讀后感是對讀書過程中產(chǎn)生的情感和思考進行提煉和總結(jié)的過程。在寫讀后感時，要注意保持獨立思考，不受他人影響，發(fā)表自己真實、具體的觀點。以下是一些感人至深的讀后感范文，讓我們一起感受書中作者的心靈共鳴。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇一
背景介紹：我是有g(shù)o使用經(jīng)驗的，希望在微服務(wù)架構(gòu)上能有進一步了解，因此買了《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》和《微服務(wù)架構(gòu)設(shè)計模式》這兩本書，我簡單分享一下讀完《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》這本書后的感受。
整本書不到400頁，跳著看完了?？偟膩碚f，這本書一般般，看完后收獲不多。
1，書的定位不準(zhǔn)確，既不像面向初學(xué)者，也不像面向有經(jīng)驗人士，會者不用看，不會的看了依舊不會。
你說是面向初學(xué)者吧，很多比較重點難理解的知識點，都是只言片語一帶而過，就是每一個字都認(rèn)識，可是讀完發(fā)現(xiàn)還是啥都不懂。
你如果是面向有經(jīng)驗的老司機，可是你第一二三章節(jié)是簡單講了云原生架構(gòu)的歷史演進、和go基礎(chǔ)語法，還有http和web服務(wù)器的介紹，我想買這本書的讀者，不至于這些基礎(chǔ)都不會吧，要是這些都不會的就不用買這本書了，后面的不可能看得懂。
2，書本內(nèi)容想做到知識點大而全，太多知識點都只是蜻蜓點水一樣，包括鏈路追蹤、服務(wù)熔斷、服務(wù)發(fā)現(xiàn)，這種重點都沒進行詳細講解，取而代之的是大片的代碼，也不對代碼進行解釋，就一片一片代碼貼在那里。
3，大片的代碼，沒有解釋的代碼。
譯者甚至對某些因文化差異難以理解的名詞，對書中的引經(jīng)據(jù)典，都加以批注說明，整本書內(nèi)容讀起來，不舍得放下書。可以很明顯的感受到作者和譯者是在精雕細琢一件事，為讀者奉獻，讓我感動。
而《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實戰(zhàn)》這本書卻感覺到的是一種浮躁，只是簡單對一些知識點的介紹和羅列，更像是kpi項目。我給了三顆星，在我看來，這本書算是及格吧，畢竟讀完也還是有一些收獲，況且作為讀者，還需要心懷感恩。
不可否認(rèn)類似作者這種大佬們的專業(yè)水平，在業(yè)內(nèi)肯定處于金字塔頂端。只是希望，要出書，就把質(zhì)量盡可能搞好一點。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇二
我們正值青春，在父母的庇護下過著無憂無慮的生活。飯來張口，衣來伸手，總以為飽食終日而無禍，不思進取。殊不知，長此以往，必將重蹈南郭先生后路矣。
濫竽充數(shù)”欺騙到底害的只能是自己。想要找到未來一條真正屬于自己路，現(xiàn)在只能腳踏實地的學(xué)。（中國作文網(wǎng)）。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇三
《辯證看、務(wù)實辦――理論熱點面對面》是一本難得的理論聯(lián)系實際的好書。全面辯證地分析熱點，科學(xué)務(wù)實地解決難題，圖文并茂，可讀性很強，且深意深遠。
此書在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費”八個熱點問題，有針對性、說服力地進行了分析解答。問題面前不繞開，矛盾面前不回避。八個問題緊扣時代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過對這本書學(xué)習(xí)，我對當(dāng)前的社會熱點問題更加全面辯證地分析，科學(xué)務(wù)實的思考，對黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對自己有很大啟發(fā)。
首先對自己今后材料的改進很有啟發(fā)。寫材料是認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的`過程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對問題的思考上多下功夫，假大空實不可取。文章有哲學(xué)思辨性會更有高度?！掇q證看、務(wù)實辦》文風(fēng)清新樸實，語句簡練不拖沓，說理達意深入淺出，所以文章很有可讀性。無論在文風(fēng)、結(jié)構(gòu)和思想上都對我啟發(fā)很大。
本書在對自己看問題辦事情的方法上啟發(fā)很大。“辯證看”。通俗講就是看問題要客觀、全面，用對立說一的思維和矛盾的觀點看問題。我們生活在一個創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問幾個為什么，了解真實情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問題的鑰匙?！皠?wù)實辦”。有了好的措施關(guān)鍵在落實，務(wù)實最重要，沒有務(wù)實的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識的層面。務(wù)實，我理解的是辦事實實在在，尊重現(xiàn)實和規(guī)律，我認(rèn)為以胡錦濤為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個人發(fā)展也是如此，要務(wù)實，腳踏實地，一步一個腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時紙上談兵的趙括。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇四
