(méi)有用，重要的是明天能用多少于工作。讓我們一起努力，用實(shí)際行動(dòng)證明，讓我們攜手于一小一起創(chuàng)造更美好的明天！
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十二
做你自己最好，因?yàn)槟憔褪悄?，你身上的氣質(zhì)與你最獨(dú)特的地方，都是別人無(wú)法比擬的。當(dāng)你看見(jiàn)別人的.穿著很奇特，頭發(fā)梳得很異形時(shí)，不要驚訝，這也許是模仿一些明星的穿著的吧！不過(guò)，他們所流入出來(lái)的氣質(zhì)多是一些外人的，而他們自己的氣質(zhì)已經(jīng)是被外人所覆蓋住了，自己的獨(dú)特也已經(jīng)被硝蝕了。做你自己最好，不要去東施效顰作文作文人網(wǎng)你也可以投稿，不要去模仿別人，要相信自己，做自己最好。
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重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十三
這篇讀后感，寫(xiě)起來(lái)相當(dāng)費(fèi)力。
一本在佛教信徒眼里通俗易懂的書(shū)，對(duì)于我這個(gè)沒(méi)有任何宗教基礎(chǔ)的人來(lái)講，那些基礎(chǔ)的概念，只能囫圇吞棗的先吞下去。
當(dāng)硬著頭皮讀到三分之二的時(shí)候，忽然有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。整本書(shū)其實(shí)都是圍繞著開(kāi)頭講過(guò)的“佛就是心，法就是世間萬(wàn)象?！眮?lái)進(jìn)行鋪陳和講述的。佛教有四萬(wàn)八千種修行法門(mén)，每一種修行法門(mén)，最后都是歸結(jié)到修心。
全都讀完，回想整本書(shū)的內(nèi)容的時(shí)候，結(jié)合原來(lái)曾經(jīng)讀的書(shū)，忽然生出很多感慨來(lái)。
無(wú)論《秘密》也好，這本《成為你自己》也好，還是其他的教育書(shū)籍也好，其實(shí)歸根結(jié)底，都是在講我們的精神。孫瑞雪講“為了孩子，修為自我”，修的是什么呢？是我們的心。《秘密》講外部世界是內(nèi)心真實(shí)想法的投影，想改變外部世界，首先要改變我們心中所想?！冻蔀槟阕约骸分v“佛就是心，法就是世間萬(wàn)象”，心念轉(zhuǎn)了，世間萬(wàn)象自然就不一樣了。
到了最后，所有的教育書(shū)籍，靈修書(shū)籍，個(gè)人成長(zhǎng)書(shū)籍，包括我看到的這本佛法書(shū)，都是在講用“心”，了解自己心底最深處的想法，了解自己之后，從內(nèi)心開(kāi)始改變，然后個(gè)人成長(zhǎng)才成為可能。因?yàn)槲覀冊(cè)谀暧椎臅r(shí)候，基本都是弄丟了我們的自我，所以找到自己心底深處的自我是很困難的事情。加上各種各樣已經(jīng)固化在我們行為和思想里面的各種貪嗔癡，使得我們想要改變自己更加困難。即使我們能認(rèn)識(shí)到自己成長(zhǎng)中的總總不足，也知曉能夠提升自己的各種方法，真的落實(shí)到實(shí)際中時(shí)，還是需要不斷的和自己成長(zhǎng)過(guò)程中累積的負(fù)面經(jīng)驗(yàn)做斗爭(zhēng)?？偨Y(jié)起來(lái)就是“知易行難”。
不過(guò)至少，在成長(zhǎng)的道路上，我在不斷前行……。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十四
尊敬的老師，敬愛(ài)的家長(zhǎng)以及親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
我認(rèn)為現(xiàn)如今是一個(gè)不容易做自己的時(shí)代，每個(gè)人都想做自己，但是卻顧及周?chē)说哪抗舛坏貌环艞墸缓笕プ瞿欠N符合別人要求的人。今天我?guī)?lái)的演講就是：做你自己。
