讀后感是在閱讀一本書或文章后對自己的感受和思考進行總結(jié)和表達的一種文字形式。它可以幫助我們更深入地理解和消化所讀內(nèi)容，也是對作者思想和作品的評價和思考。讀后感是一個很好的學習和思維訓練的方式，同時也是與他人分享讀書經(jīng)驗、交流思想的一種途徑。讀完一本好書后，寫一篇讀后感可以讓我們更好地領(lǐng)悟書中的人生智慧，感受到作者的思想力量。讀后感還可以幫助我們培養(yǎng)對文學作品的鑒賞能力和批判思維，提高自己的寫作水平。怎樣才能撰寫一篇令人印象深刻的讀后感呢？以下是幾個寫作技巧，希望對你有所幫助。以下是一些著名作家的讀后感作品，讓我們一起欣賞和感受他們的思考和觀點。
旅行之道讀后感篇一
《君子之道》讀后感余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點實屬可貴，因為他強調(diào)出中國文化的重要；這一點又實屬可悲，因為國人謀利而不謀義。此書中余先生認為的中國人應該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認為這種理性化的君子人格設計應該成為每個國人追求的標準，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個問題閃爍在我的腦海中？其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？其二，非君子人格就排斥嗎？先說說第一個問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學……就知道了。所以自上個世紀以來，國人一直吶喊民族復興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會的各個角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
第二個問題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個問題：誰是歷史進步的第一個推手呢？中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔歷史推手的第一重擔?？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因為他們懷土不必懷德，因為他們敢于走極端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個世紀80年代，古巴領(lǐng)導人卡斯特羅曾下達兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標準固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
《君子之道》是余秋雨先生的一本書，書中提到了君子懷德是君子之道的起點，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會是真正的人。也就是道德為本。
通過這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫過的一篇作文，通過陶行知說的一句話“學高為師，身正為范”，到底是學高為師重要，還是身正為范更重要。沒有成為一名教師前我會覺得學高為師更重要，因為當時我認為一個老師如果沒有淵博的知識，如何來。
教學。
生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會認為身正為范更重要。因為學高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的。因為很多時候身教勝于言傳，一個老師要博學但更要正直，給學生做一個好榜樣，就像孔子說的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因為我們要教給學生的不僅僅是知識和能力，更重要的是教會他如何做人，如何做一個合法的社會公民。另外書中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒有德，也是說明了德有多么重要。
《君子之道》這本書值得學習的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個也是仁者見仁，智者見智。而我認為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個人修養(yǎng)上不斷進取，終生學習，能夠獨善其身之后，有兼濟天下的胸懷即可。
君子非一日而成，今天要比昨天更好。
余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個定義，那便是：“文化是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累與引導，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨有的特征。而做個君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因為君子懷德是君子之道的起點，是公民社會最基本的社會責任感，在價值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點又是教育的終點，人是教育的目的而非手段。只有在教育實踐中，尊重學生的主體地位，滿足學生作為一個自然人與社會人的屬性，符合教育規(guī)律與學習者的認知規(guī)律，設置多樣化的課程，鼓勵個性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學生，成就學生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：
一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。
余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因為他們讓多彩的生命變成了復制之器?！苯虝阶罱K成了教書匠，匠氣十足。教學變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學生產(chǎn)線上變成了考試機器。而課堂模式化，更是讓學生失去了學習的樂趣。趙校長在《我們的教育追求》冊子中說過，271教育不再提模式。因為模式一詞，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點評還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學生讓他們自由自主。這一點，我感同身受。
二，不要把他人變成器物。
有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠。對他而言，學生的"大腦只是知識的容器。一切的重復與練習只是讓學生的高分。育人等同于育分，認同了分數(shù)，卻割裂了學生基本的人格屬性，忽略學生的情感，是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分數(shù)圖的價值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學生的未來。最令人擔憂的是，課堂更成了扼殺學生好奇心與求知欲的場所。萬瑋在《向美國學教育》一書中寫道，通過自己對西方教育的感性認知，會像大學時期的教育課是多么的可怕。教育學老師用最不符合教育學的原理完成了教育學的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學生的情感訴求，把學生看做一個個冷冰冰的客體。照本宣科越多，學生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維，恢復其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨處的文化，也是群處的文化。它不僅是個人的修養(yǎng)，也是團隊的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個理想的人格形象來引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學實踐中，只要我們踐行天行健君子以自強不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會越走越寬。
