讀后感能夠激發(fā)我們的思考，幫助我們更好地理解和應(yīng)用書中的知識(shí)。那么，如何寫一篇有深度、有觀點(diǎn)的讀后感呢？首先，我們需要在讀書的過程中保持積極、主動(dòng)的思考態(tài)度，記錄下自己在閱讀過程中的感受和思考。其次，我們可以從書中的主題、情節(jié)、人物以及作者的寫作手法等方面展開分析，找出自己認(rèn)為重要和有價(jià)值的內(nèi)容。同時(shí)，我們還可以結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，與書中的情節(jié)和主題進(jìn)行對比和聯(lián)系，進(jìn)一步深化自己的思考和理解。最后，在表達(dá)自己的讀后感時(shí)，我們可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑~匯、句式和修辭手法，使文筆更加流暢，表達(dá)更為準(zhǔn)確和恰當(dāng)。接下來是一些學(xué)生們寫的優(yōu)秀讀后感，希望能給大家?guī)韱l(fā)和思考。
旅行之道讀后感篇一
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋煟?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是啊！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做錯(cuò)了，很內(nèi)疚。
我們假如不按照自然的規(guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們愿望相反的結(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
旅行之道讀后感篇二
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
旅行之道讀后感篇三
稻草人是先生的著作，而《旅行家》是中的其中一篇文章。
旅行家中講述的是一位在各個(gè)星球中到處游歷的旅行大家，在各個(gè)星球游歷過后來到了地球，地球人的熱情接待令他感到有趣，而當(dāng)出現(xiàn)窮人的時(shí)候令他不解，接待者的解釋是因?yàn)閷Ψ經(jīng)]有錢的緣故。
旅行家覺得地球人用錢換東西的方法并不聰明，他想離開，卻又因?yàn)榈厍蛉说腵熱情招待，對他很好，他覺得要想出辦法來幫助他們，以報(bào)答他們的好意。
后來旅行家?guī)砹艘粡垯C(jī)器圖，教工廠的工人造了許多臺(tái)機(jī)器并且教人們怎么使用。這種機(jī)器可以耕種田地，可以制造器具，成功很快，使用又很方便，要用什么東西的人，走到機(jī)器旁邊，一按機(jī)關(guān)，就得到心里所要得的東西，使得地球上的人忘記了換東西的錢。
旅行之道讀后感篇四
今天我給大家分享一本很好看的書，輸?shù)拿纸凶觥洞篝~之道》。
這本書是沈石溪，動(dòng)物小說大王。
這本書里有很多個(gè)動(dòng)物故事，其中我分享：朋友大白兔。
要不是我竭力阻撓，我的朋友湯圓早就變成了飯桌上的一碗菜了。
這里說的湯圓，并不是里頭裹著芝麻餡的或其他口味的糯米食品，也不是人名，而是一只膽小可愛的大白兔。
這只大白兔是文中主人公，六歲生日時(shí)，奶奶從鄉(xiāng)下帶來的，當(dāng)做禮物送給了主人公。
小兔子跟主人公的關(guān)系越來越親密了，它好像知道了主人公是它最可靠的保護(hù)神，主人公不在時(shí)，它就一直縮在紙箱里，不出來，主人公返現(xiàn)給回到家，踏上樓梯，它就蹲在樓梯口。
過了一段時(shí)間，它好像摸熟了主人公的生活規(guī)律，知道主人公每天早上七點(diǎn)鐘就要準(zhǔn)時(shí)起床，不然上學(xué)就要遲到了。
小兔子就像活鬧鐘一樣，一到時(shí)間，調(diào)到主人公睡覺的小閣樓來，不斷地用爪子敲擊小床的地方，發(fā)出囊囊囊的聲音，知道文中主人公從床上坐起來，小兔子才停止。
二年級下學(xué)期剛開學(xué)的不就得一個(gè)星期天，學(xué)校組織去看早上電影，文中主人公臨出門時(shí)，主人公的媽媽說，遠(yuǎn)在西寧工作的舅舅要來家里作客，主人公的爸爸說，今天他要做一樣最好吃的菜。
主人公到了電影院，剛坐下，突然覺得的心神不寧，總有一樁心事放不下來，腦子里一會(huì)想起了媽媽說的話，一會(huì)出現(xiàn)爸爸神秘的笑容，一會(huì)看見了一把明晃晃的飛刀正在湯圓的頭頂飛旋，電影一點(diǎn)也沒看進(jìn)去。
主人公突然意識(shí)到了湯圓正在面臨危險(xiǎn)，主人公如坐針氈，跟老師撒了謊，說要去上廁所，溜出了電影院撒腿就往家里跑。到了家推開門，只見地上擺了刀，正準(zhǔn)備把湯圓殺了。
媽媽發(fā)現(xiàn)我回來了，手不由自主的松開了，主人公大聲放哭，爸爸也松手了，這才救了湯圓的命。
升到六年級時(shí)，傳來了一個(gè)可怕的消息，說是有人樣了一條大狼犬，得了狂犬病，離家出走，變成了瘋狗，就在主人公家附近。有一天晚上，主人公發(fā)現(xiàn)語文書忘在了教師，只有問同學(xué)吳志剛借，同學(xué)家不遠(yuǎn)，就在弄堂口那條水溝后面，主人公外出時(shí)，湯圓也想往常一樣，來到水溝邊，它停下了，主人公也知道，它不敢再往前走，朝湯圓揮了揮手，主人公繼續(xù)走，突然湯圓跳了過來，咬住主人公的褲腳，往后拉車，嘴角還發(fā)出吱吱的聲音。主人公以為湯圓是在鬧著玩，拍著它的腦男生氣的說：“松開”，湯圓只好松開，回家去。
