總結(jié)是進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改進(jìn)工作的重要手段。面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，保持積極的心態(tài)和堅(jiān)持不懈的精神。這些總結(jié)范文是對(duì)一些重要事件的回顧和總結(jié)，很值得一讀。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》約定俗成地被看作是中華醫(yī)學(xué)的開始，是最系統(tǒng)、最完備的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論典籍，是預(yù)防、保健、護(hù)理、生理、病理、病原、病癥、針灸、藥治、物治等醫(yī)療方法的開端，是中華醫(yī)學(xué)的無(wú)上秘寶。
在我接觸的所有“高人”當(dāng)中，沒(méi)有一位說(shuō)過(guò)或者暗示“我懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》”之類的話，全都奉為圭臬，尊崇有加。一方面自然是這些老師出于謙德的結(jié)果，另一方面也說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“高大上”，不是一般功力的學(xué)者所能輕易窺其堂奧。但是，越是這樣，就越讓大家對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》敬而遠(yuǎn)之;越是敬而遠(yuǎn)之，就越是把它束之高閣，塵封于尋常典籍之間，不能造福天下人民，有失中華先祖殷切護(hù)佑子孫之慈心。對(duì)于經(jīng)中岐伯所述部分內(nèi)容，黃帝曾經(jīng)“齋戒擇吉日，藏之靈蘭之室，以傳保焉”，足見(jiàn)珍重和敬畏。國(guó)家主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)號(hào)召過(guò)，“讓書寫在古籍中的文字鮮活起來(lái)”，只有這樣，傳承才有依據(jù)，創(chuàng)新才有依托，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能讓經(jīng)過(guò)歷史驗(yàn)證的傳統(tǒng)智慧重新造福當(dāng)下的人民。
俗話說(shuō)，內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣的原創(chuàng)經(jīng)典，難免強(qiáng)作解人，說(shuō)些外行話，所以我只能是“外觀”了。約定俗成的“外觀”是整體形象的意思，這里除了打算簡(jiǎn)介《黃帝內(nèi)經(jīng)》概況之外，還有“外行看熱鬧”的意思，個(gè)人踐行體會(huì)，不值方家一哂。但是由衷希望炎黃子孫能夠?qū)ζ湟鹱銐虻闹匾?，這樣做的目的，不是為別人述說(shuō)理論，而是為自己人生的幸福謀求保健安康的基石。
中華原創(chuàng)典籍，浩如煙海。如果讓我選一本作為中華文明的代表作，我就會(huì)選擇《黃帝內(nèi)經(jīng)》;選兩本，就加上《易經(jīng)》;選三本，就再加《道德經(jīng)》。《易經(jīng)》作為儒家經(jīng)典，對(duì)于儒家典籍具有“道貫”的意義;《道德經(jīng)》歷來(lái)被世界公認(rèn)為影響世界文明的原創(chuàng)經(jīng)典，其內(nèi)涵并不僅僅局限于后世所謂“道家”的范圍。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》只是被看作上古醫(yī)學(xué)著作，顯然是狹隘了。它是最能體現(xiàn)“天人合一”思想的可驗(yàn)證元典。
根據(jù)季羨林先生兩篇關(guān)于“天人合一”的論文，和錢穆先生《中華文化對(duì)未來(lái)世界應(yīng)有的'貢獻(xiàn)》一文的核心觀點(diǎn)，“天人合一”思想是中華文化對(duì)世界文明的最大貢獻(xiàn)。以“中華人文始祖”軒轅黃帝命名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，和有著“經(jīng)中之經(jīng)”稱呼的《易經(jīng)》，二者同為“醫(yī)國(guó)醫(yī)民、內(nèi)圣外王、天人合一”的要典：前者揭示了天、地、人等萬(wàn)事萬(wàn)物的生發(fā)內(nèi)涵與變化規(guī)律的數(shù)理原則，后者闡明了天、地、人合一的生理構(gòu)造和運(yùn)行維護(hù)機(jī)制。所以，最能夠體現(xiàn)“天人合一”思想的《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就應(yīng)該是中華傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)代表作。
考據(jù)派的學(xué)者認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書在戰(zhàn)國(guó)初期，尚在《道德經(jīng)》傳世之后?？墒遣恢肋@些學(xué)者注意到?jīng)]有，一方面，中華文化有著“口耳相傳”的傳統(tǒng)，口傳心授是文化心法的主要傳承方式;另一方面，西漢初年公開的治國(guó)理念，運(yùn)用的是“黃老之學(xué)”。當(dāng)時(shí)為什么不說(shuō)是“老黃之學(xué)”？很顯然，黃帝之道在前，一脈相承的老子之道在后，漢代人應(yīng)比后的我們更清楚歷史真相。
可以使人人健康自保的指南性著作。
最近十年來(lái)，我持續(xù)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是想當(dāng)醫(yī)生，而是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)它可以自知、自保、自救，使我從一個(gè)不知“病從何來(lái)”的文弱書生，逐漸向“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的強(qiáng)健者轉(zhuǎn)化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想已經(jīng)被納入國(guó)家醫(yī)療保健和疾病預(yù)防體系，是傳統(tǒng)文化造福人民的良好開端。誠(chéng)如經(jīng)中所言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如渴而鑿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。如果青年人能夠了解一點(diǎn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，依教奉行，可以避免過(guò)早地破壞一生健康的基礎(chǔ);中年人學(xué)習(xí)一點(diǎn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以長(zhǎng)養(yǎng)精神，避免英年早逝、壯士扼腕;老年人熟悉一點(diǎn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以頤養(yǎng)天年，提高壽命的長(zhǎng)度和質(zhì)量。最關(guān)鍵的是，“求人不如求己”，自己避免看醫(yī)生的后果，個(gè)人不遭罪，家庭無(wú)負(fù)擔(dān)，社會(huì)醫(yī)療的壓力得到緩解，一石多鳥，善莫大焉。
《道德經(jīng)》上說(shuō)“自知者明”，未讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》以前，我不知道自己對(duì)生命的運(yùn)行規(guī)律蒙昧無(wú)知。比如說(shuō)，《上古天真論》中說(shuō)的人的生長(zhǎng)規(guī)律，男子以八年為周期，女子以七歲為周期，每一周期，身體和生理會(huì)發(fā)生標(biāo)志性變化。這一點(diǎn)人人可以驗(yàn)證，人人可以體會(huì)?！袄硗ǚㄗ悦鳌?，明白了生命的道理，養(yǎng)生維護(hù)的方法不教而知，就可以做到自主“養(yǎng)生”，隨著四季變換，自然地調(diào)理精氣神，完全可以自保。例如，如果做到如下所述包含的五個(gè)要點(diǎn)，長(zhǎng)壽健康絕不是遙不可及的奢望，而是唾手可得的自然結(jié)果：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>
當(dāng)年我初讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，被下面這段話震撼到了：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”以《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書最短的時(shí)間說(shuō)法判斷，這段話所說(shuō)的“今時(shí)”距離今天也將近25了！這哪里是說(shuō)古代，分明就是當(dāng)下的寫照嘛！特別與時(shí)下的中國(guó)青年朋友們共勉：我們的身體狀況不但關(guān)乎自己人生的未來(lái)，還關(guān)乎國(guó)家民族的運(yùn)勢(shì)，切莫沉迷網(wǎng)絡(luò)、娛樂(lè)、豪飲甚至有毒物品等快意感官的行為，過(guò)早毀掉一生事業(yè)的健康基礎(chǔ)。
治理國(guó)家最高原則的啟示性著作。
《漢書藝文志》記載《黃帝內(nèi)經(jīng)》有《針經(jīng)》九卷，《素問(wèn)》九卷，共十八卷。漢代之后幾百年，戰(zhàn)亂頻仍，導(dǎo)致諸多經(jīng)書殘缺乃至失傳。《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)過(guò)唐代王冰恢復(fù)整理，恢復(fù)了《素問(wèn)》九卷八十一篇目;經(jīng)過(guò)宋代史崧恢復(fù)整理，闡揚(yáng)了《靈樞》九卷八十一篇目，遂成近日所見(jiàn)之規(guī)模，歷代被醫(yī)家推為醫(yī)學(xué)至寶。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》約定俗成地被看作是中華醫(yī)學(xué)的開始，是最系統(tǒng)、最完備的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論典籍，是預(yù)防、保健、護(hù)理、生理、病理、病原、病癥、針灸、藥治、物治等醫(yī)療方法的開端，是中華醫(yī)學(xué)的無(wú)上秘寶。作為一種崇高評(píng)價(jià)，這一點(diǎn)幾乎沒(méi)有任何異議。
但是可能絕大多數(shù)國(guó)人未曾想到，它不但是醫(yī)民的圣經(jīng)，還是治國(guó)的寶典，是管理國(guó)家、經(jīng)濟(jì)天下的無(wú)盡寶藏。有一段話，我認(rèn)為值得每一位中國(guó)人千百遍地誦讀，《靈蘭秘典論》中說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉;肺者，相傅之官，治節(jié)出焉;肝者，將軍之官，謀略出焉;膽者，中正之官，決斷出焉;膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉。”在古代沒(méi)有x光的條件下，在沒(méi)有小白鼠試驗(yàn)的情況下，在沒(méi)有活體解剖的情況下，中國(guó)的先祖是如何做到的？在沒(méi)有現(xiàn)代化設(shè)備的古代，能夠把“人”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能揭示得如此清晰，實(shí)在令人驚嘆！最為關(guān)鍵的還在后面的幾句話：“凡此十二官者，不得相失也，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌?！痹谧x過(guò)上百遍之后，我才突然明白什么叫“以為天下則大昌”！一下子認(rèn)識(shí)到原來(lái)國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的道理和人體養(yǎng)生的道理“一以貫之”！這也就是中國(guó)古代“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”文化傳統(tǒng)的應(yīng)用典范?！爸髅飨掳病彼淖终f(shuō)清楚了國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理中“政府”與“市場(chǎng)”的關(guān)系，挑明了經(jīng)濟(jì)管理的運(yùn)作機(jī)制，并使政府和市場(chǎng)不再人為地分離，真正維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
看過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，方知“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇二
隨著社會(huì)的快速變遷，生活節(jié)奏加快，人們面臨的壓力越來(lái)越大。心理障礙正在成為現(xiàn)代社會(huì)影響人類健康的重要疾病。這是人類所面臨的新一輪疾病的挑戰(zhàn)。
在綜合醫(yī)院許多科室，很多時(shí)候我們都可以看到那些心理障礙患者反復(fù)就醫(yī)、反復(fù)檢查，卻得不到及時(shí)正確地識(shí)別和有效地治療，飽受經(jīng)濟(jì)和病痛的雙重折磨，同時(shí)也造成醫(yī)療資源的很大浪費(fèi)。由于受傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式的影響，在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心及綜合醫(yī)院的診療工作中，心理障礙的識(shí)別和治療并沒(méi)有引起醫(yī)生足夠的重視。
《內(nèi)經(jīng)》整體觀中提出“形神合一”的觀點(diǎn)，形神問(wèn)題可理解為身心關(guān)系問(wèn)題。其一方面認(rèn)為形為神之本，“形體不敝，精神不散”;另一方面認(rèn)為神為形之主。神本于形，同時(shí)也反作用于形，“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥?“得神者昌，失神者亡”，說(shuō)明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡，如“心怵惕思慮，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬”，抑郁、焦慮、恐懼情緒太過(guò)傷及所藏之神，神傷則會(huì)時(shí)時(shí)恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯夭。
內(nèi)經(jīng)》中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，證明了我們祖先的偉大智慧。我們可以從中醫(yī)理論對(duì)身心疾病做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解，增加對(duì)身心疾病的識(shí)別能力和治療率。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇三
《內(nèi)經(jīng)》是一本非常了不起的著作，當(dāng)中論及的許多醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)的菁華所在。相信你讀完內(nèi)經(jīng)之后獲益良多。接下來(lái)小編分享關(guān)于內(nèi)經(jīng)心得500字，希望大家喜歡。
讀后感。
典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部。
國(guó)學(xué)。
經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。
很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進(jìn)入正篇。
素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)來(lái)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。