就不會淪喪。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復興中華文化，余秋雨出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，頁是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
“君子”是中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學習和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
余秋雨認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛?。恢袊幕娜焙?，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實的余秋雨。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示?！焙蟠鷳摮蔀槭裁礃拥娜?？中國文化由儒家做了理想的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
所謂的君子就是一個善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒有擔憂，沒有恐懼。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔憂沒有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來的人格魅力。一個人對自己的內(nèi)心要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，所以，君子不苛刻外界，而對自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學者為己，今之學者為人”學習上的君子做學問是為了充實自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學習當作一種為自己謀福利的工具。學習不應想著實用，而要想著自我的修煉。
希望社會上到是一些君子，一個真正的君子。
旅行之道讀后感篇二
終于遇到這樣一本書——保羅·索魯?shù)摹堵眯兄馈?，可以在任何時間，隨意翻到任何頁面開始讀。哪怕是有點兒強迫，也不會有很強的突兀感。他的旅行觀，是以孤獨和艱辛為基調(diào)的，而他的樂觀和包容，又常?；鲬蛑o，即便與他持不同觀點，被他冒犯，大概也可一笑置之。
他說，“假如度假代表了旅行者的夢想，艱難險阻則是旅行者的噩夢。然而，記述艱難險阻的旅行書是最吸引我的，因為苦難考驗人類生存所需的基本素質(zhì)：決心、冷靜、理性、體力和意志力?！?/p>
如何定義旅行至關(guān)重要，人很難通過一場逃離來改變生活，心態(tài)的調(diào)整才是核心因素。旅行中不可避免地會遇到一些麻煩和痛苦，大可不必為此而看輕它，一旦人變得開放又包容，旅行也會增添不少驚喜和樂趣。親身體驗陌生，這是任何事物都無法替代的‘財富’。
正像保羅在書中序言所說：“互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)的無所不知的自負心理讓人產(chǎn)生了傲慢的錯覺，以為需要付出體力的旅行是多余的。”
我見過太多標榜自己喜愛旅行的人了，包括我自己在內(nèi)，包含著些許虛假的成份。一直在吶喊，卻很少實踐。人云亦云的喜愛，變得單調(diào)而無趣。至今仍記得剛開放黃金周時，與父母趕場一般的旅程，景致已忘大半，唯獨不忘的是人擠人的尷尬，對沒有時間享受小而美的景點而暗恨于心。再后來上大學時，想著是不是黃金周的緣故，又報了一個學生團，依舊趕場，像在軍訓，可能是疲憊分解了快樂，也可能是骨子里厭惡被安排，自此我放棄了再相信旅行社。
我迷戀很多特定情境下即時的感悟，雖然美妙，但很難被復制。書中也列舉了保羅自己寫過的《開往東方之星的幽靈列車》中，不知摘錄了誰的一句話“只有漫無目標的快樂才是純粹的快樂”，其實，很多‘旅行’都不是旅行。
雖然快樂是純粹了，但可能會被因為計劃不足而帶來的很多麻煩所吞沒，旅行往往就是這樣痛并快樂著的事。關(guān)于獨自旅行，一直是我心之所向，但卻一直沒膽子嘗試，保羅無疑幫我加了一把火。獨自出游，可以不用考慮旁人的需求和感受，完全可以關(guān)注自身那些奇奇怪怪癖好和想法，而無需害怕給同行者帶來太多的負擔。保羅還特意找出了那些從不單獨旅行的人的例子，自成一篇，將他們好好的諷刺了一番。
你大概也能明白，我為什么會在開頭說，這是一本可以從任意部分開始閱讀的書了吧！
我愿意相信，每個人都對未知充滿好奇心，有的人傾向于身體力行的去走一走，看一看，有的人傾向于精神領(lǐng)域的傲游。旅行的意義并不像陳綺貞唱著的那樣，只是為了離開某一個人而進行的。如果由我來定義的話，大概是一種對自由的追求吧。像陳瑾在《魯豫有約》中說的，“不管有家還是有孩子，一個人一輩子，始終是和自己相處。”人生亦是一場孤獨的旅程，即便這與陪伴也并沒有想象中的那么矛盾。
旅行之道讀后感篇三
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋煟斘覀兎稿e時，它往往會給我們非常嚴厲的懲罰。在這個學期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個考察隊因為破壞了自然規(guī)律，得到了嚴厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個同伴以及一個生物學家向?qū)ЫY(jié)對去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個考察隊因為救了一個幼龜群的“偵察兵”，卻使整個龜群得到了錯誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜。考察隊看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是??！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動物快要死了，都見死不救。應該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應該支緩的，我們就不能去，否則會遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時，我才發(fā)現(xiàn)我做錯了，很內(nèi)疚。
我們假如不按照自然的規(guī)律去辦事，往往會產(chǎn)生于我們愿望相反的結(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
旅行之道讀后感篇四
自然之道，就是自然的道理。在自然中，有許多道理等著人類去發(fā)現(xiàn)，本課講的就是其中之一。
一開始，則出巢的小海龜被一只食肉鳥“突擊”了，在讀的過各程中，我也為小海龜擔心，害怕它會被叼走?？蔀槭裁聪?qū)s若無其事，我也疑惑不解，不會??？一位生物學家不會見死不救吧，那是只小海龜啊！“這位生特學家真不愛護小動物”我心想。終于，向?qū)О涯侵挥敱ё吡?，這下我可放心了，可接下來發(fā)生的事讓我大吃一驚！
突然，數(shù)千只海龜魚貫而出，天??！本以為救了一命的我們，卻害死了幾千條性命。原來那只海龜是“偵察兵”，數(shù)百只食肉鳥出現(xiàn)在天空中，是我們把海龜們害慘了！
讀了這篇課文，我明白了：大自然里，每一個事物都有自已的運行規(guī)則，一但你打破了這個規(guī)則，可能就會造成一些不必要的損傷，我們要尊重大自然！
旅行之道讀后感篇五