誰知主人公遇見了那兇猛的大狼犬，湯圓決定要過這個(gè)橋，當(dāng)大狼犬撲過來的時(shí)候，湯圓叫了一聲，向箭亦一樣飛躍而過，落到了主人公和瘋狗之間，封口立馬撲向湯圓，湯圓無所畏懼的蹦跳迎戰(zhàn)，湯圓躍到了瘋狗的脖子上，一口咬住。兔子紅日狗掉在地上，扭成一團(tuán)，瘋狗把湯圓壓在底下，但四只爪子在湯圓身上瘋狂爛抓。
不久，瘋狗就被湯圓咬的暈了過去，因?yàn)闇珗A經(jīng)常在樓梯口那磨牙，湯圓得了狂犬病，，它在爐膛前停頓了一下，明亮的火光竄出來，主人公在他爸爸的懷里提等著，說了一聲，不，湯圓葬身火海了。
看了這個(gè)故事我悟出了動(dòng)物也是有一條生命，誰也不想失去一條生命，既然動(dòng)物能跟我們和諧相處，我們就不要傷害它們。我認(rèn)為，動(dòng)物是我們?nèi)祟愖詈玫呐笥选?/p>
旅行之道讀后感篇五
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是?。〈笞匀话才诺氖虑槲覀冞€沒有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們愿望相反的結(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
旅行之道讀后感篇六
《稻草人》是葉圣陶寫的作品。今天上午我就讀了其中的一篇《旅行家》。
《旅行家》講了在一個(gè)星球上有個(gè)旅行家，他游歷過許許多多的星球。他聽說地球是一個(gè)有趣的星球，于是準(zhǔn)備到地球來旅行，地球人知道了都熱情款待他。可旅行家參觀完地球后覺得用錢換東西不好，于是想了一個(gè)好辦法，讓人們忘掉換東西的錢。
讀完文章，我覺得那個(gè)旅行家的法子真多，這都能想辦法來，真讓人佩服！
旅行之道讀后感篇七
我們常說：靈魂和身體總有一個(gè)要在路上。但對于旅行家或一些作家來說，靈魂和身體總是在路上，因?yàn)檠赝舅?jīng)歷的一切與思想總是能碰撞出驚人的火花，凝結(jié)著各種各樣的智慧和感悟，最后這些智慧和感悟?qū)?huì)以文字的形式呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者受益匪淺。也許，這對于旅行家或作家來說，就是旅行的意義之一。
如果說每部電影都有著一部比電影更為精彩的幕后花絮的話，那么在一本本引人入勝的游記或旅行文學(xué)的后面，同樣也有著一部部讀者所不知的旅行花絮。這些花絮能讓我們透過作品更真實(shí)地了解書寫者彼時(shí)在旅行中的真實(shí)狀態(tài)、日常及想法。
最近，我所閱讀的《旅行之道:來自路上的啟示》（以下簡稱《旅行之道》）一書便是美國當(dāng)代著名旅行文學(xué)作家保羅?索魯為所有文學(xué)讀者寫下的一部關(guān)于作家們不為人知的旅行花絮，極大地滿足了讀者的好奇心。
《旅行之道》是一部獨(dú)特的旅行之書，書中幾乎很少找得到對景點(diǎn)的詳細(xì)描述和攻略，我們看到的是不同的旅行作家及大文豪們書寫的旅行經(jīng)歷和見聞。于他們而言，旅行不過是思想產(chǎn)生的一種載體，相較而言，作家們更享受的是陌生的環(huán)境，新鮮的事物所帶給大腦的各種刺激。我驚訝于不同作家對旅行的不同看法，或不屑，或咒罵，或贊揚(yáng)，亦或虛構(gòu)，或如實(shí)記錄，困頓于肉身的他們在旅行的途中，靈魂超越了肉身，他們可以變成任何的人，享受并感受著不同的人生。旅行，就是一場內(nèi)心之旅，顛覆了現(xiàn)有的人生。從書中，我們也明白了那些作家為何如此熱衷于旅行。
《旅行之道》全書總共二十七章，每章都離不開讀書，走與讀相輔相成，產(chǎn)生的力量亦是無窮盡的。我尤其喜歡《作家和他們沒有去過的地方》這一章，剛剛翻開這一頁的時(shí)候，腦海里想到的是金庸先生，他在武俠巨著《射雕英雄傳》寫出了著名的“華山論劍”。然而，誰也沒料到，金庸先生第一次登華山是2003年10月8日，那年他已經(jīng)79歲了。沒有去過華山，照樣能把華山寫得名馳天下，這足以照見作家的功力。同樣，許多作家未曾涉及到許多地方，但并不妨礙他們把當(dāng)?shù)貙懙猛暾挚尚拧＿@一章中，重點(diǎn)介紹了愛倫·坡、托馬斯·詹維爾、索爾·背婁，以及從未到過非洲，卻寫下了享譽(yù)全球的“人猿泰山”系列的作家埃德加·賴斯·巴勒斯等作家如何虛構(gòu)出未曾去過的地方，并描繪得有模有樣，可信度極高的過程。無疑，他們都是熱愛閱讀的一群作家，并且都嗜讀旅行文學(xué)，因此這些文字在他們的大腦中再一次升華，凝結(jié)，最終變成了“虛假”中的真實(shí)，讓了解內(nèi)幕后的讀者不得不佩服這些作家強(qiáng)大的創(chuàng)作能力。
寥寥數(shù)語，保羅?索魯寫下了被現(xiàn)代化同化后的昆明與曾經(jīng)的天壤之別，曾經(jīng)，那些古老的建筑和事物已經(jīng)慢慢地消失，兒時(shí)看過的許多風(fēng)景也不復(fù)，因此現(xiàn)在的昆明無異于其他的現(xiàn)代都市，雖繁華依舊，但終缺少了曾經(jīng)的風(fēng)韻和味道……
《旅行之道》這本書實(shí)在是太迷人了！每每翻完一章，累積了不少書目的同時(shí)，心中對旅行的意義又多了一種了解。至少，透過這些文字，我的靈魂看到了不同的風(fēng)景，穿越了不同的人生，感受著紙上旅行帶來的快意。
深秋時(shí)分，能與這樣一本書相遇，實(shí)在是妙不可言！
旅行之道讀后感篇八
終于遇到這樣一本書——保羅·索魯?shù)摹堵眯兄馈罚梢栽谌魏螘r(shí)間，隨意翻到任何頁面開始讀。哪怕是有點(diǎn)兒強(qiáng)迫，也不會(huì)有很強(qiáng)的突兀感。他的旅行觀，是以孤獨(dú)和艱辛為基調(diào)的，而他的樂觀和包容，又常?；鲬蛑o，即便與他持不同觀點(diǎn)，被他冒犯，大概也可一笑置之。
