通過總結(jié)，我們可以更好地規(guī)劃和安排未來的學(xué)習(xí)和工作。文章的開頭要引人入勝，激發(fā)讀者的閱讀興趣。范文展示了不同種類的總結(jié)，可以幫助我們拓寬總結(jié)的思路和方式。
淺談虛榮論文篇一
俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆”。而我常常種下一次次虛榮的“種子”，今天，如平日里一般驕傲的我卻嘗到了虛榮的苦頭。
“弟弟，看看，這些文物我都了解，你會嗎?”在武漢的博物館里，我向弟弟炫耀著，每當(dāng)他向我請教問題時，我都故意提高音量，再配上一句：“這你都不懂!”還故意裝成十分驚訝的樣子，心中盡是得意。弟弟只好忍氣吞聲。刻刻瞪著我。在別人看來，他是一個什么都不懂得小孩子，而我是無數(shù)不讀，無所不知的小博士。
“哥哥，這是什么呀?”“嗯?”我朝弟弟手指的方向看去，頓時，我被眼前的景象驚呆了：成百上千個威武的士兵!只見許多土堆成的士兵全副武裝，手握劍柄!有的意志堅定，一手握拳，眼睛直視著遠(yuǎn)方，看得出他必勝的信念與決心;有的仰望天空，神情微露悲傷，似乎在思念遠(yuǎn)在天邊的親人;有的低著頭，一手托著下巴，似乎在想大敗敵軍的策略……這無語倫比的“士兵圖”使我震撼，我似乎回到了古代，感受到了古人的豪邁與威武!
“哥哥?哥?”弟弟朝我揮了揮手，把我從古代的戰(zhàn)場拖回了現(xiàn)實。“這是什么時候建造的?”我一下子呆住了——我根本不了解這出土的文物!“你不會嗎?哎呀，我這無所不知的哥哥居然不會!”他驚訝地捂住了嘴巴，從他那不可思議的眼神里我看到了得意。我的臉一下子紅了起來：“怎么會……你……你哥我會不會嗎?”“哦。”弟弟像恍然大悟大悟一般點了點頭。“呼——?！蔽逸p輕喘了口氣?！澳悄愀嬖V我答案呀!”弟弟哈哈大笑。怎么辦?怎么辦?我的大腦緊張了起來：我不會呀!我努力的盯著這件文物，拼命想激發(fā)我的靈感。突然，我看到了一張白色的卡片——那是簡介!
“我還會不懂?”我兩手拖住腦袋，稍微漏了點縫，走進(jìn)，走進(jìn)!這是公元前210年建造的!我接著往下看，他叫兵馬……什么字?好像是桶字的右半邊，把左半邊換成單人旁，應(yīng)該讀作桶吧!“這是公元前210年建造的!”“媽，對嗎?“沒錯!”干媽豎起了大拇指?！鞍?，哥我服了!”弟弟也豎起了大拇指。我更得意了：“這叫兵馬桶!”
謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。今天，我終于懂得了這句話。從此，我要改掉這個壞毛病，學(xué)會謙虛才會進(jìn)步!
淺談虛榮論文篇二
青春就是這樣，總是以自我為中心，不可一世，我們在屬于我們的色彩里驕橫跋扈以此“彰顯個性”滿足我們同來的虛榮心。我們生而平凡，卻又不甘平凡，我們也有我們自己的“愛慕虛榮”，我們憧憬一個又一個精彩的未來。每當(dāng)談及未來、談及現(xiàn)在，無不兩眼放光意氣風(fēng)發(fā)，畢竟我們都想在人群中成為最優(yōu)秀的那個。
王爾德有言：你擁有青春的時候，就要感受它。不要虛擲你的黃金時代，不要傾聽枯燥乏味的東西，不要設(shè)法挽留無望的失敗，不要把你的生命獻(xiàn)給無知，平庸和低俗。
人一出生就伴有著虛榮心，只是表現(xiàn)得明顯問題。虛榮一定是壞事嗎？好像一旦向他人提及該詞，大家都會好心的勸你與這之類的人保持距離，生怕你也會沾染。但是要知道的是，也許擁有虛榮心的人會比一般人更懂得要去追求更優(yōu)越的生活。
個人還是認(rèn)為虛榮心只是一個時間點、時間段的表現(xiàn)，而在虛榮心的作用下，我們會做成多少事？我們正值青春，我們野心并不小，我們會在私底下慢慢接近我們的目標(biāo)、接近成功、接近自己喜歡的樣子，以此滿足虛榮。
人人都有虛榮心，每個人都希望被別人贊賞、夸贊。所以往往會吹噓或作出自己能力之外的舉動。試想吹噓過后可能真的會付出至少超乎平常的能力去完成誑言，那么即使完成不了大的舉動，也一定會附帶著許多努力后的產(chǎn)物攜來。
你明白虛榮心所帶來的成功是什么嗎？就是在經(jīng)歷一個又一個的失敗，都沒有失去熱情，仍對希望被別人贊賞的這件事而努力。而青年人更會被別人夸耀，會有更大的信念告誡自己不要輕言放棄。
碰到一點壓力就把自己變成不堪重負(fù)的樣子；碰到一點不確定性就把前途描摹成黯淡無光；碰到一點不開心就把它搞得似乎是這輩子最黑暗的時候，大概都只是因為不想努力而放棄找的最拙劣的借口。那不是正值青春的你，沒什么值得畏懼，你唯一需要擔(dān)心的是，你配不上自己的野心，也辜負(fù)了曾經(jīng)歷的苦難。正值青春，我們有用不完的精力、耗不盡的熱情。不要因為今天的一點點不順心，就隨便把今天輸?shù)?。我們?yīng)當(dāng)適度的增些虛榮心，學(xué)會利用虛榮心去做出更多使我們成為更優(yōu)秀的事情。“我們所處的時代是催人奮進(jìn)的偉大時代，我們進(jìn)行的事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)。”
我們不必生來勇敢，天賦過人。只要能投入勤奮，誠誠懇懇。
虛榮是年輕人佩戴的一朵優(yōu)雅的花。
淺談虛榮論文篇三
（一）。