《辯證看、務(wù)實辦――理論熱點面對面2012》是一本難得的理論聯(lián)系實際的好書。全面辯證地分析熱點，科學(xué)務(wù)實地解決難題，圖文并茂，可讀性很強，且深意深遠。
此書在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費”八個熱點問題，有針對性、說服力地進行了分析解答。問題面前不繞開，矛盾面前不回避。八個問題緊扣時代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過對這本書學(xué)習(xí)，我對當(dāng)前的社會熱點問題更加全面辯證地分析，科學(xué)務(wù)實的思考，對黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對自己有很大啟發(fā)。
首先對自己今后材料的改進很有啟發(fā)。寫材料是認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的`過程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對問題的思考上多下功夫，假大空實不可取。文章有哲學(xué)思辨性會更有高度。《辯證看、務(wù)實辦》文風(fēng)清新樸實，語句簡練不拖沓，說理達意深入淺出，所以文章很有可讀性。無論在文風(fēng)、結(jié)構(gòu)和思想上都對我啟發(fā)很大。
本書在對自己看問題辦事情的方法上啟發(fā)很大。“辯證看”。通俗講就是看問題要客觀、全面，用對立說一的思維和矛盾的觀點看問題。我們生活在一個創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問幾個為什么，了解真實情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問題的鑰匙?！皠?wù)實辦”。有了好的措施關(guān)鍵在落實，務(wù)實最重要，沒有務(wù)實的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識的層面。務(wù)實，我理解的是辦事實實在在，尊重現(xiàn)實和規(guī)律，我認(rèn)為以胡錦濤為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個人發(fā)展也是如此，要務(wù)實，腳踏實地，一步一個腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時紙上談兵的趙括。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇五
窮且益堅，不墜青云之志，青年一代有理想有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途、民族就有希望。每一個熱血青年都應(yīng)當(dāng)胸懷大志，立志為祖國建設(shè)添磚加瓦、為民族復(fù)興鋪路架橋，用理想信念塑造起青年一代挺拔的靈魂。堅定理想信念是社會主義建設(shè)者和新時代接班人應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)，當(dāng)代青年要自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要以國家富強、人民幸福為己任，讓青春年華在為國家、為人民的付出和奉獻中綻放絢麗色彩。理想信念并不是虛無縹緲，它是當(dāng)代青年的人生導(dǎo)向。夢想始于足下，新時代好青年要如饑似渴不斷加強學(xué)習(xí)，要孜孜不倦持續(xù)提升本領(lǐng)，把遠大抱負(fù)付諸于實際行動中，以初生牛犢不怕虎的勁頭到祖國最需要的地方去干出一番事業(yè)。
《平凡的世界》說：人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時，思想就會從生活的瑣碎中得到升華。我們新一代青年人，要把“奮斗”當(dāng)成永恒不變的“底色”，要把“擔(dān)當(dāng)”做為永恒不變的“態(tài)度”，要把“無畏”時刻印在心里，哪怕阻礙艱難，還要一往無前。我們要心懷理想，貫徹習(xí)總書記的希冀，繼承和發(fā)揚五四精神，堅定理想信念，站穩(wěn)人民立場，練就過硬本領(lǐng)，投身強國偉業(yè)。愿你青春無限，不負(fù)韶華。
習(xí)近平總書記對青年的寄語中提到“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”，通過這句話深刻體會到了，青年人要敢于吃苦，努力奮斗，把我們該承擔(dān)起來的責(zé)任承擔(dān)起來的重要性，只有在青年時代堅定理想信念敢于吃苦，努力奮斗，才能在本職崗練就過硬本領(lǐng)，青年人有了這種精神立足本崗位，做出自己的努力才能為早日實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢做出自己的貢獻。
我們要在挫折磨難中不斷成長、在艱苦奮斗中磨練意志品質(zhì)、在實踐生活中積累經(jīng)驗。哪怕是微小的螢光也要發(fā)光發(fā)熱。當(dāng)不懼風(fēng)雨、勇挑重?fù)?dān)，讓青春綻放絢麗之花，用責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為青春增色、為人民服務(wù)、為祖國奉獻!