他說，“假如度假代表了旅行者的夢想，艱難險(xiǎn)阻則是旅行者的噩夢。然而，記述艱難險(xiǎn)阻的旅行書是最吸引我的，因?yàn)榭嚯y考驗(yàn)人類生存所需的基本素質(zhì)：決心、冷靜、理性、體力和意志力?！?/p>
如何定義旅行至關(guān)重要，人很難通過一場逃離來改變生活，心態(tài)的調(diào)整才是核心因素。旅行中不可避免地會(huì)遇到一些麻煩和痛苦，大可不必為此而看輕它，一旦人變得開放又包容，旅行也會(huì)增添不少驚喜和樂趣。親身體驗(yàn)?zāi)吧?，這是任何事物都無法替代的‘財(cái)富’。
正像保羅在書中序言所說：“互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)的無所不知的自負(fù)心理讓人產(chǎn)生了傲慢的錯(cuò)覺，以為需要付出體力的旅行是多余的?！?/p>
我見過太多標(biāo)榜自己喜愛旅行的人了，包括我自己在內(nèi)，包含著些許虛假的成份。一直在吶喊，卻很少實(shí)踐。人云亦云的喜愛，變得單調(diào)而無趣。至今仍記得剛開放黃金周時(shí)，與父母趕場一般的旅程，景致已忘大半，唯獨(dú)不忘的是人擠人的尷尬，對沒有時(shí)間享受小而美的景點(diǎn)而暗恨于心。再后來上大學(xué)時(shí)，想著是不是黃金周的緣故，又報(bào)了一個(gè)學(xué)生團(tuán)，依舊趕場，像在軍訓(xùn)，可能是疲憊分解了快樂，也可能是骨子里厭惡被安排，自此我放棄了再相信旅行社。
我迷戀很多特定情境下即時(shí)的感悟，雖然美妙，但很難被復(fù)制。書中也列舉了保羅自己寫過的《開往東方之星的幽靈列車》中，不知摘錄了誰的一句話“只有漫無目標(biāo)的快樂才是純粹的快樂”，其實(shí)，很多‘旅行’都不是旅行。
雖然快樂是純粹了，但可能會(huì)被因?yàn)橛?jì)劃不足而帶來的很多麻煩所吞沒，旅行往往就是這樣痛并快樂著的事。關(guān)于獨(dú)自旅行，一直是我心之所向，但卻一直沒膽子嘗試，保羅無疑幫我加了一把火。獨(dú)自出游，可以不用考慮旁人的需求和感受，完全可以關(guān)注自身那些奇奇怪怪癖好和想法，而無需害怕給同行者帶來太多的負(fù)擔(dān)。保羅還特意找出了那些從不單獨(dú)旅行的人的例子，自成一篇，將他們好好的諷刺了一番。
你大概也能明白，我為什么會(huì)在開頭說，這是一本可以從任意部分開始閱讀的書了吧！
我愿意相信，每個(gè)人都對未知充滿好奇心，有的人傾向于身體力行的去走一走，看一看，有的人傾向于精神領(lǐng)域的傲游。旅行的意義并不像陳綺貞唱著的那樣，只是為了離開某一個(gè)人而進(jìn)行的。如果由我來定義的話，大概是一種對自由的追求吧。像陳瑾在《魯豫有約》中說的，“不管有家還是有孩子，一個(gè)人一輩子，始終是和自己相處?！比松嗍且粓龉陋?dú)的旅程，即便這與陪伴也并沒有想象中的那么矛盾。
旅行之道讀后感篇九
讀了《自然之道》這篇課文，我明白了：自然之道是不能隨意改變的，如果改變了，對一切生物都會(huì)造成傷害，所以它是怎樣的就應(yīng)該怎樣。
《自然之道》講的是這樣的一個(gè)故事：作者和七個(gè)同伴及一個(gè)向?qū)У侥咸窖蠹永透鐛u觀察幼龜是怎樣離巢去了大海。他們剛上島就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，剛好有一只幼龜怕出來了，一只食肉鳥發(fā)現(xiàn)了它，準(zhǔn)備吃它時(shí)，七個(gè)同伴中的一個(gè)把那只幼龜救了出來，可是意想不到的事情發(fā)生了：洞里其它的幼龜一只接一只地從巢穴里爬出來，他們才明白，原來那只幼龜是“情報(bào)員”，它只是為了引開敵人，而保護(hù)其它的兄弟姐妹們好離巢奔向大?！，F(xiàn)在這么多幼龜一起出來引來了一大堆食肉鳥，雖然人類把帽子摘下來，將幼龜放進(jìn)帽子里，可還是犧牲了幾只幼龜。向?qū)П瘒@地說：“要不是我們改變了自然之道，那么也不會(huì)傷害更多的生命。”
其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中也有很多人改變了自然之道。就拿那些果農(nóng)做例子吧，本來水果要自己慢慢生長，成熟，可是那些果農(nóng)們?yōu)榱嗽缛召嵉藉X，就給果樹上噴生長劑、催長劑、增甜劑等，然后人吃了就會(huì)吃出病來，慢慢地還會(huì)有變異基因的出現(xiàn)，真是太可怕了！
其實(shí)我也曾經(jīng)改變過，我把鳥抓進(jìn)鳥籠里，奪去它的自由，它每天只能從籠子里仰望天空，看到自己的同伴自由自在地飛翔著，當(dāng)我明白后，我打開了鳥籠放走了它，讓它重返藍(lán)天，我很開心我明白了這個(gè)道理。
我們誰也不能改變自然之道，改變了，那么我們?nèi)祟愇覀兊男乔驅(qū)?huì)很快被毀滅。
旅行之道讀后感篇十
《君子之道》讀后感余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中？其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？其二，非君子人格就排斥嗎？先說說第一個(gè)問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊民族復(fù)興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