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點點事情就呼朋結(jié)黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個人的心態(tài)也只有自已能調(diào)節(jié)，許多時候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強(qiáng)，永遠(yuǎn)不要對外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對于現(xiàn)實，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠(yuǎn)不要在他人身上找安全感，要學(xué)會自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅強(qiáng)，越?jīng)]得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當(dāng)回事。不要覺得別人都應(yīng)該對你好。即便別人對你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學(xué)聚會，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學(xué)越想舉行類似的聚會，借助潛意識滿足自已。
韓梅梅同學(xué)自打參加了一次同學(xué)會，也看不好這個，臨走時，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時才飽富盛情。
女人們在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領(lǐng)，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個景象。
一個開奧迪的車友，跟一個初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時捷，月薪比他一年都掙的多。結(jié)果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時常提醒自已，低調(diào)點總沒有錯。為什么呢？因為人外有人，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其實你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進(jìn)公司就想事事突出自已，必然會遭到他人的排擠。除非你是真的有實力和有足夠的把握。沒有就低調(diào)點。
（二）。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時我們選一樣貴的東西，并不是因為它是什么品牌，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個內(nèi)心強(qiáng)大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會發(fā)現(xiàn)好的生活其實一點都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風(fēng)景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實是對等的。而后者更容易滿足，前者總會因為不易得到而心生怨恨。
或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠(yuǎn)跟心態(tài)有關(guān)，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?/p>
莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強(qiáng)。
當(dāng)然我們永遠(yuǎn)管不了他人的嘴，隨他去。
淺談虛榮論文篇四
我們常說“人無完人。”每個人都會有很多缺點，正如每個人的思想也都不會完全干凈，當(dāng)然思想的好壞與我們存在的環(huán)境有很大的關(guān)系。幼童時的天真爛漫，少年時的懵懂沖動，老年時滄桑老邁，在不同的階段，我們都有不同的面貌來看待這個世界，因為經(jīng)歷會讓我們看破許多東西，看淡很多繁華，但我更希望，我們從一開始就能夠有一顆如孩子般簡單的心靈，活的快樂，活的自然。
而我認(rèn)為觀察一個人能否活得簡單的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是，他能否面對繁華萬物時，眼睛里依舊透著真誠，而不是貪婪，更不是擁有一顆虛榮的心。
“虛榮”這個詞，我想很多人都不陌生，甚至息息相關(guān)，因為在這個世界上，很多人窮苦一生，不擇手段去追尋的東西到頭來都?xì)w咎于這個詞，是虛榮促使他們追逐不切實際的榮耀，是虛榮蒙蔽他們善良的心靈，是虛榮在他們面前放了一顆煙霧彈，讓他們迷失在自己的世界里，無法自拔。而這就是虛榮，現(xiàn)代人一直想要維護(hù)的東西。
“愛面子”我們尚且會錯過許多，那虛榮呢？大家有沒有想過，虛榮說大點那就是會與金錢名利扯上關(guān)系，說小點，滿足內(nèi)心自己貪婪的欲望，想獲得眾人的稱贊，或者更多。
