讀后感是一個(gè)人對(duì)自己閱讀體驗(yàn)的記錄和總結(jié)。如何在讀后感中體現(xiàn)自己的獨(dú)特觀點(diǎn)和思考？讓我們一起來研究一下。以下是一些精選的讀后感范文，它們總結(jié)了不同書籍的精髓和觀點(diǎn)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇一
《辯證看、務(wù)實(shí)辦――理論熱點(diǎn)面對(duì)面2012》是一本難得的理論聯(lián)系實(shí)際的好書。全面辯證地分析熱點(diǎn)，科學(xué)務(wù)實(shí)地解決難題，圖文并茂，可讀性很強(qiáng)，且深意深遠(yuǎn)。
此書在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費(fèi)”八個(gè)熱點(diǎn)問題，有針對(duì)性、說服力地進(jìn)行了分析解答。問題面前不繞開，矛盾面前不回避。八個(gè)問題緊扣時(shí)代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過對(duì)這本書學(xué)習(xí)，我對(duì)當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問題更加全面辯證地分析，科學(xué)務(wù)實(shí)的思考，對(duì)黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對(duì)自己有很大啟發(fā)。
首先對(duì)自己今后材料的改進(jìn)很有啟發(fā)。寫材料是認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的`過程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對(duì)問題的思考上多下功夫，假大空實(shí)不可取。文章有哲學(xué)思辨性會(huì)更有高度?！掇q證看、務(wù)實(shí)辦》文風(fēng)清新樸實(shí)，語句簡(jiǎn)練不拖沓，說理達(dá)意深入淺出，所以文章很有可讀性。無論在文風(fēng)、結(jié)構(gòu)和思想上都對(duì)我啟發(fā)很大。
本書在對(duì)自己看問題辦事情的方法上啟發(fā)很大?！稗q證看”。通俗講就是看問題要客觀、全面，用對(duì)立說一的思維和矛盾的觀點(diǎn)看問題。我們生活在一個(gè)創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時(shí)代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問幾個(gè)為什么，了解真實(shí)情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問題的鑰匙?！皠?wù)實(shí)辦”。有了好的措施關(guān)鍵在落實(shí)，務(wù)實(shí)最重要，沒有務(wù)實(shí)的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識(shí)的層面。務(wù)實(shí)，我理解的是辦事實(shí)實(shí)在在，尊重現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，我認(rèn)為以胡錦濤為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個(gè)人發(fā)展也是如此，要?jiǎng)?wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時(shí)紙上談兵的趙括。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二
1、讀《湖心亭看雪》(讀后感600字)。
一抹清雅的筆墨;一處西湖的美景;一點(diǎn)游湖的雅趣;一份絕世的孤傲。此情、此景，張岱獨(dú)享那只屬于自己的癡情。
寒，“大雪三日”;靜。“人鳥聲俱絕”;晚，“是日更定”。偏是這樣的夜，張岱挐舟出行，縱使擁毳衣，帶爐火，也無法阻擋他欲出行的腳步。這是他的癡，對(duì)一廂山水的癡迷。癡，卻癡得美。獨(dú)往湖心亭看雪，只挑這份安逸，只為這份孤寂，他不愿與人相遇，這樣的清高，這樣的自傲，這樣的孤高自賞。這是他的癡，一番靜謐的`癡行，癡，卻癡得清靜。
清冷的天地之間，只現(xiàn)一色，便是白，白得潔凈，白得單純，白得單調(diào)，白得迷茫，在這一片冰雪之中，張岱對(duì)故國的思念無所寄托，同他的內(nèi)心一樣，漂泊無依。白皚皚的世界中，一切的景物，都那樣渺小，渺小而無力。如此癡景，板著張岱對(duì)故國的謹(jǐn)記不忘，獨(dú)特而奇妙。
移步湖心亭，偶遇了另外兩個(gè)與自己心境相似的知己，三人在這世俗之外的亭中，同品類似的情感?？晌┆?dú)這般癡情，只有他自己，才能品盡這份避世愁苦、隱世哀傷沾染過的山水奇景。這樣的癡，縱使有些許消極，卻難掩這安然之中的沉醉，癡，也癡得享受。
張岱癡，為天人合一的山水之樂，也為世俗之外的閑情逸致，癡得風(fēng)雅亦心靜。
文末一句“莫說相公癡，更有癡似相公者”，如玻璃了層層束縛，直白地道明張岱此刻的心境。
若只一字，便是——癡。
2、《湖心亭看雪》讀后感作文500字。
清新淡雅的筆墨，寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人共同構(gòu)成了一種畫面感極強(qiáng)的藝術(shù)境界——沒錯(cuò)，那便是張岱的《湖心亭看雪》。
別致的情趣，寫出作者不是凡人：何時(shí)不能賞雪，偏偏要大清早?何地不能賞雪，偏偏要在湖心亭?一個(gè)癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致的人物形象便屹立在讀者面前了。
別致的寫景角度與別致的景象，突顯作者為人處世的高潔情懷?！耙缓邸薄耙稽c(diǎn)”“一芥”“兩三?！备叨瘸橄螅爬?，宛如中國畫的寫意山水，寥寥幾筆，就刻畫出了景物的形與神。這是遠(yuǎn)觀效果，也是一種朦朧美。你想，上下一白，隱約現(xiàn)出幾點(diǎn)，又似乎在緩緩移動(dòng)，不比清晰可辨之物更有魅力?!
別致的湖心亭經(jīng)歷，“兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸”簡(jiǎn)直令作者震驚!——天下竟還有與自己志趣相投者?——于是素昧平生，卻互視為知己，三大白一飲而盡。
那匯聚天地靈氣的西湖，曾引多少游人流連往返?西湖之美，在于“淡妝濃抹總相宜”的婀娜多姿，也在于“湖上春來似圖畫”的美。然而張岱則更加欣賞這隆冬時(shí)漫天飛雪的意境。
誰說嚴(yán)冬只有肅殺?從作者的筆下流出了：越是嚴(yán)寒，其景致便越耐人尋味。賞春者如此多，然而你怎曉得誰會(huì)是你志同道合的朋友?而在千里冰封，萬里雪飄的情景下相約的人，那便是你真正的知音!
倘若你也遇到人生的“冬天”，請(qǐng)不要忘記：嚴(yán)寒之處有風(fēng)景，能將心融入景中體會(huì)到它的神韻，是一種情趣，更是一種脫俗!
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇三
歌德曾說過：“讀了一本好書，像交了一個(gè)益友?！钡拇_，通過學(xué)習(xí)《致加西亞的信》這本書，從中得到了很多的啟示，獲益匪淺。
本書主要講述的是正值美西戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)期，美國的羅文上校曾受命送信致加西亞將軍，直至此項(xiàng)重要而危險(xiǎn)任務(wù)的圓滿完成，所表現(xiàn)出的忠誠敬業(yè)、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、使命感與責(zé)任感等優(yōu)良道德品質(zhì)，之所以影響一代又一代人，反應(yīng)出了許許多多現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象與成功規(guī)律，個(gè)中道理，值得我們細(xì)細(xì)地品味。正確的意識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐。面對(duì)社會(huì)日益復(fù)雜、多元化的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，樹立正確的人生觀和世界觀。作為一名黨員，時(shí)刻嚴(yán)格要求自身，牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷深入學(xué)習(xí)，提高自身科學(xué)知識(shí)文化水平，用新的發(fā)展思路想問題，辦事情，為單位，為社會(huì)付出自己的一份力量。職業(yè)是人的使命所在，敬業(yè)是人類共同擁有和崇尚的一種精神。忠于職守、盡職盡責(zé)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍、善始善終，其中糅合了一種使命感和道德責(zé)任感。然而，無論在什么行業(yè)，什么地方，我們總能發(fā)現(xiàn)許多投機(jī)取巧、逃避責(zé)任、尋找借口的人，這就是缺乏一種神圣的使命感，而且也缺乏對(duì)敬業(yè)精神的理解。時(shí)下各行各業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，同時(shí)受金融危機(jī)的影響，忠誠，比智慧和勤奮更為珍貴；敬業(yè)精神不僅是最基本的做人之道，也是成就事業(yè)的重要條件。作為政府機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)每位員工忠于職守，愛崗敬業(yè)，做一行、愛一行、鉆一行，才能不斷地提高自身能力，從而發(fā)揮提高工作的整體效率。增強(qiáng)責(zé)任感。當(dāng)我們位在其職時(shí)，我們需要一個(gè)定位：什么是我們?cè)撟龅?，什么是我們可以做的，什么是我們能夠做的。這本書提到：“美國總統(tǒng)將一封寫給加西亞的信交給了羅文，羅文接過信后，并沒有問：‘他在哪里’？”?！段鼽c(diǎn)軍?！芬粫杏羞@么一句話，當(dāng)上級(jí)交代任務(wù)時(shí)，我們只需答復(fù)：行或不行。方法、途徑或是別的條件都可以忽略，只要服從上級(jí)的安排，就算有再多的困難也能克服。部隊(duì)是個(gè)大熔爐，對(duì)此我頗有感受，服從命令是天職，令行禁止，攻艱克難，堅(jiān)持就是勝利。在這方面，對(duì)社會(huì)地方而言，或許需要一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期，畢竟“能將信送給加西亞的'人”不多。因此，我們需從此刻以積極的生活態(tài)度和強(qiáng)烈的上進(jìn)心以及面對(duì)各種困難的勇氣，更好更出色地完成工作。工作著并快樂著。薪水只是工作的一種報(bào)償方式，最直接，卻也最短視?！抖Y物》一書中說過：“當(dāng)你全身心投入你正在做的事情時(shí)，你的心思就不會(huì)游離不定。你享受生活。你也會(huì)更快樂更有效率。你下決心只關(guān)注那一刻發(fā)生的事情。那種集中和專注將帶領(lǐng)你走向成功。”正如羅文上校冒著生命危險(xiǎn)，一心只想著把信送到加西亞將軍手上。其實(shí)，工作所給予我們的要比我們?yōu)樗冻龅母?。因?yàn)樗谋澈笫钦滟F的經(jīng)驗(yàn)、良好的訓(xùn)練、才能的表現(xiàn)和品格的建立，這是更大的“財(cái)富”。工作本身沒有貴賤之分，但是對(duì)于工作的態(tài)度卻有高低之別。細(xì)節(jié)決定一切，態(tài)度成就未來。對(duì)待工作的態(tài)度，就是我們對(duì)待生活的態(tài)度?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！奔词构ぷ髦皇欠爆嵉男∈?，也認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)榫礃I(yè)，才能熱愛事業(yè)，熱愛本職工作。我們街道辦正處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的關(guān)鍵時(shí)刻，各方面工作任務(wù)也面臨考驗(yàn)，我相信通過集體學(xué)習(xí)這本書的精神，大家在思想覺悟上都會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，我們是一個(gè)集體，如果每位同志都能在各自的崗位上，更好地發(fā)揮羅文上校的優(yōu)良道德品質(zhì)，促進(jìn)工作的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，我們將會(huì)成為一個(gè)敬業(yè)的集體，更好地服務(wù)于社會(huì)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇四