第二個(gè)問題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問題：誰是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
《君子之道》是余秋雨先生的一本書，書中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)是真正的人。也就是道德為本。
通過這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫過的一篇作文，通過陶行知說的一句話“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒有成為一名教師前我會(huì)覺得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒有淵博的知識(shí)，如何來。
教學(xué)。
生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì)認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因?yàn)槲覀円探o學(xué)生的不僅僅是知識(shí)和能力，更重要的是教會(huì)他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會(huì)公民。另外書中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒有德，也是說明了德有多么重要。
《君子之道》這本書值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見仁，智者見智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。
君子非一日而成，今天要比昨天更好。
余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫討训率蔷又赖钠瘘c(diǎn)，是公民社會(huì)最基本的社會(huì)責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì)人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺(tái)，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：
一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。
余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器。”教書到最終成了教書匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣。趙校長在《我們的教育追求》冊子中說過，271教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。
二，不要把他人變成器物。
有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對他而言，學(xué)生的"大腦只是知識(shí)的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場所。萬瑋在《向美國學(xué)教育》一書中寫道，通過自己對西方教育的感性認(rèn)知，會(huì)像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會(huì)人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì)越走越寬。
就不會(huì)淪喪。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，頁是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛??；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?，都?huì)對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個(gè)人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來的人格魅力。一個(gè)人對自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用，而要想著自我的修煉。
希望社會(huì)上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。
旅行之道讀后感篇十一
《旅行家》的作者是敬愛的葉圣陶老先生。旅行家，因感無聊而來到地球參觀。參觀途中，一個(gè)個(gè)疑團(tuán)在腦海盤旋，就問陪他的人：“我到底還沒有弄明白，為什么一定要用錢去換東西？大家爽爽快快地揀要用的拿，不便當(dāng)些么？”“我們地球上向來是這樣的，也不知是什么道理……”
確實(shí)，從古至今都是如此，“銀子、黃金、銅錢、甚至物品”，都是錢的代名詞，我們講究不說賺，起碼也要平等交易。除了古代小國向大國供奉，這是為了保全自己。自己虧了，就覺得心里硌著，渾身不舒服，定要為自己討個(gè)公道。像旅行家這樣的想法，我們還從未有過。
“各人的錢，各人自己用，怎肯給別人？”陪同的人一語道出了心聲。我辛苦掙來的錢白給別人，豈不虧了？有些人內(nèi)心有一個(gè)“利己”主義，但他們并不輕易透露，總有冠冕堂皇的理由幫他撐腰，使他褪去“鐵公雞”“小氣鬼”的包袱。