《稻草人》是葉圣陶寫的作品。今天上午我就讀了其中的一篇《旅行家》。
《旅行家》講了在一個星球上有個旅行家，他游歷過許許多多的星球。他聽說地球是一個有趣的星球，于是準備到地球來旅行，地球人知道了都熱情款待他?？陕眯屑覅⒂^完地球后覺得用錢換東西不好，于是想了一個好辦法，讓人們忘掉換東西的錢。
讀完文章，我覺得那個旅行家的法子真多，這都能想辦法來，真讓人佩服！
旅行之道讀后感篇六
稻草人是先生的著作，而《旅行家》是中的其中一篇文章。
旅行家中講述的是一位在各個星球中到處游歷的旅行大家，在各個星球游歷過后來到了地球，地球人的熱情接待令他感到有趣，而當出現(xiàn)窮人的時候令他不解，接待者的解釋是因為對方?jīng)]有錢的緣故。
旅行家覺得地球人用錢換東西的方法并不聰明，他想離開，卻又因為地球人的`熱情招待，對他很好，他覺得要想出辦法來幫助他們，以報答他們的好意。
后來旅行家?guī)砹艘粡垯C器圖，教工廠的工人造了許多臺機器并且教人們怎么使用。這種機器可以耕種田地，可以制造器具，成功很快，使用又很方便，要用什么東西的人，走到機器旁邊，一按機關(guān)，就得到心里所要得的東西，使得地球上的人忘記了換東西的錢。
旅行之道讀后感篇七
2004年，我在書店閑逛時，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當我第一次讀《老子》的時候，我感覺他是在對我說話”。當年我讀到這句話時，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學者，以及當時我個人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機展開”。在每一章中，對于所面臨危機的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學中的自性概念與道之間進行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實踐著道家的德性，他認識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠人，遠人者非道”。這種古今中外對人類心靈進行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨立地基于自身的觀察和實踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實踐的科學，比把通過在實驗室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應推論到人類身上的方式來得更為科學，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設計出精巧繁復的實驗以證明之的方式更加科學。實驗室中構(gòu)建出來的心理學只不過是人為搭建的纖細精巧的想象力玩具，與人類心靈的實相相距甚遠。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個從起始時就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
旅行之道讀后感篇八
《旅行家》的作者是敬愛的葉圣陶老先生。旅行家，因感無聊而來到地球參觀。參觀途中，一個個疑團在腦海盤旋，就問陪他的人：“我到底還沒有弄明白，為什么一定要用錢去換東西？大家爽爽快快地揀要用的拿，不便當些么？”“我們地球上向來是這樣的，也不知是什么道理……”
確實，從古至今都是如此，“銀子、黃金、銅錢、甚至物品”，都是錢的代名詞，我們講究不說賺，起碼也要平等交易。除了古代小國向大國供奉，這是為了保全自己。自己虧了，就覺得心里硌著，渾身不舒服，定要為自己討個公道。像旅行家這樣的想法，我們還從未有過。
“各人的錢，各人自己用，怎肯給別人？”陪同的人一語道出了心聲。我辛苦掙來的錢白給別人，豈不虧了？有些人內(nèi)心有一個“利己”主義，但他們并不輕易透露，總有冠冕堂皇的理由幫他撐腰，使他褪去“鐵公雞”“小氣鬼”的包袱。
“地球上的人忘記了換東西的錢，和藏東西的箱了?！惫倘唬@是葉老先生的一種美好遐想。但我們卻可以試著把錢看淡些，不是“視金錢如糞土”，而是精神上的財富和身體上的健康更重要些，這些，也是“錢”的另一種方式。日月如梭，白駒過隙，試想有幾寸光陰，有幾個“黑發(fā)”，又有幾個“十年寒窗苦讀”呢？不過數(shù)十載吧！珍惜現(xiàn)有的光陰，抓住時間的尾巴，不要像朱自清《匆匆》里那樣惆悵地自問“時間去哪兒了”；不要“紅了櫻桃，綠了芭蕉”；不要歲月靜好。我們要汲取各種花蜜，不斷充足自己，在將來的某一天自信綻放！說不定能設計出這種機器，說不定能成為星際旅行家，說不定能用知識創(chuàng)造財富！
旅行之道讀后感篇九
今天我給大家分享一本很好看的書，輸?shù)拿纸凶觥洞篝~之道》。
這本書是沈石溪，動物小說大王。
這本書里有很多個動物故事，其中我分享：朋友大白兔。
要不是我竭力阻撓，我的朋友湯圓早就變成了飯桌上的一碗菜了。
這里說的湯圓，并不是里頭裹著芝麻餡的或其他口味的糯米食品，也不是人名，而是一只膽小可愛的大白兔。
這只大白兔是文中主人公，六歲生日時，奶奶從鄉(xiāng)下帶來的，當做禮物送給了主人公。
小兔子跟主人公的關(guān)系越來越親密了，它好像知道了主人公是它最可靠的保護神，主人公不在時，它就一直縮在紙箱里，不出來，主人公返現(xiàn)給回到家，踏上樓梯，它就蹲在樓梯口。
過了一段時間，它好像摸熟了主人公的生活規(guī)律，知道主人公每天早上七點鐘就要準時起床，不然上學就要遲到了。
小兔子就像活鬧鐘一樣，一到時間，調(diào)到主人公睡覺的小閣樓來，不斷地用爪子敲擊小床的地方，發(fā)出囊囊囊的聲音，知道文中主人公從床上坐起來，小兔子才停止。
二年級下學期剛開學的不就得一個星期天，學校組織去看早上電影，文中主人公臨出門時，主人公的媽媽說，遠在西寧工作的舅舅要來家里作客，主人公的爸爸說，今天他要做一樣最好吃的菜。
主人公到了電影院，剛坐下，突然覺得的心神不寧，總有一樁心事放不下來，腦子里一會想起了媽媽說的話，一會出現(xiàn)爸爸神秘的笑容，一會看見了一把明晃晃的飛刀正在湯圓的頭頂飛旋，電影一點也沒看進去。
主人公突然意識到了湯圓正在面臨危險，主人公如坐針氈，跟老師撒了謊，說要去上廁所，溜出了電影院撒腿就往家里跑。到了家推開門，只見地上擺了刀，正準備把湯圓殺了。
媽媽發(fā)現(xiàn)我回來了，手不由自主的松開了，主人公大聲放哭，爸爸也松手了，這才救了湯圓的命。
升到六年級時，傳來了一個可怕的消息，說是有人樣了一條大狼犬，得了狂犬病，離家出走，變成了瘋狗，就在主人公家附近。有一天晚上，主人公發(fā)現(xiàn)語文書忘在了教師，只有問同學吳志剛借，同學家不遠，就在弄堂口那條水溝后面，主人公外出時，湯圓也想往常一樣，來到水溝邊，它停下了，主人公也知道，它不敢再往前走，朝湯圓揮了揮手，主人公繼續(xù)走，突然湯圓跳了過來，咬住主人公的褲腳，往后拉車，嘴角還發(fā)出吱吱的聲音。主人公以為湯圓是在鬧著玩，拍著它的腦男生氣的說：“松開”，湯圓只好松開，回家去。
誰知主人公遇見了那兇猛的大狼犬，湯圓決定要過這個橋，當大狼犬撲過來的時候，湯圓叫了一聲，向箭亦一樣飛躍而過，落到了主人公和瘋狗之間，封口立馬撲向湯圓，湯圓無所畏懼的蹦跳迎戰(zhàn)，湯圓躍到了瘋狗的脖子上，一口咬住。兔子紅日狗掉在地上，扭成一團，瘋狗把湯圓壓在底下，但四只爪子在湯圓身上瘋狂爛抓。
不久，瘋狗就被湯圓咬的暈了過去，因為湯圓經(jīng)常在樓梯口那磨牙，湯圓得了狂犬病，，它在爐膛前停頓了一下，明亮的火光竄出來，主人公在他爸爸的懷里提等著，說了一聲，不，湯圓葬身火海了。
看了這個故事我悟出了動物也是有一條生命，誰也不想失去一條生命，既然動物能跟我們和諧相處，我們就不要傷害它們。我認為，動物是我們?nèi)祟愖詈玫呐笥选?/p>
旅行之道讀后感篇十
我們常說：靈魂和身體總有一個要在路上。但對于旅行家或一些作家來說，靈魂和身體總是在路上，因為沿途所經(jīng)歷的一切與思想總是能碰撞出驚人的火花，凝結(jié)著各種各樣的智慧和感悟，最后這些智慧和感悟?qū)晕淖值男问匠尸F(xiàn)在讀者面前，讓讀者受益匪淺。也許，這對于旅行家或作家來說，就是旅行的意義之一。