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇六
近日，政府下發(fā)了由中共中央組織部編寫的《辯證看務(wù)實辦》一書，讓展開系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并做好理論傳達工作。通過這種方式，旨在使中央的政策、理論、最新學(xué)習(xí)成果能夠更好地下到基層，從而更有效地提高領(lǐng)導(dǎo)班子的理論水平和領(lǐng)導(dǎo)能力，提高群眾的知識水準(zhǔn)和民主決策水平。
《辯證看務(wù)實辦》一書共包括“收入差距如何縮小”、“房地產(chǎn)調(diào)控如何支持”、“看病費用如何降低”、“素質(zhì)教育如何推進”、“道德風(fēng)尚如何提高”、“食品安全如何保障”、“環(huán)境污染如何遏制”、“反腐倡廉如何深化”八個章節(jié)，圍繞百姓最關(guān)心的國計民生問題系列展開，既牽涉到大的改革關(guān)節(jié)，又考慮到了小的民間急迫，真正做到了巨細必陳，全面周到。具體到每章節(jié)，作者先從提問開始，根據(jù)與百姓生活關(guān)系最緊密的情景設(shè)置問題，將所要講解的重點內(nèi)容悉數(shù)陳述，然后通過具體的案例和數(shù)字，將我國的現(xiàn)實問題和盤托出，讓讀者既能體會到改革的急迫性和必要性，又能在分析現(xiàn)實關(guān)節(jié)時產(chǎn)生思路和對策。最后，作者將講解的重點放在問題的解決方案上，從各個角度進行對策找尋和分析，旨在盡可能有效地真正分析、解決問題。
通過近兩周的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和思考，我個人感覺到收獲頗多，現(xiàn)具體談一下本次學(xué)習(xí)的讀書心得：
一、黨和政府關(guān)注的重點問題越來越涉及民生所在，真正做到了“想民之所想、謀民之所謀”。書中的八個問題，是國家進一步發(fā)展的瓶頸之處，是影響百姓幸福生活的最亟待解決之處。這些問題能否得到解決、解決的程度如何，真正關(guān)系到下一步百姓的生活質(zhì)量能否得到切實提高，百姓的吃穿冷暖能否得到有效改善。(讀后感)黨和政府看問題之透，把握現(xiàn)實之準(zhǔn)，充分體現(xiàn)出執(zhí)政能力的提高，體現(xiàn)出黨和政府真正想為百姓做好事、做實事。
二、當(dāng)代中國的改革現(xiàn)狀，是非常復(fù)雜急迫的。新中國成立以來，經(jīng)過六十年的發(fā)展，各方面都取得了很大的成就，但現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，國際國內(nèi)問題都非常復(fù)雜多樣，加上改革遇到的各種各樣的歷史遺留阻力，我國面臨著來自各方面的.挑戰(zhàn)。如今中國社會改革的這盤棋，真的是步步艱險，真的不好下。中國需要頂住壓力，上下一心，加快發(fā)展，爭取早日度過社會轉(zhuǎn)型期，早日達到百姓對于幸福生活的期望，從而向人民交上一份滿意的答卷。
三、要時刻堅持科學(xué)發(fā)展觀，做到科學(xué)、全面、可持續(xù)發(fā)展。從書中關(guān)涉的重點問題可以看出，黨和政府不再單純地注重經(jīng)濟的高速發(fā)展，而是把執(zhí)政的重點放在了切實維護百姓幸福生活、為子孫后代造福上。書中的八個問題，包括民生、環(huán)境、精神文明建設(shè)、社會和諧等各個方面的問題，是對社會弊病由淺入深進行的一次全面清理。通過本次執(zhí)政著力點的悉數(shù)呈現(xiàn)，黨和政府想要告訴我們：今后改革的重點要從“速度和政績”上轉(zhuǎn)變到“人”上，真正做到“以人為本”，真正著眼于“人民幸?！?，真正讓改革發(fā)展的成果惠及每一位百姓。
四、黨和政府的科學(xué)執(zhí)政有了更進一步的深入，執(zhí)政理念和執(zhí)政眼光有了很大的提高。像書的題目的前三個字“辯證看”所傳達出的信息一樣，黨和政府在分析問題時更加地辯證、科學(xué)，更加能夠透過問題的表象而抓住實質(zhì)。在大的執(zhí)政形勢上，經(jīng)過從前的發(fā)展，我國是取得了一些成績，但這些成績，比起人民的期望，比起新中國成立時的艱難，比起共產(chǎn)主義的偉大愿景，都是非常不夠的，我們?nèi)砸^續(xù)努力，爭取為人民創(chuàng)造出更大的福祉。在具體問題的分析上，黨和政府處理每一個關(guān)節(jié)，都能用全面、辯證的眼光來看待。每一個改革難點，都是一系列復(fù)雜問題共同作用的結(jié)果，牽一發(fā)而動全身，所以，必須要時刻冷靜、辯證地分析問題，全面地找出現(xiàn)象后面關(guān)涉的復(fù)雜因素，只有如此，才能在穩(wěn)定大局的前提下進行全方位的深入改革，才能在保證人民生活安樂的基礎(chǔ)上實現(xiàn)飛躍發(fā)展。
五、黨和政府應(yīng)更加堅定務(wù)實高效的執(zhí)政態(tài)度。書的題目明令指出，要“務(wù)實辦”，這是本書的一個思想精髓，也是本書對所有人提出的一個具體要求。在處理問題時，一定不能假大空，必須要務(wù)實而行。本書在解讀八個問題時，均用很大的篇幅提出了行之有效的解決方案和步驟，這正是務(wù)實執(zhí)政的重要體現(xiàn)之一。對于我們來說，不管是在改革中，還是在處理具體事務(wù)中，都要一切從實際出發(fā)，大興求真務(wù)實之風(fēng)，將每一份力，都用在“改善百姓生活、獲得更好發(fā)展”之上，只有如此，才能使百姓看到我們的誠意，才能使黨和政府的執(zhí)政事業(yè)歷經(jīng)千秋萬代而不朽。
通過本次學(xué)習(xí)，我更加明確了今后學(xué)習(xí)、工作的方向和重點，我會在今后的時間里，將中央的理論和我身邊的具體實踐相結(jié)合，努力踐行“辯證看”和“務(wù)實辦”，。首先，在遇到問題時，我要認(rèn)真細致地分析每一項事務(wù)，透過現(xiàn)象看到事情的本質(zhì)，摸清問題牽涉到的各方面利益。其次，在解決問題的過程中，我會努力務(wù)實執(zhí)行，不說虛話空話，對待工作不拈輕怕重、不繞圈子，認(rèn)真解決群眾最關(guān)心的問題。爭取通過本次學(xué)習(xí)和今后的實踐鍛煉，我能夠得到提高，能夠更好地為群眾做好事做實事，讓自己能夠不辜負(fù)黨、政府和人民對我的期望、囑托和教誨！
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇七
“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來的。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構(gòu)成了實事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚光大。