“地球上的人忘記了換東西的錢，和藏東西的箱了?！惫倘?，這是葉老先生的一種美好遐想。但我們卻可以試著把錢看淡些，不是“視金錢如糞土”，而是精神上的財(cái)富和身體上的健康更重要些，這些，也是“錢”的另一種方式。日月如梭，白駒過隙，試想有幾寸光陰，有幾個(gè)“黑發(fā)”，又有幾個(gè)“十年寒窗苦讀”呢？不過數(shù)十載吧！珍惜現(xiàn)有的光陰，抓住時(shí)間的尾巴，不要像朱自清《匆匆》里那樣惆悵地自問“時(shí)間去哪兒了”；不要“紅了櫻桃，綠了芭蕉”；不要?dú)q月靜好。我們要汲取各種花蜜，不斷充足自己，在將來的某一天自信綻放！說不定能設(shè)計(jì)出這種機(jī)器，說不定能成為星際旅行家，說不定能用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富！
旅行之道讀后感篇十二
自然之道，就是自然的道理。在自然中，有許多道理等著人類去發(fā)現(xiàn)，本課講的就是其中之一。
一開始，則出巢的小海龜被一只食肉鳥“突擊”了，在讀的過各程中，我也為小海龜擔(dān)心，害怕它會(huì)被叼走?？蔀槭裁聪?qū)s若無其事，我也疑惑不解，不會(huì)啊？一位生物學(xué)家不會(huì)見死不救吧，那是只小海龜??！“這位生特學(xué)家真不愛護(hù)小動(dòng)物”我心想。終于，向?qū)О涯侵挥敱ё吡?，這下我可放心了，可接下來發(fā)生的事讓我大吃一驚！
突然，數(shù)千只海龜魚貫而出，天??！本以為救了一命的我們，卻害死了幾千條性命。原來那只海龜是“偵察兵”，數(shù)百只食肉鳥出現(xiàn)在天空中，是我們把海龜們害慘了！
讀了這篇課文，我明白了：大自然里，每一個(gè)事物都有自已的運(yùn)行規(guī)則，一但你打破了這個(gè)規(guī)則，可能就會(huì)造成一些不必要的損傷，我們要尊重大自然！
旅行之道讀后感篇十三
前兩天，把《學(xué)習(xí)之道》看完了，覺得收獲到了很多東西，于是想寫下來。感興趣的朋友，也可以去看看這本書，挺有意思的。
前言：
joshwaitzkin,一個(gè)13歲就獲得國際象棋大師，一個(gè)只用了幾年時(shí)間就獲得了太極拳世界推手冠軍，在這本書里，主要是對他自己學(xué)習(xí)象棋和太極的過程描述。
必須要意識(shí)到這樣一點(diǎn)：我們的學(xué)習(xí)方法是可以一直改進(jìn)的。學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷變化的過程，我們針對自己的實(shí)際情況摸索屬于自己的學(xué)習(xí)方法。
“整體理論”和“漸進(jìn)理論”：
屬于“整體理論”類型的孩子，即受父母和老師影響而采取這種思維方式的小孩子，傾向于用這樣的語言：“我在這方面很聰明”，并將成敗歸結(jié)于一種與生俱來、無法改變的能力水平。他們把自己的綜合智力或技能水平看成是一個(gè)固定的、無法繼續(xù)演變的“整體”。對他們來說，失敗永遠(yuǎn)是一場危機(jī)，而不是一個(gè)成長的機(jī)遇。因?yàn)楂@勝所以成了贏家，但新的失敗會(huì)讓他們成為敗將。
旅行之道讀后感篇十四
記得我四年級下期的時(shí)候，學(xué)了一篇課文，叫做《自然之道》。
這篇課文通過寫“我”和同伴強(qiáng)迫向?qū)О岩恢挥敱У胶＿?，使成群的幼龜?shù)玫搅隋e(cuò)誤的信息，魚貫而出，成為食肉鳥的口中食物的故事，告訴我們做任何事都不能違背自然規(guī)律，否則即使愿望是非常美好的，也有可能鑄成大錯(cuò)，俗話說：小不忍、則亂大謀。如果我們改變了自然規(guī)律，那這個(gè)世界將會(huì)怎么樣，強(qiáng)者站在弱者頭上。所以，大家一定要牢記哦！，不要改變自然規(guī)律喲！
海龜是一種爬行動(dòng)物，外形和普通海龜相似，體大，背甲橄欖綠色或棕褐色，腹甲黃色。四肢呈鱗狀，以魚、是及海藻為自己的食物。分布于大西洋、太平洋和印度洋附近海面的上屋部位。
這篇課文的寫作特點(diǎn)：一、前后利用擬人的寫法，可以使人印象深刻。二、這篇文章詞語豐富，語句生動(dòng)感人。
哎，如果不是“我”與我的同伴不改變自然規(guī)律的話，那就不會(huì)讓幼龜受到傷害，讓食肉鳥吃飽歡叫了！自然規(guī)律不可輕犯呀！
旅行之道讀后感篇十五
我有這些感悟，動(dòng)物和人類都不能違反了自然之道，如果違反了，人類和動(dòng)物都要受到懲罰，比如說地震、海嘯……所以我們必須來共同愛護(hù)這個(gè)環(huán)環(huán)相扣的家園，一但不愛護(hù)這個(gè)家園，后果不堪設(shè)想！說起懲罰我也有兩個(gè)故事：一是一些英國人去澳大利亞游玩，他們就帶上了十二只野兔去，結(jié)果，野兔在那里沒有天敵就大量生兒育女，結(jié)果那里的'兔子越來越多形成了兔災(zāi)，到現(xiàn)在兔災(zāi)還沒見好轉(zhuǎn)。
二是在我國北方有大風(fēng)沙，政府就用了很多錢來買樹，大家都說買楊樹因?yàn)樗?qiáng)，結(jié)果一片楊樹把那里的地下水吸干了，因?yàn)闂顦渖?qiáng)要大量水分，因?yàn)樗鞗]了楊樹都枯死了，沙沒擋成，害得的下水也快沒了，通過這兩個(gè)事件我們一定要先了解情況在辦事。
所以我們一定要保護(hù)好地球。
旅行之道讀后感篇十六
我有一個(gè)可愛的弟弟，非常喜歡讀書，他家里有許多圖書，我們經(jīng)常交換著看。我非常喜歡他那套《青蛙弗洛格的成長故事》，其中一本《弗洛格去旅行》更是讓我愛不釋手。這本書講述的是老鼠帶著青蛙弗洛格去旅行，一路上歷經(jīng)艱難困苦，看到了許多美麗的.景色。