個人認(rèn)為，虛榮表現(xiàn)最強(qiáng)的人群中莫過于學(xué)生時代，這個社會雖不分階層，可攀比之風(fēng)并未有絲毫減弱，那大家想過，人為什么要攀比，答案無非就是虛榮的內(nèi)心在作怪，我相信誰都想成為別人眼中的我優(yōu)越者，誰都希望自己被別人夸耀，推崇，這是人之常情，一點點的虛榮能加速我們的進(jìn)步，可如果有一天你被虛榮占據(jù)了太多，你會發(fā)現(xiàn)自己越發(fā)看不清，看不透這個世界，這社會上的人，因為虛榮會蒙蔽你的雙眼。那時，你發(fā)現(xiàn)身心疲憊，可早已深陷泥潭，無法逃出。
金錢和權(quán)力會使人墮落，而虛榮就是這顆炸彈的導(dǎo)火索，如果你自己點燃它，隨時就會粉身碎骨。如果能夠拋開虛榮，這世界會少些追名逐利，更會少些落入歧途的少年少女，這世界會干凈些，人心會透徹些，我們都會會的簡單些。
淺談虛榮論文篇五
我還記得那是一個夏天，我和幾位同學(xué)上街去玩，走著走著，突然看見街邊一個攤位上琳瑯滿目地擺著各種發(fā)夾花，漂亮極了。我們在攤位邊佇立了很久，左挑又選幾位同學(xué)毫不吝嗇地掏出兩元錢各自買了一朵戴在頭上，確實美麗。我也非常想買一朵花戴，可我沒錢。只好依依不舍地跟著同學(xué)們走了。
第二天，我們的班主任正好對我們說要交5元錢的資料費，于是我有了一種想法。
到了星期天的下午，我就對奶奶吞吞吐吐地說，奶奶我們班主任說了，下個星期我們要交7元錢的資料費。我說的時候心就像十五只吊桶打水——七上八下的跳過不停，生怕奶奶懷疑，沒想到奶奶毫不猶豫地就把7元錢遞給了我，我也急忙收起錢上學(xué)去了。
上學(xué)路上，我很高興，像一只輕快的小鳥，一邊哼著小調(diào)，一邊計劃著拿五元錢來交資料費，再拿兩元錢去買一朵漂亮地發(fā)夾花。
又一個趕場天，下了課我飯也沒有吃，急急忙忙跑到街上，拿出兩元錢買到了一朵我趁心如意的發(fā)夾花，高興極了，忙把它戴上，匆忙回到寢室，在鏡子邊照了又照，還十分得意地請同學(xué)欣賞。
周末，我戴著那漂亮的發(fā)夾花回到家里，剛進(jìn)門，奶奶也背著一背豬菜進(jìn)屋了，她吃力地彎著腰，指頭大的汗珠直往下掉，累得上氣不接下氣。我的心猛然一陣酸痛，奶奶那一把年紀(jì)還口朝黃泥背朝天地日出而作，日落而息，為了讓我能夠上學(xué)不辭辛勤勞，而我卻為了那一份虛榮，騙取奶奶的血汗錢，我的良心遭到深深的自責(zé)。
晚上，我打上一盆熱乎乎的洗腳水，給奶奶消消疲勞。可奶奶卻感到非常的異外，問：“麗麗，今天是咋的啦，轉(zhuǎn)變這么好”。我從衣兜里掏出發(fā)夾花，吞吞吐吐地說：“奶奶，我…我對不起您”。我把情況一老一實地講給奶奶聽。奶奶接過發(fā)夾花小心翼翼地夾在我的秀發(fā)上，語重心長地說：“孩子，騙奶奶的錢，知道錯了就好，兩塊錢是小事，可不能從小就養(yǎng)成不誠實的品行，這朵花就戴在你的頭上把，記住，把這朵虛榮花變成誠實花”。
我終于鼓起勇氣跟我奶奶道歉，可那朵花我再也沒有戴，我把它小心地珍藏著，因為那是我成長歷程中一朵不誠實的虛榮花。
淺談虛榮論文篇六
虛榮，是人的劣性之一。自古以來，因虛榮所致，多少王侯將相遭萬民唾罵，多少富賈貴商死于非命。而我，也著實受過一次虛榮的摧殘，教訓(xùn)深刻，記憶猶新。
那還是小學(xué)的時候，一次合唱比賽，我們班主任要求每人提一個服裝上的建議，由此來確定我們班合唱的服裝。和每次一樣，我還是順著大眾意愿寫了個校服交差了事。但某些有想法的人就不一樣了，并且可怕的是班主任同意了他們的意見，穿白襯衫配黑色西褲。這里便不得不插一句了，雖然校服不怎么好看，但是比較寬松舒適，襯衫西褲就不一樣了，不僅比較緊身而且土氣了一些。
不過，因為是班主任的命令，還是全體乖乖遵守了。比賽當(dāng)天，我著實是感到了不適。首先，我很胖，西褲是拉拉鏈的，這實在使我感到困難。其次，白襯衫容易臟，但又時值夏天，穿多了熱，所以第三節(jié)課比賽時，袖子已被筆油涂畫得不成樣子了。不過，班主任很滿意，因為我們班在全校算得上是最統(tǒng)一的服裝了，這同時也使我們暫時忘記了痛，滿足自身的虛榮。
真正比賽開始便是不僅僅看服裝打扮而是拼實力了。唉，我們班確實沒有幾個會唱歌的。所以，盡管我們班的服裝很棒，但還是只得到三等獎。
虛榮心是可怕的。在宋朝時朱熹的兒子也愛慕虛榮，每日購置昂貴的玉帶。有一天朱熹問兒子：“你買那么多玉帶子有什么用呢？”
兒子回答：“戴在身上向外人炫耀??！”
朱熹聽后笑了：“將他人的眼福加在自身負(fù)擔(dān)之上，不是愚蠢嗎？”
是啊，虛榮是給他人看的，只有真才實學(xué)才是自己的！
淺談虛榮論文篇七
從我們在這個世界上誕生的那一刻起，上天注定我們一生坎坎坷坷。
第一個人生的門檻，或許是我學(xué)會雙腿邁步走的那一刻，我自信的昂著頭，不假思索地抬起腳步，微笑地跨過了門檻。那時，阻擋我成功的門檻是那樣小，那樣小。
三歲，我踏進(jìn)了幼稚園的門檻。我是老師眼中最聽話的孩子，我是小紅花拿得最多的學(xué)生，我是額頭上貼滿了金光閃閃小五角星的優(yōu)秀干部，我們隨著老師跳躍，奔跑，玩游戲。雖然只是肢體上的跨越動作，卻意味著我翻開了人生新的一頁。
七歲，我跨入了小學(xué)的門檻。因為我的成績優(yōu)異及多才多藝，似乎所有的好事都是屬于我的。家長，長輩門夸獎我，老師也會在我做錯事時減輕對我的懲罰，我的眼前幾乎是一條筆直的道路，沒有任何一個跨不過的門檻。六年的小學(xué)生生活，使我在聽不完的夸獎聲中變得虛榮和自負(fù)。