自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，所以，關(guān)于這個問題只需要很少的話就能夠說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最終仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔τ诳陀^情景有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握。
辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時又是辯證的說明。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。科學(xué)技術(shù)觀是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是人類認(rèn)識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種認(rèn)識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對自我從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認(rèn)識和實踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過渡。
哲學(xué)作為世界觀的理論形態(tài)，回應(yīng)時代發(fā)展的科學(xué)主題，轉(zhuǎn)變自我的理論指向和話語模式已成為大勢所趨。因而，隨著科學(xué)時代的到來哲學(xué)出現(xiàn)了不一樣的轉(zhuǎn)向，它們或陶醉于對自然科學(xué)巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學(xué)領(lǐng)域的具體知識等同為哲學(xué)的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學(xué)的巨大提高，割裂自然科學(xué)與理論思維的關(guān)系，使哲學(xué)陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應(yīng)了時代發(fā)展的要求，從對自然科學(xué)的各項巨大成就的熱切關(guān)注中提煉出了自然辯證法的科學(xué)思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)，即使科學(xué)發(fā)展的巨大成就沒有僅僅局限于事實領(lǐng)域，又把哲學(xué)從神學(xué)或抽象思辨的束縛中解救了出來，從而開創(chuàng)了一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)，建構(gòu)出了同科學(xué)時代相適應(yīng)的科學(xué)世界觀。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇八
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束?！鞲袼?。
5、我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來——恩格斯。
6、生活越緊張，越能顯示人的生命力?！鞲袼?。
7、經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中——恩格斯。
9、一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維——恩格斯。
11、沒有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進步為補償——恩格斯。
13、任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會?！鞲袼?。
15、誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾?！鞲袼?。
16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。
18、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！鞲袼埂?/p>
22、利用時間是一個極其高級的規(guī)律?！鞲袼埂?/p>
25、性愛按其本性來說就是排他的?！鞲袼?。
27、在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量——恩格斯。
29、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼?。
30、只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進行決戰(zhàn)?！鞲袼?。
31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。
34、逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒——恩格斯。
36、沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)??！鞲袼埂?/p>
37、沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死——恩格斯。
40、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)——恩格斯。
42、繡花針對鐵梁，大小各有用場——恩格斯。
46、國家是不能沒有警察的——恩格斯。
47、人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！鞲袼埂?/p>
50、人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！鞲袼埂?/p>
51、幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標(biāo)志——恩格斯。
53、痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦?！鞲袼?。
54、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運動的一船規(guī)律的科學(xué)——恩格斯。
55、實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。
57、勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法——恩格斯。
58、保壘最容易從內(nèi)部攻破——恩格斯。