這世界最可依賴的不是別人，而是你自己。不要指望他人，一定要堅(jiān)強(qiáng)自立。別在忙碌中迷失了自己。上帝說(shuō)：每個(gè)人都可以不一樣,而且必須不一樣，諷刺的是，我們常常忘記自己是世界上最獨(dú)特的存在，總是用盡一切想要成為別人或別人眼中的自己。然而我們永遠(yuǎn)成為不了別人，也終究會(huì)失去了自己。
周濂的一本隨筆中有這樣一句話：要做淡定的一小撮而不是狂熱的大多數(shù)。隨波逐流好像成為了現(xiàn)代人的通病。梅花不從眾，不隨百花向嚴(yán)寒低頭，才能成就清高節(jié)操。蓮花不從眾，不隨淤泥俱黑，才能升華自我。屈原不從眾，他便讓汨羅江水都隨他澎湃千年，滋養(yǎng)千年。那時(shí)的懷王身側(cè)早已無(wú)他的立足之地，可他依舊忠心耿耿于楚懷王。不愿與他人同流合污，不愿隨眾而降，只好舉身赴清流以鑒真心。
不知道大家是否還記得小學(xué)學(xué)過(guò)的一篇文章，叫《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》。這是關(guān)于意大利著名科學(xué)家伽利略敢于對(duì)當(dāng)時(shí)“先哲”亞里士多德所說(shuō)的真理提出質(zhì)疑的故事。那是的人們把亞里士多德的話當(dāng)作不容更改的真理，誰(shuí)要是懷疑亞里士多德人們就會(huì)責(zé)備他：“你是什么意思，難道要違背人類的真理嗎？”而伽利略就被這樣指責(zé)過(guò)。亞里士多德說(shuō)過(guò)這樣一句話：不同重的物體從同樣的高度同時(shí)落下，重的先著地。這句話幾百年來(lái)無(wú)人質(zhì)疑，直到伽利略宣言說(shuō)：不同重的物體從同樣的高度同時(shí)墜落同時(shí)著地。()可他的這一說(shuō)法遭到了所有人的反對(duì)，人們認(rèn)為亞里士多德是不可能有錯(cuò)的.。知道伽利略在高五十四米的鐵塔上，在全城人面前做實(shí)驗(yàn)時(shí)，讓一個(gè)一磅重的鐵球和一個(gè)一百磅重的鐵球從同樣的高度同時(shí)墜落，結(jié)果同時(shí)著地。事實(shí)勝于雄辯，人們才驚覺(jué)，不應(yīng)盲目從眾，權(quán)威也會(huì)有錯(cuò)的時(shí)候。
盲目從眾，只會(huì)讓人們逐漸失去自我。生活中的每個(gè)腳印都需要自己去踏出，永遠(yuǎn)踩著別人的腳印走的人只會(huì)像木偶一樣機(jī)械地做著別人的影子而永遠(yuǎn)活不出自我。生命可以隨心所欲，但不能隨波逐流。希望你們都能做自己，做那個(gè)最好的自己。
謝謝大家，我的演講完畢！
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十五
今天是我讀這本書(shū)的第一天，我看了第一頁(yè)就感到這是一本使人輕松有趣的書(shū)。它是我們走向成功之路的向?qū)В菏菐覀兛赐干鐣?huì)的明燈：是我們擦亮眼睛，懂得分辨真善美與假丑惡的火眼金晶。
古語(yǔ)說(shuō)得好：書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千年古。讀完這本書(shū)，我感觸非淺，我感受最深的是：書(shū)中談起上網(wǎng)玩游戲，這真是讓我大吃一驚，上網(wǎng)玩游戲竟然也會(huì)玩出人命?。?duì)此我也有同感，曾經(jīng)我也上網(wǎng)玩過(guò)游戲，一坐就是大半天，每次都是媽媽提醒我別玩了，然后起身時(shí)就覺(jué)得暈頭轉(zhuǎn)向，精神不振。