事實(shí)上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給后人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但后來(lái)就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天?！秉S帝一生下來(lái)就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng)，稍大后就無(wú)所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。
要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)，能夠效法陰陽(yáng)之道，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如，沒(méi)有衰退的跡象，也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元?dú)庀?，再加上飲食無(wú)度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無(wú)規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無(wú)憂無(wú)懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂(lè)，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來(lái)，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過(guò)猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了，俗話說(shuō)“怕什么來(lái)什么”，你越是擔(dān)心健康出問(wèn)題，有時(shí)候它就越容易出問(wèn)題。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇四
大部分個(gè)月的時(shí)間，做事與修學(xué)老是提不起勁頭來(lái)找了堆借口來(lái)寬慰自己。也對(duì)，該是冬眠的時(shí)間了；呵呵。幸虧苦思冥想一想想自己有何許收獲時(shí)，該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧；原文是皇帝與當(dāng)時(shí)名醫(yī)和臣子討論時(shí)記錄下的文字，古文初讀時(shí)不難理解很簡(jiǎn)單能夠了解其意；閱到第六篇卻猶感古時(shí)賢人們學(xué)醫(yī)者不單學(xué)術(shù)甚深也精曉多門學(xué)術(shù)。
中國(guó)的文化用廣博精湛形容也不為過(guò)，光是簡(jiǎn)單的一本1080個(gè)字《弟子規(guī)》就教育了世人一世的該依據(jù)的品德；仲尼的《論語(yǔ)》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年紀(jì)該了然的'事理；此次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真實(shí)領(lǐng)會(huì)到讀圣賢書是人生多存心義的享受啊。處于本能地我又開始責(zé)問(wèn)自己，為何經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過(guò)呢？不讀圣賢書的現(xiàn)代人還會(huì)有什么不敢做的么？好像孔老夫子所言導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。
意依據(jù)古圣先賢的理念，多惋惜呀。假如今日是中國(guó)的xx向人民建議要多讀中國(guó)文學(xué)，多學(xué)習(xí)先人們修業(yè)的精神；天下太平就在當(dāng)下。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇五
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進(jìn)入正篇。
素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)來(lái)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。
事實(shí)上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給后人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但后來(lái)就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇六
黃帝問(wèn)曰：愿聞九針之解，虛實(shí)之道。
岐伯對(duì)曰：刺虛則實(shí)之者，針下熱也。氣實(shí)乃熱也。滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。
邪勝則虛之者，出針勿按。
徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之;疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。
言實(shí)與虛者，寒溫氣多少也。
若無(wú)若有者，疾不可知也。
察后與先者，知病先后也。
為虛與實(shí)者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。
虛實(shí)之要，九針最妙者，為其各有所宜也。
補(bǔ)瀉之時(shí)者，與氣開闔相合也。
九針之名，各不同形者，針窮其所當(dāng)補(bǔ)瀉也。
刺實(shí)須其虛者留針，陰氣隆至，乃去針也;刺虛須其實(shí)者，陽(yáng)氣隆至，針下熱，乃去針也。
經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿變更也。
深淺在志者，知病之內(nèi)外也。
遠(yuǎn)近如一者，深淺其候等也。
如臨深淵者，不敢墮也。
手如握虎者，欲其壯也。
神無(wú)營(yíng)于眾物者，靜志觀病人，無(wú)左右視也。
義無(wú)邪下者，欲端以正也。
必正其神者，欲膽病人目，制其神，令氣易行也。
所謂三里者，下膝三寸也。所謂跗之者，舉膝分易見(jiàn)也。巨虛者，矯足(骨行)獨(dú)陷者。下廉者陷下者也。
帝曰：余聞九針上應(yīng)天地四時(shí)陰陽(yáng)，愿聞其方，令可傳于后世以為常也。
岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野，身形亦應(yīng)之，針各有所宜，故曰九針。
人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)時(shí)，人聲應(yīng)音，人陰陽(yáng)合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風(fēng)，人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)野。
故一針皮、二針肉、三針脈、四針筋、五針骨、六針調(diào)陰陽(yáng)、七針益精、八針除風(fēng)、九針通九竅、除三百六十五節(jié)氣。此之謂各有所主也。
人心意應(yīng)八風(fēng);人氣應(yīng)天;人發(fā)齒耳目五聲，應(yīng)五音六律;人陰陽(yáng)脈血?dú)鈶?yīng)地。
人肝目應(yīng)之九竅三百六十五人一以觀動(dòng)靜天二以候五色七星應(yīng)之以候發(fā)母澤五音一以候?qū)m商角征羽六律有余不足應(yīng)之二地一以候高下有余九野一節(jié)俞應(yīng)之以候閉節(jié)三人變一分人候齒泄多血少十分角之變五分以候緩急六分不足三分寒關(guān)節(jié)第九分四時(shí)人寒溫燥濕四時(shí)一應(yīng)之以候相反一四方各作解。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇七
黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。”黃帝一生下來(lái)就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng)，稍大后就無(wú)所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。
要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)，能夠效法陰陽(yáng)之道，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如，沒(méi)有衰退的跡象，也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元?dú)庀?，再加上飲食無(wú)度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無(wú)規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無(wú)憂無(wú)懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂(lè)，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來(lái)，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過(guò)猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了，俗話說(shuō)“怕什么來(lái)什么”，你越是擔(dān)心健康出問(wèn)題，有時(shí)候它就越容易出問(wèn)題。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇八
參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)修入門課程，七天的學(xué)習(xí)生活，開啟了我對(duì)生命認(rèn)知的大門。
從辟谷入手，用七天的時(shí)間，在身體上斷掉了習(xí)以為常的一日三餐，轉(zhuǎn)而用站樁、打坐，滿腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式，為身體疏通和補(bǔ)氣。腹腔清理，凈化全身，啟動(dòng)了原來(lái)對(duì)它一無(wú)所知的生命的另一套系統(tǒng)，改變了我原以為的辟谷是通過(guò)餓肚子來(lái)挑戰(zhàn)人體生理極限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下來(lái)，身體清凈，頭腦也變得清明。
在心理上，辟谷打破了對(duì)斷食的恐懼和對(duì)食物的依賴，原來(lái)生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性，對(duì)自己從前的認(rèn)知感到十分淺薄和幼稚!從"我當(dāng)然知道"、到"我可能不知道、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道"，這種廣袤無(wú)垠的開闊性，只需覺(jué)察到一點(diǎn)點(diǎn)，即可幫助我改變現(xiàn)實(shí)生活中大部分的困惑，我執(zhí)一放，生活和諧，心燈一明，無(wú)明即破。
從精神上，辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知，種種"貪嗔癡"，都是因?yàn)樽约?需要的不多，而想要的太多"，抬頭環(huán)顧自己的四周自省，我竟然擁有這么多，我想要的一點(diǎn)點(diǎn)，上天以十倍百倍的回報(bào)賜予了我，苦難和幸福，都是生命帶給我的功課和禮物，心中被感恩充滿，喜悅涌動(dòng)。
真心真誠(chéng)的面對(duì)生命本身，認(rèn)認(rèn)真真做人，老老實(shí)實(shí)生活"!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇九
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦、動(dòng)體、不動(dòng)心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動(dòng)心才能凝神，不動(dòng)心才能用心，在此基礎(chǔ)上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的`寧?kù)o才能使我們真正鋪下身子來(lái)勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作，做到“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀。
古人對(duì)心的寧?kù)o十分向往。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”是天宇的寂靜，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”是萬(wàn)物的沉靜。古人對(duì)這一切的體悟，皆源于心的寧?kù)o。
因?yàn)閷庫(kù)o使人深思，靜能生慧，偉大的思想源于心的寧?kù)o。
一個(gè)墜落的蘋果使牛頓悟到了萬(wàn)有引力定律，沒(méi)有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察?“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》”，這固然是告訴我們?cè)谏硖幠婢持畷r(shí)要志存高遠(yuǎn)，而沒(méi)有心的寧?kù)o又豈能如此?有人說(shuō)偉大思想的產(chǎn)生是因?yàn)樾畔⒌膮T乏，因?yàn)樾畔⒌膮T乏引發(fā)人深沉的思考。在海量信息的今天，到處充滿了喧囂，保持心的寧?kù)o尤顯可貴?！抖Y記·樂(lè)記》上說(shuō)“人生而靜，天之性也;感物而動(dòng)，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點(diǎn)與世無(wú)爭(zhēng)的清凈，存一些純正無(wú)邪的天真，去思考去感悟我們的人生，去熱愛(ài)我們的大自然，去關(guān)愛(ài)我們的社會(huì)。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇十
最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，觀念開始有改變了。這一次閱讀之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書籍，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書，一本了解自然，了解自身，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則，達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書。也使我悟到“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難”的智慧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)更大的幫助。
我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬(wàn)象的書籍，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧?，怎么順?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國(guó)獨(dú)有的寶貴財(cái)富，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典。
可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富，很多人認(rèn)為，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度，生活沒(méi)有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂(lè)，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè)，才是一個(gè)完滿的人生。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味。健康和快樂(lè)，才是生命的真諦。