十三歲，我邁向初中的門檻。于是，我第一次在政治書上看到了“自負(fù)”這兩個大字。學(xué)這一課的時候，我把頭埋得很低，很低。因為，正如老師所講的自負(fù)者的‘案列“同我的行為一模一樣。我漸漸意識到，自己不再那么突出。我不是班級中的佼佼者，成績明顯下降。隱約中我看到自己面前的路，坑坑洼洼，不再那樣平坦。我開始懷念下時候，驀地發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)的我是在榮譽(yù)與贊賞暗中長大的，無奈，再怎樣驕傲的童年都只是過去。我感到難以喘氣的窘迫與壓力，于是，我發(fā)現(xiàn)自己終于有了跨不過的門檻，那就是我的虛榮與自負(fù)。
我很努力地學(xué)習(xí)著，我不想我的人生從此被埋沒，可是，每一次無情的分?jǐn)?shù)又讓我對幻想望而卻步。我感到天總是陰沉沉的。直到有一天我無意中看到了這樣一句話“不同的人生觀會造就不同的看法，從而決定一個人的成敗“。我停住了目光，思考了很久，很久，然后，我把它抄到日記本上。我想，或許只要我跨過虛榮與自負(fù)的門檻，眼前的道路就會截然不同，放下一點壓力，讓讀書變得快樂，也許，我就成功了。
淺談虛榮論文篇八
虛榮總愛偷穿真理高雅華貴的服飾，買弄純潔買弄博學(xué)，然而，情感總經(jīng)不住誘惑，往往近虛榮而遠(yuǎn)質(zhì)樸，所以說虛榮要不得。
還記得那位光著身子滿街游行的皇帝嗎?最終被一位孩童一語道破了天機(jī)，全城嘩然，皇帝更是憤不能言，慌亂中逃會宮內(nèi)，從此不再相信世上存在可以識破別人是否高雅的華美服飾，因為“自己”確確實實品嘗到了虛榮給自己帶來的不僅僅是羞辱還有無知。
說起虛榮人們常常只重視外在的華美，卻忽視了內(nèi)在的充實和富足。時下就有不少華而不實的人為追求對生活的超級享受而不惜欠下累累帳單;親愛的朋友，你可曾知道這世上又有多少俊男靚女為了自己的“花容月貌”不惜重金去做整容手術(shù);然而，到頭來還不是曲終人散落得個面目全非。
或許，上帝給了我們什么就應(yīng)該尊重什么。俗話說：“名和利，生不帶來死不帶去。”虛榮亦是代替不了誠實與質(zhì)樸，如果一個人生得丑不堪言，即使他穿的再怎么華麗，打扮的再怎么細(xì)致，那他脂粉下的面容依舊是奇丑無比。虛榮如同一張戴在臉上的人皮面具，個人的息怒哀樂統(tǒng)統(tǒng)被那么一層薄薄的面具壓制在黑暗里無法釋放，因此，越是虛榮的人，其內(nèi)心深處就愈黑暗與痛楚。
不要羨慕他人的笑臉與高貴，要知道笑臉的背后，或許是一堆丑陋的白骨，高貴的背后或許是機(jī)關(guān)重重：不要嫉妒他人的鮮花和掌聲，要知道它們身后的辛勤和汗水才是快樂的源泉。世上沒有免費的虛榮供世人消遣，唯一有的只是自己的勞動所創(chuàng)造出來的輝煌成果。
時至今日，課本上依舊遺留著小資產(chǎn)階級成員“馬蹄爾德”的“光輝形象”，新婚不久的馬蹄爾德常常為自己的遭遇而悲傷，因為她總認(rèn)為自己來到世上，為的是享受高貴奢侈的上流社會的生活。直到有一天，她為了一個不屬于自己的高等聚會而弄丟了一條從朋友那里借來的鉆石項鏈，她為償還項鏈和彌補(bǔ)一時虛榮帶給她的負(fù)擔(dān)，耗費了她足足十年的光輝歲月。也許虛榮真的是以時間為代價而交換回快樂的副產(chǎn)品。
人生百年匆匆，豈可為華而不實的虛榮，而消耗高級動物體內(nèi)的高級分子，來欺騙自己的真心，出賣心底的良知。
虛榮是白雪中的污垢，生命中那一縷傷悲的炊煙，是破壞人生完美化的主力軍。因此，我說虛榮要不得。
淺談虛榮論文篇九
看著窗外，樹枝搖晃著；望著天空，鳥兒飛翔著。風(fēng)吹拂在我的臉上，感受著，微笑著。原來，戰(zhàn)勝的感覺真好。鳥兒因戰(zhàn)勝了風(fēng)雨的吹打，而挺立雄姿，我應(yīng)戰(zhàn)勝了那可惡的虛榮，而收獲了一份真誠。
記得那應(yīng)該是很久以前的是呢！我跟隨著父母從鄉(xiāng)村來到大城市。一切都那么新鮮，那么美好，五顏六_的衣服掛在大大的櫥窗內(nèi)，稀奇古怪的玩具堆滿了玩具店……太多太多。讓我有一種想擁有它們的沖動，看著那高昂的標(biāo)價，只能可望而不可及。
經(jīng)過千_萬苦，終于在父母的努力下，找了一所城里孩子所上的學(xué)校。穿著灰里土氣的衣服，站在教室里，看著其他孩子身上所穿的名牌，我好像格格不刁。默默的走去老師給我布置的座位。
“怎么，哭了嗎？跟媽媽說，誰欺負(fù)你了?！眿寢岅P(guān)切的說。“不用你管?！蔽疑鷼獾淖诎宓噬?，“到底怎么了?！卑职衷谂赃呎f道?！拔乙恋囊路?，漂亮的鞋，漂亮的新書包……”我邊哭邊說了一大堆。也許爸爸媽媽明白了幾分。爸爸靜靜的在一旁抽著煙，媽媽靜靜的在一旁折著菜，誰也沒說一句話。不知過了多久，我哭累了，坐在板凳上看著他們，心里又開始責(zé)怪起自己來。為什么會變成這樣。爸爸開口了，語重心常的說：“孩子，咱是農(nóng)民的孩子，咱并沒有錯，但是咱要有志氣，城里的娃是人，農(nóng)村的娃也是人，咱們并不比他們低。咱應(yīng)該用自己的行動_給他們看，我們是好樣的。我們應(yīng)該用自己的成績把他們比下去?！蔽沂箘诺狞c著頭，雖然有些并不是很理解。但能知道我擁有的，并不比他們少。
天黑了，站在窗臺前，看著滿天的繁星，想著：“原來，今天我戰(zhàn)勝了一個可怕的敵人—虛榮。這個敵人是我和爸爸在它沒有長大就斬草除根了。我以后也絕不會在在意那無聊的言語，因為我知道，我并不比他差?！毙切且婚W一閃的，也許是在為我的想法感到"欣慰。
現(xiàn)在的我，以是一個自信、樂觀的女孩。我想，是在戰(zhàn)勝虛榮后的結(jié)果吧！在以后的日子中，我會用真誠的微笑去面對、去挑戰(zhàn)。然后戰(zhàn)勝阻擋我的.一切困難。
淺談虛榮論文篇十