59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇九
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《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的提高、促進哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長達幾個世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進的境界。經(jīng)過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。
我們應(yīng)當(dāng)永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
《談?wù)勣q證法問題》不僅是馬克思主義辯證法發(fā)展的指標(biāo),而且也是俄國革命的向?qū)?列寧在《談?wù)勣q證法問題》中對馬克思主義辯證法作了系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?全面揭示了辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論、認(rèn)識過程的辯證法以及唯心主義產(chǎn)生的根源、唯物辯證法的實質(zhì)與核心等內(nèi)容，極大地豐富、發(fā)展了馬克思主義辯證法，形成了系統(tǒng)的馬克思主義辯證法體系。
列寧認(rèn)為對立統(tǒng)一是辯證法的本質(zhì)。列寧還認(rèn)為自然界中的所有事物都存在相互對立的兩面，這兩個對立面在某些特定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。也就是說，事物具有相互排斥的對立面的斗爭的絕對性與對立面有條件的統(tǒng)一的相對性。在這其中，發(fā)現(xiàn)事物對立面間的矛盾性并進行深入的探討，是辯證法的實質(zhì)。辯證也可以說是通過相互爭辯的方式來達到對事物進行更深層次的認(rèn)識的目的，并對觀察這些事物所得到的認(rèn)識進行證明闡釋，驗證認(rèn)識的正確性與否。
在這里，我認(rèn)為我們需要有兩個觀點。首先，認(rèn)識是外界事物在意識中的反映。根據(jù)上面第一點所提到的辯證法的實質(zhì)，事物又是對立面的統(tǒng)一，因此認(rèn)識也必然是對立統(tǒng)一的。認(rèn)識的基本形式是判斷，判斷中則包含個別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認(rèn)識所固有的。
只有科學(xué)史才能檢驗對統(tǒng)一的事物之間的矛盾著的部分的認(rèn)識的正確性，列寧首先論證了對立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)律。列寧說：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗?！本褪钦f，對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認(rèn)識的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因為它是以科學(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的.
列寧指出：對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進行論述之后就把它作為認(rèn)識規(guī)律來論述。在列寧看來，對立面是同一的，也即是個別跟一般的聯(lián)系。個別和一般互相依存，缺少任何一個，另一個就失去了存在的意義。一般包含但不完全包含個別，個別也不能完全被包括在一般之中。這樣，任何個別都能通過一般，在經(jīng)過或長或短的聯(lián)系之后和另一個個別聯(lián)系到一起，這就是社會間事物的聯(lián)系。而自然科學(xué)界也具有這個從個別向一般轉(zhuǎn)變、偶然向必然轉(zhuǎn)變、對立面的過渡、轉(zhuǎn)換、相互聯(lián)系的性質(zhì)。
認(rèn)可了對立面的同一，就是認(rèn)可一切事物都是具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向，而這種對立矛盾的傾向，在發(fā)展的過程的不斷斗爭中，它們的對立關(guān)系卻漸漸在某種程度上實現(xiàn)了統(tǒng)一。雖然列寧認(rèn)為事物的對立面是矛盾而又統(tǒng)一的，但并不是一直都是如此。矛盾性是絕對存在的，互相排斥的對立面的斗爭存在于每一個時間地點，不會消失，但對立面的統(tǒng)一卻不然。如同物理學(xué)中的絕對運動和相對靜止一樣，雖然對立面的矛盾是絕對的，但對立面的統(tǒng)一卻是有條件的、暫時的、易逝的、相對的一種存在情況。而這點，也正是客觀的辯證法和主觀的唯心主義發(fā)生分歧的原因所在?？陀^辯證法認(rèn)為相對和絕對的差別是相對的，相對中蘊含著絕對，但主觀主義和詭辯論卻不認(rèn)可這種觀點，相反，主觀主義和詭辯論信奉事物的屬性是相對的，即相對的只是相對，因而排斥絕對。其實，這點，在我以為，這種排斥卻是另一種形式上的絕對，就是主觀主義絕對性地認(rèn)為相對性才是真切存在的，排斥絕對性的存在。就像矛與盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，則何如？”主觀主義否認(rèn)絕對性的存在本身就是一種絕對。
自然界、人類社會、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。形而上學(xué)的唯物主義是有重大缺陷的，這種主義一般存在于自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因為他們未能看到認(rèn)識本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。在辨證唯物主義者看來，哲學(xué)上的唯心主義者是將認(rèn)識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因為他們都無一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對立的方面或特征。這種對立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論。