如果說每部電影都有著一部比電影更為精彩的幕后花絮的話，那么在一本本引人入勝的游記或旅行文學的后面，同樣也有著一部部讀者所不知的旅行花絮。這些花絮能讓我們透過作品更真實地了解書寫者彼時在旅行中的真實狀態(tài)、日常及想法。
最近，我所閱讀的《旅行之道:來自路上的啟示》（以下簡稱《旅行之道》）一書便是美國當代著名旅行文學作家保羅?索魯為所有文學讀者寫下的一部關(guān)于作家們不為人知的旅行花絮，極大地滿足了讀者的好奇心。
《旅行之道》是一部獨特的旅行之書，書中幾乎很少找得到對景點的詳細描述和攻略，我們看到的是不同的旅行作家及大文豪們書寫的旅行經(jīng)歷和見聞。于他們而言，旅行不過是思想產(chǎn)生的一種載體，相較而言，作家們更享受的是陌生的環(huán)境，新鮮的事物所帶給大腦的各種刺激。我驚訝于不同作家對旅行的不同看法，或不屑，或咒罵，或贊揚，亦或虛構(gòu)，或如實記錄，困頓于肉身的他們在旅行的途中，靈魂超越了肉身，他們可以變成任何的人，享受并感受著不同的人生。旅行，就是一場內(nèi)心之旅，顛覆了現(xiàn)有的人生。從書中，我們也明白了那些作家為何如此熱衷于旅行。
《旅行之道》全書總共二十七章，每章都離不開讀書，走與讀相輔相成，產(chǎn)生的力量亦是無窮盡的。我尤其喜歡《作家和他們沒有去過的地方》這一章，剛剛翻開這一頁的時候，腦海里想到的是金庸先生，他在武俠巨著《射雕英雄傳》寫出了著名的“華山論劍”。然而，誰也沒料到，金庸先生第一次登華山是2003年10月8日，那年他已經(jīng)79歲了。沒有去過華山，照樣能把華山寫得名馳天下，這足以照見作家的功力。同樣，許多作家未曾涉及到許多地方，但并不妨礙他們把當?shù)貙懙猛暾挚尚?。這一章中，重點介紹了愛倫·坡、托馬斯·詹維爾、索爾·背婁，以及從未到過非洲，卻寫下了享譽全球的“人猿泰山”系列的作家埃德加·賴斯·巴勒斯等作家如何虛構(gòu)出未曾去過的地方，并描繪得有模有樣，可信度極高的過程。無疑，他們都是熱愛閱讀的一群作家，并且都嗜讀旅行文學，因此這些文字在他們的大腦中再一次升華，凝結(jié)，最終變成了“虛假”中的真實，讓了解內(nèi)幕后的讀者不得不佩服這些作家強大的創(chuàng)作能力。
寥寥數(shù)語，保羅?索魯寫下了被現(xiàn)代化同化后的昆明與曾經(jīng)的天壤之別，曾經(jīng)，那些古老的建筑和事物已經(jīng)慢慢地消失，兒時看過的許多風景也不復，因此現(xiàn)在的昆明無異于其他的現(xiàn)代都市，雖繁華依舊，但終缺少了曾經(jīng)的風韻和味道……
《旅行之道》這本書實在是太迷人了！每每翻完一章，累積了不少書目的同時，心中對旅行的意義又多了一種了解。至少，透過這些文字，我的靈魂看到了不同的風景，穿越了不同的人生，感受著紙上旅行帶來的快意。
深秋時分，能與這樣一本書相遇，實在是妙不可言！
旅行之道讀后感篇十一
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋煟斘覀兎稿e時，它往往會給我們非常嚴厲的懲罰。在這個學期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個考察隊因為破壞了自然規(guī)律，得到了嚴厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個同伴以及一個生物學家向?qū)ЫY(jié)對去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個考察隊因為救了一個幼龜群的“偵察兵”，卻使整個龜群得到了錯誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻牽匆姾蟊憔饶切┯敚詈筮€是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是?。〈笞匀话才诺氖虑槲覀冞€沒有弄清楚就不要去觸犯，會好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動物快要死了，都見死不救。應該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應該支緩的，我們就不能去，否則會遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會產(chǎn)生于我們愿望相反的結(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
旅行之道讀后感篇十二
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。余秋雨以君子之道為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
君子是中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如圣徒人格和紳士人格，以及騎士人格、浪人人格、牛仔人格等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學習和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的君子成人之美，不成人之惡，小人反是；君子坦蕩蕩，小人長戚戚；君子求諸己，小人求諸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標準是君子成人之美。成人之美，也就是促成別人的好事。這里的人，并不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災、治病、搶險，只能說是與人為善，而不便說是成人之美。成人之美更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等?？傊?，成人之美更多的是指錦上添花的正面建設，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標準，也可謂君子之道。
余秋雨認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛??；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實的余秋雨。真實的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。后代應該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
旅行之道讀后感篇十三
“君子之德風”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?讀了余秋雨的《君子有禮》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國人人格理想。
“君子”，是中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了國外的紳士、騎士、浪人等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過學習和模仿。這是因為，所有的集體人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。
“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過儒家的選擇、闡釋，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說，人格在文化上，收納一切，預示一切。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健，是君子人格的剛健，中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國家為他人;而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險潛伏在四周，小人一生都會非?？鄲赖?二是君子有禮，一個單位、一個人都要建立簡單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個人必須做到的禮儀，又是從小的文明訓練，懂得敬讓，從家庭放大到社會，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進一層，有羞恥之感就成君子之道了。