近日，政府下發(fā)了由中共中央組織部編寫的《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書，讓展開系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并做好理論傳達(dá)工作。通過這種方式，旨在使中央的政策、理論、最新學(xué)習(xí)成果能夠更好地下到基層，從而更有效地提高領(lǐng)導(dǎo)班子的理論水平和領(lǐng)導(dǎo)能力，提高群眾的知識(shí)水準(zhǔn)和民主決策水平。
《辯證看務(wù)實(shí)辦》一書共包括“收入差距如何縮小”、“房地產(chǎn)調(diào)控如何支持”、“看病費(fèi)用如何降低”、“素質(zhì)教育如何推進(jìn)”、“道德風(fēng)尚如何提高”、“食品安全如何保障”、“環(huán)境污染如何遏制”、“反腐倡廉如何深化”八個(gè)章節(jié)，圍繞百姓最關(guān)心的國計(jì)民生問題系列展開，既牽涉到大的改革關(guān)節(jié)，又考慮到了小的民間急迫，真正做到了巨細(xì)必陳，全面周到。具體到每章節(jié)，作者先從提問開始，根據(jù)與百姓生活關(guān)系最緊密的情景設(shè)置問題，將所要講解的重點(diǎn)內(nèi)容悉數(shù)陳述，然后通過具體的案例和數(shù)字，將我國的現(xiàn)實(shí)問題和盤托出，讓讀者既能體會(huì)到改革的急迫性和必要性，又能在分析現(xiàn)實(shí)關(guān)節(jié)時(shí)產(chǎn)生思路和對(duì)策。最后，作者將講解的重點(diǎn)放在問題的解決方案上，從各個(gè)角度進(jìn)行對(duì)策找尋和分析，旨在盡可能有效地真正分析、解決問題。
通過近兩周的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和思考，我個(gè)人感覺到收獲頗多，現(xiàn)具體談一下本次學(xué)習(xí)的讀書心得：
一、黨和政府關(guān)注的重點(diǎn)問題越來越涉及民生所在，真正做到了“想民之所想、謀民之所謀”。書中的八個(gè)問題，是國家進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸之處，是影響百姓幸福生活的最亟待解決之處。這些問題能否得到解決、解決的程度如何，真正關(guān)系到下一步百姓的生活質(zhì)量能否得到切實(shí)提高，百姓的吃穿冷暖能否得到有效改善。(讀后感)黨和政府看問題之透，把握現(xiàn)實(shí)之準(zhǔn)，充分體現(xiàn)出執(zhí)政能力的提高，體現(xiàn)出黨和政府真正想為百姓做好事、做實(shí)事。
二、當(dāng)代中國的改革現(xiàn)狀，是非常復(fù)雜急迫的。新中國成立以來，經(jīng)過六十年的發(fā)展，各方面都取得了很大的成就，但現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日新月異，國際國內(nèi)問題都非常復(fù)雜多樣，加上改革遇到的各種各樣的歷史遺留阻力，我國面臨著來自各方面的.挑戰(zhàn)。如今中國社會(huì)改革的這盤棋，真的是步步艱險(xiǎn)，真的不好下。中國需要頂住壓力，上下一心，加快發(fā)展，爭(zhēng)取早日度過社會(huì)轉(zhuǎn)型期，早日達(dá)到百姓對(duì)于幸福生活的期望，從而向人民交上一份滿意的答卷。
三、要時(shí)刻堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，做到科學(xué)、全面、可持續(xù)發(fā)展。從書中關(guān)涉的重點(diǎn)問題可以看出，黨和政府不再單純地注重經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，而是把執(zhí)政的重點(diǎn)放在了切實(shí)維護(hù)百姓幸福生活、為子孫后代造福上。書中的八個(gè)問題，包括民生、環(huán)境、精神文明建設(shè)、社會(huì)和諧等各個(gè)方面的問題，是對(duì)社會(huì)弊病由淺入深進(jìn)行的一次全面清理。通過本次執(zhí)政著力點(diǎn)的悉數(shù)呈現(xiàn)，黨和政府想要告訴我們：今后改革的重點(diǎn)要從“速度和政績”上轉(zhuǎn)變到“人”上，真正做到“以人為本”，真正著眼于“人民幸福”，真正讓改革發(fā)展的成果惠及每一位百姓。
四、黨和政府的科學(xué)執(zhí)政有了更進(jìn)一步的深入，執(zhí)政理念和執(zhí)政眼光有了很大的提高。像書的題目的前三個(gè)字“辯證看”所傳達(dá)出的信息一樣，黨和政府在分析問題時(shí)更加地辯證、科學(xué)，更加能夠透過問題的表象而抓住實(shí)質(zhì)。在大的執(zhí)政形勢(shì)上，經(jīng)過從前的發(fā)展，我國是取得了一些成績，但這些成績，比起人民的期望，比起新中國成立時(shí)的艱難，比起共產(chǎn)主義的偉大愿景，都是非常不夠的，我們?nèi)砸^續(xù)努力，爭(zhēng)取為人民創(chuàng)造出更大的福祉。在具體問題的分析上，黨和政府處理每一個(gè)關(guān)節(jié)，都能用全面、辯證的眼光來看待。每一個(gè)改革難點(diǎn)，都是一系列復(fù)雜問題共同作用的結(jié)果，牽一發(fā)而動(dòng)全身，所以，必須要時(shí)刻冷靜、辯證地分析問題，全面地找出現(xiàn)象后面關(guān)涉的復(fù)雜因素，只有如此，才能在穩(wěn)定大局的前提下進(jìn)行全方位的深入改革，才能在保證人民生活安樂的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)飛躍發(fā)展。
五、黨和政府應(yīng)更加堅(jiān)定務(wù)實(shí)高效的執(zhí)政態(tài)度。書的題目明令指出，要“務(wù)實(shí)辦”，這是本書的一個(gè)思想精髓，也是本書對(duì)所有人提出的一個(gè)具體要求。在處理問題時(shí)，一定不能假大空，必須要?jiǎng)?wù)實(shí)而行。本書在解讀八個(gè)問題時(shí)，均用很大的篇幅提出了行之有效的解決方案和步驟，這正是務(wù)實(shí)執(zhí)政的重要體現(xiàn)之一。對(duì)于我們來說，不管是在改革中，還是在處理具體事務(wù)中，都要一切從實(shí)際出發(fā)，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，將每一份力，都用在“改善百姓生活、獲得更好發(fā)展”之上，只有如此，才能使百姓看到我們的誠意，才能使黨和政府的執(zhí)政事業(yè)歷經(jīng)千秋萬代而不朽。
通過本次學(xué)習(xí)，我更加明確了今后學(xué)習(xí)、工作的方向和重點(diǎn)，我會(huì)在今后的時(shí)間里，將中央的理論和我身邊的具體實(shí)踐相結(jié)合，努力踐行“辯證看”和“務(wù)實(shí)辦”，。首先，在遇到問題時(shí)，我要認(rèn)真細(xì)致地分析每一項(xiàng)事務(wù)，透過現(xiàn)象看到事情的本質(zhì)，摸清問題牽涉到的各方面利益。其次，在解決問題的過程中，我會(huì)努力務(wù)實(shí)執(zhí)行，不說虛話空話，對(duì)待工作不拈輕怕重、不繞圈子，認(rèn)真解決群眾最關(guān)心的問題。爭(zhēng)取通過本次學(xué)習(xí)和今后的實(shí)踐鍛煉，我能夠得到提高，能夠更好地為群眾做好事做實(shí)事，讓自己能夠不辜負(fù)黨、政府和人民對(duì)我的期望、囑托和教誨！
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇五
窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，青年一代有理想有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途、民族就有希望。每一個(gè)熱血青年都應(yīng)當(dāng)胸懷大志，立志為祖國建設(shè)添磚加瓦、為民族復(fù)興鋪路架橋，用理想信念塑造起青年一代挺拔的靈魂。堅(jiān)定理想信念是社會(huì)主義建設(shè)者和新時(shí)代接班人應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)，當(dāng)代青年要自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要以國家富強(qiáng)、人民幸福為己任，讓青春年華在為國家、為人民的付出和奉獻(xiàn)中綻放絢麗色彩。理想信念并不是虛無縹緲，它是當(dāng)代青年的人生導(dǎo)向。夢(mèng)想始于足下，新時(shí)代好青年要如饑似渴不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要孜孜不倦持續(xù)提升本領(lǐng)，把遠(yuǎn)大抱負(fù)付諸于實(shí)際行動(dòng)中，以初生牛犢不怕虎的勁頭到祖國最需要的地方去干出一番事業(yè)。
《平凡的世界》說：人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時(shí)，思想就會(huì)從生活的瑣碎中得到升華。我們新一代青年人，要把“奮斗”當(dāng)成永恒不變的“底色”，要把“擔(dān)當(dāng)”做為永恒不變的“態(tài)度”，要把“無畏”時(shí)刻印在心里，哪怕阻礙艱難，還要一往無前。我們要心懷理想，貫徹習(xí)總書記的希冀，繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，堅(jiān)定理想信念，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，練就過硬本領(lǐng)，投身強(qiáng)國偉業(yè)。愿你青春無限，不負(fù)韶華。
習(xí)近平總書記對(duì)青年的寄語中提到“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”，通過這句話深刻體會(huì)到了，青年人要敢于吃苦，努力奮斗，把我們?cè)摮袚?dān)起來的責(zé)任承擔(dān)起來的重要性，只有在青年時(shí)代堅(jiān)定理想信念敢于吃苦，努力奮斗，才能在本職崗練就過硬本領(lǐng)，青年人有了這種精神立足本崗位，做出自己的努力才能為早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
我們要在挫折磨難中不斷成長、在艱苦奮斗中磨練意志品質(zhì)、在實(shí)踐生活中積累經(jīng)驗(yàn)。哪怕是微小的螢光也要發(fā)光發(fā)熱。當(dāng)不懼風(fēng)雨、勇挑重?fù)?dān)，讓青春綻放絢麗之花，用責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為青春增色、為人民服務(wù)、為祖國奉獻(xiàn)!