下面來(lái)說(shuō)說(shuō)我閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章“因天之序——十二時(shí)辰養(yǎng)生法”的讀后感。
人體是一個(gè)最無(wú)為和最自足的系統(tǒng)，如果我們偏離了它，是必然要生病的。中醫(yī)講的養(yǎng)生，就是我們每天要按照人體的本性去做，什么時(shí)間做什么時(shí)間的事?！耙蛱熘颉?，就是說(shuō)一定要因循生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏這個(gè)順序。我們?nèi)梭w也是一樣。人們?yōu)槭裁凑f(shuō)某個(gè)人貪生怕死就說(shuō)這個(gè)膽小如鼠，很多人會(huì)意認(rèn)為只是個(gè)口頭禪而已，其實(shí)它是有道理可尋的。子時(shí)—膽經(jīng)當(dāng)今，而“子”在生肖中為鼠，這個(gè)時(shí)辰陽(yáng)氣特別的小就象老鼠一樣。故此，“膽小如鼠”這個(gè)詞就出現(xiàn)在大家的口中。在這里我就不一一列舉十二時(shí)辰的養(yǎng)生法和道由?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是這樣，它把事物全歸為一類是分析，為什么豬想胖那么快呢，那是因?yàn)楹r(shí)就是三焦當(dāng)令，從屬相上來(lái)講，這一時(shí)段的狀態(tài)就像是豬，豬怎么跟亥時(shí)相關(guān)呢?實(shí)際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài)，就是什么都不管。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼，以次來(lái)養(yǎng)自己所以豬就是養(yǎng)胖的。從取象次類的角度來(lái)講，它是歸為一類的。豬是茅艾郁悶情緒的，豬要郁悶也長(zhǎng)不胖了，所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài)，就是一個(gè)身體全部通常的象。人體是一個(gè)系統(tǒng)，要因循身體本性的原則。
其實(shí)，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無(wú)處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，需要持之以恒，日積月累，學(xué)到一點(diǎn)，就做到一點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù)。只要你認(rèn)識(shí)自己，能夠“恬淡虛無(wú)”，學(xué)會(huì)“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有?！?，順應(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”，善待自己，善待心靈，你就會(huì)守住自己的精、氣、神，就能遠(yuǎn)離疾病，擁有一個(gè)健康快樂(lè)的人生。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇十一
一直對(duì)養(yǎng)生比較感興趣，但也就是了解些皮毛而已?？吹嚼蠋煹淖x書清單里有這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，回到寢室就下載了電子書來(lái)看看，當(dāng)然還有一本白話文的。但是其中有些內(nèi)容還是理解不了，這里只寫些我學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，確實(shí)也受益了許多。另：附帶學(xué)習(xí)了徐文兵教授的《黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧》講座(完)，吳清忠老師的《人體使用手冊(cè)》(完)，中里巴人的《求人不如求己》(未完)。
學(xué)以致用，講女人如何愛(ài)自己。
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng);二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子;三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極;四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯;五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?六七三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白;七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。
這是最著名的一段對(duì)女人生長(zhǎng)過(guò)程的總結(jié)，所以就從這里開始學(xué)習(xí)。
女子到了七歲，腎氣盛旺了起來(lái)(所以其實(shí)小孩兒的各個(gè)器官都是嶄新的，且腎氣又是最旺盛的時(shí)候，腎氣是一個(gè)人活力的來(lái)源，是不容易得病的，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的，那是因?yàn)楹统扇说慕佑|，感染了成人體內(nèi)的病毒，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達(dá)到平衡的狀態(tài)，所以成人不會(huì)得病，但是小孩兒不會(huì)，這時(shí)候就容易得病了)，乳齒更換，頭發(fā)開始茂盛。十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生(天癸，男女皆有，是腎精腎氣充盛到一定程度時(shí)體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進(jìn)人體生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì)。它來(lái)源于先天腎氣，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟，又隨腎氣的虛衰而竭止)，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮(女子14歲來(lái)例假，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右，甚至更早就會(huì)來(lái)例假，那是因?yàn)闆](méi)有按照日出而作日入而息的慣例來(lái)生活，晚上日落之后有日光燈的照射，這樣就會(huì)導(dǎo)致激素的不均衡，另外，亂用藥物也會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果)，具備了生育子女的能力(但卻不是生孩子的最佳時(shí)期，因?yàn)樽约旱纳眢w還都沒(méi)長(zhǎng)完全)。二十一歲時(shí)，腎氣充滿，真牙生出(我們所說(shuō)的智齒)，牙齒就長(zhǎng)全了。二十八歲時(shí)，筋骨強(qiáng)健有力，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯(所以說(shuō)21--28歲是女子生育的最佳時(shí)期)。三十五歲時(shí)，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開始憔悴，頭發(fā)也開始脫落(從這里開始，女子的身體開始走下坡路了)。四十二歲時(shí)，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)開始變白。四十九歲時(shí)，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。
中醫(yī)講人講求陰陽(yáng)平衡，那什么是陰陽(yáng)?《皇帝內(nèi)經(jīng)》講：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。意思是說(shuō)，天、地、人萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)而產(chǎn)生的，天地的變化、氣候的變化、人體的生長(zhǎng)都由陰陽(yáng)的變化而成。其中，天和地之間，天為陽(yáng)，地為陰;人之間，男人為陽(yáng)，女人為陰;就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，體表的為陽(yáng)，體內(nèi)的就為陰;人的手，手背為陽(yáng)，手掌為陰。如何保持陰陽(yáng)平衡，其實(shí)簡(jiǎn)單一句話：過(guò)猶不及。做什么都要有度。雖然陰陽(yáng)是對(duì)立的兩面，但是陰陽(yáng)是密切相關(guān)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)陰不足時(shí)，我們用陽(yáng)來(lái)轉(zhuǎn)陰，陽(yáng)不足時(shí)，又可以用陰來(lái)生陽(yáng)。陰太過(guò)了，也可以補(bǔ)陽(yáng)來(lái)制約陰。陽(yáng)太過(guò)了，就用補(bǔ)陰來(lái)制約陽(yáng)。
陰陽(yáng)平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個(gè)方面：氣血足，精力旺，容色靚，體型適，心情好。
女性多數(shù)都?xì)庋蛔悖菀壮霈F(xiàn)黑眼圈，容易勞累，眼澀，痛經(jīng)，肥胖等等。血?dú)馐且磺猩幕A(chǔ)，這里不只是女性，男性也是同樣的道理。
中醫(yī)經(jīng)常用陰、陽(yáng)、虛、實(shí)、血?dú)狻⒒鸬冗@些字來(lái)描述人體血?dú)夂团K器的狀況。中醫(yī)把人體的能量分為血?dú)夂突?，血?dú)庵傅氖且粋€(gè)人的正常能量，火則指人體儲(chǔ)存的能量，也就是我們透支體力時(shí)的能量來(lái)源。另外也用陰陽(yáng)來(lái)代表這兩種能源，陰指儲(chǔ)存的火，陽(yáng)指正常的血?dú)?。?yáng)虛指的是血?dú)饴杂胁蛔悖宏幪搫t是人體血?dú)獠蛔愕叫枰獎(jiǎng)佑脙?chǔ)存的火：陰虛火重則說(shuō)明不但動(dòng)用儲(chǔ)存的火，而且還在大量透支：陰陽(yáng)兩虛則代表血?dú)夂突鸲家汛罅刻澨摻咏M。
血?dú)夥诌@些等級(jí)1、健康水平這種人各方面都很平衡，身體能抵抗外來(lái)的各種入侵，不容易得病。這種人其實(shí)很少，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會(huì)達(dá)到這種程度(瑜伽，是非常有益的運(yùn)動(dòng)，一方面不會(huì)過(guò)度運(yùn)動(dòng)，黃帝內(nèi)經(jīng)講要形勞而不倦，而且過(guò)度勞累傷肝，另一方面瑜伽動(dòng)作能夠有效地拉伸經(jīng)絡(luò)，對(duì)身體循環(huán)絕對(duì)有好處)2、陽(yáng)虛水平3、陰虛水平4、陰陽(yáng)兩虛5、血?dú)饪萁?后面兩項(xiàng)，我覺(jué)得稍微正常點(diǎn)兒都到不了那個(gè)程度)。
其實(shí)只要知道血?dú)庑枰院谩⑺脕?lái)養(yǎng)就夠了。所以晚上10點(diǎn)之前要睡覺(jué)，三餐都要保證，沒(méi)事兒敲膽經(jīng)(敲膽經(jīng)促進(jìn)膽汁分泌，脾消化食物需要膽汁，如果食物吃下去不消化，和沒(méi)吃一樣，血?dú)庖惭a(bǔ)充不了多少)(另外，女人第一條皺紋通常都是魚尾紋，而魚尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān)，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習(xí)慣至關(guān)重要)，堅(jiān)持熱水泡腳(腳上有全身各個(gè)器官的反射區(qū)，熱水泡腳促進(jìn)血液循環(huán)，注意熱水最好浸過(guò)三陰交)。
痛經(jīng)，體寒以及久坐都會(huì)引起痛經(jīng)。體寒的話熬姜棗茶喝，計(jì)量的話12顆大棗、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒，切片兒，如果需要調(diào)味兒，就加紅糖。久坐會(huì)導(dǎo)致中段淤血，這里適用瑜伽拉伸，可緩解。
膚色，是每個(gè)女人都關(guān)心的事情，黃帝內(nèi)經(jīng)講肺主皮毛，所以膚色等皮膚問(wèn)題多于肺氣有關(guān)，肺氣勻則不會(huì)出現(xiàn)毛孔粗大，干紋等問(wèn)題。而肺與大腸互為表里，就是說(shuō)肺與大腸互相影響，(這里補(bǔ)充五臟六腑中互為表里的對(duì)照，心臟對(duì)小腸，肝膽相照，脾胃，肺對(duì)大腸，腎對(duì)膀胱三焦)，如果肺火肅降，那么大腸也可能傳導(dǎo)失常，導(dǎo)致大便困難，而眾所周知，便秘又會(huì)影響人體排毒，毒素在體內(nèi)越積越多，各類大大小小的毛病都會(huì)接踵而來(lái)。不僅如此，肺氣不足還容易引發(fā)風(fēng)疹、過(guò)敏等病癥，如果肺熱上蒸，痤瘡、酒渣鼻、牛皮癬等癥狀也會(huì)不勝其擾。肺對(duì)應(yīng)秋季、白色，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣，另外山藥、百合、白豆、白木耳、紅棗等，另另外，戒煙和酒。黃帝內(nèi)經(jīng)中講過(guò)悲傷肺所以還要保持良好樂(lè)觀的心情，反面教材就是紅樓夢(mèng)的林黛玉了，不就得了個(gè)肺癆嗎?!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇十二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源的國(guó)學(xué)瑰寶，自古至今，引起了無(wú)數(shù)人對(duì)它的崇拜、深思，但《皇帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，對(duì)于其養(yǎng)生思想頗有一些體會(huì)。
現(xiàn)在，人們生活空氣污染、快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習(xí)慣，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，進(jìn)而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現(xiàn)代疾病”，而且年輕化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，因此養(yǎng)生越來(lái)越受到人們重視。何為養(yǎng)生，就是以自我調(diào)攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質(zhì)量為目的的多種保健方法的綜合?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源，可見(jiàn)受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō):“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。對(duì)于未病先防，《素問(wèn)·上古天真論》曰“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，也就是說(shuō)對(duì)外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲;對(duì)內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”和“形神合一”兩個(gè)基本的觀點(diǎn)，也就是整體觀。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇十三
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的奇跡。面對(duì)這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想。