和行為規(guī)范具有永恒價值和普遍價值。中國古代的思想家曾經(jīng)幻想過“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風淳厚，相讓不爭，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國家都成為“君子國”。君子是一個理想境界，但是對于我們現(xiàn)在這個社會來說，人人可以參與，人人可以去努力。
旅行之道讀后感篇十四
今天，我們學了《自然之道》這篇課文。課文講了一個人和七個同伴以及一個向?qū)ЫY(jié)對到達南太平洋加拉巴哥島，實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進入大海的。卻出于好心幫助了一只幼龜，結(jié)果給一群幼龜帶來了災難的故事。
告訴我們做事要遵循自然規(guī)律，否則會產(chǎn)生與我們愿望相反的結(jié)果。
在學這篇課文的時候，我也想到了那年我和伙伴們犯下的錯誤。
那天，學校舉行春游，到了目的地，大家都結(jié)伴去玩了，我和兩三個朋友走到了一個小樹林，這里長滿了參天大樹和剛發(fā)芽的小樹苗。我們跑向了一棵開滿了花的小樹，隱約地看見了一朵含苞欲放的花，我對小伙伴們說：“看這朵花還沒有開花，在小樹里一點也不好看，我們把這朵花弄開吧。”小伙伴們想都沒想，小心翼翼的把花的花瓣給頒開了?？墒沁@朵花并沒有我們想象的那樣活潑，漂亮，而是病怏怏的，給人一種快要枯萎的感覺，我們這才發(fā)現(xiàn)自己干了錯事。
如果不是我們，這朵花肯定會長的很好。
旅行之道讀后感篇十五
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點實屬可貴，因為他強調(diào)出中國文化的重要；這一點又實屬可悲，因為國人謀利而不謀義。此書中余先生認為的中國人應該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認為這種理性化的君子人格設計應該成為每個國人追求的標準，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個問題閃爍在我的腦海中？
其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？
其二，非君子人格就排斥嗎？
先說說第一個問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學……就知道了。所以自上個世紀以來，國人一直吶喊民族復興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會的各個角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔歷史推手的第一重擔?？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因為他們懷土不必懷德，因為他們敢于走極端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個世紀80年代，古巴領(lǐng)導人卡斯特羅曾下達兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標準固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
旅行之道讀后感篇十六
《蔡康永的說話之道》，是一本值得閱讀的實用之書。
俗話說，一句話可以說得人笑，也能說得人跳。
這話究竟該怎么說，完完全全是有門道的。
臺灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書——《蔡康永的說話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實是一本值得閱讀的實用之書。
在書的序中，蔡康永就一針見血：把說話練好，是最劃算的事。
報告、開會、道歉、要求加薪、演講、傾聽訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會不會說話，知不知道聽你講話的人想聽到什么。
賣了這樣的一個關(guān)子，確實能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來，深諳“說話之道”的作者果然功力不淺，很會抓住人心。
全書一共包括40篇精彩的短文，每篇其實都是一個故事，當你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺學到了蔡康永的“說話之術(shù)”，閱讀的過程是愉悅的，學習的過程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說話的書，理論一大堆，說教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學“術(shù)”而不是學“道”，心理距離遠，效果自然不會好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應該就是《蔡康永的說話之道》這本書最大的特點。
如果你想要升職加薪，該怎么說話討好老板呢?一群朋友聚會，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?聊天時話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會碰到的事情，因此學上一招真的非常有用。
作者認為，從我們嘴巴說出去的話，很大程度上變成了別人評價我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說話的內(nèi)容和說話的方式，會比較懂得別人是怎么形成對自己的印象、怎樣定位我們在他人的心中該占的比重。
蔡康永主持節(jié)目的時候，和小s配合得天衣無縫，且永遠不會搶白嘉賓;做演講的時候從來都是講故事多于喊口號;做頒獎禮主持獨樹一幟卻不搶風頭;哪怕是接受記者的訪問，每個采訪過他的記者都會得到滿意不空洞的回答。
小s也在本書的序中說，“跟康永哥聊天絕對不會被刺傷，還被他附帶的一兩句小夸獎逗得心花怒放，但又覺得那么真誠，不滑頭，讓人不愛都難!”當一個人成為別人愿意溝通交談的對象，說明這個人很受別人喜歡和尊重，還有值得肯定的一點，就是他的說話和傾聽的能力肯定不一般。
這種“會說話”的能力會幫到我們很多，解決不少實際問題。
作者說，弄懂說話之道，比只是在練習說話之術(shù)更重要，書中談了不少“說話之術(shù)”，但也有很多比“術(shù)”更高層的東西。
“透過說話，懂得把別人放在心上”，這就是蔡康永的說話之道，一起來學學。
翻開這本所謂“教人說話之道”的實用書，剛讀到序言，其中的一句“透過說話，懂得把別人放在心上”就直中我內(nèi)心!確實，語言最美的時候，在于透過它我們可彼此交流，可以感受彼此的需要，可以確認彼此的存在，而這一切，只需把對方放在心里!為何從前的我卻不愿拋棄自己固步自封的膨脹姿態(tài)，放低放輕去主動關(guān)心朋友，誠心聆聽，耐心交流，虛心請教;似乎對越親密的朋友越容易苛求，幼稚地錯認那是所謂的“真誠”!
而反觀自己，不也是渴望交到一個“聊天時不會被刺傷”的知心好友么?
是啊，虛榮自滿的我有多久沒有耐心傾聽好友的心事，又有多容易在交流中途否定好友的觀點而將自己的意見強凌于他人!這樣的自己，是怎樣的自私無知，難以相處!
對于生命中最在乎的親人，用話語將關(guān)心表達出來，讓他們接收到訊息，如此生活也才更有滋味!
讀罷這本實用誠心的小書，更覺得康永不是遙不可及有著華麗光環(huán)的明星，不是學富五車有著淵博知識的長輩，更不是媒體渲染出來的那個高高在上有著顯赫家世的公子;他就像是人生路上最值得珍惜，不可多得的良師益友，謙遜真誠，幽默風趣，為你帶來快樂的同時也會從他身上汲取源源不竭的能量，不僅是知識方面，更是如何做人!