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇六
《辯證看，務(wù)實(shí)辦--理論熱點(diǎn)面對(duì)面?！肥且槐倦y得的理論聯(lián)系實(shí)際的好書，全面辯證分析熱點(diǎn)、科學(xué)務(wù)實(shí)解難題，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求；務(wù)實(shí)地處理和解決矛盾，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的必由之路。學(xué)習(xí)《辯證看，務(wù)實(shí)辦》是推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的重要內(nèi)容。
《辯證看務(wù)實(shí)辦--理論熱點(diǎn)面對(duì)面。2012》一書在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費(fèi)”八個(gè)熱點(diǎn)問題有針對(duì)性、有說服力地進(jìn)行了回答，問題面前不繞開，矛盾面前不回避?；卮鸬陌藗€(gè)問題無不緊扣時(shí)代的脈搏和人民的關(guān)切，既貼近了群眾需求，又展現(xiàn)了理論的自覺與自信。圖文并茂，可讀性很強(qiáng)，意義也很深遠(yuǎn)。
通過《辯證看，務(wù)實(shí)辦》集中學(xué)習(xí)和自學(xué)，使我對(duì)當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問題能夠全面、辯證的分析，科學(xué)務(wù)實(shí)的思考，對(duì)黨和人民的事業(yè)充滿信心。
《辯證看務(wù)實(shí)辦--理論熱點(diǎn)面對(duì)面。2012》這本書還教會(huì)自己看問題、辦事情的基本方法。辨證看，從哲學(xué)角度說，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)問題的基本方法，通俗地講就是看問題要全面、用對(duì)立統(tǒng)一的思維和矛盾的觀點(diǎn)去分析問題。我們生活在一個(gè)創(chuàng)新變革飛速發(fā)展的時(shí)代，各種思想相互激蕩，如果不能辨證地看社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問題，就看不清主流、瞅不準(zhǔn)根源，易被一些表現(xiàn)和局部迷惑，從而困惑郁悶迷茫，不能理性地把持自我?！胺椒▽?duì)頭、事半功倍，方法不對(duì)、事倍功半?！甭斆鞯娜擞谜_的方法做正確的人，正確來自哪里？毛澤東在《人的正確思想從哪里來的？》回答來自實(shí)踐。我認(rèn)為來自于做之前對(duì)事物的正確分析判斷，這就是一個(gè)辨證看的問題。磨刀不砍柴功，遇事不浮躁三思后行，()多用系統(tǒng)的觀點(diǎn)問幾個(gè)為什么，多用一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)調(diào)查了解真實(shí)情況，多用對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)從正反面想一想，多用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來思一思，多用矛盾的觀點(diǎn)考慮一下主要和次要問題。如此，才能看清真相、理清思路、找出解決問題的鑰匙，科學(xué)制定措施。
務(wù)實(shí)辦，是辦事的實(shí)用辦法。辦是執(zhí)行，是解決問題的行動(dòng)。有了好的措施，關(guān)鍵在落實(shí)。在人的一生中辦事是貫穿終生的話題，辦事要?jiǎng)?wù)實(shí)。陳云說：“不唯書、不唯上、要唯實(shí)”、辦事來不得半點(diǎn)虛頭。盡管辦事有多種方法，虛事實(shí)辦、實(shí)事虛辦，急事緩辦、緩事急辦，大事小辦、小事大辦。但務(wù)實(shí)最重要，沒有務(wù)實(shí)的執(zhí)行，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識(shí)的層面上。對(duì)此作為毛澤東思想人民觀、矛盾觀、政治觀、實(shí)踐觀和文化觀之一的實(shí)踐觀說的很對(duì)，毛澤東有名的《實(shí)踐論》科學(xué)地闡述了知行統(tǒng)一觀。
對(duì)務(wù)實(shí)的“實(shí)”我理解為一是真實(shí)，就是辦事要實(shí)實(shí)在在，對(duì)某項(xiàng)工作或一件事情看準(zhǔn)了，有辦法了，就要實(shí)實(shí)在在地辦。當(dāng)然運(yùn)動(dòng)發(fā)展是絕對(duì)的，事物發(fā)展總是波浪式地前進(jìn)、螺旋式地上升，辦的過程中總會(huì)出現(xiàn)新情況，意想不到的.新問題，需要再辨證地看，再務(wù)實(shí)辦?，F(xiàn)實(shí)生活中為什么有的人知道的很多，卻成事很少？古有紙上談兵的**括，今有滿腹才學(xué)的失業(yè)者。25前，孔圣人在《論語？學(xué)而》中日：“巧言令色鮮矣仁”，難怪有用人高手嘆呼，慎用夸夸其談之人，多盛名之下言過其實(shí)。曾國藩提倡戒多言、不糾纏、少爭(zhēng)論，鄧小平說：“不爭(zhēng)論是我的一個(gè)發(fā)明?！毕荣t們重的是做，不是說，只有實(shí)實(shí)在在地做，才能辦成事。二是現(xiàn)實(shí)，就是辦事要尊重現(xiàn)實(shí)、尊重規(guī)律，科學(xué)地辦。
我認(rèn)為中共第四代領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀就是此意。辦事一定要考慮客、主觀因素，二者基本統(tǒng)一時(shí)，就離成功辦事不遠(yuǎn)亦。對(duì)于主、客觀因素的處理，胡錦濤第四代中共領(lǐng)導(dǎo)核心提出的和諧社會(huì)道出了真諦。要客觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，理性地對(duì)待自己，這是現(xiàn)代博弈論的核心，也是我們辦事的心態(tài)。關(guān)于理性地對(duì)待自己，我認(rèn)為對(duì)一個(gè)人做人做事至關(guān)重要，中國儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為最正確的做法是不妄自尊大，亦不妄自菲薄。從現(xiàn)代意義上說對(duì)自己要真實(shí)點(diǎn)，客觀公正。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇七
在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。
對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過很多的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的`生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓?duì)自然無限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當(dāng)博覽群書，不斷充實(shí)自我的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所供給的科學(xué)的方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。
經(jīng)過學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，僅有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自我的人生道路中越走越寬。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇八
《湖心亭看雪》是張岱的代表作之一，出自于回憶記錄《陶庵夢(mèng)憶》，寫于明朝滅亡以后，含蓄的寫出了作者對(duì)故國往事的懷念都以淺淺的筆觸融入上水;看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可以窺之一二。
文中先交代看雪的時(shí)間、地點(diǎn)、天氣情況仍舊是用明代的紀(jì)年，說明在他的心目中明代始終是沒有滅亡的。而人鳥聲拒俱絕，作者偏偏選擇此時(shí)去賞雪，可見他此時(shí)的心態(tài)以及與眾不同的情趣。
接著就記述了這次賞雪的具體過程。一個(gè)“獨(dú)”字充分的展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式與作者具有的傲骨情懷，而一人獨(dú)行與茫茫雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生徹悟之惑。此時(shí)滬上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。唯有雪光帶來亮色，映入作者眼簾的只是“一痕，一點(diǎn)，一芥，兩三?！?，作者使用白描手法，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化。就是人與自然在精神上的統(tǒng)一和諧。
最后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及心亭的奇跡。
本文筆調(diào)淡雅流暢，敘串簡(jiǎn)潔分明，寫景能夠抓住景物的特點(diǎn)，寫景寫人相映成趣，很有感染力。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇九
背景介紹：我是有g(shù)o使用經(jīng)驗(yàn)的，希望在微服務(wù)架構(gòu)上能有進(jìn)一步了解，因此買了《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》和《微服務(wù)架構(gòu)設(shè)計(jì)模式》這兩本書，我簡(jiǎn)單分享一下讀完《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》這本書后的感受。
整本書不到400頁，跳著看完了?？偟膩碚f，這本書一般般，看完后收獲不多。
1，書的定位不準(zhǔn)確，既不像面向初學(xué)者，也不像面向有經(jīng)驗(yàn)人士，會(huì)者不用看，不會(huì)的看了依舊不會(huì)。
你說是面向初學(xué)者吧，很多比較重點(diǎn)難理解的知識(shí)點(diǎn)，都是只言片語一帶而過，就是每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，可是讀完發(fā)現(xiàn)還是啥都不懂。
你如果是面向有經(jīng)驗(yàn)的老司機(jī)，可是你第一二三章節(jié)是簡(jiǎn)單講了云原生架構(gòu)的歷史演進(jìn)、和go基礎(chǔ)語法，還有http和web服務(wù)器的介紹，我想買這本書的讀者，不至于這些基礎(chǔ)都不會(huì)吧，要是這些都不會(huì)的就不用買這本書了，后面的不可能看得懂。
2，書本內(nèi)容想做到知識(shí)點(diǎn)大而全，太多知識(shí)點(diǎn)都只是蜻蜓點(diǎn)水一樣，包括鏈路追蹤、服務(wù)熔斷、服務(wù)發(fā)現(xiàn)，這種重點(diǎn)都沒進(jìn)行詳細(xì)講解，取而代之的是大片的代碼，也不對(duì)代碼進(jìn)行解釋，就一片一片代碼貼在那里。
3，大片的代碼，沒有解釋的代碼。
譯者甚至對(duì)某些因文化差異難以理解的名詞，對(duì)書中的引經(jīng)據(jù)典，都加以批注說明，整本書內(nèi)容讀起來，不舍得放下書?？梢院苊黠@的感受到作者和譯者是在精雕細(xì)琢一件事，為讀者奉獻(xiàn)，讓我感動(dòng)。
而《go語言高并發(fā)與微服務(wù)實(shí)戰(zhàn)》這本書卻感覺到的是一種浮躁，只是簡(jiǎn)單對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)的介紹和羅列，更像是kpi項(xiàng)目。我給了三顆星，在我看來，這本書算是及格吧，畢竟讀完也還是有一些收獲，況且作為讀者，還需要心懷感恩。
不可否認(rèn)類似作者這種大佬們的專業(yè)水平，在業(yè)內(nèi)肯定處于金字塔頂端。只是希望，要出書，就把質(zhì)量盡可能搞好一點(diǎn)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十
我們正值青春，在父母的庇護(hù)下過著無憂無慮的生活。飯來張口，衣來伸手，總以為飽食終日而無禍，不思進(jìn)取。殊不知，長此以往，必將重蹈南郭先生后路矣。
濫竽充數(shù)”欺騙到底害的只能是自己。想要找到未來一條真正屬于自己路，現(xiàn)在只能腳踏實(shí)地的學(xué)。（中國作文網(wǎng)）。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十一
《辯證看、務(wù)實(shí)辦――理論熱點(diǎn)面對(duì)面》是一本難得的理論聯(lián)系實(shí)際的好書。全面辯證地分析熱點(diǎn)，科學(xué)務(wù)實(shí)地解決難題，圖文并茂，可讀性很強(qiáng)，且深意深遠(yuǎn)。
此書在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“收入差距、房地產(chǎn)調(diào)控、素質(zhì)教育、道德風(fēng)氣、食品安全、環(huán)境污染、反腐倡廉、醫(yī)療收費(fèi)”八個(gè)熱點(diǎn)問題，有針對(duì)性、說服力地進(jìn)行了分析解答。問題面前不繞開，矛盾面前不回避。八個(gè)問題緊扣時(shí)代脈搏，既貼近群眾，又展現(xiàn)了高層的坦承與自信。
通過對(duì)這本書學(xué)習(xí)，我對(duì)當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問題更加全面辯證地分析，科學(xué)務(wù)實(shí)的思考，對(duì)黨和人民的事業(yè)充滿信心，并對(duì)自己有很大啟發(fā)。
首先對(duì)自己今后材料的改進(jìn)很有啟發(fā)。寫材料是認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的`過程，要想得通、思得明，才寫得出，解決了是什么、為什么、怎么做，才能寫出有意義的文章。要在對(duì)問題的思考上多下功夫，假大空實(shí)不可取。文章有哲學(xué)思辨性會(huì)更有高度。《辯證看、務(wù)實(shí)辦》文風(fēng)清新樸實(shí)，語句簡(jiǎn)練不拖沓，說理達(dá)意深入淺出，所以文章很有可讀性。無論在文風(fēng)、結(jié)構(gòu)和思想上都對(duì)我啟發(fā)很大。
本書在對(duì)自己看問題辦事情的方法上啟發(fā)很大。“辯證看”。通俗講就是看問題要客觀、全面，用對(duì)立說一的思維和矛盾的觀點(diǎn)看問題。我們生活在一個(gè)創(chuàng)新變革迅速發(fā)展的時(shí)代，各種思想相互激蕩，如不能辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問題，就看不清根源，容易被一些表象所迷惑。所以遇事不浮躁，要三思后行，多問幾個(gè)為什么，了解真實(shí)情況，正反面考慮，如此才能看清真相，找出解決問題的鑰匙?！皠?wù)實(shí)辦”。有了好的措施關(guān)鍵在落實(shí)，務(wù)實(shí)最重要，沒有務(wù)實(shí)的執(zhí)行、兌現(xiàn)、踐諾，再辨證的看也只是停留在認(rèn)識(shí)的層面。務(wù)實(shí)，我理解的是辦事實(shí)實(shí)在在，尊重現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，我認(rèn)為以胡錦濤為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)集體的科學(xué)發(fā)展觀正涵蓋此意。作為一個(gè)人發(fā)展也是如此，要?jiǎng)?wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，深挖洞廣積糧，讓自己不斷提高，而不要做古時(shí)紙上談兵的趙括。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十二
《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對(duì)第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說明和發(fā)揮。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學(xué)思想建立在對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時(shí)存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)是通過否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對(duì)立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對(duì)立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動(dòng)的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動(dòng)的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識(shí)層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既是相對(duì)的又是絕對(duì)的。這種觀點(diǎn)確實(shí)有其合理性。同一性和斗爭(zhēng)性都是矛盾的兩個(gè)根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭(zhēng)，從這個(gè)意義上說，同一性和斗爭(zhēng)性都是絕對(duì)的，不能只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性；斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對(duì)性。那么，對(duì)于同一性做這樣的理解和說明，從而認(rèn)為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢?，作為同一相對(duì)性前提，也可以構(gòu)成斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提，而作為斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提也適用于證明同一絕對(duì)性。這種觀點(diǎn)和列寧的觀點(diǎn)并不矛盾，單純的只看這兩種觀點(diǎn)似乎是相對(duì)立的，但任何一種觀點(diǎn)的提出，都有其特定的背景和立場(chǎng)，這里，兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭(zhēng)的絕對(duì)性較相對(duì)性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對(duì)性較絕對(duì)性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，必須搞清相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說明。