養(yǎng)生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進(jìn)健康的的方法?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作，養(yǎng)生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊(yùn)含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點(diǎn)：
《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死;從之則治，逆之則亂?！比藖?lái)源于自然，不管人類文明如何發(fā)展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律。自然界的變化，會(huì)通過(guò)溫度，濕度，陽(yáng)光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四時(shí)的生長(zhǎng)收藏變化規(guī)律。
在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想。
“無(wú)為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無(wú)為之事”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也?！薄端貑?wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也》?！边@里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”對(duì)養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度如此大的時(shí)代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭(zhēng)吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂(lè)。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心?！秲?nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡?！蓖ㄟ^(guò)靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達(dá)到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。
中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法?！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑。”它還指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過(guò)亦不宜?！端貑?wèn)·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;…味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央?！薄端貑?wèn)·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)。”可以從中看出，風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過(guò)激都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。
當(dāng)然，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括，遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的'偉大，這些思想是超時(shí)代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì)，并把它切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來(lái)保持生命，增進(jìn)健康。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另?yè)?jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖。
《漢書·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中。
所謂“醫(yī)經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作。之所以稱之為“經(jīng)”，是因?yàn)槠渲匾?。古人把具有一定法則、一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問(wèn)注》、王九達(dá)《內(nèi)經(jīng)合類》所稱“五內(nèi)陰陽(yáng)之謂內(nèi)”，也不是張介賓《類經(jīng)》所說(shuō)“內(nèi)者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對(duì)為言。這和“韓詩(shī)內(nèi)傳”、“韓詩(shī)外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》，《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)》、《外儲(chǔ)》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國(guó)最早的典籍之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認(rèn)此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái)。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明中國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實(shí)非一時(shí)之言，亦非一人之手。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)代，古人主要有三種觀點(diǎn)：
持這種觀點(diǎn)的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡?等。他們認(rèn)為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學(xué)巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。
持這種觀點(diǎn)的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問(wèn)》與同樣是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時(shí)代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容，與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》的內(nèi)容相類似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉(cāng)公列傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容卻比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》有所進(jìn)步，由此推斷：《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是扁鵲時(shí)代以后、倉(cāng)公時(shí)代之前的作品，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。最后，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文體為例，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)：先秦之文，多作韻語(yǔ)，而《素問(wèn)》中韻語(yǔ)的文字特別多。
清代《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》進(jìn)一步肯定了這一說(shuō)法，因?yàn)椤端膸?kù)全書》在中國(guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位，這種說(shuō)法也就被許多人所接受。
明代郎瑛從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問(wèn)》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。
現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)專家劉長(zhǎng)林，吳文鼎等人也持這種意見(jiàn)。其主要理由是：其一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計(jì)20萬(wàn)字，這在2000多年前可以說(shuō)是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境，需要花費(fèi)巨大的人力、物力，這在戰(zhàn)事連年、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不可能辦到的。只有在西漢時(shí)期，隨著政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才為醫(yī)學(xué)家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實(shí)的條件；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》在書名和思想內(nèi)容上與“黃老學(xué)派”的密切聯(lián)系，也為只有在西漢“黃老學(xué)派”鼎盛時(shí)期才能成書提供了佐證；其三，西漢司馬遷在《史記·倉(cāng)公列傳》中，記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽(yáng)慶傳授給他的十種醫(yī)書中，竟沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這也足以說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能成書于西漢之前。
以上觀點(diǎn)可以看出，古人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為可信。但也不能認(rèn)為《素問(wèn)》、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國(guó)。元末明初醫(yī)學(xué)家呂復(fù)對(duì)此發(fā)表過(guò)中肯的見(jiàn)解，認(rèn)為內(nèi)經(jīng)非一時(shí)之言，亦非一人之手。姚際恒《古今偽書考》、周木《素問(wèn)糾略序》、程敏政《新安文獻(xiàn)集·運(yùn)氣說(shuō)》、黃省曾《五岳山人集·內(nèi)經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復(fù)。
比較科學(xué)的觀點(diǎn)是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是由一個(gè)作者完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi)，是多個(gè)作者跨越了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段集結(jié)而成：
一、先秦文體多韻語(yǔ)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ)，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。
二、與1973年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘、1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有些成書于西漢更早。
三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作。
四、《素問(wèn)·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱呼，而《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。
五、《靈樞》中個(gè)別篇章晚出，如《陰陽(yáng)系日月篇》有“寅者，正月之生陽(yáng)也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100）頒布太初歷之后。
六、《素問(wèn)》中一些篇章用干支紀(jì)年，而采用干支紀(jì)年是東漢之事?！端貑?wèn)》第七卷亡佚已久，唐王冰據(jù)其先師張公秘本補(bǔ)入《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》，實(shí)際上是另一部醫(yī)書《陰陽(yáng)大論》。以其用甲子紀(jì)年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時(shí)所引用，因此一定在張仲景之先。
七、《素問(wèn)》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問(wèn)》時(shí)已是有目無(wú)文，宋劉溫舒著《素問(wèn)入式運(yùn)氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問(wèn)遺篇》陳列于后?？梢哉J(rèn)為這兩篇系唐宋間的偽作。
綜合論之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書亦非一時(shí)，作者亦非一人。其筆之于書，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢。至于王冰之所補(bǔ)與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文，但依慣例認(rèn)為屬于內(nèi)經(jīng)亦無(wú)不可。
《素問(wèn)》之名最早見(jiàn)于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚》、《藥錄》?！?/p>
日本早稻田大學(xué)藏的黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。
林億、高保衡等人的“新校正”說(shuō)：人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會(huì)有小大不同的疾病發(fā)生，故以問(wèn)答形式予以闡明，這就是《素問(wèn)》本義[26]?。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見(jiàn)地的。
《素問(wèn)》自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書到齊梁間全元起作《素問(wèn)訓(xùn)解》時(shí)，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問(wèn)》時(shí)，《素問(wèn)》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認(rèn)為是“懼非其人而時(shí)有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補(bǔ)入了《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問(wèn)》全文廣為次注，所以才從原來(lái)的九卷大大地?cái)U(kuò)展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。當(dāng)然還有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本，但其內(nèi)容、篇目次第并無(wú)變動(dòng)，一如王冰舊作。