這使我明白了網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于我們是有利有弊。我們應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短。認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)，學(xué)其長(zhǎng)便利我們學(xué)習(xí)，斷其弊危害健康，誤入歧途。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的悲劇在電視、報(bào)紙上比比皆是，這些悲劇讓我記住了：“網(wǎng)絡(luò)只能作為一個(gè)學(xué)習(xí)的工具，我們應(yīng)該妥善得運(yùn)用這一工具，不要用它來(lái)毀掉自己那美好的未來(lái)，我們應(yīng)該用它做有意義的事，比如：可以用它來(lái)了解世界上的近況，與此同時(shí)還可以增加知識(shí)等?！边@樣一個(gè)道理。
我在生活中經(jīng)常上網(wǎng)搜索資料，我從資料里學(xué)會(huì)了在課本上沒(méi)有學(xué)到過(guò)的知識(shí)，從資料里懂得了日常生活中的'小知識(shí)。我在家欣賞著一篇篇經(jīng)典的美文，享受著這無(wú)與倫比的精華美味。網(wǎng)絡(luò)就是我們的家，它四通八達(dá)，無(wú)所不能，幾乎世界上沒(méi)有一個(gè)地方它去不了，它就像一張蜘蛛網(wǎng)，讓你覺(jué)得世界很小，無(wú)論你是在加拿大還是在美國(guó)都可以利用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，我曾經(jīng)上網(wǎng)查閱過(guò)一些國(guó)家的歷史，而國(guó)的歷史最漫長(zhǎng)，其中夏朝是我國(guó)最早的封建王朝。在這五千年中，最鼎盛的王朝當(dāng)然要屬唐朝了，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就相當(dāng)于現(xiàn)在的美國(guó)，中國(guó)從封建社會(huì)的鼎盛到后來(lái)的腐敗無(wú)能經(jīng)歷了五千年，到如今繁榮的中華人民共和國(guó)！
網(wǎng)絡(luò)讓我們感到生活的充實(shí)，生活的快樂(lè)，只要你好好利用它，它就是你成長(zhǎng)的向?qū)?，學(xué)習(xí)的伙伴。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感篇十六
這幾天利用晚上的時(shí)間，看完了我們店鋪?zhàn)罱跓徜N(xiāo)的一本書(shū)《做你自己》，感觸最深，也最意味深長(zhǎng)的就是那句：lifeiswhatyoumakeit。你的人生由你打造。
很多人都覺(jué)得能夠出生在富裕的家庭中是一件幸運(yùn)的事情，但是我們從彼得巴菲特故事中了解到，出生在富裕的家庭中，不一定是含著金湯勺，也有可能是插著金匕首，因?yàn)槟悴豢梢圆怀晒Γ⑶夷阋惠呑佣夹枰獜母篙叺墓猸h(huán)中走出來(lái)。就像前段時(shí)間看到一則關(guān)于魯迅之子周海嬰的報(bào)道：魯迅惟一的兒子周海嬰4月7日凌晨在北京逝世。終其一生，他都在努力走出父親巨大的光環(huán)，而誰(shuí)有知道他在自己所專研的領(lǐng)域取得巨大成就。
人的出生是我們無(wú)法選擇的，無(wú)論是貧窮還是富裕，我們都需要去努力探索，屬于我們自己的人生，人生的結(jié)局是最終掌握在我們自己手上的。
以下是我的幾點(diǎn)感悟。
第一，彼得是在一個(gè)溫馨的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，這是成長(zhǎng)過(guò)程中彼得所獲得長(zhǎng)輩給予最珍貴的禮物，讓他充滿了對(duì)于生活的感恩、對(duì)于世界的信任還有對(duì)他人的包容，因?yàn)楦卸鞑艜?huì)懂得去回饋，贏得別人的尊重；因?yàn)樾湃?，才?huì)開(kāi)放自己的心態(tài)，才會(huì)毫無(wú)保留的去分享，去激勵(lì)身邊的人更好的生活；因?yàn)閷?duì)他人的包容，才會(huì)讓自己有更廣闊的視野和更加用心的傾聽(tīng)，了解他人的思想，進(jìn)而更好的溝通。感恩、信任還有包容，都是人生中最美好的東西，當(dāng)然還有責(zé)任。