“在客觀辯證法中，相對(duì)和絕的差別也是相對(duì)的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對(duì)和絕對(duì)是有差別的?！跋鄬?duì)”一般指有條件的、特殊的、暫時(shí)的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時(shí)的靜止?fàn)顟B(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對(duì)性的方面；“絕對(duì)”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭(zhēng)性、普遍性。相對(duì)和絕對(duì)反映事物性質(zhì)的兩個(gè)不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對(duì)的，這即是本句話的第二層意思。相對(duì)和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場(chǎng)合為相對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則會(huì)成為絕對(duì)的；在一定場(chǎng)合為絕對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則成為相對(duì)的。
“對(duì)于客觀辯證法說來相對(duì)中有絕對(duì)。”這里列寧指出了“相對(duì)和絕對(duì)”關(guān)系的另一個(gè)層面。相對(duì)和絕對(duì)兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對(duì)包含絕對(duì)，相對(duì)之所以是相對(duì)就是因?yàn)樗^對(duì)，同時(shí)絕對(duì)總體現(xiàn)在相對(duì)之中。沒有不包含相對(duì)的絕對(duì)也沒有不包含絕對(duì)的相對(duì)。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對(duì)和絕對(duì)關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！皩?duì)主觀主義和詭辯輪說來，相對(duì)只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)?！边@是說，在主觀主義那里，相對(duì)和絕對(duì)的差別是絕對(duì)的，相對(duì)就是相對(duì)，相對(duì)中沒有絕對(duì)，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對(duì)于“絕對(duì)”的態(tài)度也就可想而知了。絕對(duì)中沒有相對(duì)，絕對(duì)就是完全、純粹的絕對(duì)。這很容易走向相對(duì)主義和絕對(duì)主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點(diǎn)是批判相對(duì)主義，反對(duì)詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對(duì)象。為什么有一些深入生活、對(duì)實(shí)際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強(qiáng)，看問題也會(huì)陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對(duì)象。
對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，除了深入實(shí)際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進(jìn)行比較和分析，注意克服知識(shí)水平、工作崗位、個(gè)人或小團(tuán)體的利益給認(rèn)識(shí)帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十三
歐洲革命風(fēng)暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的新成就，并且對(duì)其在哲學(xué)的道路上進(jìn)行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標(biāo)志，恩格斯闡述了自然界、自然科學(xué)的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。
一、西方馬克思主義學(xué)者對(duì)恩格斯《自然辯證法》的否定與歪曲。
“自然辯證法”是人們對(duì)恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等文章中對(duì)于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對(duì)立論”的西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中最先對(duì)恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對(duì)自然的理解不同。盧卡奇認(rèn)為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會(huì)歷史性的，圍繞社會(huì)歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說---客觀自然界沒有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對(duì)恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識(shí)到，這種方法在這里只限于歷史和社會(huì)領(lǐng)域。來自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實(shí)，即恩格斯仿效黑格爾的錯(cuò)誤引導(dǎo)，把這種方法也擴(kuò)展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來自我們關(guān)于自然界的知識(shí)。”盧卡奇對(duì)恩格斯的批判對(duì)西方馬克思主義引起廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
美國當(dāng)代實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個(gè)自然主義的起點(diǎn)是不相容的。馬克思從未說過自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學(xué)的基本組織中量的逐漸變化會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的變化。”恩格斯的“自然辯證法”承襲于黑格爾自然哲學(xué)，他不否認(rèn)自然辯證法的存在，但是認(rèn)為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學(xué)唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說“實(shí)際上，恩格斯趕走了哲學(xué)，他用實(shí)證科學(xué)代替了哲學(xué)”,他認(rèn)為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對(duì)誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認(rèn)為馬克思關(guān)心的是人類社會(huì)的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學(xué)方面。
西方馬克思主義批評(píng)家認(rèn)為，恩格斯的自然辯證法是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的全盤否定，是對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認(rèn)為人受自然界和社會(huì)規(guī)律的制約，對(duì)自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會(huì)的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的.主觀能動(dòng)性。
自然辯證法的研究對(duì)象是自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法。當(dāng)代對(duì)恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個(gè)基本命題出發(fā)。其一，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然地一般規(guī)律;其二，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。
不同的見解具有不同的研究方向和分析方法。對(duì)于第一種見解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對(duì)于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對(duì)象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的。
辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對(duì)立的相互滲透的規(guī)律;否定的否定的規(guī)律”.從恩格斯的這個(gè)定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。認(rèn)為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。
而第二種認(rèn)為自然辯證法是一種思維方式的觀點(diǎn)，這一命題與哲學(xué)的基本問題---“思維與存在的關(guān)系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學(xué)科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學(xué)則是反思二者的為什么以及怎樣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
國內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認(rèn)為恩格斯對(duì)辯證法的重大貢獻(xiàn)是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學(xué)研究領(lǐng)域，人類的自然科學(xué)研究從“搜集材料”的科學(xué)發(fā)展為“整理材料”的科學(xué)。恩格斯指出：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！睂O正聿認(rèn)為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗(yàn)思維的“理論思維”,他認(rèn)為辯證法是一種思維方式，自然科學(xué)中貫注辯證法這一理論思維使自然科學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展進(jìn)步。
對(duì)于這兩個(gè)命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對(duì)于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個(gè)命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。
恩格斯對(duì)《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會(huì)歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的重要組成部分。
《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域有重大指導(dǎo)意義，而且在哲學(xué)理論層面也引起強(qiáng)烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學(xué)領(lǐng)域補(bǔ)充馬克思的社會(huì)辯證法，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學(xué)。
其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學(xué)意義的觀點(diǎn)，而且還提出有重要科學(xué)意義的觀點(diǎn)，書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學(xué)研究中，解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學(xué)中運(yùn)用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機(jī)械運(yùn)動(dòng)像其他運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺(tái)特》一文批判湯姆生和臺(tái)特的錯(cuò)誤，并運(yùn)用運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。
此外，恩格斯還在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域問題進(jìn)行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就，深刻地批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中各種各樣的形而上學(xué)和唯心主義，并且科學(xué)地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且運(yùn)用自然辯證法成功的解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運(yùn)用于自然科學(xué)中。恩格斯《自然辯證法》促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧卡奇。歷史與階級(jí)意識(shí)[m].北京：商務(wù)印書館，2012:24.
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十四
4、勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束?！鞲袼?。
5、我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說出，而要讓它自己從場(chǎng)面和情節(jié)中流露出來——恩格斯。
6、生活越緊張，越能顯示人的生命力?！鞲袼?。
7、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中——恩格斯。
9、一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維——恩格斯。
11、沒有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進(jìn)步為補(bǔ)償——恩格斯。
13、任何宗教教義都不足以支持一個(gè)遙遙欲墜的社會(huì)?！鞲袼埂?/p>
15、誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。——恩格斯。
16、野心就是一切虎偽和謊話的根源——恩格斯。
18、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。——恩格斯。
22、利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律。——恩格斯。
25、性愛按其本性來說就是排他的?！鞲袼?。
27、在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量——恩格斯。
29、大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件?！鞲袼?。
30、只有獲得勝利的可能性非常大時(shí)，才可進(jìn)行決戰(zhàn)?！鞲袼?。
31、有所作為是“生活中的最高境界”——恩格斯。
34、逆境使天才脫穎而出，順境會(huì)埋沒——恩格斯。
36、沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！鞲袼埂?/p>
37、沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死——恩格斯。
40、辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)——恩格斯。
42、繡花針對(duì)鐵梁，大小各有用場(chǎng)——恩格斯。
46、國家是不能沒有警察的——恩格斯。
47、人離開狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史?！鞲袼?。
50、人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。——恩格斯。
51、幽默是表明工人對(duì)自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢(shì)的標(biāo)志——恩格斯。
53、痛苦中最高尚的最強(qiáng)烈的和最個(gè)人的——乃是愛情的痛苦?！鞲袼?。