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋?，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實性是文學(xué)賞評中一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕。孔穎達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談虛榮論文篇十一
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實踐若缺乏科學(xué)性，不但達(dá)不到預(yù)想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學(xué)感恩，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、感恩實踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學(xué)界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學(xué)者認(rèn)為，感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源。有學(xué)者認(rèn)為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關(guān)心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學(xué)的熱點問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也。”生活中有“知恩不報非君子”、“投我以桃，報之以李”、“誰言寸草心，報得三春暉”等至理名言，都是感恩實踐的科學(xué)診釋。它既強(qiáng)調(diào)感恩實踐的重要性，又強(qiáng)調(diào)了感恩實踐的對象，還指出了感恩實踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會感恩實踐的科學(xué)內(nèi)涵與外延。在其感恩實踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學(xué)感恩與實踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學(xué)的。
二是功利主義的感恩實踐。有這樣的青年人，為了達(dá)到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實踐，是消極的落后的感恩實踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當(dāng)引起有志青年的重視。
三是科學(xué)的感恩實踐。青年人科學(xué)感恩的實踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報答長輩、關(guān)愛他人、回報社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學(xué)感恩實踐，才會達(dá)到感恩者的初衷和目的。
二、科學(xué)感恩實踐的現(xiàn)實意義。
在青年人的感恩實踐中，堅持其科學(xué)性，有以下三個方面的現(xiàn)實意義:。
(一)對受恩者人權(quán)的保護(hù)。
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當(dāng)今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學(xué)金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學(xué)業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學(xué)感恩要求的。因此，提倡科學(xué)感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護(hù)受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強(qiáng)其有效性和社會性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機(jī)是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學(xué)會感恩、用實際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實踐在全社會中蔚然成風(fēng)。
(三)感恩主體能夠體會到幸福。
三、科學(xué)感恩實踐的倫理要求。
科學(xué)感恩實踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實效，起到事半功倍的效果。
(一)科學(xué)知恩。