第二，我看到的是對(duì)于工作的熱愛(ài)，從事自己喜歡的工作，即使異常艱辛、勞苦，也可以從工作中獲得巨大的喜悅和滿足，享受樂(lè)趣，并且有一種神圣的使命感。彼得進(jìn)入華爾街，只需要看看他巴菲特這個(gè)姓氏，謀求一份華爾街的高薪工作不是難事，但是彼得選擇了音樂(lè)，選擇了自己真正喜歡并且能夠讓自己為之奮斗一生的事業(yè)。想起了斯蒂芬·茨威格在《人類群星閃耀時(shí)》中的那句話：一個(gè)人生命中最大的幸運(yùn)，莫過(guò)于在他人生途中，即年富力強(qiáng)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己生活的使命。如果你知道自己為什么而辛苦，那就不不會(huì)感覺(jué)辛苦，確實(shí)是這樣。
第三，沒(méi)有什么是"應(yīng)得"的，任何都是需要去"贏得"的，英文字典中對(duì)"應(yīng)得"（deserve）定義如下："因自身行為或品質(zhì)而贏得、獲得或有權(quán)有…"永遠(yuǎn)不要放棄努力，因?yàn)?應(yīng)得"的是需要去"贏得"的。
第四，是否真有"機(jī)會(huì)平等"？任何事情都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，關(guān)鍵是看如何去對(duì)待，如何去做調(diào)整。就像下起大雨，有的人悲嘆多么壞的天氣的同時(shí)，有的人可以在雨中狂歡，事情本身不會(huì)對(duì)人造成影響，是人對(duì)待事情的態(tài)度影響了人。
第五，我同樣也看到了彼得在成長(zhǎng)道路中跟我們一樣所共有的，一段迷茫的時(shí)期，這是一個(gè)追尋和發(fā)現(xiàn)過(guò)程，就像彼得所說(shuō)的，徘徊在選擇的迷宮中并不意味著迷失，而是通向正途的必經(jīng)之路。這也是我自身的感悟，人生的每一個(gè)階段都會(huì)對(duì)自己有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，在真正了解自己之前會(huì)遭遇很多的迷茫、困惑、不適應(yīng)，但是沒(méi)有關(guān)系，經(jīng)歷了、痛苦了、思考了，就會(huì)感悟了、成長(zhǎng)了。
第六，我們不必以相同的方式定義"成功"，也不必采用相同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行"計(jì)分"。重要的.是擁有相同的心路歷程，重要的是我們都在追尋各自的激情，全心投入自己選擇的人生。所以每個(gè)人都需要設(shè)定自己的目標(biāo)，而不是以別人的目標(biāo)未目標(biāo)，我們需要自己定義成功的內(nèi)涵，而不是因?yàn)閯e人的成功而沮喪甚至被壓得喘不過(guò)氣來(lái)，要去欣賞和祝福別人的成功，并淡定的去追尋自己內(nèi)心真正希望獲得的"成功"，我覺(jué)得應(yīng)該是內(nèi)心的富足和真心的快樂(lè)。
第七，堅(jiān)定自己的理想，人的志向往往神秘莫測(cè)，極少有人能夠沿直線靠近他們，但是如果我們一次又一次的將理想抱起又放下，抱起又放下，總有一天理想也會(huì)背叛我們，如果理想還在，請(qǐng)好好珍惜。
最后，分享巴菲特長(zhǎng)期遵循的一個(gè)經(jīng)營(yíng)理念：對(duì)被低估的資產(chǎn)進(jìn)行投資，找到世界上被低估的事物，提供支持，不做干涉，然后靠時(shí)間讓世人明白它的真正價(jià)值。
真正的人生，不是你繼承的那部分，而是你創(chuàng)造的那部分，它是你不斷選擇和努力的結(jié)果。我堅(jiān)信這一點(diǎn)，選對(duì)你熱愛(ài)的方向，并為之付出全心的努力，不要被周?chē)氖挛镒笥?，用時(shí)間去證明。專注、堅(jiān)持、認(rèn)準(zhǔn)了就去做、不跟風(fēng)、不動(dòng)搖。
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