54、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一船規(guī)律的科學(xué)——恩格斯。
55、實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都有各自的道德——恩格斯。
57、勝利了的無產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫任何異族人民接受任何替他們?cè)旄５霓k法——恩格斯。
58、保壘最容易從內(nèi)部攻破——恩格斯。
59、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——恩格斯。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十五
震撼我的，首先是書中這樣一道數(shù)學(xué)題(雖然我不是數(shù)學(xué)老師)：90×90×90×90×90=?結(jié)果是59。如果拋開簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)意義，這個(gè)等式能說明什么問題?從小到大，應(yīng)對(duì)過無數(shù)次考試的我們都知道，60分是及格線，100分比較難，而90分是一個(gè)引以為豪的分?jǐn)?shù)了。工作中也是如此，很多人都認(rèn)為“把工作做到60太危險(xiǎn)，會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)炒魷魚；做到100太辛苦，也不現(xiàn)實(shí)；把工作做到90就很不錯(cuò)了”。這種說法似乎很有道理，但工作的過程是由一個(gè)一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)串聯(lián)而成的，每個(gè)環(huán)節(jié)都以上一個(gè)環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)，各個(gè)環(huán)節(jié)都以上一個(gè)環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)，各個(gè)環(huán)節(jié)之間相互影響的關(guān)系以乘法為基準(zhǔn)，而不是百分比的簡(jiǎn)單疊加。環(huán)環(huán)相扣的一系列過程結(jié)束后，“很不錯(cuò)”的90分最終帶來的結(jié)果可能是59分--一個(gè)不及格的分?jǐn)?shù)。這就是“過程控制效應(yīng)”。
這個(gè)“過程控制效應(yīng)”對(duì)我們教師來說是有深刻啟發(fā)意義的。如果一個(gè)教師在學(xué)習(xí)和工作上投入的精力、毅力、能力、時(shí)間和金錢是另一個(gè)教師的90，那么他在學(xué)習(xí)和工作上取得的成績約為另一個(gè)教師的：90×90×90×90×90=59。這個(gè)簡(jiǎn)單的等式，在數(shù)學(xué)之外的意義就是，教師學(xué)習(xí)和工作的過程不能打折扣。
就說看書這一項(xiàng)，自己總拿忙做借口，沒有時(shí)間學(xué)習(xí)。這其實(shí)是自己為自己懶于學(xué)習(xí)找的借口。同樣的時(shí)間，同樣的工作，為什么別的教師一有空就能自覺地拿起書，沉浸在書的海洋中，而自己卻總是對(duì)這電腦、東逛西逛?歸根結(jié)底，還是沒有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的動(dòng)力。再往下追究，則是“過程控制效應(yīng)”的不良后果。
“讓讀書像呼吸一樣自然”，這是這本書的扉頁上所留下的文字。下定決心，從今日起，做一個(gè)100投入學(xué)習(xí)的人，為了自己而學(xué)習(xí)。
為使自己成為成為一個(gè)“文化人”而學(xué)習(xí)?！兑舱f教育中的文化荒漠》中對(duì)教師缺乏文化修養(yǎng)的表現(xiàn)做了四點(diǎn)概括：(1)語言粗俗，(2)行為失范，(3)態(tài)度不善，有的教師為人處世態(tài)度不好，心不平、氣不和，為小事斤斤計(jì)較，為意見大動(dòng)肝火，感情用事不顧禮義廉恥等等，(4)不思學(xué)習(xí)。教師是人類文化的傳承者，對(duì)學(xué)生“文而化之”是其主要職責(zé)。教師首先是一個(gè)文化人，只有文化人才可能培育出文化人。要成為一個(gè)有文化素養(yǎng)的優(yōu)秀教師，你必須學(xué)習(xí)。只有不斷學(xué)習(xí)，才能擁有淵博的知識(shí)、高尚的德行、深厚的文化底蘊(yùn)、高壓的生活品味，才能為人師表，潛心教育教學(xué)工作，贏得學(xué)生的尊敬和愛戴。
為關(guān)愛自己的靈魂而學(xué)習(xí)。人們常說“學(xué)高為師”，教師要為人師表，就必須要有高深淵博的學(xué)識(shí)。學(xué)習(xí)的本意是對(duì)知識(shí)的信仰，對(duì)人生價(jià)值的實(shí)證，對(duì)事物原理的認(rèn)知，而不僅是對(duì)功利的求得。教師要解放思想，找到自我，不讓自己庸俗，就得學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為教師的一種生活方式：讓讀書像呼吸一樣自然。惟其如此，教師才能以自己的書卷之氣去熏陶學(xué)生呢個(gè)，使之熱愛學(xué)習(xí)，與書為伴，成為學(xué)習(xí)型社會(huì)的“學(xué)習(xí)者”。
學(xué)習(xí)著，百分百；努力著，百分百；成長著，百分百！
msn（中國大學(xué)網(wǎng)）。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十六
要做終身學(xué)習(xí)的教師，就要堅(jiān)持思考和學(xué)習(xí)，要不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，更新儲(chǔ)備知識(shí)，摸索教學(xué)方法，尤其要加強(qiáng)學(xué)習(xí)并熟練運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。具體做到以下幾個(gè)方面：
一、要終身學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，接受新的教育。
思想和理念。
作為一名合格的教師，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，一定要與時(shí)俱進(jìn)。通過不斷地思考和學(xué)習(xí)，端正教育思想，轉(zhuǎn)變教育觀念，以全體學(xué)生為中心，以每個(gè)學(xué)生為本，從實(shí)際出發(fā)，因材施教。
通過學(xué)習(xí)和思考，我發(fā)現(xiàn)在工作方法上“潤物細(xì)無聲”的小雨可能比“雷霆萬鈞”的暴風(fēng)驟雨效果更好。有人說:愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。愛自己的孩子從某種程度上體現(xiàn)了一種本能，而愛別人的孩子是一種超脫、飛躍，是一種升華。教師的愛是良好師生關(guān)系的潤滑劑，教師的愛是教育工作的靈魂。有了愛，師生就可以無障礙地溝通;有了愛，在師生和諧的氛圍中，就可以開展教學(xué)互動(dòng)，提高教育的實(shí)效性。
二、要終身學(xué)習(xí)，隨時(shí)更新儲(chǔ)備知識(shí)。
在信息時(shí)代，學(xué)生信息的來源很多，知識(shí)老化的周期很短，更新的速度很快。只有不斷學(xué)習(xí)，隨時(shí)更新儲(chǔ)備知識(shí)，才能成為一名合格的教師。一名教師的知識(shí)如果儲(chǔ)備不足，教學(xué)中必定捉襟見肘;反之，如果教師具備了比較扎實(shí)的知識(shí)功底，具有學(xué)者的風(fēng)范，課上舉一反三，游刃有余，那么課堂將是學(xué)生有效充電的場(chǎng)所。教師并非人人都博學(xué)，但要通過不斷地學(xué)習(xí)朝著博學(xué)的目標(biāo)去努力。最可怕的是，有的教師以為自己的學(xué)歷高，讀的書多，就不再充電，不再學(xué)習(xí)，那他只會(huì)誤人子弟，他自己也終將被社會(huì)所淘汰。因此，作為教師要有“終身學(xué)習(xí)”的思想，平常要多讀書，常看報(bào)，勤上網(wǎng)?？傊?，要做一只辛勤的蜜蜂，時(shí)時(shí)處處采摘知識(shí)的花粉，釀出合時(shí)的蜂蜜。
三、要不斷地摸索教學(xué)方法，尤其要加強(qiáng)學(xué)習(xí)并熟練運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。
教，為了什么?教，是為了不需要再教;教，是為了學(xué)生自己學(xué)習(xí)。全國基礎(chǔ)教育工作會(huì)議和上海市基礎(chǔ)教育工作會(huì)議都強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在教師不再是惟一的信息源的今天，一個(gè)好的教師，絕不應(yīng)該僅僅滿足于把自己滿腹的學(xué)識(shí)傳授給學(xué)生，而更應(yīng)該著眼于教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。所謂授之以“魚”，不如授以“漁”是也。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)生今后走上社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)。
常言道，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。我想，這次培訓(xùn)活動(dòng)已經(jīng)把我領(lǐng)進(jìn)了教育教學(xué)的神圣殿堂，對(duì)教師來說，成長最重要的是以終身學(xué)習(xí)為途徑的自我培訓(xùn)，我的自我培訓(xùn)之路還很長，我的專業(yè)成長道路也還很長。相信在今后的教學(xué)中，自己一定能一如既往，發(fā)揚(yáng)這三個(gè)月里的學(xué)習(xí)精神，多學(xué)習(xí)、多反思、多實(shí)踐。我相信：一份耕耘，一份收獲。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十七
唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說。它包括三個(gè)基本規(guī)律(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。
唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別。
1內(nèi)涵不同。
辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。
唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。
2二者所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇不同。
唯物論是與唯心論相對(duì)立的世界觀和方法論，二者對(duì)立的根源在于對(duì)世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn);反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。
辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題的回答屬于辯證法;否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題的回答則屬于形而上學(xué)。
3二者的基本觀點(diǎn)不同。
辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
4方法論要求不同。
辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。
唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，就要反對(duì)形而上學(xué)。
辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系。
1二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
2二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識(shí)論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。
在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，辨證唯物論還揭示了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。
另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)人手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類社會(huì)所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識(shí)所沒有的。
要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系;同時(shí)，矛盾又是事物發(fā)展變化的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。
總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對(duì)整個(gè)世界的看法以及對(duì)人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對(duì)象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會(huì)陷入形而上學(xué);研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十八
恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認(rèn)識(shí)的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系的反應(yīng)而已，從而揭去了長期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時(shí)代的科學(xué)世界觀，同時(shí)也為我們認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律供給了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。
我深刻地認(rèn)識(shí)到：事物的現(xiàn)象，從來都是紛繁多樣的，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和掌握它的規(guī)律，是十分復(fù)雜和漸進(jìn)的過程。成功與失敗，有時(shí)候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長時(shí)間的知識(shí)積累和實(shí)踐，并不斷提高認(rèn)識(shí)的科學(xué)性的結(jié)果。
盡力尋找情緒體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。一是多想想你所從事的事業(yè)，時(shí)時(shí)不忘創(chuàng)新，做出新的成績，躍上新的臺(tái)階;再者要關(guān)心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無論悲歡、離合，都是對(duì)心理的撼動(dòng)，它會(huì)使人頭腦清醒，心胸開闊;三是多參加公益活動(dòng)，樂善好施，為子孫造福。最好是學(xué)會(huì)一門藝術(shù)，無論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會(huì)人進(jìn)入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛好之中尋找樂趣。
為了有效地開展我們的學(xué)習(xí)和工作，并到達(dá)預(yù)期的目的，要求我們必須尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重實(shí)際，這就要求我們要注重、加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)事物的過程是永無止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個(gè)意義上講，學(xué)好哲學(xué)十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認(rèn)識(shí)更貼合客觀實(shí)際。
下頭結(jié)合我的經(jīng)歷，談一下自我的體會(huì)。我們都明白獲取與學(xué)習(xí)知識(shí)、加快成長，對(duì)于一個(gè)以后的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進(jìn)行了有限元分析軟件的學(xué)習(xí)。有限元分析的主要步驟有：(1)結(jié)構(gòu)的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據(jù)幾何方程建立應(yīng)變與位移的關(guān)系、根據(jù)虛功原理建立節(jié)點(diǎn)力與節(jié)點(diǎn)位移的關(guān)系，最終得到單元?jiǎng)偠确匠獭?3)等效節(jié)點(diǎn)載荷計(jì)算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時(shí)一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點(diǎn)、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合為原結(jié)構(gòu)近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應(yīng)力集中區(qū)單元?jiǎng)澐忠?，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。