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個問題看似簡單，而要做到實則不易。從認(rèn)知層面上講，知恩源于教。教育青年人學(xué)會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導(dǎo)致人的不知恩，進(jìn)而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學(xué)的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實實地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學(xué)感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學(xué)知恩的要旨所在。
(二)科學(xué)記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕保褪怯浂鞯慕】敌睦肀憩F(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動力才是。記恩的科學(xué)性就在于此。為此必須做到:首先，要學(xué)會善待自己。在當(dāng)今社會，各種機(jī)會和挑戰(zhàn)對人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學(xué)會發(fā)展自己。當(dāng)今社會的各種機(jī)會和挑戰(zhàn)對人的科學(xué)文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學(xué)會完善自己。當(dāng)代社會的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達(dá)到“厚德”、“上善若水”之境界。而達(dá)到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學(xué)報恩。
青年應(yīng)當(dāng)在科學(xué)知恩、記恩的前提下，踐行科學(xué)報恩?？茖W(xué)報恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學(xué)感恩的基礎(chǔ)，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因為百善孝為先。在這個問題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，常回家去看看父母，在情感上多交流，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人，就是要去關(guān)心、愛護(hù)、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關(guān)心、愛護(hù)、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛護(hù)、幫助更多的人。第三是回報社會?；貓笊鐣强茖W(xué)感恩的核心所在。青年回報社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報社會?？傊?，我們倡導(dǎo)的科學(xué)感恩，不是“化合式”—相向報恩，而是“幾何式”—發(fā)散報恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風(fēng)，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報恩而去。應(yīng)當(dāng)看到，報恩是應(yīng)當(dāng)有條件的，作為受恩者，應(yīng)當(dāng)在自己力所能及的范圍內(nèi)去報恩。只要自己心懷感恩，學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，報效國家和人民，你就是一個科學(xué)的感恩人。
淺談虛榮論文篇十二
你想要什么？！這五個字是我最近兩天最想問自己的?！吧妗?！對！生存。我想要的生存不是一個簡單的答案！生存是地球上任何一個物種最基本的原生態(tài)本能。大自然里野生動物因覓食而遷徙奔波、弱肉強(qiáng)食，那是因為基于本能。好在上天是慈悲的，給予它們天生的技能與資源。上天既是慈悲的又是殘忍的因為沒有賦予它們思想與智慧，即便有點智慧也是出于它們的動物性本能。
那么人呢？人也是屬于動物的一類，所謂“高級”的。哦，于是我在想原來上天是公平的，因為同樣也給了人們生存的工具那就是我們的手腳，當(dāng)然還有我們的頭腦。由于我們勤于思考，于是我們的大腦便產(chǎn)生了智慧，這是上天的對我們的寵愛。但是我們?yōu)槭裁磿r常會感到生存的壓力呢！那就是因為時代與命運。我們很幸運生活在一個繁榮和平的時代，卻又不幸！因為這個時代物欲橫流，每個人不得不為自己的生存而加快生活的節(jié)奏?；蛘邽榱巳粘Ｋ钃]汗如雨，或者為了生存以外的東西而想入非非。但是歸結(jié)到底只有兩個字“欲望”，是啊，生存是最基本的欲望，而怎樣的生存對于每個人都是一個不能回避的課題。因生存而走出一條路，因生存而選擇，或自由、或枷鎖，生存于我來說面對的問題是一樣的。如果單就“我”這個個體而言生存一點也不是問題，或者出家或者流浪，但是如果對于整個家庭來說則是一個嚴(yán)肅的問題。因為這是個傳統(tǒng)價值觀的問題，那就是角色，做為群居性動物的人來講男人是家庭生活承擔(dān)的主角，說到底歸屬問題，責(zé)任問題。