有時(shí)候跟爸爸媽媽出去游玩，遇到困難時(shí)總能想到老鼠的話“如果你想見識(shí)廣大的世界，就要有毅力”。我想在生活中也是這樣，遇到困難要勇敢地想辦法解決，不能輕易地放棄，這個(gè)過程會(huì)很辛苦，但嘗到了勝利的滋味，會(huì)很快樂。從這個(gè)故事中，我也真正明白了助人為樂的含義，幫助的人與被幫助的人都是快樂的。
旅行之道讀后感篇十七
“君子之德風(fēng)”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?讀了余秋雨的《君子有禮》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國人人格理想。
“君子”，是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了國外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn)?，所有的集體人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。
“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過儒家的選擇、闡釋，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說，人格在文化上，收納一切，預(yù)示一切。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健，是君子人格的剛健，中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國家為他人;而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險(xiǎn)潛伏在四周，小人一生都會(huì)非?？鄲赖?二是君子有禮，一個(gè)單位、一個(gè)人都要建立簡單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個(gè)人必須做到的禮儀，又是從小的文明訓(xùn)練，懂得敬讓，從家庭放大到社會(huì)，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進(jìn)一層，有羞恥之感就成君子之道了。
和行為規(guī)范具有永恒價(jià)值和普遍價(jià)值。中國古代的思想家曾經(jīng)幻想過“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚，相讓不爭，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國家都成為“君子國”。君子是一個(gè)理想境界，但是對于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來說，人人可以參與，人人可以去努力。
旅行之道讀后感篇十八
《蔡康永的說話之道》，是一本值得閱讀的實(shí)用之書。
俗話說，一句話可以說得人笑，也能說得人跳。
這話究竟該怎么說，完完全全是有門道的。
臺(tái)灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書——《蔡康永的說話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是一本值得閱讀的實(shí)用之書。
在書的序中，蔡康永就一針見血：把說話練好，是最劃算的事。
報(bào)告、開會(huì)、道歉、要求加薪、演講、傾聽訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會(huì)不會(huì)說話，知不知道聽你講話的人想聽到什么。
賣了這樣的一個(gè)關(guān)子，確實(shí)能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來，深諳“說話之道”的作者果然功力不淺，很會(huì)抓住人心。
全書一共包括40篇精彩的短文，每篇其實(shí)都是一個(gè)故事，當(dāng)你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會(huì)發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺學(xué)到了蔡康永的“說話之術(shù)”，閱讀的過程是愉悅的，學(xué)習(xí)的過程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說話的書，理論一大堆，說教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學(xué)“術(shù)”而不是學(xué)“道”，心理距離遠(yuǎn)，效果自然不會(huì)好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說話之道》這本書最大的特點(diǎn)。
如果你想要升職加薪，該怎么說話討好老板呢?一群朋友聚會(huì)，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?聊天時(shí)話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會(huì)碰到的事情，因此學(xué)上一招真的非常有用。