《靈樞》最早稱《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ)，相當(dāng)于自我介紹。后來(lái)又稱為《九卷》，晉皇甫謐復(fù)又稱之為《針經(jīng)》，再后又有《九虛》、《九靈》、《黃帝針經(jīng)》等名。
《靈樞》一名，始見(jiàn)于王冰《素問(wèn)》序及王冰的《素問(wèn)》注語(yǔ)中。王冰在注《素問(wèn)》時(shí)，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話，在《三部九候論》中引用時(shí)稱“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱“《針經(jīng)》曰”，可知《靈樞》即《針經(jīng)》。而其他《素問(wèn)》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點(diǎn)。
《靈樞》名稱的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析。馬翃和張介賓認(rèn)為是因?yàn)闃袡C(jī)之玄奧?！鹅`樞》主要研究的是針刺問(wèn)題，故稱《針經(jīng)》；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九靈》、《九虛》等名。
至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統(tǒng)，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫(yī)書時(shí)也因其殘缺過(guò)甚而欲校不能。南宋史崧所獻(xiàn)的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問(wèn)》卷數(shù)相同而別無(wú)深意。因?yàn)樵具@兩部書都是九卷，所以最終都成了二十四卷。
元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為十二卷，也是與其所刊《素問(wèn)》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷，則是因?yàn)椤鹅`樞》較《素問(wèn)》文字量少的緣故。
總之，王冰次注的二十四卷本《素問(wèn)》是現(xiàn)存最早、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書局校正的版本。
史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇十四
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代以經(jīng)命名的三大奇書《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶，也代表著古人為人類社會(huì)的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國(guó)傳統(tǒng)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍。
作為炎黃子孫，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容，更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn)、彌補(bǔ)他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的腳步，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用。
有道是：百善孝為先。
古人云：為人子而不讀醫(yī)書，猶為不孝也。
因此，身為一名有知識(shí)、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人，無(wú)論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨，正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來(lái)的人生啟示。
據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說(shuō)中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的論醫(yī)之書，包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩大部分，各分九卷、81篇，共80多萬(wàn)字。
1、《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無(wú)書可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。
2、《素問(wèn)》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本，是最早的注本，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。
（2）唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問(wèn)》，將已亡佚的第七卷，以七篇大論補(bǔ)入，到北宋嘉佑治平（1057～1067）年間，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的'基礎(chǔ)上進(jìn)行?？?，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，雕版刊行，而定型。
第二、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》，其中所引述的古代醫(yī)籍多達(dá)五十多種。主要有《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《熱論》、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽(yáng)》、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等。這說(shuō)明在《內(nèi)經(jīng)》成書之時(shí)，就已經(jīng)有很多的更為遠(yuǎn)古的相關(guān)醫(yī)書流傳于世，所以，也可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié)。
第三、從《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作年代看，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手，但是，《內(nèi)經(jīng)》得以見(jiàn)諸于世可能在大約2000年前百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期。
第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的知識(shí)領(lǐng)域看，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫(yī)學(xué)，還涉及天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科。
第五、從《內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世及其深遠(yuǎn)影響看，中國(guó)古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶，經(jīng)過(guò)自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會(huì)，重新彌補(bǔ)了其中的不足部分，最終才成為了我國(guó)歷史上的一代名醫(yī)。
第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書過(guò)程看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能被稱為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初，班固撰《漢書》時(shí)，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書藝文志》中，仍為十八卷。東漢末年，醫(yī)圣張仲景撰用素問(wèn)、九卷、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也，《漢書藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在，不僅被分割為《素問(wèn)》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書，而且亦有所亡失。《九卷》在唐代時(shí)，王冰稱之為《靈樞》。至宋，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書而多名。宋之后，《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分，分別從天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面，并結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，始對(duì)中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。
從以上的相關(guān)資料中，我們不難得出以下的總結(jié)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時(shí)之作。它的著成，不僅標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段，還標(biāo)志著遠(yuǎn)在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想，更標(biāo)志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負(fù)的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任！與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，不僅為當(dāng)世的人們?cè)谘芯咳说纳韺W(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對(duì)科學(xué)的、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，還對(duì)鞏固世人樸素的唯物主義思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用。不僅如此，更為重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗(yàn)，為世人不治已病治未病，不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘！
首先，在醫(yī)學(xué)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、脈象學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、病因?qū)W說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)、病癥、診法、論治以及養(yǎng)生學(xué)、運(yùn)氣學(xué)等中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，還從宏觀的角度為人們提供了在治病救人方面應(yīng)該從診斷上努力做到望聞問(wèn)切、綜觀全局，從治療上應(yīng)該努力做到標(biāo)本兼治、內(nèi)外結(jié)合等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在，在人們大力提倡中外結(jié)合、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化年代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不治已病治未病、不治已亂治未亂等等標(biāo)本兼治的中醫(yī)學(xué)理論仍然不失為人類社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)走向懲前毖后、治病救人的內(nèi)徑。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典，是作為和諧社會(huì)的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向完善自己、戰(zhàn)勝自己的外徑。
總而言之，作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一黃帝，歷代的著作者既然愿以黃帝的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充更新的內(nèi)容，所以，無(wú)論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的外徑還是內(nèi)徑，我想，其社會(huì)價(jià)值自然是流芳百世，其社會(huì)影響必然會(huì)福滿人間。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇十五
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進(jìn)入正篇。
素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的'就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)來(lái)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究。比如，"男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng)，等等，無(wú)不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn)；在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等；更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上，提出了以"邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，來(lái)闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī)，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是"變化"，舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也？而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí)，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。
事實(shí)上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給後人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後來(lái)就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇十六