相對于辯證法來說，形而上學(xué)的唯物主義的存在著弊端。列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠增加著的。他說：“辯證法是活生生的、多方面的認(rèn)識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分?！@就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來說所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展?！鞭q證法的認(rèn)識是全面的，包含無數(shù)源于現(xiàn)實且又能對現(xiàn)實反過來起到促進作用的成分，具有豐富無比的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義卻不能把辯證法應(yīng)用于反映論，不能應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展，換言之，與現(xiàn)實卻是脫離了開來。形而上學(xué)的唯物主義否認(rèn)哲學(xué)唯心主義，而辯證唯物主義則認(rèn)可了哲學(xué)唯心主義的存在，只不過認(rèn)為其是經(jīng)過了人的無限復(fù)雜的推理演變后，片面的、夸大的、脫離了物質(zhì)與自然、神話了的僧侶主義。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說是哲學(xué)唯心主義，比作一朵不能結(jié)出果實的花，但卻生長在人類歷史這棵活樹上，說明它是有認(rèn)識論的根源的。唯心主義是由于把認(rèn)識的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，獨立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認(rèn)識曲線上的某一片斷單獨拿出來變成獨立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對現(xiàn)實世界的扭曲，但不能否認(rèn)，它確實是有認(rèn)識論的根源的。
列寧在文中也給出了一般辯證法的闡述方法，即是從社會中最簡單、最普通、最常見的事物開始，從任何一個命題開始，來揭示出社會中的一切矛盾或者這些矛盾的萌芽和社會的發(fā)展規(guī)律。在這個過程中，我們能看到在所有這些事物中都能發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這也表明辯證法本來就是人類的全部認(rèn)識所固有的。
閱讀《談?wù)勣q證法問題》這本著作，對于我們了解唯物辯證法，看待事物的矛盾性，善用對立統(tǒng)一的觀點，端正思想認(rèn)識具有十分重大的意義。
其實，筆者真正的在對哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實并非如此。在初次意識到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時，也令我從新認(rèn)識了這位對當(dāng)今世界影響深遠的德國大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無數(shù)自然科學(xué)家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說到能量守恒，再到生物進化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什么是永恒的運動。從達爾文的生物進化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細化的方向進發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。
在進入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識量都遠超兩個世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運動的真諦所在。
人類社會因分工得以進步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時候，我們應(yīng)當(dāng)在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山?。∫苍S就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價值所在，就是哲學(xué)的魅力！
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十
（黑龍江省虎林市八五四農(nóng)場幼兒園）。
摘要：為了孩子的未來，幼兒教師應(yīng)該從多個方面、多種途徑提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，不斷進行理論學(xué)習(xí)和課堂教學(xué)實踐，讓每個老師都能走上專業(yè)發(fā)展的道路；為了保障個人實力的提升，就要為他們提供一個有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍的大環(huán)境，即建設(shè)一個學(xué)習(xí)型的團隊，讓個人專業(yè)素養(yǎng)的提升推動團隊整體實力的提高。整體團隊實力的提高又可以促進個人專業(yè)素養(yǎng)的不斷提升，形成個人提升和團隊提高的相互補充、相互促進的良性循環(huán)，更好地為孩子的未來發(fā)展服務(wù)。
關(guān)鍵詞：教師專業(yè)素養(yǎng)；學(xué)習(xí)型團隊；個人進步；整體提升。
韓愈說：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！弊鳛榻處煥D―人類靈魂的工程師，我們首先要有“學(xué)高為師，身正為范”的覺悟，在孩子的心里播種知識，灑下希望。這就要求我們幼兒教師必須做一個專業(yè)的人才，不斷學(xué)習(xí)新的理念，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，才能為孩子們的成長服務(wù)；而打造一個學(xué)習(xí)型的團體讓幼兒教師們一起進步共同提升，尤為重要。
我是牡丹江管理局八五四農(nóng)場幼兒園的一名業(yè)務(wù)園長，在幼兒教育事業(yè)不斷發(fā)展成熟的時代，幼兒的整體素質(zhì)不斷提高，社會和家長對幼兒教師不斷提出新的要求和希望，為了順應(yīng)這個大環(huán)境的需要，我們幼兒園經(jīng)過摸索和實驗，逐步進行了教師個人的專業(yè)發(fā)展與學(xué)習(xí)型團隊共同提高相結(jié)合、相促進模式的嘗試，收到了較好的效果。也就是教師個人不斷學(xué)習(xí)進步，提升教育教學(xué)能力，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，努力成為名師；再通過名師的效應(yīng)引領(lǐng)其他教師共同進步，實現(xiàn)團隊實力的整體提升，而團隊實力的提升又給教師個人的發(fā)展提供了一個更好更高的平臺，形成了個人實力進步與團隊整體水平提升相互促進的良性循環(huán)。