作者認(rèn)為，從我們嘴巴說出去的話，很大程度上變成了別人評價(jià)我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說話的內(nèi)容和說話的方式，會(huì)比較懂得別人是怎么形成對自己的印象、怎樣定位我們在他人的心中該占的比重。
蔡康永主持節(jié)目的時(shí)候，和小s配合得天衣無縫，且永遠(yuǎn)不會(huì)搶白嘉賓;做演講的時(shí)候從來都是講故事多于喊口號;做頒獎(jiǎng)禮主持獨(dú)樹一幟卻不搶風(fēng)頭;哪怕是接受記者的訪問，每個(gè)采訪過他的記者都會(huì)得到滿意不空洞的回答。
小s也在本書的序中說，“跟康永哥聊天絕對不會(huì)被刺傷，還被他附帶的一兩句小夸獎(jiǎng)逗得心花怒放，但又覺得那么真誠，不滑頭，讓人不愛都難!”當(dāng)一個(gè)人成為別人愿意溝通交談的對象，說明這個(gè)人很受別人喜歡和尊重，還有值得肯定的一點(diǎn)，就是他的說話和傾聽的能力肯定不一般。
這種“會(huì)說話”的能力會(huì)幫到我們很多，解決不少實(shí)際問題。
作者說，弄懂說話之道，比只是在練習(xí)說話之術(shù)更重要，書中談了不少“說話之術(shù)”，但也有很多比“術(shù)”更高層的東西。
“透過說話，懂得把別人放在心上”，這就是蔡康永的說話之道，一起來學(xué)學(xué)。
翻開這本所謂“教人說話之道”的實(shí)用書，剛讀到序言，其中的一句“透過說話，懂得把別人放在心上”就直中我內(nèi)心!確實(shí)，語言最美的時(shí)候，在于透過它我們可彼此交流，可以感受彼此的需要，可以確認(rèn)彼此的存在，而這一切，只需把對方放在心里!為何從前的我卻不愿拋棄自己固步自封的膨脹姿態(tài)，放低放輕去主動(dòng)關(guān)心朋友，誠心聆聽，耐心交流，虛心請教;似乎對越親密的朋友越容易苛求，幼稚地錯(cuò)認(rèn)那是所謂的“真誠”!
而反觀自己，不也是渴望交到一個(gè)“聊天時(shí)不會(huì)被刺傷”的知心好友么?
是啊，虛榮自滿的我有多久沒有耐心傾聽好友的心事，又有多容易在交流中途否定好友的觀點(diǎn)而將自己的意見強(qiáng)凌于他人!這樣的自己，是怎樣的自私無知，難以相處!
對于生命中最在乎的親人，用話語將關(guān)心表達(dá)出來，讓他們接收到訊息，如此生活也才更有滋味!
讀罷這本實(shí)用誠心的小書，更覺得康永不是遙不可及有著華麗光環(huán)的明星，不是學(xué)富五車有著淵博知識(shí)的長輩，更不是媒體渲染出來的那個(gè)高高在上有著顯赫家世的公子;他就像是人生路上最值得珍惜，不可多得的良師益友，謙遜真誠，幽默風(fēng)趣，為你帶來快樂的同時(shí)也會(huì)從他身上汲取源源不竭的能量，不僅是知識(shí)方面，更是如何做人!
俗話說，一句話可以說得人笑，也能說得人跳。
這話究竟該怎么說，完完全全是有門道的。
臺(tái)灣著名主持人蔡康永最近出了一本新書——《蔡康永的說話之道》，瀏覽翻閱，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是一本值得閱讀的實(shí)用之書。
在書的序中，蔡康永就一針見血：把說話練好，是最劃算的事。
報(bào)告、開會(huì)、道歉、要求加薪、演講、傾聽訴苦等等，都只跟一件事情有關(guān)，就是你會(huì)不會(huì)說話，知不知道聽你講話的人想聽到什么。
賣了這樣的一個(gè)關(guān)子，確實(shí)能把人吸引住，引發(fā)讀者繼續(xù)閱讀下去的興趣。
看來，深諳“說話之道”的作者果然功力不淺，很會(huì)抓住人心。
全書一共包括40篇精彩的短文，每篇其實(shí)都是一個(gè)故事，當(dāng)你沉浸在故事有趣的情節(jié)中，末了就會(huì)發(fā)現(xiàn)在愉快的閱讀中已經(jīng)不知不覺學(xué)到了蔡康永的“說話之術(shù)”，閱讀的過程是愉悅的，學(xué)習(xí)的過程也就變得輕松有趣。
而不像有些教人說話的書，理論一大堆，說教的方式又讓讀者難以忍受，完全像在學(xué)“術(shù)”而不是學(xué)“道”，心理距離遠(yuǎn)，效果自然不會(huì)好。
深入人心、通俗易懂、妙趣橫生，應(yīng)該就是《蔡康永的說話之道》這本書最大的特點(diǎn)。
如果你想要升職加薪，該怎么說話討好老板呢?一群朋友聚會(huì)，如何炒熱氣氛呢?和女(男)朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢?聊天時(shí)話題卡住了，又該怎么解決呢?……這些都是我們生活中完全會(huì)碰到的事情，因此學(xué)上一招真的非常有用。
作者認(rèn)為，從我們嘴巴說出去的話，很大程度上變成了別人評價(jià)我們的依據(jù)，不可小看，如果稍加玩味自己說話的內(nèi)容和說話的方式，會(huì)比較懂得別人是怎么形成對自己的印象、怎樣定位我們在他人的'心中該占的比重。
蔡康永先生的《蔡康永的說話之道》這本書，已出版很久了，但我還是在這個(gè)假期才真正開始閱讀。
說話，僅僅說是用聲音來交流，恐怕是不準(zhǔn)確的。
人類可以通過各種方式交流——肢體動(dòng)作、聲音、文字等等。
我是真心認(rèn)為即使是一個(gè)人在生活，也能與人交流，只是這當(dāng)中或許存在著時(shí)間差和距離差。
然而，生活中許多爭吵和誤會(huì)都由于溝通不好、交流不深，而這些問題又是因?yàn)椤罢f話”引起的。
說話的方式、說話的內(nèi)容、說話的語氣等，都會(huì)影響說話者所要傳達(dá)的信息，如果“說話”不妥，就很有可能引起接收者的誤解。