知識(shí)重要，不用多說，但知識(shí)僅有在實(shí)踐和思考中運(yùn)用，才能轉(zhuǎn)化為才能。知識(shí)并不是才能，需要一個(gè)融會(huì)貫通的過程，這就是實(shí)踐和思考的過程。良好的思考習(xí)慣，有助于腦力的增強(qiáng)。我認(rèn)為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長時(shí)間的思考本事也是練就出來的，在于平時(shí)下意識(shí)地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習(xí)慣，長時(shí)間的思考本事慢慢也會(huì)建起，這樣解決問題的本事必然會(huì)提高，因?yàn)楹芏嗌疃褥`感產(chǎn)生于長時(shí)間思考中。
鉆柱螺紋連接強(qiáng)度的研究己成為國內(nèi)外不少學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。螺紋接觸應(yīng)力的研究包括試驗(yàn)測(cè)定法、解析法和數(shù)值計(jì)算法。實(shí)驗(yàn)研究雖能夠較真實(shí)地模擬井下受力情景，但不能準(zhǔn)確真實(shí)地模擬在不一樣工況下所關(guān)心螺紋部位的應(yīng)力應(yīng)變場(chǎng)和密封本事。，，ara用實(shí)驗(yàn)測(cè)試了不一樣結(jié)構(gòu)形式螺紋在軸力、內(nèi)壓下的密封本事和強(qiáng)度;石油管材研究所對(duì)各種接頭螺紋也做了不少試驗(yàn)，得到了很多有價(jià)值的結(jié)論。sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和macke修正了sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報(bào)道很多，采用軸對(duì)稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內(nèi)外管端的疲勞破壞問題;ri對(duì)20種不一樣的miu和r配置情景進(jìn)行了有限元分析;o等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺(tái)肩部位的疲勞破壞問題;李潤方等用彈塑性接觸力學(xué)對(duì)石油鉆桿連接螺紋進(jìn)行精確的分析。
此外，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并與實(shí)踐、知識(shí)結(jié)合好至關(guān)重要。據(jù)我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當(dāng)中的一部分為了提高技術(shù)本事，喜歡挨著地把技術(shù)專業(yè)書籍全看一遍，可效果并不好。我也有過把技術(shù)專業(yè)書全看一遍的經(jīng)歷，可收獲并不大。經(jīng)過反思，使我明白了，為什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由于實(shí)踐和思考的結(jié)合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結(jié)果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進(jìn)一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認(rèn)真思考，勢(shì)必極大地影響經(jīng)驗(yàn)的積累。所以，養(yǎng)成思考的習(xí)慣是至關(guān)重要的。
我認(rèn)為學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復(fù)雜性和辯證關(guān)系。使我們順利時(shí)不盲目樂觀，困苦時(shí)不消極悲觀。一個(gè)哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀分析與客觀實(shí)際間的差距必然較小，這無疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對(duì)事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自我的見解與質(zhì)疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的切身體會(huì)。
既然列寧說矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無條件性。如果列寧能重生的話，必須也會(huì)說這即給了他過多的榮譽(yù)也給了他過多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情景：
綜上所述，我們僅有不斷提高我們認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，才能使我們?cè)趧?dòng)手實(shí)踐、獲取知識(shí)、善于思考上處于有利位置，并把三者結(jié)合好，更好地完成我們的學(xué)習(xí)和工作，使我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)中，讓自我感到既有信心又有準(zhǔn)則，并為社會(huì)作出自我的最大貢獻(xiàn)。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇十九
（黑龍江省虎林市八五四農(nóng)場(chǎng)幼兒園）。
摘要：為了孩子的未來，幼兒教師應(yīng)該從多個(gè)方面、多種途徑提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，不斷進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和課堂教學(xué)實(shí)踐，讓每個(gè)老師都能走上專業(yè)發(fā)展的道路；為了保障個(gè)人實(shí)力的提升，就要為他們提供一個(gè)有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍的大環(huán)境，即建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)，讓個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)的提升推動(dòng)團(tuán)隊(duì)整體實(shí)力的提高。整體團(tuán)隊(duì)實(shí)力的提高又可以促進(jìn)個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)的不斷提升，形成個(gè)人提升和團(tuán)隊(duì)提高的相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的良性循環(huán)，更好地為孩子的未來發(fā)展服務(wù)。
關(guān)鍵詞：教師專業(yè)素養(yǎng)；學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)；個(gè)人進(jìn)步；整體提升。
韓愈說：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！弊鳛榻處煥D―人類靈魂的工程師，我們首先要有“學(xué)高為師，身正為范”的覺悟，在孩子的心里播種知識(shí)，灑下希望。這就要求我們幼兒教師必須做一個(gè)專業(yè)的人才，不斷學(xué)習(xí)新的理念，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，才能為孩子們的成長服務(wù)；而打造一個(gè)學(xué)習(xí)型的團(tuán)體讓幼兒教師們一起進(jìn)步共同提升，尤為重要。
我是牡丹江管理局八五四農(nóng)場(chǎng)幼兒園的一名業(yè)務(wù)園長，在幼兒教育事業(yè)不斷發(fā)展成熟的時(shí)代，幼兒的整體素質(zhì)不斷提高，社會(huì)和家長對(duì)幼兒教師不斷提出新的要求和希望，為了順應(yīng)這個(gè)大環(huán)境的需要，我們幼兒園經(jīng)過摸索和實(shí)驗(yàn)，逐步進(jìn)行了教師個(gè)人的專業(yè)發(fā)展與學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)共同提高相結(jié)合、相促進(jìn)模式的嘗試，收到了較好的效果。也就是教師個(gè)人不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，提升教育教學(xué)能力，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，努力成為名師；再通過名師的效應(yīng)引領(lǐng)其他教師共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)實(shí)力的整體提升，而團(tuán)隊(duì)實(shí)力的提升又給教師個(gè)人的發(fā)展提供了一個(gè)更好更高的平臺(tái)，形成了個(gè)人實(shí)力進(jìn)步與團(tuán)隊(duì)整體水平提升相互促進(jìn)的良性循環(huán)。
打造學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的制度是最主要的，()我們首先完善了幼兒教師業(yè)務(wù)培訓(xùn)制度。作為一名幼兒教師，必須遵循《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，我們經(jīng)常組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)精神，通過老師們互幫互學(xué)，讓他們的業(yè)務(wù)能力不斷增強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)實(shí)力不斷提高，讓每位幼兒都喜歡我們的幼兒園和我們的老師。我們規(guī)定每周抽出兩節(jié)課的固定時(shí)間進(jìn)行國學(xué)知識(shí)培訓(xùn)，定期由園里對(duì)《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》考核，選送骨干教師和轉(zhuǎn)崗教師參加國培活動(dòng)，利用寒暑假給老師充電，其內(nèi)容有：幼兒教育學(xué)、幼兒心理學(xué)、舞蹈、美術(shù)、剪紙、繪畫、課件制作等。為了提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，更好地開展幼兒教育工作，我們每學(xué)期制訂的教學(xué)計(jì)劃里都有教師“五項(xiàng)全能”比賽，在各種比賽中老師們認(rèn)真準(zhǔn)備，努力研究，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，更好地引領(lǐng)了農(nóng)場(chǎng)的幼兒教育事業(yè)。
根據(jù)工作的需要，近年來我們幼兒園招聘了大量的專業(yè)人才，經(jīng)過層層選拔，16名畢業(yè)于幼兒師范學(xué)校的專門人才補(bǔ)充到教師崗位，他們?yōu)橛變簣@帶來了新鮮的理念和活潑的氛圍，但是她們也沒有經(jīng)驗(yàn)，缺少實(shí)踐，針對(duì)這些實(shí)際情況，我們開展了老幫青結(jié)對(duì)子活動(dòng)，青年教師固定聽課，虛心求教，老教師傾心相授，不吝指教；老教師有經(jīng)驗(yàn)，新教師有理念，兩者相得益彰。不久，青年教師李娟就脫穎而出，在幼兒園的聽課評(píng)課活動(dòng)中上的《水》一課受到師生一致好評(píng)。
一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?，F(xiàn)在的教師隊(duì)伍，已經(jīng)形成了良好的互幫互助、共同進(jìn)步的學(xué)習(xí)氛圍，許多教師都形成了自己的特色，有了自己特有的.人格魅力，她們的課堂上精彩紛呈。比如，我們教師里有成熟穩(wěn)重的韓莉，活潑靈動(dòng)的林梅，能歌善舞的徐晶晶，知識(shí)淵博的張雪瑩，她們都受到孩子和家長的喜愛；我們選出優(yōu)秀的教研組長，每學(xué)期進(jìn)行聽課、評(píng)課，觀摩示范課、優(yōu)質(zhì)課，認(rèn)真貫徹《指南》內(nèi)容，教師之間共同學(xué)習(xí)、集體討論，不斷提高，現(xiàn)在看來效果是不錯(cuò)的。
教師的專業(yè)素養(yǎng)是幼兒學(xué)習(xí)進(jìn)步的關(guān)鍵，作為順應(yīng)時(shí)代要求的幼兒教師，我們每一位教師都需要在自主的專業(yè)歷程中成為一名有追求、有理想、有品位的人，用“專業(yè)素養(yǎng)”去贏得孩子、家長和社會(huì)尊重。
我們幼兒園的教師人人學(xué)習(xí)，各個(gè)上進(jìn)，他們認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更新教學(xué)理念，研究幼兒心理，不斷提升自己的理論水平。為了學(xué)習(xí)，她們克服了種種困難，比如孫娟的孩子面臨高考，她仍然堅(jiān)持參加幼兒園組織的理論學(xué)習(xí)；劉超的孩子才1歲，她毅然去了哈爾濱參加崗位培訓(xùn)學(xué)習(xí)提高了10天；每年假期，幼兒教師們都苦練基本功，他們有的參加了黃青云舉辦的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，有的在練習(xí)硬幣軟筆書法，有的在做布貼畫。比如，幼兒園的衍紙畫是用一厘米或0.5厘米的紙條卷制而成，一幅幅美麗的作品得到了總局和管局及友鄰單位的好評(píng)，我們園開展禮儀教育課程，從老師到幼兒知禮、學(xué)禮、懂禮，評(píng)選文明禮儀之星，頒發(fā)禮儀綬帶。
經(jīng)過老師們的自身努力，教學(xué)新星和教學(xué)能手不斷涌現(xiàn)。比如，徐晶晶講的《神奇的雞蛋》一課生動(dòng)形象，受到家長的好評(píng)；林梅講的《火災(zāi)發(fā)生時(shí)》一課受到教育科獎(jiǎng)勵(lì)。我們組織其他老師去聽張雪瑩的課，通過開誠布公的研討，大家講收獲評(píng)得失，暢所欲言，讓教師的教學(xué)水平得以整體提高。
幼兒教師是孩子未來的奠基者，在孩子的成長路上起著不可替代的作用。幾年來的實(shí)踐告訴我們，提升教師個(gè)人的專業(yè)素養(yǎng)，打造專業(yè)型的人才與整體提升教師團(tuán)隊(duì)的實(shí)力是相輔相成、互相促進(jìn)的，我們的教師隊(duì)伍做到了“聚是一團(tuán)火，散是滿天星”,整體看來，我們是一個(gè)精英團(tuán)隊(duì)，具體到每個(gè)人，每位老師又各有千秋，別具風(fēng)采。
今后，我們幼兒園會(huì)繼續(xù)努力，不斷進(jìn)取，做到教學(xué)與教研同在，個(gè)人與團(tuán)隊(duì)齊飛。
作者簡(jiǎn)介：薛妍梅，女，1974年11月出生，畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)。就職學(xué)校：黑龍江省虎林市八五四農(nóng)場(chǎng)幼兒園，研究方向：幼兒教育。
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二十
閱讀后的感覺是指通過閱讀一本書、一篇文章、一段文章、幾句名言和一段音樂所寫的文章。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對(duì)此感到異常佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過它來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。
我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
《談?wù)勣q證法問題》不僅是馬克思主義辯證法發(fā)展的指標(biāo),而且也是俄國革命的向?qū)?列寧在《談?wù)勣q證法問題》中對(duì)馬克思主義辯證法作了系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?全面揭示了辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)過程的辯證法以及唯心主義產(chǎn)生的根源、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心等內(nèi)容，極大地豐富、發(fā)展了馬克思主義辯證法，形成了系統(tǒng)的馬克思主義辯證法體系。
列寧認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的本質(zhì)。列寧還認(rèn)為自然界中的所有事物都存在相互對(duì)立的兩面，這兩個(gè)對(duì)立面在某些特定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。也就是說，事物具有相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)的絕對(duì)性與對(duì)立面有條件的統(tǒng)一的相對(duì)性。在這其中，發(fā)現(xiàn)事物對(duì)立面間的矛盾性并進(jìn)行深入的探討，是辯證法的實(shí)質(zhì)。辯證也可以說是通過相互爭(zhēng)辯的方式來達(dá)到對(duì)事物進(jìn)行更深層次的認(rèn)識(shí)的目的，并對(duì)觀察這些事物所得到的認(rèn)識(shí)進(jìn)行證明闡釋，驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的正確性與否。
在這里，我認(rèn)為我們需要有兩個(gè)觀點(diǎn)。首先，認(rèn)識(shí)是外界事物在意識(shí)中的反映。根據(jù)上面第一點(diǎn)所提到的辯證法的實(shí)質(zhì)，事物又是對(duì)立面的統(tǒng)一，因此認(rèn)識(shí)也必然是對(duì)立統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)的基本形式是判斷，判斷中則包含個(gè)別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。
只有科學(xué)史才能檢驗(yàn)對(duì)統(tǒng)一的事物之間的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)的正確性，列寧首先論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)律。列寧說：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)?！本褪钦f，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因?yàn)樗且钥茖W(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的.