打造學(xué)習(xí)型團隊，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的制度是最主要的，()我們首先完善了幼兒教師業(yè)務(wù)培訓(xùn)制度。作為一名幼兒教師，必須遵循《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，我們經(jīng)常組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，領(lǐng)會精神，通過老師們互幫互學(xué)，讓他們的業(yè)務(wù)能力不斷增強，團隊實力不斷提高，讓每位幼兒都喜歡我們的幼兒園和我們的老師。我們規(guī)定每周抽出兩節(jié)課的固定時間進行國學(xué)知識培訓(xùn)，定期由園里對《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》考核，選送骨干教師和轉(zhuǎn)崗教師參加國培活動，利用寒暑假給老師充電，其內(nèi)容有：幼兒教育學(xué)、幼兒心理學(xué)、舞蹈、美術(shù)、剪紙、繪畫、課件制作等。為了提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，更好地開展幼兒教育工作，我們每學(xué)期制訂的教學(xué)計劃里都有教師“五項全能”比賽，在各種比賽中老師們認(rèn)真準(zhǔn)備，努力研究，互相學(xué)習(xí)，取長補短，更好地引領(lǐng)了農(nóng)場的幼兒教育事業(yè)。
根據(jù)工作的需要，近年來我們幼兒園招聘了大量的專業(yè)人才，經(jīng)過層層選拔，16名畢業(yè)于幼兒師范學(xué)校的專門人才補充到教師崗位，他們?yōu)橛變簣@帶來了新鮮的理念和活潑的氛圍，但是她們也沒有經(jīng)驗，缺少實踐，針對這些實際情況，我們開展了老幫青結(jié)對子活動，青年教師固定聽課，虛心求教，老教師傾心相授，不吝指教；老教師有經(jīng)驗，新教師有理念，兩者相得益彰。不久，青年教師李娟就脫穎而出，在幼兒園的聽課評課活動中上的《水》一課受到師生一致好評。
一花獨放不是春，百花齊放春滿園?，F(xiàn)在的教師隊伍，已經(jīng)形成了良好的互幫互助、共同進步的學(xué)習(xí)氛圍，許多教師都形成了自己的特色，有了自己特有的.人格魅力，她們的課堂上精彩紛呈。比如，我們教師里有成熟穩(wěn)重的韓莉，活潑靈動的林梅，能歌善舞的徐晶晶，知識淵博的張雪瑩，她們都受到孩子和家長的喜愛；我們選出優(yōu)秀的教研組長，每學(xué)期進行聽課、評課，觀摩示范課、優(yōu)質(zhì)課，認(rèn)真貫徹《指南》內(nèi)容，教師之間共同學(xué)習(xí)、集體討論，不斷提高，現(xiàn)在看來效果是不錯的。
教師的專業(yè)素養(yǎng)是幼兒學(xué)習(xí)進步的關(guān)鍵，作為順應(yīng)時代要求的幼兒教師，我們每一位教師都需要在自主的專業(yè)歷程中成為一名有追求、有理想、有品位的人，用“專業(yè)素養(yǎng)”去贏得孩子、家長和社會尊重。
我們幼兒園的教師人人學(xué)習(xí)，各個上進，他們認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，更新教學(xué)理念，研究幼兒心理，不斷提升自己的理論水平。為了學(xué)習(xí)，她們克服了種種困難，比如孫娟的孩子面臨高考，她仍然堅持參加幼兒園組織的理論學(xué)習(xí)；劉超的孩子才1歲，她毅然去了哈爾濱參加崗位培訓(xùn)學(xué)習(xí)提高了10天；每年假期，幼兒教師們都苦練基本功，他們有的參加了黃青云舉辦的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，有的在練習(xí)硬幣軟筆書法，有的在做布貼畫。比如，幼兒園的衍紙畫是用一厘米或0.5厘米的紙條卷制而成，一幅幅美麗的作品得到了總局和管局及友鄰單位的好評，我們園開展禮儀教育課程，從老師到幼兒知禮、學(xué)禮、懂禮，評選文明禮儀之星，頒發(fā)禮儀綬帶。
經(jīng)過老師們的自身努力，教學(xué)新星和教學(xué)能手不斷涌現(xiàn)。比如，徐晶晶講的《神奇的雞蛋》一課生動形象，受到家長的好評；林梅講的《火災(zāi)發(fā)生時》一課受到教育科獎勵。我們組織其他老師去聽張雪瑩的課，通過開誠布公的研討，大家講收獲評得失，暢所欲言，讓教師的教學(xué)水平得以整體提高。
幼兒教師是孩子未來的奠基者，在孩子的成長路上起著不可替代的作用。幾年來的實踐告訴我們，提升教師個人的專業(yè)素養(yǎng)，打造專業(yè)型的人才與整體提升教師團隊的實力是相輔相成、互相促進的，我們的教師隊伍做到了“聚是一團火，散是滿天星”,整體看來，我們是一個精英團隊，具體到每個人，每位老師又各有千秋，別具風(fēng)采。
今后，我們幼兒園會繼續(xù)努力，不斷進取，做到教學(xué)與教研同在，個人與團隊齊飛。
作者簡介：薛妍梅，女，1974年11月出生，畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)。就職學(xué)校：黑龍江省虎林市八五四農(nóng)場幼兒園，研究方向：幼兒教育。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十一
唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運動的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說。它包括三個基本規(guī)律(對立統(tǒng)一規(guī)律)、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識論和方法論。
唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別。
1內(nèi)涵不同。
辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。
唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅持唯物論觀點的基礎(chǔ)上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。
2二者所對應(yīng)的哲學(xué)范疇不同。
唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點都是唯物論的觀點;反之，認(rèn)為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點則屬于唯心論。
辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法;否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學(xué)。
3二者的基本觀點不同。
辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
唯物辯證法的基本觀點認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運用矛盾的觀點看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
4方法論要求不同。
辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。
唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。要堅持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學(xué)。
辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系。
1二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。
2二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。
在承認(rèn)物質(zhì)決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。
另外，需要特別強調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)人手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性。這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒有的。
要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā)，因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系;同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。
總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學(xué);研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。
辯證看務(wù)實辦的讀后感篇十二
震撼我的，首先是書中這樣一道數(shù)學(xué)題(雖然我不是數(shù)學(xué)老師)：90×90×90×90×90=?結(jié)果是59。如果拋開簡單的數(shù)學(xué)意義，這個等式能說明什么問題?從小到大，應(yīng)對過無數(shù)次考試的我們都知道，60分是及格線，100分比較難，而90分是一個引以為豪的分?jǐn)?shù)了。工作中也是如此，很多人都認(rèn)為“把工作做到60太危險，會被領(lǐng)導(dǎo)炒魷魚；做到100太辛苦，也不現(xiàn)實；把工作做到90就很不錯了”。這種說法似乎很有道理，但工作的過程是由一個一個細微的環(huán)節(jié)串聯(lián)而成的，每個環(huán)節(jié)都以上一個環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)，各個環(huán)節(jié)都以上一個環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)，各個環(huán)節(jié)之間相互影響的關(guān)系以乘法為基準(zhǔn)，而不是百分比的簡單疊加。環(huán)環(huán)相扣的一系列過程結(jié)束后，“很不錯”的90分最終帶來的結(jié)果可能是59分--一個不及格的分?jǐn)?shù)。這就是“過程控制效應(yīng)”。
這個“過程控制效應(yīng)”對我們教師來說是有深刻啟發(fā)意義的。如果一個教師在學(xué)習(xí)和工作上投入的精力、毅力、能力、時間和金錢是另一個教師的90，那么他在學(xué)習(xí)和工作上取得的成績約為另一個教師的：90×90×90×90×90=59。這個簡單的等式，在數(shù)學(xué)之外的意義就是，教師學(xué)習(xí)和工作的過程不能打折扣。
就說看書這一項，自己總拿忙做借口，沒有時間學(xué)習(xí)。這其實是自己為自己懶于學(xué)習(xí)找的借口。同樣的時間，同樣的工作，為什么別的教師一有空就能自覺地拿起書，沉浸在書的海洋中，而自己卻總是對這電腦、東逛西逛?歸根結(jié)底，還是沒有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的動力。再往下追究，則是“過程控制效應(yīng)”的不良后果。
“讓讀書像呼吸一樣自然”，這是這本書的扉頁上所留下的文字。下定決心，從今日起，做一個100投入學(xué)習(xí)的人，為了自己而學(xué)習(xí)。
為使自己成為成為一個“文化人”而學(xué)習(xí)。《也說教育中的文化荒漠》中對教師缺乏文化修養(yǎng)的表現(xiàn)做了四點概括：(1)語言粗俗，(2)行為失范，(3)態(tài)度不善，有的教師為人處世態(tài)度不好，心不平、氣不和，為小事斤斤計較，為意見大動肝火，感情用事不顧禮義廉恥等等，(4)不思學(xué)習(xí)。教師是人類文化的傳承者，對學(xué)生“文而化之”是其主要職責(zé)。教師首先是一個文化人，只有文化人才可能培育出文化人。要成為一個有文化素養(yǎng)的優(yōu)秀教師，你必須學(xué)習(xí)。只有不斷學(xué)習(xí)，才能擁有淵博的知識、高尚的德行、深厚的文化底蘊、高壓的生活品味，才能為人師表，潛心教育教學(xué)工作，贏得學(xué)生的尊敬和愛戴。
為關(guān)愛自己的靈魂而學(xué)習(xí)。人們常說“學(xué)高為師”，教師要為人師表，就必須要有高深淵博的學(xué)識。學(xué)習(xí)的本意是對知識的信仰，對人生價值的實證，對事物原理的認(rèn)知，而不僅是對功利的求得。教師要解放思想，找到自我，不讓自己庸俗，就得學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為教師的一種生活方式：讓讀書像呼吸一樣自然。惟其如此，教師才能以自己的書卷之氣去熏陶學(xué)生呢個，使之熱愛學(xué)習(xí)，與書為伴，成為學(xué)習(xí)型社會的“學(xué)習(xí)者”。
學(xué)習(xí)著，百分百；努力著，百分百；成長著，百分百！
msn（中國大學(xué)網(wǎng)）。
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