俗話說，一句話可以說得人笑，也能說得人跳。
這話究竟該怎么說，完完全全是有門道的。
臺灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書——《蔡康永的說話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實是一本值得閱讀的實用之書。
在書的序中，蔡康永就一針見血：把說話練好，是最劃算的事。
報告、開會、道歉、要求加薪、演講、傾聽訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會不會說話，知不知道聽你講話的人想聽到什么。
賣了這樣的一個關(guān)子，確實能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來，深諳“說話之道”的作者果然功力不淺，很會抓住人心。
全書一共包括40篇精彩的短文，每篇其實都是一個故事，當你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺學到了蔡康永的“說話之術(shù)”，閱讀的過程是愉悅的，學習的過程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說話的書，理論一大堆，說教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學“術(shù)”而不是學“道”，心理距離遠，效果自然不會好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應該就是《蔡康永的說話之道》這本書最大的特點。
如果你想要升職加薪，該怎么說話討好老板呢?一群朋友聚會，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?聊天時話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會碰到的事情，因此學上一招真的非常有用。
作者認為，從我們嘴巴說出去的話，很大程度上變成了別人評價我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說話的內(nèi)容和說話的方式，會比較懂得別人是怎么形成對自己的印象、怎樣定位我們在他人的'心中該占的比重。
蔡康永先生的《蔡康永的說話之道》這本書，已出版很久了，但我還是在這個假期才真正開始閱讀。
說話，僅僅說是用聲音來交流，恐怕是不準確的。
人類可以通過各種方式交流——肢體動作、聲音、文字等等。
我是真心認為即使是一個人在生活，也能與人交流，只是這當中或許存在著時間差和距離差。
然而，生活中許多爭吵和誤會都由于溝通不好、交流不深，而這些問題又是因為“說話”引起的。
說話的方式、說話的內(nèi)容、說話的語氣等，都會影響說話者所要傳達的信息，如果“說話”不妥，就很有可能引起接收者的誤解。
蔡康永先生在書中有寫到：“你說什么樣的話，你就是什么樣的人。
你嘴上愛抱怨，你就成為“怨女”。
你嘴上愛耍賤，你就成為“賤嘴”。
你老是說色情笑話，你就成為色迷迷怪叔叔……雖然，我們都知道你骨子里可能并不是這樣的人?！?摘自第五節(jié))我是十分贊同這個觀點。
當你和一個剛認識的人接觸，你可能會從他的外貌開始打量，接著就是你和他的交談，那么說話說得好，當然會給你留下很好的“第一印象”，否則，答案也可想而之，更嚴重的，你往后還會不想和他接觸。
這本書讓我學到的最重要的一點就是：在生活中要有意識地留心自己所說的話和別人所說的話給人的感受，然后不斷完善，說讓人感到舒服的話、說妥當?shù)脑挕?/p>
這種能力可以拉近人與人之間的距離使溝通更高效。
每天我們說那么多話，如果我們能自己找個空當，把我們說的話放在心頭玩味一番的?“我為什么說出這句話?”“我為什么會用這個態(tài)度說?”沒事就想想這些，就會發(fā)現(xiàn)，我們心里其實藏了很多我們自己都沒搞清楚的東西。
這些東西藏在我們的話里，從我們的嘴巴說出去了，變成別人評價我們的依據(jù)。
如果我們稍加玩味我們的說話內(nèi)容和說話方式，會比較懂得別人是怎么形成對我們的印象、怎樣定位我們在他們?nèi)松兴嫉谋戎亍?/p>
如果，我們練習，把我們相信的事和我們說的話盡量變成一體，那我們比較可能因為說話謹慎，而成為一個謹慎的人;或者因為注意說話的品位，而成為有品位的人;或者，因為訓練自己好好傾聽，而終于變成一個善于站在別人的立場想事情的人。
旅行之道讀后感篇十七
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點實屬可貴，因為他強調(diào)出中國文化的重要;這一點又實屬可悲，因為國人謀利而不謀義。
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當代文壇具有經(jīng)典意義。
而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨則以細膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。
讀之，感到這是一道特別的風景，因為它揭開了中國文化的核心機密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。
余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。
因為君子之道是中國傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。
全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個君子。
因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨特的文化標識。
世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。
比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。
這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學習和模仿全然融合。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了;沒有君子，什么都徒勞。
由此，如何復興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。
追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。
余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。
例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”;“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”;“君子求諸己，小人求諸人”;“君子和而不同，小人同而不和”，等等。
劃分君子和小人的界線，具有極高的實踐意義。
而且直到今天，我們還找不出另外的科學概念能替代這一命題。
今天中國文化界如果有什么令人擔憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標準是“君子成人之美”。
“成人之美”，也就是促成別人的好事。
這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是范圍極大，廣闊無邊。
例如救窮、賑災、治病、搶險，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。
“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等。
總之，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設，而且具有一定的形式享受。
這樣的判別標準，也可謂“君子之道”。
余秋雨認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健，是君子人格的剛健;中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。
這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實的余秋雨。
真實的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。
整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。”后代應該成為什么樣的人?中國文化由儒家做了理想的回答：做個君子。
做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點實屬可貴，因為他強調(diào)出中國文化的重要;這一點又實屬可悲，因為國人謀利而不謀義。
此書中余先生認為的中國人應該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認為這種理性化的君子人格設計應該成為每個國人追求的標準，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個問題閃爍在我的腦海中?