列寧指出：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進(jìn)行論述之后就把它作為認(rèn)識(shí)規(guī)律來論述。在列寧看來，對(duì)立面是同一的，也即是個(gè)別跟一般的聯(lián)系。個(gè)別和一般互相依存，缺少任何一個(gè)，另一個(gè)就失去了存在的意義。一般包含但不完全包含個(gè)別，個(gè)別也不能完全被包括在一般之中。這樣，任何個(gè)別都能通過一般，在經(jīng)過或長或短的聯(lián)系之后和另一個(gè)個(gè)別聯(lián)系到一起，這就是社會(huì)間事物的聯(lián)系。而自然科學(xué)界也具有這個(gè)從個(gè)別向一般轉(zhuǎn)變、偶然向必然轉(zhuǎn)變、對(duì)立面的過渡、轉(zhuǎn)換、相互聯(lián)系的性質(zhì)。
認(rèn)可了對(duì)立面的同一，就是認(rèn)可一切事物都是具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向，而這種對(duì)立矛盾的傾向，在發(fā)展的過程的不斷斗爭(zhēng)中，它們的對(duì)立關(guān)系卻漸漸在某種程度上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。雖然列寧認(rèn)為事物的對(duì)立面是矛盾而又統(tǒng)一的，但并不是一直都是如此。矛盾性是絕對(duì)存在的，互相排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)存在于每一個(gè)時(shí)間地點(diǎn)，不會(huì)消失，但對(duì)立面的統(tǒng)一卻不然。如同物理學(xué)中的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止一樣，雖然對(duì)立面的矛盾是絕對(duì)的，但對(duì)立面的統(tǒng)一卻是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的一種存在情況。而這點(diǎn)，也正是客觀的辯證法和主觀的唯心主義發(fā)生分歧的原因所在?？陀^辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別是相對(duì)的，相對(duì)中蘊(yùn)含著絕對(duì)，但主觀主義和詭辯論卻不認(rèn)可這種觀點(diǎn)，相反，主觀主義和詭辯論信奉事物的屬性是相對(duì)的，即相對(duì)的只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)。其實(shí)，這點(diǎn)，在我以為，這種排斥卻是另一種形式上的絕對(duì)，就是主觀主義絕對(duì)性地認(rèn)為相對(duì)性才是真切存在的，排斥絕對(duì)性的存在。就像矛與盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，則何如？”主觀主義否認(rèn)絕對(duì)性的存在本身就是一種絕對(duì)。
自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。形而上學(xué)的唯物主義是有重大缺陷的，這種主義一般存在于自然界，而不能看到人類社會(huì)以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因?yàn)樗麄兾茨芸吹秸J(rèn)識(shí)本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。在辨證唯物主義者看來，哲學(xué)上的唯心主義者是將認(rèn)識(shí)的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的程度，絕對(duì)神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因?yàn)樗麄兌紵o一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對(duì)立的方面或特征。這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
相對(duì)于辯證法來說，形而上學(xué)的唯物主義的存在著弊端。列寧明確提出辯證法是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。他說：“辯證法是活生生的、多方面的認(rèn)識(shí)，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分?！@就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來說所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展?！鞭q證法的認(rèn)識(shí)是全面的，包含無數(shù)源于現(xiàn)實(shí)且又能對(duì)現(xiàn)實(shí)反過來起到促進(jìn)作用的成分，具有豐富無比的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義卻不能把辯證法應(yīng)用于反映論，不能應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展，換言之，與現(xiàn)實(shí)卻是脫離了開來。形而上學(xué)的唯物主義否認(rèn)哲學(xué)唯心主義，而辯證唯物主義則認(rèn)可了哲學(xué)唯心主義的存在，只不過認(rèn)為其是經(jīng)過了人的無限復(fù)雜的推理演變后，片面的、夸大的、脫離了物質(zhì)與自然、神話了的僧侶主義。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說是哲學(xué)唯心主義，比作一朵不能結(jié)出果實(shí)的花，但卻生長在人類歷史這棵活樹上，說明它是有認(rèn)識(shí)論的根源的。唯心主義是由于把認(rèn)識(shí)的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，獨(dú)立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認(rèn)識(shí)曲線上的某一片斷單獨(dú)拿出來變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的扭曲，但不能否認(rèn)，它確實(shí)是有認(rèn)識(shí)論的根源的。
列寧在文中也給出了一般辯證法的闡述方法，即是從社會(huì)中最簡(jiǎn)單、最普通、最常見的事物開始，從任何一個(gè)命題開始，來揭示出社會(huì)中的一切矛盾或者這些矛盾的萌芽和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在這個(gè)過程中，我們能看到在所有這些事物中都能發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這也表明辯證法本來就是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。
閱讀《談?wù)勣q證法問題》這本著作，對(duì)于我們了解唯物辯證法，看待事物的矛盾性，善用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，端正思想認(rèn)識(shí)具有十分重大的意義。
其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。
人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山小！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二十一
《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對(duì)第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說明和發(fā)揮。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。
列寧的哲學(xué)思想建立在對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的分析和批判基礎(chǔ)上，黑格爾在論述辯證法時(shí)存在著比較大的缺陷，它只反映出認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)是通過否定之否定的“三段式”論述結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的封閉的圓圈。但是卻沒有反映出辯證法是開放的系統(tǒng)。
列寧明確提出辯證法是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。我們說，看到了唯物與唯心對(duì)立性質(zhì)的確立，而沒有看到其同一性質(zhì)，是形而上學(xué)式的觀點(diǎn)；把握了唯物論與辯證法之間的同一性而忽視兩者的對(duì)立性，則是知性辯證法的觀點(diǎn)。理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
列寧的發(fā)展觀，有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動(dòng)的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動(dòng)的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識(shí)層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既是相對(duì)的又是絕對(duì)的。這種觀點(diǎn)確實(shí)有其合理性。同一性和斗爭(zhēng)性都是矛盾的兩個(gè)根本屬性，有矛盾的存在就肯定既有統(tǒng)一又有斗爭(zhēng)，從這個(gè)意義上說，同一性和斗爭(zhēng)性都是絕對(duì)的，不能只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性；斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、貫穿始終的，只是表現(xiàn)形式多種多樣，不能因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式的多樣性而否定其本質(zhì)的絕對(duì)性。那么，對(duì)于同一性做這樣的理解和說明，從而認(rèn)為同一性是絕的也未嘗不可啊?？梢姡鳛橥幌鄬?duì)性前提，也可以構(gòu)成斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提，而作為斗爭(zhēng)絕對(duì)性的前提也適用于證明同一絕對(duì)性。這種觀點(diǎn)和列寧的觀點(diǎn)并不矛盾，單純的只看這兩種觀點(diǎn)似乎是相對(duì)立的，但任何一種觀點(diǎn)的提出，都有其特定的背景和立場(chǎng)，這里，兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)是不一樣的。列寧說“統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”是從將兩者區(qū)別開的角度來說的，將兩者表現(xiàn)更加突出的特性提出來加以比較，顯然斗爭(zhēng)的絕對(duì)性較相對(duì)性更能體現(xiàn)其特征，而統(tǒng)一的相對(duì)性較絕對(duì)性則表現(xiàn)得更為突出。
正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，必須搞清相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。列寧就這兩者的關(guān)系作了說明。
“在客觀辯證法中，相對(duì)和絕的差別也是相對(duì)的”這句話體現(xiàn)了兩層意思：一是相對(duì)和絕對(duì)是有差別的?！跋鄬?duì)”一般指有條件的、特殊的、暫時(shí)的等等，如：事物發(fā)展過程中處于暫時(shí)的靜止?fàn)顟B(tài)、矛盾的特殊性、同一性都指事物的相對(duì)性的方面；“絕對(duì)”一般指無條件的、普遍的、永恒的等等，如：矛盾的斗爭(zhēng)性、普遍性。相對(duì)和絕對(duì)反映事物性質(zhì)的兩個(gè)不同方面，它們之間是有差別的。
但它們之間的這種差別是相對(duì)的，這即是本句話的第二層意思。相對(duì)和絕的差別不是固定不變，兩者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，由于事物的范圍很大且無限發(fā)展，在一定場(chǎng)合為相對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則會(huì)成為絕對(duì)的；在一定場(chǎng)合為絕對(duì)的東西，在另一場(chǎng)合則成為相對(duì)的。
“對(duì)于客觀辯證法說來相對(duì)中有絕對(duì)。”這里列寧指出了“相對(duì)和絕對(duì)”關(guān)系的另一個(gè)層面。相對(duì)和絕對(duì)兩者不僅在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而且相對(duì)包含絕對(duì)，相對(duì)之所以是相對(duì)就是因?yàn)樗^對(duì)，同時(shí)絕對(duì)總體現(xiàn)在相對(duì)之中。沒有不包含相對(duì)的絕對(duì)也沒有不包含絕對(duì)的相對(duì)。
最后，列寧指出了主觀主義關(guān)于相對(duì)和絕對(duì)關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。“對(duì)主觀主義和詭辯輪說來，相對(duì)只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)?！边@是說，在主觀主義那里，相對(duì)和絕對(duì)的差別是絕對(duì)的，相對(duì)就是相對(duì)，相對(duì)中沒有絕對(duì)，兩者香水火一樣毫不相干。那他們對(duì)于“絕對(duì)”的態(tài)度也就可想而知了。絕對(duì)中沒有相對(duì)，絕對(duì)就是完全、純粹的絕對(duì)。這很容易走向相對(duì)主義和絕對(duì)主義，兩者都是十分有害的。列寧在這里重點(diǎn)是批判相對(duì)主義，反對(duì)詭辯論。
掌握辯證思維方法還必須熟悉生活，熟悉所研究的對(duì)象。為什么有一些深入生活、對(duì)實(shí)際情況了如指掌的同志，看問題往往比較全面、比較辯證呢？道理就在于客觀事物本身就具有辯證的性質(zhì)。為什么有的同志辯證思維能力比較強(qiáng)，看問題也會(huì)陷入片面性呢？原因是他們不熟悉生活，不熟悉所研究的對(duì)象。
對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，除了深入實(shí)際、深入群眾，還要善于聽取不同意見，進(jìn)行比較和分析，注意克服知識(shí)水平、工作崗位、個(gè)人或小團(tuán)體的利益給認(rèn)識(shí)帶來的局限。只有如此，才能提高思維的全面性，防止和克服片面性。
實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。
（一）寫作背景。
本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫于1915年。
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國際機(jī)會(huì)主義者為了替他們的沙文主義立場(chǎng)辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國際社會(huì)沙文主義者的詭辯論，為了解決社會(huì)主義革命所面對(duì)的新問題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫了《談?wù)勣q證法問題》一文。《談?wù)勣q證法問題》和《辯證法的要素》是列寧專門論述辯證法學(xué)說的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要的確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問題》就是對(duì)這個(gè)核心的說明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時(shí)俄國革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。
（二）意義。
在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上說明和發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和對(duì)立面統(tǒng)一的相對(duì)性的辯證關(guān)系，提出了是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學(xué)著作中占有極其重要的地位。
共分為四個(gè)部分。
（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位。
1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對(duì)立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認(rèn)識(shí)法則，強(qiáng)調(diào)客觀意義的辯證法實(shí)質(zhì)上同時(shí)也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不是“實(shí)例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧認(rèn)為為了通俗化而舉例說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來替代論證，甚至舉例來代替對(duì)規(guī)律的揭示。
3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。
對(duì)立面的統(tǒng)一就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的對(duì)立的傾向。這就是說任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面，二者又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。
4、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的'關(guān)鍵。
對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過程或現(xiàn)象具有兩個(gè)相互排斥的對(duì)立面，正是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)才導(dǎo)致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對(duì)立。是否承認(rèn)矛盾兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。
5、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。
列寧認(rèn)為，兩種發(fā)展觀的對(duì)立首先就在于辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，而形而上學(xué)發(fā)展觀則否定對(duì)立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡(jiǎn)單的量的增減。由于這一根本對(duì)立導(dǎo)致了第二個(gè)對(duì)立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”，即認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學(xué)將事物運(yùn)動(dòng)變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因?yàn)槲镔|(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個(gè)隊(duì)里又產(chǎn)生了第三個(gè)對(duì)立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學(xué)的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認(rèn)為是同類事物的簡(jiǎn)單的重復(fù)，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本對(duì)立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對(duì)立，便產(chǎn)生了其他方面的對(duì)立。