黃帝內(nèi)經(jīng)心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的黃帝內(nèi)經(jīng)心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【黃帝內(nèi)經(jīng)心得通用7篇】，供你選擇借鑒。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國(guó)學(xué)經(jīng)典中的地位非常獨(dú)特，它是一本以圣王命名的書。這就意味著生命之學(xué)在我國(guó)古代文化當(dāng)中，被認(rèn)為是帝王之業(yè)，是大功德和大慈悲。
說(shuō)到生命活力，我們經(jīng)常會(huì)用這樣的一些詞匯：魄力，精神，膽識(shí)，意志，聰明等，這些都是代表我們生命活力的詞，代表我們領(lǐng)導(dǎo)力的詞。
什么叫魄力?在中醫(yī)里，魄是肺的神，肺的神明。所謂"神"又是什么意思呢?神是精足了以后的外現(xiàn)。所以"魄"是肺氣足的體現(xiàn)。而魄力的"力"就關(guān)系到我們的另一個(gè)臟器——腎。在中醫(yī)看來(lái)，我們的力量都來(lái)源于腰，都來(lái)源于腎。所以，"有魄力"指的是肺和腎兩個(gè)臟器的精氣非常充足，所以做事才能氣壯山河，才能夠出大手筆。而肺和腎這兩個(gè)臟器在中醫(yī)里又居于先天的范疇，關(guān)涉到我們的本能，所以我們說(shuō)的魄力是學(xué)不來(lái)的，它是我們身體當(dāng)中的本能的一種外現(xiàn)。如果你魄力不夠，只能說(shuō)明你先天肺氣不足，腎精不足。
在中國(guó)，許多人對(duì)中醫(yī)常識(shí)都有一種耳熟能詳?shù)母杏X(jué)。比如說(shuō)老百姓并不懂醫(yī)學(xué)，但是他們每天都在運(yùn)用一些醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)。用古話說(shuō)，這叫做"日用而不知",就是天天在用，卻不知其中道理，介紹兩個(gè)例子。
我們中國(guó)人練功的時(shí)候，我們打大自然太極時(shí)，第一個(gè)動(dòng)作通常是"兩腿分開，與肩同寬".那么先伸左腳和先伸右腳有沒(méi)有不同?中醫(yī)認(rèn)為，左肝右肺，左邊為肝氣，右邊為肺氣。左邊為肝，主血。所以一定是先伸左腳，先開血脈。因?yàn)檠倪\(yùn)行比氣的運(yùn)行要慢，這樣氣血才能平衡。為什么還要"兩腳與肩同寬"?就是要打開大腿內(nèi)側(cè)的三條陰經(jīng)，然后腳尖再微微內(nèi)扣，大腿外側(cè)的三條陽(yáng)經(jīng)也就隨之開啟。如果兩邊陰陽(yáng)經(jīng)沒(méi)有感覺(jué)，這個(gè)站立姿勢(shì)對(duì)練功就沒(méi)有任何意義。
為什么說(shuō)"冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方".夏天，我們的'陽(yáng)氣全部浮越在體外，身體內(nèi)部形成了一個(gè)寒濕的格局，人體的脾胃是最虛的，消化能力也是最弱的，所以我們?cè)谙奶煲砸恍┙?，古人還有一句話是"上床羅卜，下床姜".下床姜，就是當(dāng)人起床以后，可以吃一些姜類的，溫?zé)岬模l(fā)的東西，在中醫(yī)里，生姜經(jīng)常來(lái)入藥的，它是助陽(yáng)的，助生發(fā)的。所以可以吃一些姜來(lái)使你的陽(yáng)氣更加振奮。
冬天的時(shí)候，我們的陽(yáng)氣全部收斂了，身體的內(nèi)部就形成了一個(gè)內(nèi)熱的格局，"上床蘿卜"就是指在晚飯時(shí)應(yīng)該多吃蘿卜，因?yàn)樘}卜是順氣的，它能夠增強(qiáng)人的消化能力，讓人在夜里有一個(gè)很好的睡眠。
這些道理，我們是可以從日常生活中領(lǐng)悟到的。所以，日常生活中，只要把這些細(xì)節(jié)問(wèn)題都掌握了，身體的很多問(wèn)題都能解決。這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的一種養(yǎng)生之道。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是好好吃飯，好好睡覺(jué)，好好鍛煉身體。
俗話說(shuō)“民以食為天”，“病從口入”，飲食科學(xué)與否直接影響人類身體，影響人的壽命，所以清閑時(shí)間隨手拈來(lái)《黃帝內(nèi)經(jīng)》——祖國(guó)醫(yī)學(xué)之最早的一部經(jīng)典著作，從中醫(yī)角度講述四季養(yǎng)生之精髓，與大家共享。
春季養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)肝是關(guān)鍵。多吃甜少吃酸。韭菜炒蝦仁很補(bǔ)陽(yáng)。補(bǔ)陽(yáng)三將蔥韭菜蒜。黃豆芽可延年益壽。結(jié)石缺鈣不能吃菠菜。每天梳頭一百下增加陽(yáng)氣。五谷雜糧養(yǎng)肝。不可空腹吃蒜。濃茶和西紅柿預(yù)防口腔潰瘍。枸杞滋補(bǔ)肝腎?；ㄉヂ楹顾ダ?。
夏季養(yǎng)心是健康長(zhǎng)壽之道。排汗就是排毒。不可涼水沖腳以免風(fēng)濕。舌頭淺紅，紅潤(rùn)柔軟，運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)，味覺(jué)靈敏，語(yǔ)言流利表示心臟功能良好。清火很重要，開心也養(yǎng)心。人參最養(yǎng)心。貼靠冰涼容易傷陽(yáng)氣。多吃蔬菜水果，胡蘿卜，花生，土豆，苦瓜，綠豆，豆腐，蓮藕，啤酒。夏天吃酸點(diǎn)幫助止汗，西紅柿，楊梅，山楂，少吃甜食。吃苦菜苦茶蒸發(fā)體內(nèi)濕氣。多吃淡味，空心菜，冬瓜。血熱之人吃涼血食物，雪梨，苦瓜，苦菜，絲瓜，螃蟹，鴨肉，西瓜皮。補(bǔ)水吃冬瓜，黃瓜，絲瓜，苦瓜。殺菌吃蒜，洋蔥，韭菜，大蔥，香菜。夏天早餐吃的營(yíng)養(yǎng)很重要。綠豆時(shí)間煮長(zhǎng)點(diǎn)清熱解毒。起床后，早上10點(diǎn)，下午3·4點(diǎn)，晚上睡前都該喝水。實(shí)熱體制人吃蘋果，虛寒體制吃荔枝，西瓜，芒果，梨，香蕉。晚睡早起，沐浴刷牙。薰衣草驅(qū)蚊。吃大蒜過(guò)口服維生素b，產(chǎn)生蚊子不敢接近的氣味。蜂蜜，海帶，豆豉，酸奶，豆?jié){，鵪鶉蛋，鹽水預(yù)防夏季皮膚病。每天至少洗臉兩次，不要每天洗發(fā)。水果：西瓜，草莓，楊梅，枇杷，水蜜桃，菠蘿，椰子，龍眼，芒果。蔬菜：黃瓜，苦瓜，番茄，茄子，空心菜，豆類，豆腐，白木耳，生姜，大蒜，辣椒，醋。
秋季養(yǎng)生：秋季養(yǎng)陰，食物遠(yuǎn)離辛辣燥熱，吃滋陰潤(rùn)肺的梨，番茄，蜂蜜以及乳品。多去實(shí)在空氣清新的地方深呼吸鍛煉，接近泥土，地氣，可以赤足接觸地氣。秋季易上火為陰虛體質(zhì)，多吃黑木耳，芝麻，海參，鱉。秋季養(yǎng)肺，多進(jìn)行深呼吸。笑也能增強(qiáng)肺活量。秋季多喝開水，淡茶，補(bǔ)充蛋白質(zhì)，如雞蛋，魚肉，豆?jié){，牛奶，多吃養(yǎng)肺的蘿卜，西紅柿，藕，梨。秋季少吃辛辣，多吃酸的食物，如蘋果，橄欖，石榴，柚子，枇杷，葡萄，卷心菜，菠菜有益潤(rùn)肺。吃微甜的蜂蜜，芝麻，杏仁可以緩解秋燥。企圖少吃苦味的失誤，以免損害肺臟。企圖多吃白色失誤，如白蘿卜，白菜，冬瓜，百合，銀耳，蓮藕，蓮子，白菜。胖的人多吃魚片和豆腐。菜花和西蘭花可以活血止咳，解毒抗癌，補(bǔ)肝益腎，最好先用熱水燙后再炒。把黃豆或者綠豆泡在水中生存豆芽，有益清熱姐夫，養(yǎng)生保健。秋天吃梨比吃藥補(bǔ)!多吃平性水果，如葡萄，菠菜，菠蘿，木瓜，蘋果，橙，芒果，李子。香蕉潤(rùn)腸，降壓。棗，健脾，益氣，和中。蘋果可止泄，但腎炎，糖尿病少吃。橘子健脾開胃，溫肺止咳。秋季養(yǎng)生，喝烏龍茶，菊花茶，蘿卜茶，銀耳茶比較好。菊花茶應(yīng)選取又小又丑顏色泛黃的。做雞湯要冷水下鍋，八成熟放鹽。桶裝水應(yīng)該晾一晾，等臭氧消散再喝…多吞口水能防止老年癡呆。吃好早餐是暖胃第一步。海帶，芝麻，木瓜，韭菜，竹筍，香蕉，杏仁，白蘿卜，芹菜，菠菜，冬瓜，木耳。早上5到7點(diǎn)拉大便最好。男的要多吃海鮮，少吃辛辣…秋天運(yùn)動(dòng)微汗即止。辛辣食物少吃，避免上火。
冬季養(yǎng)生：冬季是養(yǎng)精蓄銳的季節(jié)，講究以藏為本，要儲(chǔ)藏脂肪來(lái)抵御寒冷，要積累體能為來(lái)年做準(zhǔn)備。冬季寒冷，容易損耗陽(yáng)氣，所以冬季養(yǎng)腎很關(guān)鍵。養(yǎng)腎圍繞于一個(gè)“水”字。養(yǎng)腎也貴在運(yùn)動(dòng)，散步，慢跑，打球，做操，練拳舞劍，都是適合冬季鍛煉的項(xiàng)目，鍛煉完要及時(shí)換取汗?jié)竦膬?nèi)衣，以防感冒。冬季要講究養(yǎng)陰和避寒，該滋陰就滋陰，要保持心情愉快，并且節(jié)制性生活，清心寡欲，以養(yǎng)陰精。冬天多曬太陽(yáng)能夠調(diào)節(jié)情緒。冬天吃清淡滋陰的食物，水產(chǎn)類：帶魚，鯧魚，鱸魚，鯽魚，草魚，鰱魚，鳙魚，黃鱔，河蝦，海蝦，淡菜，海參;畜禽類：豬肉，羊肉，牛肉，雞鴨肉，豬肚等;雜糧類：糯米，高粱，大米，小米，燕麥;蔬菜類：韭菜，白蘿卜，胡蘿卜，土豆，南瓜，大白菜，山藥，甘藍(lán)，香菇，芹菜，菠菜，冬筍，辣椒，大頭菜，香菜，大蒜，生姜，洋蔥;黑類：黑米，黑豆，黑芝麻，黑棗，黑木耳，海帶，紫菜，烏雞;水果：香蕉，生梨，蘋果，大棗，桂圓;豆類：豆腐，豇豆，扁豆，黃豆。冬季少吃辛辣，適量吃點(diǎn)酸性的食物，多吃富含維生素c的蘋果和橘子。冬季要注意喝湯，健康的人喝素湯或清淡的湯，體虛的人喝肉湯，如豬血湯，牛肉紅棗湯，羊肉湯，當(dāng)歸烏雞湯。燉湯用砂鍋很不錯(cuò)。御寒時(shí)，一晚熱粥勝過(guò)冬季補(bǔ)藥。又丑又甜的水果冬季最支部，梨，甘蔗，蘋果，橘子，香蕉，山楂。冬季防內(nèi)熱要喝點(diǎn)涼開水。冬季吃火鍋多吃素少吃葷不上火，少喝火鍋湯，吃火鍋掌握火候，碳酸飲料和果汁飲料比較適合吃火鍋。冬季養(yǎng)生秘訣，早睡晚起，定時(shí)午睡。睡前泡腳，可以防止感冒，鼻炎，哮喘，心絞痛等病。冬季養(yǎng)腎多吃山藥，芝麻和桑葚，尤其是山藥三陰并補(bǔ)，補(bǔ)肺，補(bǔ)腎，補(bǔ)脾。多吃板栗，胡桃，韭菜和蝦米補(bǔ)腎。冬季滋陰養(yǎng)顏多吃黃瓜，綠豆，蔬菜，西紅柿，百合。手腳冰涼要補(bǔ)陽(yáng)氣，吃西洋參，芝麻，花生，洋蔥，辣椒，牛肉，羊肉，雞鴨魚，利用慢跑和快走改變血液循環(huán)。冬季吃涼拌菜可以替代一些運(yùn)動(dòng)量。
《黃帝內(nèi)經(jīng)金匱真言論》云：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng);南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背;北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股;中央為土，病在脾，俞在脊。這只是經(jīng)典中的一小段，我把自己平時(shí)讀經(jīng)典后，運(yùn)用經(jīng)典的幾個(gè)病案寫出來(lái)，與您一同分享，希望能對(duì)您有所幫助。
有一天，我的一個(gè)同事過(guò)來(lái)找我針灸治療頸椎病，因?yàn)橐郧安弊犹弁矗枚樉湍苊黠@減輕，有時(shí)一針就可以了，今天又來(lái)了，說(shuō)昨天科室有個(gè)事挺氣人的，領(lǐng)導(dǎo)安排給他做，又沒(méi)地方發(fā)泄，實(shí)在不想接那個(gè)活兒，晚上想著這事，沒(méi)睡好，早上起來(lái)，頸椎部位疼痛，頭暈不適。因?yàn)槲液芰私馕业耐?，平時(shí)蠻有性格的，脾氣較大，又急躁，聽(tīng)他說(shuō)完，心里明白了他的頸椎病是因?yàn)楦斡艋?，想起?nèi)經(jīng)的原話：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)。針刺肝經(jīng)原穴太沖，用瀉法，1分鐘后拔針，頭暈頸痛消失。
省公安廳一領(lǐng)導(dǎo)，上班期間辦公室突然感覺(jué)心好像要跳出來(lái)了，很難受，自己摸脈，每分鐘接近150次，持續(xù)了近30分鐘，打電話咨詢?cè)撛趺崔k?問(wèn)起病因，說(shuō)最近因?yàn)閲?guó)慶60周年慶，因安保工作方面的問(wèn)題，工作壓力大，自己火氣很大，經(jīng)常對(duì)下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友，要他平躺在床上，用手重按左手內(nèi)關(guān)穴處，他照做了，開始?jí)荷先ヌ弁措y耐，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內(nèi)關(guān)穴處無(wú)疼痛為止。20分鐘后電話告知心跳如常。這也是來(lái)自于學(xué)習(xí)經(jīng)典的體會(huì)，內(nèi)經(jīng)原文：南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;選手厥陰心包經(jīng)內(nèi)關(guān)穴，指壓治療，療效確實(shí)令人感到驚奇。如果病人沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的，肯定會(huì)急診叫120送去醫(yī)院，其實(shí)這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應(yīng)用的典型案例。
一從事藥材生意的病人，廣州人，在北京做生意，因?yàn)榧绫程弁唇?月，在北京協(xié)和醫(yī)院照片，mr檢查，均未見(jiàn)異常，局部打封閉，貼膏藥有用了，也做了局部推拿按摩，未見(jiàn)改善?；貜V州后約出來(lái)吃晚飯，餐桌上見(jiàn)患者咳嗽，流涕，很狼狽的樣子，連聲說(shuō)對(duì)不起，他夫人說(shuō)感冒很長(zhǎng)時(shí)間了，把他嘴上的煙拿掉，還暗示要我告訴他抽煙會(huì)加重咳嗽。其實(shí)自從見(jiàn)到患者的第一眼起，治療取穴已了然于心。于是選手太陰肺經(jīng)滎穴魚際，用瀉法，患者痛得哇哇叫，不到2分鐘拔針，患者全身出微汗，肩背疼痛，咳嗽，流涕所有癥狀全消失了。我也點(diǎn)了一支煙，順手給他一支，邊聊邊抽煙。這哪與抽煙相關(guān)啊。西醫(yī)可是講抽煙與呼吸道疾病有很大的相關(guān)性啊，記得在老家有的抽煙，活到九十多也未見(jiàn)咽喉炎，氣管炎及肺癌的，有的從不占煙酒，50多歲也一身的病啊。其實(shí)他只是肺經(jīng)外感風(fēng)寒，是肺經(jīng)的問(wèn)題，針刺肺經(jīng)魚際穴，針到病除。病人覺(jué)得很神奇，其實(shí)我們的老祖宗早在幾千年前就在《黃帝內(nèi)經(jīng)金匱真言論》記載了該病的治療方法：西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背。
還有關(guān)于脾經(jīng)病和腎經(jīng)病所表現(xiàn)出來(lái)的一些以西醫(yī)命名的疾病，也取得了較好的療效，在這里就不舉例了，只是想說(shuō)明一點(diǎn)，想學(xué)好中醫(yī)，做一個(gè)名理的中醫(yī)，臨床療效好的中醫(yī)，無(wú)論您走遍千山萬(wàn)水，訪遍五岳九州的名師，您終究還得回來(lái)溫習(xí)我們共同的的經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
這只是《金匱真言論》中的一小段，讀了，也經(jīng)常用，常常收到針到病除的臨床療效，很多病友說(shuō)我看病用藥取穴很隨意，但見(jiàn)效快，療效好，對(duì)西醫(yī)的同一個(gè)病，能用很多穴位，很多方法治療，很難學(xué)，也難看懂的，其實(shí)我只是繼承了中醫(yī)學(xué)先祖的一點(diǎn)點(diǎn)東西，在臨床上運(yùn)用經(jīng)絡(luò)辯證治療而已?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里還有很多的寶貝等著我們的中醫(yī)學(xué)子去挖掘，去探索，去繼承，去發(fā)揚(yáng)。
說(shuō)是讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可實(shí)際上自己并不是讀原文，而是看了北京厚樸堂堂主徐文兵老師在電視里講《黃帝內(nèi)經(jīng)》的節(jié)目，然后又讀了幾本根據(jù)這個(gè)節(jié)目錄制下的《對(duì)話錄》，感到深受啟發(fā)。養(yǎng)生的文章有很多，道理大家都知道，我只能把自己印象最深的幾點(diǎn)寫下，希望能對(duì)同學(xué)們有所幫助。
1。順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)四季。