生存與擔(dān)當(dāng)并不矛盾，然而怎樣生存才是核心。生存是為了理想么，什么是理想？？我想每個人的理想都是不同的，對它的定義有狹義的，有廣泛的。廣泛理想的譬如家國，狹義的則是自我本身，但這一切息息相關(guān)。理想是想實現(xiàn)自我存在的價值，對于生存的價值每個人的心里衡量也是不同的，簡單到一瓢飲或者沉重到富可敵國。理想是需要一步步腳踏實地的走出來的，然而沒有生存作為背景的情況下理想就是一個數(shù)字：0.怎樣把這個0變作1，經(jīng)過一些事，思想與健康才是永遠(yuǎn)的1。在大談理想的同時也想到了實際，量體裁衣，需要真實的包裹，而不是皇帝的新衣。說多了都是腹內(nèi)廢氣的排出，行動決定一切。問題是：你應(yīng)該如何存在？！
但是談到理想：阿q也有理想、想睡趙媽、小尼姑、甚至想做趙家的人，或許他本該就是。阿q也虛榮：：如我也是革命黨、留頭不留發(fā).等等但那是虛幻的，如同他這個人，只是真真的少了那么一點子勇氣。比起阿q我想我是幸運的至少我是識字的，至少不會在“砍頭”的那一天在口供上畫一個好看的圈。如柏拉圖在《理想國》中所說的“正義就是“強(qiáng)者的利益“那么，理想呢？自然理想也就是強(qiáng)者的利益。理想的實現(xiàn)就是阿q的精神勝利法+踏實的走。關(guān)于虛榮這種東西請你不要蔑視它，因為它是理想的源泉，虛榮有兩種，一種是飄渺的，如瑪?shù)贍柕碌捻楁湥环N是實在的如張愛玲的出名要趁早之說。當(dāng)然虛榮不僅僅是女人的專利品，男人也需要他來裝飾自己，虛榮它如同鳳凰身上的羽毛，存在華麗無比，褪盡則不如司晨的雄雞。
理想與虛榮并不矛盾只是如何的把虛榮變作榮光，因為榮光是真實的，它就像一面鏡子，讓鏡子告訴你有多么優(yōu)秀，而不是自己去問它，明珠暗投也會在黑夜折射出屬于它自己的閃亮。物質(zhì)是虛榮的本錢，但是物質(zhì)真的很重要嗎？答案毫無疑問：是的。就如《老殘游記》所說的天地之大只有一個神那就是“勢力尊者”。我自問什么是勢力尊者呢？我在批注中答曰：黃白之物也！
都說喜歡寫詩詞文章的人不喜歡實際，是漂浮的，甚至正如錢鐘書寫到的那樣：文學(xué)是倒霉的事業(yè)，出息的最少，臨近著饑餓，附帶了疾病。是啊，大多數(shù)文人是無用的，何況我這個不是文人的文人。但是實際的榜樣總會告訴你有的路需要執(zhí)著，你就會成功。莫言在未獲得諾獎時一名不文，成功后身價千萬，作品一時洛陽紙貴。當(dāng)然這一切需要資格，這種資格離不開一種東西：這種東西叫做堅持理想，如余光中在《寫給未來的你》中寫到的那樣：孩子，我希望你自始至終是個理想主義者。少時，沒人告訴我怎么做。幸好我的導(dǎo)師讓我再次燃起讀書的欲望，再一次知道了理想的可貴。讀書可以救人，亦可自救。我每每在救贖中才能找到自我。這是幸運的不是么，我現(xiàn)在終于知道我所想要的是什么了。
淺談虛榮論文篇十三
虛榮心這東西誰沒有一點呢？之前我總是看見網(wǎng)絡(luò)上說誰誰誰為了什么怎么了，當(dāng)時感覺他們真的很虛榮。可虛榮心這東西誰沒有一點呢！如何東西都有兩面，虛榮不一定不好。
就因為一句話我充滿了自信，說我虛榮喜歡別人夸我也好，我就那樣。因為一句話我就努力，說我是為了面子也行，我可以說的確是。就因為一句話我越來越努力，說那句話是我的救命稻草也行，因為的確是。可……也是因為那句話，為了那句話，我去了哪里，我想要的又是什么我迷失了方向。咋怎么多事情你？你會好奇嘛！不好奇我也要寫，也要記錄下自己的過錯，只為了讓自己分清楚我到底要什么！虛榮到底應(yīng)該在哪個程度比較好！
我承認(rèn)我是虛榮的人，就為了一句話“你是學(xué)霸！”我努力的跑堅持的跑。人們說堅持久了就成為習(xí)慣，可真的是這樣嗎？我想或許是因為虛榮的龐大，把自己都給吞噬。起初我真的不知道什么，我只知道我們不能辜負(fù)他人對我們的期望，便努力又努力。我從100多名直沖進(jìn)前50名，變成班級第一名。后來我真的就不認(rèn)識自己了，卻不知道自己還可以那樣。我沒有炫耀，看是低調(diào)的外表，自己完全感覺不到的東西。我只記得那時候的笑容，那時候的不學(xué)，自以為自己有多么了不起，卻不知道別人都還在繼續(xù)奔跑。而我就一點點進(jìn)步就止步不走了，甚至還想不學(xué)爬就學(xué)跑了。
現(xiàn)在想想真是惡心，我真的不認(rèn)識那個人了。她一點也不像我，我不是一直都是個安靜的小女孩嗎？不喜歡和別人爭吵的人嗎？為何現(xiàn)在卻在人前吵吵鬧鬧，為何卻在人們面前停止了走，為何我會浪費自己學(xué)習(xí)的時間去與人爭吵要好好學(xué)習(xí)呢！我真的不認(rèn)識自己了，你是誰，請你離開我的身體行不行。
我知道這都是因為虛榮心，我開始想想虛榮心是多么可怕的東西，就像一只毒蟲在我的身體里爬來爬去。然后就不停抱怨，終于累了我停止了抱怨。仔細(xì)思考毒蟲不也可以做藥嗎？對呀！我當(dāng)初不就是吃了這毒蟲才站起來的嗎？如今為何不能再吃一點呢！不過這次我可要長記性，要有個程度才好，避免被毒蟲吞噬。
虛榮虛榮，我可以大膽的說我是虛榮，但我知道程度了，因“失敗是成功之母。”
淺談虛榮論文篇十四
虛榮，這個可怕的惡魔，它讓我失去了理智，鑄成了大錯。
那是一個中午，吃過午飯，爸爸媽媽要去臥室睡覺，媽媽問我：“兒子，你睡不睡?”我說：“嗯，我練會字?！眿寢屨f：“那好，如果練累了的話，就去床上睡一會?！蔽艺f：“好?！眿寢屨f完就去睡覺了。我坐在沙發(fā)上又想到班里的同學(xué)攀比著花錢請客，好瀟灑啊!我多么想也瀟灑地請一回客呀，可是家里的生活條件并不怎么好，我也沒什么零花錢，拿什么請客呢?我為這個問題苦惱了很久，日益膨脹的虛榮心讓我想到了“偷”，雖然我知道偷拿爸爸媽媽的錢是很不對的做法，可我還是決定這樣做，一次，就一次!