蔡康永先生在書中有寫到：“你說什么樣的話，你就是什么樣的人。
你嘴上愛抱怨，你就成為“怨女”。
你嘴上愛耍賤，你就成為“賤嘴”。
你老是說色情笑話，你就成為色迷迷怪叔叔……雖然，我們都知道你骨子里可能并不是這樣的人?！?摘自第五節(jié))我是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)。
當(dāng)你和一個(gè)剛認(rèn)識(shí)的人接觸，你可能會(huì)從他的外貌開始打量，接著就是你和他的交談，那么說話說得好，當(dāng)然會(huì)給你留下很好的“第一印象”，否則，答案也可想而之，更嚴(yán)重的，你往后還會(huì)不想和他接觸。
這本書讓我學(xué)到的最重要的一點(diǎn)就是：在生活中要有意識(shí)地留心自己所說的話和別人所說的話給人的感受，然后不斷完善，說讓人感到舒服的話、說妥當(dāng)?shù)脑挕?/p>
這種能力可以拉近人與人之間的距離使溝通更高效。
每天我們說那么多話，如果我們能自己找個(gè)空當(dāng)，把我們說的話放在心頭玩味一番的?“我為什么說出這句話?”“我為什么會(huì)用這個(gè)態(tài)度說?”沒事就想想這些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們心里其實(shí)藏了很多我們自己都沒搞清楚的東西。
這些東西藏在我們的話里，從我們的嘴巴說出去了，變成別人評價(jià)我們的依據(jù)。
如果我們稍加玩味我們的說話內(nèi)容和說話方式，會(huì)比較懂得別人是怎么形成對我們的印象、怎樣定位我們在他們?nèi)松兴嫉谋戎亍?/p>
如果，我們練習(xí)，把我們相信的事和我們說的話盡量變成一體，那我們比較可能因?yàn)檎f話謹(jǐn)慎，而成為一個(gè)謹(jǐn)慎的人;或者因?yàn)樽⒁庹f話的品位，而成為有品位的人;或者，因?yàn)橛?xùn)練自己好好傾聽，而終于變成一個(gè)善于站在別人的立場想事情的人。
旅行之道讀后感篇十九
課文主要寫作者和同伴以及一位生物學(xué)家向?qū)У教窖蠹永透鐛u，觀察太平洋幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。他們看到一只幼龜被巢鷹啄咬，不顧向?qū)У膭褡?，把幼龜送入大海。成群的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤的信息，以為外面很安全，便從巢里魚貫而出。結(jié)果，成了食肉鳥的口中之食。這篇課文使我懂得了一個(gè)道理：要尊重自然，做事要遵循自然規(guī)律。
我又想起了另一個(gè)故事：從前，森林里有狼，常常騷擾山下的農(nóng)人，毀壞他們的莊稼，偷他們的羊。后來，有一位獵人決定殺光山上的所有的狼。不到三年，狼群便都被他殺害。之后，羊群不再受到狼群的干擾，但是，瘟疫橫行，死了很多人。后來，以為華僑到這來，將所有的羊和染上瘟疫的人統(tǒng)統(tǒng)燒死，瘟疫才得以控制。但，這是為什么呢？原來，狼群被捕殺，羊群得不到活動(dòng)，老羊的尸體得不到處理，滋生細(xì)菌，才導(dǎo)致了這場瘟疫。這個(gè)故事同樣告訴人們：要遵循自然規(guī)律。
現(xiàn)在，一些益蟲都在被人類捕獲。青蛙，更是不少獵人捕獲的對象。一只青蛙，一天能吃幾千只害蟲；一天，有幾萬只青蛙被人類食用。有些人不顧危險(xiǎn)，去捕獲蛇，只是為了那用生命做賭注的鈔票。蛇是老鼠的天敵，假如世界上沒有了蛇，將會(huì)重現(xiàn)那場幾百年前的`災(zāi)害——瘟疫！
我在這哀求大家，不要干涉動(dòng)物，不然就是我們自尋死路?。?/p>
旅行之道讀后感篇二十
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以君子之道為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會(huì)淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
君子是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如圣徒人格和紳士人格，以及騎士人格、浪人人格、牛仔人格等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的君子成人之美，不成人之惡，小人反是；君子坦蕩蕩，小人長戚戚；君子求諸己，小人求諸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是君子成人之美。成人之美，也就是促成別人的好事。這里的人，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說是與人為善，而不便說是成人之美。成人之美更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等。總之，成人之美更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂君子之道。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛??；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?，都?huì)對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
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