生命是智慧的，人體充滿奧秘。古人認(rèn)為，人在宇宙中，受各種自然因素的影響更大。年有四季，亙古不變，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，敬畏天地，在應(yīng)該的時(shí)節(jié)做應(yīng)該的事情，不要違背上天的安排。我們順應(yīng)它，就是使自己順應(yīng)自然，與其和諧共振，“天人合一，盡享天年”。古人的智慧遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象，今天仍然可以從中汲取能量。
2。因人而宜，因時(shí)而宜。
養(yǎng)生的方法有許多，重要的是找到適合自己的。從中醫(yī)來(lái)講，人有五臟：肝肺脾胃腎，功能各不同;每個(gè)人生來(lái)先天不一，各人五臟也強(qiáng)弱不同。有的肝氣旺，有的腎氣足，保護(hù)好自己的“元?dú)狻?，并關(guān)注自身的變化，提高身體的敏感度，摸索與分析自己的“強(qiáng)”與“弱”，從而對(duì)癥處理分別對(duì)待。
3。好好吃飯，好好睡覺(jué)。
說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)很難。好好吃飯，要吃身體需要的飯，能“消”與“化”的飯。即使山珍海味，如果不能消化，也是白費(fèi)，說(shuō)不定還成為垃圾，還要?jiǎng)诶凵眢w費(fèi)心打掃;“五谷為養(yǎng)”，最好的飯就是家常飯。
好好睡覺(jué)，是到睡覺(jué)時(shí)就要睡，不能勉強(qiáng)自己的身體，委曲求全。某種意義上說(shuō)，睡覺(jué)比吃飯還重要?，F(xiàn)代社會(huì)的“燈紅酒綠”已使我們不能安時(shí)就寢，根本無(wú)法做到“日落而息”，但如果明白道理，就要強(qiáng)迫自己該放手時(shí)就放手。
4。養(yǎng)心比養(yǎng)生更重要。
養(yǎng)生重要，養(yǎng)心更重要。養(yǎng)心的方法有多種，但我自己體會(huì)，讀書與寫作也是讓我們的心靜下來(lái)的一種方法。不斷反省自己，修煉自己，提高自己的境界，更是使人靜心的方法之一。
5。人生最完美的結(jié)局：無(wú)疾而終。
常聽(tīng)說(shuō)老人離世時(shí)的種種痛苦，想到一個(gè)詞：“痛不欲生”。如果我們能夠免于大的疾病，健康地活到九十歲，是多么大的福氣;而如果真能做到“無(wú)疾而終”，將是人生最好的謝幕。
讓我們從現(xiàn)在起攜手同行，一路唱著歌，向著這個(gè)終極目標(biāo)前行。
《黃帝內(nèi)經(jīng)金匱真言論》云：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng);南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背;北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股;中央為土，病在脾，俞在脊。這只是經(jīng)典中的一小段，我把自己平時(shí)讀經(jīng)典后，運(yùn)用經(jīng)典的幾個(gè)病案寫出來(lái)，與您一同分享，希望能對(duì)您有所幫助。
有一天，我的一個(gè)同事過(guò)來(lái)找我針灸治療頸椎病，因?yàn)橐郧安弊犹弁?，用二針就能明顯減輕，有時(shí)一針就可以了，今天又來(lái)了，說(shuō)昨天科室有個(gè)事挺氣人的，領(lǐng)導(dǎo)安排給他做，又沒(méi)地方發(fā)泄，實(shí)在不想接那個(gè)活兒，晚上想著這事，沒(méi)睡好，早上起來(lái)，頸椎部位疼痛，頭暈不適。
因?yàn)槲液芰私馕业耐?，平時(shí)蠻有性格的，脾氣較大，又急躁，聽(tīng)他說(shuō)完，心里明白了他的頸椎病是因?yàn)楦斡艋穑肫饍?nèi)經(jīng)的原話：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)。針刺肝經(jīng)原穴太沖，用瀉法，1分鐘后拔針，頭暈頸痛消失。省公安廳一領(lǐng)導(dǎo)，上班期間辦公室突然感覺(jué)心好像要跳出來(lái)了，很難受，自己摸脈，每分鐘接近150次，持續(xù)了近30分鐘，打電話咨詢?cè)撛趺崔k?問(wèn)起病因，說(shuō)最近因?yàn)閲?guó)慶60周年慶，因安保工作方面的問(wèn)題，工作壓力大，自己火氣很大，經(jīng)常對(duì)下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友，要他平躺在床上，用手重按左手內(nèi)關(guān)穴處，他照做了，開始?jí)荷先ヌ弁措y耐，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內(nèi)關(guān)穴處無(wú)疼痛為止。20分鐘后電話告知心跳如常。
這也是來(lái)自于學(xué)習(xí)經(jīng)典的體會(huì)，內(nèi)經(jīng)原文：南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;選手厥陰心包經(jīng)內(nèi)關(guān)穴，指壓治療，療效確實(shí)令人感到驚奇。如果病人沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的，肯定會(huì)急診叫120送去醫(yī)院，其實(shí)這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應(yīng)用的典型案例。
一從事藥材生意的病人，廣州人，在北京做生意，因?yàn)榧绫程弁唇?月，在北京協(xié)和醫(yī)院照片，mr檢查，均未見(jiàn)異常，局部打封閉，貼膏藥有用了，也做了局部推拿按摩，未見(jiàn)改善?；貜V州后約出來(lái)吃晚飯，餐桌上見(jiàn)患者咳嗽，流涕，很狼狽的樣子，連聲說(shuō)對(duì)不起，他夫人說(shuō)感冒很長(zhǎng)時(shí)間了，把他嘴上的煙拿掉，還暗示要我告訴他抽煙會(huì)加重咳嗽。
其實(shí)自從見(jiàn)到患者的第一眼起，治療取穴已了然于心。于是選手太陰肺經(jīng)滎穴魚際，用瀉法，患者痛得哇哇叫，不到2分鐘拔針，患者全身出微汗，肩背疼痛，咳嗽，流涕所有癥狀全消失了。我也點(diǎn)了一支煙，順手給他一支，邊聊邊抽煙。這哪與抽煙相關(guān)啊。西醫(yī)可是講抽煙與呼吸道疾病有很大的相關(guān)性啊，記得在老家有的抽煙，活到九十多也未見(jiàn)咽喉炎，氣管炎及肺癌的，有的從不占煙酒，50多歲也一身的病啊。
其實(shí)他只是肺經(jīng)外感風(fēng)寒，是肺經(jīng)的問(wèn)題，針刺肺經(jīng)魚際穴，針到病除。病人覺(jué)得很神奇，其實(shí)我們的老祖宗早在幾千年前就在《黃帝內(nèi)經(jīng)金匱真言論》記載了該病的治療方法：西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背。還有關(guān)于脾經(jīng)病和腎經(jīng)病所表現(xiàn)出來(lái)的一些以西醫(yī)命名的疾病，也取得了較好的療效，在這里就不舉例了，只是想說(shuō)明一點(diǎn)，想學(xué)好中醫(yī)，做一個(gè)名理的中醫(yī)，臨床療效好的中醫(yī)，無(wú)論您走遍千山萬(wàn)水，訪遍五岳九州的名師，您終究還得回來(lái)溫習(xí)我們共同的的經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
這只是《金匱真言論》中的一小段，讀了，也經(jīng)常用，常常收到針到病除的臨床療效，很多病友說(shuō)我看病用藥取穴很隨意，但見(jiàn)效快，療效好，對(duì)西醫(yī)的同一個(gè)病，能用很多穴位，很多方法治療，很難學(xué)，也難看懂的，其實(shí)我只是繼承了中醫(yī)學(xué)先祖的一點(diǎn)點(diǎn)東西，在臨床上運(yùn)用經(jīng)絡(luò)辯證治療而已?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里還有很多的寶貝等著我們的中醫(yī)學(xué)子去挖掘，去探索，去繼承，去發(fā)揚(yáng)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》很多篇章理都在講一些我們生活中的道理，寓治病于日常生活中，如《五常政大論》篇云…..故適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒彙Ｏ轮畡t脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳……。這句經(jīng)文的大致意思是西北寒涼的地方多脹病，東南方溫?zé)岬牡胤蕉喁彲?。脹病用下法可消，瘡瘍用汗法可愈，這是氣候和地理影響人體腠理開閉所致，天地陰陽(yáng)的太過(guò)與不及所致。
具體應(yīng)該怎樣理解這句話呢?還得從天人合一的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解。首先把人地球化，地球人化。最簡(jiǎn)單的一個(gè)例子，冬天井中的水是暖的，剛打出來(lái)的井水還冒熱氣，而冬天氣候寒涼，當(dāng)然地表是涼的;夏天剛打出來(lái)的井水很涼，但夏天氣候炎熱。也就是說(shuō)冬天地球的表面冷，地心熱，夏天地表熱，地心寒，放到中醫(yī)的整體觀里可以表述為：冬天地球?yàn)楸砗餆?，夏天地球?yàn)楸頍崂锖?。把人地球化，東南方是不是氣候炎熱，西北方氣候寒涼，那么東南方表熱里必寒，西北方表寒里必?zé)?，根?jù)天人合一，取類比像的原則來(lái)思考，生活在東南方氣候炎熱的人，腠理開泄，陽(yáng)氣易外泄，容易形成一種外熱里寒，內(nèi)臟相對(duì)以虛寒為主;生活在西北方氣候寒冷地帶的人，腠理密閉，容易形成一種外寒里熱的格局，內(nèi)臟相對(duì)以里熱為主;理說(shuō)透了，法和方藥是很自然的事，所以內(nèi)經(jīng)云：適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒?。下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常。真正理解了這句經(jīng)文的含義，在東南方治療皮膚瘡瘍病，你應(yīng)該是高手。作為廣東省中醫(yī)院的一名肛腸外科醫(yī)生，感悟了內(nèi)經(jīng)這句話的一點(diǎn)內(nèi)涵后讓我在皮膚病的治療領(lǐng)域大獲豐收，真的。
經(jīng)典的內(nèi)涵很深，我深深的感悟到，只要你真正理解了哪怕是一句話，在某一類疾病的治療上，肯定會(huì)有很大的突破，比如只要你理解了《陰陽(yáng)印象大論》篇云：…..六經(jīng)為川,腸胃為?！?，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單八個(gè)字，學(xué)中醫(yī)的我們都讀過(guò)，也許都能背出來(lái)，但并不代表理解了經(jīng)文的含義。我也只是從中感悟到一些道理，并把他運(yùn)用于臨床，在晚期腫瘤患者的治療中療效明顯提高，以后還有很多很多的路走，對(duì)我而言，也許中醫(yī)藥攻克腫瘤只是萬(wàn)里長(zhǎng)城才開始邁出了第一步，但我深信不疑，通過(guò)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥、針、刺絡(luò)及灸療，腫瘤的治療效果應(yīng)該上幾個(gè)臺(tái)階，有些患者治愈并非不可能，而不是處于目前以西醫(yī)為主，中醫(yī)為輔的現(xiàn)狀。
怎么理解這句話呢?六經(jīng)是指太陽(yáng)經(jīng)(足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，手太陽(yáng)小腸經(jīng))，陽(yáng)明經(jīng)(足陽(yáng)明胃經(jīng)，手陽(yáng)明大腸經(jīng))，少陽(yáng)經(jīng)(足少陽(yáng)膽經(jīng)，手少陽(yáng)三焦經(jīng))，太陰經(jīng)(足太陰脾經(jīng)，手太陰肺經(jīng))，少陰經(jīng)(足少陰腎經(jīng)，手少陰心經(jīng))，厥陰經(jīng)(足厥陰肝經(jīng)，手厥陰心包經(jīng))。腸為手陽(yáng)明大腸經(jīng)，胃為足陽(yáng)明胃經(jīng)，腸胃均為陽(yáng)明經(jīng);經(jīng)云：六經(jīng)為川，腸胃為海，川為江河，海為大海，在自然界中，江河的水最后均匯入大海。那么六經(jīng)的病變可不可以通過(guò)一定的法，疏通經(jīng)絡(luò)，把病變通過(guò)經(jīng)絡(luò)引入腸胃之海排出體外呢?我想能，因?yàn)楹＜{百川，上善若水。關(guān)鍵在于怎樣把六經(jīng)的病變轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明經(jīng)的病變，也就是說(shuō)把六經(jīng)的病變通過(guò)中藥或針刺或灸法或情志治療，通過(guò)經(jīng)絡(luò)的內(nèi)聯(lián)臟腑、外絡(luò)四肢百骸引入腸胃之海，從而排出體外。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》被奉為中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，為歷朝歷代中醫(yī)學(xué)大家奉為準(zhǔn)繩，說(shuō)內(nèi)心話，目前我們談中醫(yī)，離創(chuàng)新還太遠(yuǎn)，首先應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，好好的繼承，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中，來(lái)不得天馬行空，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎，更來(lái)不得“大躍進(jìn)”。而臨床上，很多人批評(píng)中醫(yī)不科學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不科學(xué)，其實(shí)很多人根本都沒(méi)讀完過(guò)內(nèi)經(jīng)，更別說(shuō)理解了其中的一部分內(nèi)核，更談不上繼承和創(chuàng)新了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》到底是一本什么樣的書，書的作者是誰(shuí)，有過(guò)很多爭(zhēng)論，我們暫時(shí)擱置爭(zhēng)議，看《五運(yùn)行大論》篇黃帝與歧伯的對(duì)話，帝曰：地之下為否乎?岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也。讀到這句經(jīng)文，我的內(nèi)心為之一震，幾千年前的作者岐伯競(jìng)能看到地球在大氣中，是大氣托起來(lái)的，我坦誠(chéng)，我看不到地球在大氣中，我只知道地球在我的腳下(地為人之下)。
前陣子突然對(duì)易經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)，難經(jīng)和手診等感興趣，胡亂看了一通。
什么對(duì)人最重要，當(dāng)然是身體健康了。
現(xiàn)總結(jié)一下看黃帝內(nèi)經(jīng)的感受，我認(rèn)為一般人只要知道以下幾點(diǎn)和一個(gè)圖就夠了，不要想成很神秘的。
1。五行和陰陽(yáng)是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。
2。均衡就是健康。陰陽(yáng)平衡，冷要取暖熱要降溫，成年了就該結(jié)婚不好單身，晚上應(yīng)該睡覺(jué)白天該運(yùn)動(dòng)等;營(yíng)養(yǎng)要均衡，不能太足，也不能缺乏，以前是營(yíng)養(yǎng)不良而得病的多，現(xiàn)在是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩而得病的多;七情六欲，滿就泄，壓抑就出問(wèn)題，過(guò)了也出問(wèn)題，適可而止;體育鍛煉有益身體，挖掘人體極限的所謂奧運(yùn)比賽就過(guò)了，有損身體了;飽一頓餓一頓最傷身體，舉例如，今天吃1斤肥肉，而膽汁還按昨天的2兩肥肉的標(biāo)準(zhǔn)供應(yīng)，腸胃就不適;明天你改吃1兩肥肉，而膽汁按今天的1斤肥肉量供應(yīng)，多的膽汁只好存儲(chǔ)起來(lái)，經(jīng)常如此，膽囊放不下，就壓縮，最后可能就結(jié)石了;一個(gè)部位太強(qiáng)，會(huì)打破平衡，影響上下，如金肺太強(qiáng)，不但克制腎水，而且反壓脾土了，人體器官相互關(guān)聯(lián)，一個(gè)出問(wèn)題，會(huì)上下影響，繼續(xù)下去就連鎖反應(yīng)了，如最初得某個(gè)病的人，而往往最后要其命的是另外一個(gè)病。