6、對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。
辯證法認(rèn)為相對(duì)的和絕對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，詭辯論則只承認(rèn)相對(duì)而排斥絕對(duì)。由此引申的理論問題是：辯證法和相對(duì)主義、詭辯論的劃界等問題。矛盾兩方面同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性就構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。列寧不僅第一次提出了對(duì)立面的統(tǒng)一和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的關(guān)系式相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系，而且還進(jìn)一步指出辯證法和詭辯論在絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系上是根本對(duì)立的。列寧指出唯物辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)。
列寧系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是列寧對(duì)辯證法理論的貢獻(xiàn)，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。
（二）辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類歷史認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯，辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的。
1、分析矛盾的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
列寧以馬克思的《資本論》為例，說明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。所以馬克思認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的方法就是辯證的分析矛盾的方法。
2、任何事物、命題都有個(gè)別和一般的辯證法。
世界上的任何事物都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一體，人們對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)過程。
a.個(gè)別和一般是同一的。個(gè)別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個(gè)別中存在，個(gè)別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個(gè)別相互連結(jié)，不可分割。
b.個(gè)別和一般是對(duì)立有差別的。個(gè)別和一般之間存在著對(duì)立的關(guān)系，每個(gè)個(gè)別的特性并不完全的包含在一般之中，個(gè)別比一般要豐富。
c.個(gè)別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。
d.個(gè)別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。
認(rèn)識(shí)離不開辯證法，辯證法就是認(rèn)識(shí)論。正是在辯證法這個(gè)本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒有注意到這一方面，因?yàn)樗欢q證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，不懂對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法。
（三）認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過程。
1、黑格爾和福爾克曼都把人類的認(rèn)識(shí)看作是一串圓圈。
由于外部世界是無限廣大的，因而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只能是一個(gè)圓圈一個(gè)圓圈的進(jìn)行。在圓圈的往復(fù)過程中，認(rèn)識(shí)越來越深入，越來越精確。
2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。
三個(gè)時(shí)期，四個(gè)圓圈，十三位代表性哲學(xué)家。
a.第一個(gè)圓圈是從古希臘的德謨克利特開始，經(jīng)過柏拉圖到赫拉克利特。
德謨克利特：原子論。
柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學(xué)。
赫拉克利特：火本原說。
b.第二個(gè)圓圈是文藝復(fù)興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。
c.近代，列寧認(rèn)為有兩個(gè)圓圈，一個(gè)是從霍爾巴赫經(jīng)過貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。
第二個(gè)圓圈是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)思想構(gòu)成了近代哲學(xué)思想的發(fā)展。
3、列寧指出，由于把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，從而使認(rèn)識(shí)獲得了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷在于沒有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認(rèn)識(shí)論。
（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。
1、認(rèn)識(shí)論根源。
在認(rèn)識(shí)過程中，由于人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線進(jìn)行的，而是無限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會(huì)把無限曲折前進(jìn)辯證發(fā)展的螺旋式認(rèn)識(shí)過程中的任何一小段抽取出來，就會(huì)人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見樹木不見森林，并加以擴(kuò)大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨(dú)立存在的東西，而陷入唯心主義。
2、階級(jí)根源。
剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的反動(dòng)統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進(jìn)行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買一批反動(dòng)文人宣揚(yáng)它。
列寧在這里說“唯心主義時(shí)人類認(rèn)識(shí)這棵樹上的一朵無實(shí)花”。這段話表明，第一，唯心主義時(shí)有根基的，有他產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和階級(jí)根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類社會(huì)產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。唯心主義這朵無實(shí)花適合唯物主義這朵結(jié)果實(shí)的花生長在同樣這棵人類認(rèn)識(shí)之樹上，也就是說唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花是一種華而不實(shí)的欺人之談，對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不僅無益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)世界和改造世界，必須加以批判。
5、如何正確理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？
6、簡(jiǎn)述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別？
7、如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法？
8、為什么說辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？
9、簡(jiǎn)述唯心主義產(chǎn)生根源？
辯證看務(wù)實(shí)辦的讀后感篇二十二
這學(xué)期我選修了自然辯證法這門課，收獲了很多。自然辯證法是一種科學(xué)的研究方法，它認(rèn)為事物處在不斷運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展之中;事物之間是相互聯(lián)系的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;而這一切是由事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)引起的。它源于實(shí)踐，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)及認(rèn)識(shí)的提高有很大的幫助。
通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果?，F(xiàn)在，我將所學(xué)自然辯證法的知識(shí)運(yùn)用到家鄉(xiāng)建設(shè)的實(shí)踐中，簡(jiǎn)要談?wù)剬W(xué)習(xí)了這門課之后對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)的思考。
我的家鄉(xiāng)就是擁有中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、內(nèi)蒙古四胡之鄉(xiāng)安代之鄉(xiāng)和烏力格爾之鄉(xiāng)等諸多稱號(hào)的內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗。全旗26.2萬人，蒙古族占總?cè)丝诘?5%，是全國蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族居住地，由于地處科爾沁沙地的北端和自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，教育水平落后等諸多原因，是一個(gè)典型的老、少、邊、窮地區(qū)。
學(xué)習(xí)了這門課之后，我認(rèn)識(shí)到要想改變家鄉(xiāng)這種落后的面貌，就要從實(shí)際出發(fā)，綜合考慮造成這種落后局面的原因。然后從經(jīng)濟(jì)，政治，文化，體育衛(wèi)生，生態(tài)環(huán)境等各方面加以改善和整治。
1、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行風(fēng)沙治理。
自然辯證法告訴我們，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。惡劣的生態(tài)環(huán)境會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我旗位于大興安嶺向科爾沁沙地過渡地帶，自然環(huán)境原本就比較脆弱，加之近十年來，由于全球氣候變暖，我旗干旱少雨，草場(chǎng)沙化、退化、鹽堿化嚴(yán)重，嚴(yán)重影響著農(nóng)牧民生產(chǎn)生活，制約了我旗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境改造力度。如加大財(cái)政投入，實(shí)施三北防護(hù)林工程、公益林補(bǔ)償項(xiàng)目和退耕還林工等環(huán)境保護(hù)工程。
2、興辦教育、注重科技的力量，推動(dòng)文化建設(shè)。
自然辯證法告訴我們，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力三要素的全面飛躍，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，而且還能滿足人們對(duì)物質(zhì)文化生活的需要，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿。然而教育是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，進(jìn)而推出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的根本保證。所以興辦教育，推動(dòng)文化建設(shè)意義重大。因此我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)教育軟硬件設(shè)施的建設(shè)，如援建希望小學(xué)、成立貧困學(xué)生救助基金會(huì)，向全社會(huì)征得愛心捐贈(zèng)等。還可以推出蒙古族文化，申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國中國馬速度大賽和五角楓情作家筆會(huì)，打出中國民族賽馬之鄉(xiāng)、四胡之鄉(xiāng)的品牌等。大力發(fā)展文化旅游和自然風(fēng)光旅游等。
3、興修水利工程，推廣電灌，幫助解決農(nóng)田灌溉問題。
自然辯證法告訴我們，認(rèn)識(shí)和改造自然要遵循自然規(guī)律，否則要受到自然的懲罰。隨著時(shí)間推移，地下水位降低，農(nóng)牧民需自備柴油才能抽水，這對(duì)貧困的農(nóng)牧民來說也是一筆不小的開支，而且水井使用率偏低。因此，我們應(yīng)當(dāng)申請(qǐng)一些財(cái)政補(bǔ)助，興辦一些科學(xué)合理的水利工程，這樣既可以減輕農(nóng)牧民的負(fù)擔(dān)，又可以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，獲得雙贏。
4、發(fā)揮農(nóng)業(yè)特色資源，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，提高附加值。
自然辯證法告訴我們傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)幾乎沒有科技含量，這種粗放的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)被時(shí)代所淘汰，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。通過做大做強(qiáng)龍頭企業(yè)，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高附加值，增加農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。例如二龍屯有機(jī)農(nóng)業(yè)就是中旗的優(yōu)勢(shì)特色農(nóng)業(yè)，二龍屯有機(jī)農(nóng)業(yè)有限公司是我旗一家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，訂單種植，產(chǎn)品適銷對(duì)路，帶動(dòng)一大片農(nóng)民增加收入，脫貧致富。但受困于企業(yè)規(guī)模小，流動(dòng)資金不足，生產(chǎn)的有機(jī)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品供不應(yīng)求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場(chǎng)需求，企業(yè)難以做大做強(qiáng)。因此政府部門應(yīng)當(dāng)幫助解決流動(dòng)資金不足的問題，與民生銀行、中國農(nóng)業(yè)銀行內(nèi)蒙古分行進(jìn)行了多方探討等，想方設(shè)法幫助企業(yè)引進(jìn)資金。
5、自力更生，招商引資。
推動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工業(yè)化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可逾越的一個(gè)階段。要想實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)旗目標(biāo)，必須加速推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程?？焖僭黾迂?cái)政和城鄉(xiāng)居民兩大收入，以工促農(nóng)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造，提高整體實(shí)力。必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的整體要求，瞄準(zhǔn)國家投資方向和社會(huì)投資熱點(diǎn)，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)方面做文章，達(dá)到資源利用的最大化和環(huán)境消耗的最小化。此外，還應(yīng)當(dāng)把招商引資的重點(diǎn)放在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)上。
6、協(xié)助開展干部培訓(xùn)工作，推動(dòng)建立學(xué)習(xí)型政府。
科學(xué)發(fā)展觀是自然辯證法的具體體現(xiàn)。加強(qiáng)中旗執(zhí)政執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，加快推進(jìn)依法治旗步伐，鞏固全旗公安干警、司法行政人員、政府職能部門有關(guān)負(fù)責(zé)人的法律知識(shí)和依法行政的自覺性，提高干部隊(duì)伍素質(zhì)當(dāng)?shù)馗刹坑绕涫腔鶎悠炜h、嘎查的干部，直接面對(duì)廣大群眾，所作所為直接代表著黨和政府的形象，決定著黨和政府在人民群眾心目中的威信。這就要求我們的基層干部既要懂政策，又要懂技術(shù)，能帶動(dòng)百姓脫貧致富;既要有服務(wù)百姓的意識(shí)，全心全意為百姓謀福利，又要講究辦事的方式方法，公平、公開、公正。
7、加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育，擴(kuò)大就業(yè)，提高致富能力，穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境。
自然辯證法告訴我們事物之間在一定條件下是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，而其源于事物內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。因此處理好過剩勞動(dòng)力的就業(yè)問題也是不可忽視的問題。因此政府應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大就業(yè)門路，組織剩余勞動(dòng)力，到需要?jiǎng)趧?dòng)力的公司聯(lián)系，幫助解決農(nóng)村牧區(qū)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)問題。工作之余還可以通過組織一些勞動(dòng)技能培訓(xùn)，加強(qiáng)農(nóng)牧民職業(yè)技能，培養(yǎng)技術(shù)能手，帶動(dòng)農(nóng)牧民脫貧致富緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的環(huán)境。
總之，改變家鄉(xiāng)這種落后現(xiàn)狀，就要運(yùn)用自然辯證法這一科學(xué)方法。解放思想，更新觀念，把握事物的發(fā)展規(guī)律，用發(fā)展變化的眼光看待問題。重視人口素質(zhì)的培養(yǎng)教育，落實(shí)九年義務(wù)教育，提高人口的科學(xué)文化水平。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧民增收和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)生態(tài)環(huán)境建設(shè)友好協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
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