給我買課外書;喜歡喝點小酒的爸爸輕易不舍得喝酒，只為省些錢來給奶奶買衣物，爸爸媽媽的生活過得十分儉樸。想到這里，我想把錢放回去，可是心底的另一個聲音告訴我：“就一次，就一次，或許爸爸媽媽會原諒我的。再說，同學(xué)們還等著我請客呢，我可不能在同學(xué)面前掉面子。”虛榮讓我失去了理智，最終，我拿走了那一百元錢。
第二天，我約了幾個好朋友，并給他們每人買了一個漢堡、一個大雞腿、一瓶可樂。我們吃得很開心，他們都夸我大方，真給力!我?guī)缀跬诉@錢是我偷拿的，沉浸在滿足虛榮后的喜悅里。
可怕的虛榮心，它讓我失去了理智，鑄成了大錯，做了一件讓我追悔莫及的錯事，也讓我明白了作為學(xué)生的我們應(yīng)該比學(xué)習(xí)、比進(jìn)步，而不是互相攀比花錢請客。
淺談虛榮論文篇十五
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點點事情就呼朋結(jié)黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個人的心態(tài)也只有自已能調(diào)節(jié)，許多時候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強(qiáng)，永遠(yuǎn)不要對外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對于現(xiàn)實，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠(yuǎn)不要在他人身上找安全感，要學(xué)會自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅強(qiáng)，越?jīng)]得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當(dāng)回事。不要覺得別人都應(yīng)該對你好。即便別人對你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
圖片
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學(xué)聚會，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學(xué)越想舉行類似的聚會，借助潛意識滿足自已。
韓梅梅同學(xué)自打參加了一次同學(xué)會，也看不好這個，臨走時，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時才飽富盛情。
女人們在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領(lǐng)，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個景象。
一個開奧迪的車友，跟一個初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時捷，月薪比他一年都掙的多。結(jié)果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時常提醒自已，低調(diào)點總沒有錯。為什么呢？因為人外有人，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其實你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進(jìn)公司就想事事突出自已，必然會遭到他人的排擠。除非你是真的有實力和有足夠的把握。沒有就低調(diào)點。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時我們選一樣貴的.東西，并不是因為它是什么品牌，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個內(nèi)心強(qiáng)大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會發(fā)現(xiàn)好的生活其實一點都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的風(fēng)景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實是對等的。而后者更容易滿足，前者總會因為不易得到而心生怨恨。
或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠(yuǎn)跟心態(tài)有關(guān)，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?/p>
莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強(qiáng)。
當(dāng)然我們永遠(yuǎn)管不了他人的嘴，隨他去。
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