其一，中國文化有無淪喪的和“君子未死，人格未潰”是否有必然關(guān)系呢?
其二，非君子人格就排斥嗎?
先說說第一個問題吧。
中國的'文化果真沒有淪喪嗎?其實我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學……就知道了。
所以自上個世紀以來，國人一直吶喊“民族復興”。
國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎?顯然不是，在中國社會的各個角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。
那些野蠻人，非君子往往承擔歷史推手的第一重擔。
縱覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者(秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等)是非君子，因為他們懷土不必懷德，因為他們敢于走極端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。
我記得上個世紀80年代，古巴領(lǐng)導人卡斯特羅曾下達兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。
(邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為“美洲的首都”)
所以非君子這種第一推手的作用不可否認，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標準固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來;層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。
我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。
“君子之道”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。
然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?聯(lián)系到20多年來社會上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。
于是，我開始認真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
首先，余秋雨談到了西方學者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)“集體無意識”的人格。
這個觀點說得玄乎，其實從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無非一個民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類型罷了。
余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國文化的態(tài)度，及中國不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家“物極必反”法則“遠超西方思想”。
余的這段文字很值得質(zhì)疑。
余秋雨對于中西文化的總體屬性有一個簡賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。
霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強調(diào)其自修德行圓滿。
問題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。
讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無窮事實中去想，從中西各自在其基本思想理念引導的發(fā)展趨勢下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。
當然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。
實質(zhì)上所謂“內(nèi)圣外王”說到底還就是儒家的修齊之道。
人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。
但這種修養(yǎng)未必僅只中國人獨有。
事實上，基督教的繁復誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。
從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。
比如上面提到的等級意識就是一個犧牲多數(shù)的淵藪。
由其執(zhí)鞭，個體修養(yǎng)之域尚可，社會群體卻是壓抑性的、無知性的、被動性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長抒口氣，嘆為大成了。
可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。
聯(lián)系實際評價的話，倒認為余文更多的是書生意氣。
我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國的君子更多起來。
為什么?因為傳統(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。
坐而論道不如扎實學習先進，治國還靠法治。
君子不如法治。
為什么君子不如法治?其答案應與為什么人治不如法治相似。
人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習慣成自然。
人性的兩面性可分許多兩兩相反的對立取向，如善良性與惡毒性、上進性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。
任何人任何時候在任何地方都會存在這兩種人性的可能，只是被其當即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。
所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。
而法治的規(guī)束則能強制性地確定人們行為習慣的發(fā)展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實質(zhì)是一種脫離實際的書生空議。
要命的是像這種脫離實際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。
他們脫離的實際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢下無窮對比鮮明的事實而已。
在這個視角下，更可看清儒家君子(學說)之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。
儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅。
崇拜凡人偶像，行為缺乏神祇監(jiān)督的巨力。
缺信仰，求器物，勢必思維膚淺;進一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
旅行之道讀后感篇十八
自然之道，是中國道家創(chuàng)始人老子的哲學思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長演述其道。這些皆是自然之道。后來，衍生出此為名的作品、網(wǎng)站、軟件等。下面由小編給大家整理自然之道讀后感，歡迎大家閱讀參考！自然之道讀后感1。
“我”和七個同伴以及一個生物學家向?qū)?，結(jié)隊來到太平洋加拉巴哥島旅游，途中，一只太平洋綠龜遭到了食肉鳥襲擊，在我和同伴焦急地呼喊下，向?qū)е缓脤⑦@只太平洋綠龜放進了大海中。但是誰也沒有想到，這一舉動竟然給其他的太平洋綠龜帶來了巨大的傷害……這是《自然之道》里的事件。
讀了這個故事，我明白了一個道理，人類只有遵循自然界的食物鏈“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃青泥”規(guī)則，否則一些野生動物，甚至是人類本身將會無法生存下去。
在某國的一個小村莊附近的大山上，生活著一些郊狼以及猴子，然后村莊里的名村民們則是大量的種植玉米，一開始郊狼以猴子為食，猴子的數(shù)量得到了控制，山上的一些也野蔬果，足以讓它們頓頓都吃得很飽，所以從來沒有發(fā)生過猴子偷吃玉米的事件。村民們一個個都生活得十分和諧。
可見，生態(tài)失衡的后果，是有多么的嚴重啊！
前幾天，我們學了一篇有關(guān)于自然的課文——《自然之道》。
這篇課文講述的是作者和同伴們以及一位生物學家向?qū)淼搅四咸窖蠹永透鐛u觀察太平洋綠龜們是怎樣進入大海的，不料卻發(fā)現(xiàn)了一只嘲鶇正在捕捉一只幼龜，作者一行人要求向?qū)д饶侵挥敚扇f萬沒想到，那只幼龜居然是“偵察兵”，向?qū)д攘四侵挥?，使得巢中幼龜以為外面很安全，便爭先恐后地涌了出來，不久便成為了嘲鶇、海鷗、鰹鳥的口中之食了。