3。五行相生相克，具體看下圖。
注：心肝腎脾肺是五臟，膽胃膀胱大小腸三焦是六腑。
肝膽屬木，春季旺，青色食品補(bǔ)肝膽，酸味食品也有益肝膽，注意防風(fēng)，肝膽旺易發(fā)怒等，其他類似。
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
我們?cè)趺磥?lái)理解相生相克的理論調(diào)理身體呢?還是拿肝木來(lái)說(shuō)，春天時(shí)候，肝火易旺，由于木克土，春節(jié)如果多吃酸的，會(huì)讓肝火更旺，而傷脾胃，我們應(yīng)該補(bǔ)弱勢(shì)的，多吃甜的，黃色食品，補(bǔ)脾胃，讓肝膽與脾胃平衡。其他由此類推。
相生為母子，如土是金的母，金是母的子;當(dāng)有實(shí)癥熱癥，就得瀉/清子，當(dāng)有虛癥時(shí)，那就補(bǔ)其母;舉例，如果胃熱，肺是脾胃之子，那就清肺，如果肝虛，腎是肝之母，那就補(bǔ)腎。還有要記?。盒母畏我饲宀灰搜a(bǔ)，脾腎宜補(bǔ)不宜清。
許多人，特別中老年人，一到冬天就開始藥補(bǔ)，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，一定要找中醫(yī)確診自己虛實(shí)在哪里，再?zèng)Q定補(bǔ)什么，用什么，不能瞎補(bǔ)，否則南轅北轍了。
健康的年輕人還是不要隨便補(bǔ)，最好作息正常，就餐規(guī)律就可以了。
總之，均衡的營(yíng)養(yǎng)，平常的心態(tài)，適量的運(yùn)動(dòng)，正常的作息能保持我們一個(gè)均衡的身體，遠(yuǎn)離失衡帶來(lái)的病痛。
最后建議一些年輕人，不要透支身體，讓其經(jīng)常無(wú)所適從，尊重之，否則，一旦發(fā)瘋發(fā)狂就不聽(tīng)你指揮了，最終會(huì)提前歸還的。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇十七
這本書是講中醫(yī)養(yǎng)生的。將黃帝內(nèi)經(jīng)里的理論，運(yùn)用到現(xiàn)代人的生活中。天地自然有一定的規(guī)律，經(jīng)絡(luò)運(yùn)行也有固定的規(guī)律，人們?nèi)粘５幕顒?dòng)需要遵循天地自然的規(guī)律，才能讓經(jīng)絡(luò)正常運(yùn)行，身體才會(huì)健康。有時(shí)身體不舒服并不一定需要吃藥或打針，而是通過(guò)調(diào)整日?；顒?dòng)和習(xí)慣，順應(yīng)了自然規(guī)律，就會(huì)讓身體的自愈力治愈身體。除了這一點(diǎn)之外，還需要注意的是心情和價(jià)值觀，保持愉悅的心情，工作生活玩樂(lè)都適度，不過(guò)度耗費(fèi)身體的元?dú)?，不舍命追求什么，自己能努力到什么程度就什么程度，盡力即可。生活也是要建立在“活給自己看”的基礎(chǔ)上，而不是跟別人對(duì)比中獲得快樂(lè)。自己能做到能得到的就是最適合自己的。還有幾個(gè)簡(jiǎn)單的食療方子，和中醫(yī)養(yǎng)生的誤區(qū)。是一本很實(shí)用的中醫(yī)養(yǎng)生啟蒙書。
看了這本書，我明白了關(guān)于自己身體方面的一些問(wèn)題。比如說(shuō)，我嘴唇發(fā)紫是因?yàn)槿蚊}有淤血不通暢;如果要喝茶最適合中國(guó)人的是全發(fā)酵茶，比如紅茶黑茶;精神上如果總是有問(wèn)題那肯定是源自生理的原因，需要調(diào)養(yǎng)身體;吃飯不能吃的過(guò)飽因?yàn)闀?huì)耗損精氣去消化食物;要想補(bǔ)腎，首先晚上要早睡，11點(diǎn)前睡著，需要戒甜食，和吃點(diǎn)有黏性的東西像糯米糕一類的食物;枸杞是催心火催欲的藥，不是補(bǔ)腎補(bǔ)肝的;搓耳朵要從下往上搓，可以補(bǔ)腎。
話說(shuō)我打算試試?yán)锩娴氖朝煼阶樱粋€(gè)是姜棗茶，12顆棗拇指大的姜切片，煮水常喝，可以暖胃。二是吃點(diǎn)核桃，要吃熟的，去皮的，撒點(diǎn)鹽，吃著很香，就能補(bǔ)腎。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇十八
《黃帝內(nèi)經(jīng)金匱真言論》云：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng);南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背;北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股;中央為土，病在脾，俞在脊。這只是經(jīng)典中的一小段，我把自己平時(shí)讀經(jīng)典后，運(yùn)用經(jīng)典的幾個(gè)病案寫出來(lái)，與您一同分享，希望能對(duì)您有所幫助。
有一天，我的一個(gè)同事過(guò)來(lái)找我針灸治療頸椎病，因?yàn)橐郧安弊犹弁?，用二針就能明顯減輕，有時(shí)一針就可以了，今天又來(lái)了，說(shuō)昨天科室有個(gè)事挺氣人的，領(lǐng)導(dǎo)安排給他做，又沒(méi)地方發(fā)泄，實(shí)在不想接那個(gè)活兒，晚上想著這事，沒(méi)睡好，早上起來(lái)，頸椎部位疼痛，頭暈不適。因?yàn)槲液芰私馕业耐?，平時(shí)蠻有性格的，脾氣較大，又急躁，聽(tīng)他說(shuō)完，心里明白了他的頸椎病是因?yàn)楦斡艋?，想起?nèi)經(jīng)的原話：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)。針刺肝經(jīng)原穴太沖，用瀉法，1分鐘后拔針，頭暈頸痛消失。
省公安廳一領(lǐng)導(dǎo)，上班期間辦公室突然感覺(jué)心好像要跳出來(lái)了，很難受，自己摸脈，每分鐘接近150次，持續(xù)了近30分鐘，打電話咨詢?cè)撛趺崔k?問(wèn)起病因，說(shuō)最近因?yàn)閲?guó)慶60周年慶，因安保工作方面的問(wèn)題，工作壓力大，自己火氣很大，經(jīng)常對(duì)下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友，要他平躺在床上，用手重按左手內(nèi)關(guān)穴處，他照做了，開始?jí)荷先ヌ弁措y耐，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內(nèi)關(guān)穴處無(wú)疼痛為止。20分鐘后電話告知心跳如常。這也是來(lái)自于學(xué)習(xí)經(jīng)典的體會(huì)，內(nèi)經(jīng)原文：南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;選手厥陰心包經(jīng)內(nèi)關(guān)穴，指壓治療，療效確實(shí)令人感到驚奇。如果病人沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的，肯定會(huì)急診叫120送去醫(yī)院，其實(shí)這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應(yīng)用的典型案例。
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黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇十九
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源的國(guó)學(xué)瑰寶，自古至今，引起了無(wú)數(shù)人對(duì)它的崇拜、深思，但《皇帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，對(duì)于其養(yǎng)生思想頗有一些體會(huì)。
現(xiàn)在，人們生活空氣污染、快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習(xí)慣，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，進(jìn)而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現(xiàn)代疾病”，而且年輕化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，因此養(yǎng)生越來(lái)越受到人們重視。何為養(yǎng)生，就是以自我調(diào)攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質(zhì)量為目的的多種保健方法的綜合?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源，可見(jiàn)受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。對(duì)于未病先防，《素問(wèn)·上古天真論》曰“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，也就是說(shuō)對(duì)外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲；對(duì)內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”和“形神合一”兩個(gè)基本的觀點(diǎn)，也就是整體觀。
循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》提出：“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。人與自然具有相通、相應(yīng)的關(guān)系，不論四時(shí)氣候，晝夜晨昏，還是日月運(yùn)行，地理環(huán)境，各種變化都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生影響。順應(yīng)四時(shí)氣候變化規(guī)律，是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)。《靈樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是僻邪不至，長(zhǎng)生久視”，也就是說(shuō)人體必須“順其自然”四時(shí)氣候的變化,適應(yīng)周圍外界環(huán)境,使機(jī)體與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),以增進(jìn)人體的健康。所以在這個(gè)自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身平衡，首先是遵循自然界正常的變化規(guī)律，其次是慎防異常自然變化的影響。但順應(yīng)自然規(guī)律并不是被動(dòng)的適應(yīng)，而是采取積極主動(dòng)的態(tài)度掌握自然變化的規(guī)律，以期更快更好的適應(yīng)外界環(huán)境的變化。
人類生活在自然界之中，自然界的物質(zhì)存在人類賴以生存的必要條件，所以人體所需的飲食也應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對(duì)驅(qū)除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，正是因?yàn)檫@個(gè)原因形成了各個(gè)地方特色的飲食。一年四季不同時(shí)期的飲食也要同當(dāng)時(shí)的氣候條件相適應(yīng)。冬季常吃紅炯羊肉、肥?；疱仭萄蛉獾?，有增強(qiáng)機(jī)體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應(yīng)在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。
能，形體是本，神是生命活動(dòng)及功用。所以《素問(wèn)·八正神明論》曰“血?dú)庹撸酥瘛?，《靈樞·平人絕谷》曰“神者，水谷之精氣也”。無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形不可活，兩者相輔相成，不可分離。形體是人生命存在的基礎(chǔ),有形才有生命并產(chǎn)生精神活動(dòng)和生理功能。形乃神之宅,養(yǎng)形為養(yǎng)生之首要。生命在于運(yùn)動(dòng)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)其形，可以使人體筋骨強(qiáng)健,氣血經(jīng)脈通暢,臟腑經(jīng)氣充實(shí),功能旺盛,氣血調(diào)達(dá)，通過(guò)“外煉筋骨皮”,由外至內(nèi),促使體內(nèi)陰陽(yáng)平衡,身體盛壯，但養(yǎng)形不能過(guò)度，過(guò)度了就會(huì)積勞成疾?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”，說(shuō)明人的精神活動(dòng)對(duì)形體的健康有很大的影響，可見(jiàn)養(yǎng)神同樣重要?！端貑?wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”，這里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”的態(tài)度對(duì)養(yǎng)生的重要性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，即不為外物所擾動(dòng)，保持清心寡欲、恬靜平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)生活，正如《內(nèi)經(jīng)·痹論》所言：“靜則神藏，躁則消亡。”
形神共養(yǎng)是中醫(yī)學(xué)推崇的一種最高養(yǎng)生方法。《內(nèi)經(jīng)》明確提出了“形與神俱”的形神共養(yǎng)觀點(diǎn)，《素問(wèn)·上古天真論》曰“故能與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。
——健康長(zhǎng)壽。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得篇二十
醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆](méi)有靜下心來(lái)真正讀過(guò)——而沒(méi)有讀過(guò)這本書，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過(guò)的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過(guò)一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無(wú)法了解世界更不能為王!作者說(shuō)身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無(wú)為而治，不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明!書里甚至說(shuō)到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問(wèn)題所致。比如說(shuō)一個(gè)人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺(jué)，這好像是脾出了問(wèn)題。一個(gè)人沒(méi)耐心，做事三分鐘熱血，是因?yàn)楦位鹛?，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類——每月固定開銷有兩項(xiàng)是藥品和護(hù)膚品!
盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價(jià)格也不便宜，雖然見(jiàn)效快，但是不能從根本上解決問(wèn)題。
不要吃垃圾食品，吃的時(shí)候就是垃圾，吃進(jìn)去更是垃圾，花錢找罪受。
保持良好生活習(xí)慣，一分錢不用花，就能有好身體，貴在堅(jiān)持。
營(yíng)養(yǎng)均衡的飲食其實(shí)也不需要花多錢，有營(yíng)養(yǎng)的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。
鍛煉身體就更需要了，不用花錢,又樂(lè)在其中的事啊~。
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