讀了這篇課文，我的心里久久不能平靜——如果不是作者他們干涉了“自然之道”，也就是拯救了那只幼龜，打破了“自然之道”，可能這窩幼龜就不會“損傷慘重”了！
食物鏈本身就是一物降一物，就像父母小時候的歌謠一樣：“大魚吃小魚、小魚吃蝦米、蝦米吃爛泥……”這樣才能維護動物界數(shù)量上的平衡。如果人類涉足不當，就有可能打破這種平衡，從而釀成大禍，害人又害己。
曾經(jīng)的捕魚只不過是用一張小網(wǎng)撈一點小魚罷了，對動物界根本造不成什么危害，可是現(xiàn)在的捕魚呢？大船、大網(wǎng)、捕大魚，甚至有一些魚類也從此消聲匿跡了……對動物界造成了極大的危害。
我們應該保護好大自然，這樣才能保護好我們?nèi)祟愖约海?/p>
上學期，我學了《自然之道》這篇課文，文中“我們”保護海龜?shù)难孕?，深深地觸動了我，讓我對自然界一切生命有了新的認識。
這篇課文講的是“我”和七個同伴跟著向?qū)淼侥咸窖蠹永透鐛u。黃昏時，“我們”發(fā)現(xiàn)了一只大龜巢，一只幼龜把頭探出巢穴，一只朝鷹飛過來啄幼龜?shù)念^，“我們”求向?qū)Ь染扔敚驅(qū)Ъ安磺樵傅陌延斔屯蠛?，卻給幼龜群帶來滅頂之災。成群的幼龜從巢口魚貫而出，引來了數(shù)十只肉鳥吃得飽飽的?！拔覀儭钡椭^，從沙灘上慢慢地走了。
讀了這篇文章，我感慨萬分，想到違背自然之道的后果，也想到時我以前做過的一件蠢事。
小時候，我在一片花海中找到了一朵異常美麗的花郵寄費香氣迷人，就像噴了香水似的。在它的旁邊還有一朵一樣的，只是還沒開花。就在我沉醉地欣賞的時候，突然看見有好幾只蜜蜂，我想：“蜜蜂的刺這么尖，可不能主它把花苞扎傷了?！蔽冶懔⒓窗衙鄯溱s走。過了幾天，我又來看花，還想著花沒了蜜蜂的打擾，應該更漂亮了?？山Y(jié)果卻令我大驚失色，那個花苞不但沒的開花，反而還枯萎了。我這才想起，花朵要靠蜜蜂授粉才能生長，我一開始不應該破壞它的生長規(guī)律。
通過《自然之道》這篇文章，讓我明白了一個深刻的道理：我們要遵行然之道，否則，反而會弄巧成拙，越來越糟。
讀了《自然之道》這篇文章，我深有感悟。受益匪淺。文章的大意是這樣的：當嘲鷹要把幼龜偵察兵叼走時，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩?，放進大海，這使巢穴中的幼龜?shù)玫藉e誤信息，以為外面很安全，所以其它的幼龜就魚貫而出，結(jié)果眾多幼龜都成了食肉鳥的口中之物。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣。”這一句我看出了，向?qū)е肋@是自然界的規(guī)律，若無其事。見慣不驚的表情及這一句話，讓我想起了，我在農(nóng)村發(fā)生的一件事：那是陽光明媚的一天，我和哥哥一同在橘子樹林里玩耍，我們跑?。∽钒。淼搅艘豢瞄僮訕湎滦菹?，我仰望天空，突然發(fā)現(xiàn)了一只小鳥，它叼著一根干硬的小樹枝，朝自己的窩飛去，“喔！那只小鳥在搭巢呢！”我大聲地說，只見那只小鳥疲勞地。艱苦地叼著樹枝，掉了一根，再找一根，不知重復了多少次。我不禁拿著樹枝，朝鳥巢走去，企圖幫小鳥搭窩。當我準備爬上樹時，哥哥說：“不要幫忙，它會搭好的，這是自然界的規(guī)律，不能違反。”我信了哥哥的話。我們等??！等啊！一等就是20分鐘。30分鐘。40……終于，小鳥搭好了自己的窩，勞累而又開心地飛了進去。
告訴人們要尊重自然界的規(guī)律，不能只從客觀主義出發(fā)，不然只會好心辦壞事。
我有這些感悟，動物和人類都不能違反了自然之道，如果違反了，人類和動物都要受到懲罰，比如說地震、海嘯……所以我們必須來共同愛護這個環(huán)環(huán)相扣的家園，一但不愛護這個家園，后果不堪設想！說起懲罰我也有兩個故事：一是一些英國人去澳大利亞游玩，他們就帶上了十二只野兔去，結(jié)果，野兔在那里沒有天敵就大量生兒育女，結(jié)果那里的兔子越來越多形成了兔災，到現(xiàn)在兔災還沒見好轉(zhuǎn)。
二是在我國北方有大風沙，政府就用了很多錢來買樹，大家都說買楊樹因為它生命力強，結(jié)果一片楊樹把那里的地下水吸干了，因為楊樹生命力強要大量水分，因為水快沒了楊樹都枯死了，沙沒擋成，害得的下水也快沒了，通過這兩個事件我們一定要先了解情況在辦事。
所以我們一定要保護好地球。
有一個故事，講的是美國的m·伯羅蒙塞爾和七個同伴及一個向?qū)淼侥咸窖蟮募永透鐛u旅行，因為這里有許多太平洋綠色用來孵化小龜?shù)某惭?，同時實地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進入大海的。
一種補救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經(jīng)吃得飽飽的……。
讀了這個故事，我的感悟是：人是萬物之靈，然而，當人們自作聰明時，一切都有可能走向反面，后果是很嚴重的。
有一次，我的媽媽從外面弄回來一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽臺上養(yǎng)著。當時，我并不知道蘆薈怎么養(yǎng)護，我隔三差五給它澆一次水，差點兒把它淹死，原來蘆薈是耐旱的植物，不能澆過多的水，幸虧它還扛得住。后來，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過的蘆薈，我還滿意地笑了。誰知過了兩天后再看它時，我發(fā)現(xiàn)它竟然死掉了！我傷心地問媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時，媽媽才算明白過來，原來是我把蘆薈用熱水給澆死了！
在我們的生活中，像這樣的事情屢見不鮮、比比皆是?？梢?，人類做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長鳴，讓人們的生活更加美好！
以前，我學了《自然之道》這篇課文后，我對自然界的規(guī)律有了進一步的了解。
這篇課文講述的是：一次，我們和一位向?qū)У郊永透鐛u旅游，我們無意中發(fā)現(xiàn)了一個大龜巢，有一只太平洋綠龜在巢穴中欲出又止。一直突然飛來的朝鴻突來飛來啄著幼龜拉到海灘上。于心不忍的我們央求向?qū)Ь湍侵挥?。向?qū)o奈之下只好這樣做。誰知接下來發(fā)生的事讓我們大吃一驚，我們害了成百上千只綠龜差點成了飛鳥的美食。最后我們值得學著想到的樣子來回奔跑，想辦法救護這些綠龜。
讀了這篇課文以后，我對自己平時的行為有了深刻的反剩記得有一次去花鳥市場，我讓媽媽給我買了一只小兔子。我每天都把他喂的飽飽的看到她那圓鼓鼓的肚子，我可開心了、可是過了幾個月后，小兔子像得了什么病似的沒精打采，不管我給它喂什么食物它都不想吃，我把它放到草地上去吃草它也一動也不動。后來，我的小兔子越來越瘦，又過了幾天就死去了，我真?zhèn)陌?！我在一直想不明白：為什么我心愛的小兔子會死呢？現(xiàn)在，我終于明白了，我們?nèi)祟惒粦撨^多的去干涉小動物們的生活。那只可憐的小兔可能就是因為我好心辦壞事，讓它吃撐了腸胃不消化才死的。動物是我們?nèi)祟惖暮门笥?，我們一定要保護動物，善待動物。
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這段時間，我們學習了《自然之道》這篇課文，它主要描寫了“我們”及向?qū)Ш屯閭兊叫u上觀察幼龜怎樣進入大海，“我們”因為不能見死不救得情況下救了只幼龜而害了一群幼龜被嘲鷹叼去的事。學完以后我們知道了：一定要遵守自然規(guī)律，不然一切都可能適得其反。
當故事發(fā)展到一切都“寂然靜止”時，“我們”才明白好心辦壞事的傷心和悲哀，“人是萬物之靈，當人自作聰明時，一切都可能走向反面”我們的心里跟作者一模一樣。如果不按自然規(guī)律辦事，往往會好心辦壞事。大自然的規(guī)律十分復雜，沒有調(diào)查清楚就不要亂做決定。
這讓我想起了一件事：初夏時，大地被陽光照的金燦燦的，一棵棵小樹苗們經(jīng)過風吹雨打，終于，長成了一棵棵參天大樹，高大而又壯觀；潔白而又清晰的河面泛起陣陣漣漪，像面長長的鏡子，一只只梔子花潔白的身軀美麗多姿，一幕美景盡顯眼前。在一年當中，梔子花只在一個季節(jié)開花，就是那烈曰炎炎的夏天。那還是初夏，梔子花已長出了大大的花苞，跟梔子花不相上下，只要是在同一個環(huán)境下，只是外形不一樣，香味還是那么清香。這不經(jīng)引起了我的好奇心，那時年幼的我還不懂事，在那時，我就有一種強烈的欲望—想重溫把梔子花捧在手心，抱在懷里，聞著那沁人心脾的香味，真是提神又解熱，我已經(jīng)按捺不住心中的激動，拿起小刀就往我家門口那開滿了大花苞的梔子樹跑去，小心翼翼的把它那大大的花苞給一刀一刀地劃爛了，那久違的清香撲鼻而來“哇，真香！”我喃喃道。
那梔子花外形好看，猶如仙女一般那樣美，那樣漂亮，那清香撲鼻而來的情景令我心曠神怡，我坐下來，靜靜的，目不轉(zhuǎn)睛的盯著花，真美啊，猶如一朵潔白的水晶燈，清晰而明亮。但不知是怎么回事，梔子花慢慢的倒下，花瓣一下子就消了我這時才明白了，我破壞了大自然的規(guī)律，梔子花才會這樣?。d子花在一定時間，一定季節(jié)就會開花啊，不能違背自然規(guī)律，要讓它自己的成長，才會開出最好的花，最清香的花，最美麗的花。只有讓它最自然的成長，才會得到最自然的結(jié)果，才會給我們一個最自然的答復。
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