天文學(xué)不僅是一門學(xué)問(wèn)，也是一種熱愛(ài)、一種追求更高境界的心靈寄托。如何寫(xiě)一篇令人信服的演講總結(jié)？"以下是一些總結(jié)的典型案例，希望對(duì)你的寫(xiě)作提供一些思路和參考。"
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
圖書(shū)館是文明之圣地，知識(shí)之殿堂。大學(xué)里幾乎每個(gè)人都曾在這里充實(shí)知識(shí)，在這里想象，在這里夢(mèng)想。安靜、舒適、文明的圖書(shū)館會(huì)讓每個(gè)人有歸屬感，讓每個(gè)人在畢業(yè)后仍懷念這個(gè)如天堂般的地方。
目前，圖書(shū)館安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，常被一些突然的嘈雜聲、不合時(shí)宜的“朗朗”讀書(shū)聲以及其它不文明的行為所擾亂。好的行為、好的習(xí)慣，是收獲美好人生的起點(diǎn)，為了讓同學(xué)們共同擁有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們倡議：
1、從我做起，堅(jiān)決杜絕肆意在沙發(fā)上摟摟抱抱及脫鞋睡覺(jué)的不文明行為。
2、不在圖書(shū)館內(nèi)帶餐、飲食，不隨地吐痰，不亂扔垃圾紙屑等雜物，保持環(huán)境整潔衛(wèi)生。
3、不隨意搬動(dòng)沙發(fā)、桌椅，愛(ài)護(hù)圖書(shū)館的公共設(shè)施。
4、文明就座，文明自習(xí)，做到與其他同學(xué)之間不搶座、不占座。
5、保持安靜。請(qǐng)將手機(jī)調(diào)成震動(dòng)或者靜音，不要大聲喧嘩，走路時(shí)盡量輕聲，離開(kāi)時(shí)把椅子輕輕放回原位，為自己和他人營(yíng)造安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。
6、自覺(jué)遵守公共秩序與圖書(shū)館的規(guī)章制度。使用代書(shū)板，看完書(shū)后將書(shū)正確歸位，并正確借書(shū)、還書(shū)，以方便以后及其他同學(xué)查詢。
7、愛(ài)護(hù)書(shū)籍。做到閱讀時(shí)輕拿輕翻，不折頁(yè)角，不隨意標(biāo)注，不撕毀書(shū)刊，不在書(shū)刊上亂寫(xiě)亂畫(huà)和損毀圖書(shū)，保持書(shū)刊的完整。
8、互相尊重，彼此理解，互相監(jiān)督，提高主人翁意識(shí)。
為了我們共同的校園，請(qǐng)珍惜圖書(shū)館的資源，讓我們與全體師生攜起手來(lái)，積極行動(dòng)，共建圖書(shū)館的良好育人環(huán)境，為構(gòu)建和諧圖書(shū)館貢獻(xiàn)出自己的一份力量!
同學(xué)們，“圖書(shū)館是我家，文明靠大家”。讓我們從即刻起，行動(dòng)起來(lái)吧!
xxx。
20xx年x月x日。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
曾幾何時(shí)，快速的節(jié)奏、麻木的生活困倦了我們的肉體，浮躁的風(fēng)氣、不安的情緒困頓了我們的靈魂。蕓蕓眾生中的我們抑或傷感、悲憤，抑或習(xí)以為常、熟視無(wú)睹。但這絕非我們的本真。
我們多想找到一個(gè)方法的出口、情感的出口，來(lái)凈化和提升我們的心靈。
古人有云：“讀史使人明志，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊嚴(yán)，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格?！?/p>
書(shū)香氣息已與我們漸行漸遠(yuǎn)，讀一本書(shū)這樣一件曾經(jīng)微不足道的小事都成了一件奢侈的大事。
那么，與其讓我們懷念往日校園生活的美好，抑或憧憬未來(lái)夢(mèng)中天堂的華麗，還不如讓自己的生活輕松一下，豐富起來(lái)，讓我們暫時(shí)放下一切，一起來(lái)讀書(shū)吧！
當(dāng)然，知識(shí)并不必然改變命運(yùn)，但思想可以改變?nèi)松Ｎ覀兯獙W(xué)習(xí)的，是大師們的思想。靜下心來(lái)慢慢地仔細(xì)研讀，不求其快，不厭其精，只是做一個(gè)老老實(shí)實(shí)的入門者，再通過(guò)大家的研討，互相證悟。
基于此，黃石五中“心靜悟”讀書(shū)會(huì)成立了。
讀書(shū)會(huì)將以“閱讀是一種生活方式、生活態(tài)度”為理念，以“搭建讀書(shū)平臺(tái)，營(yíng)造讀書(shū)氛圍，推進(jìn)讀書(shū)交流，促進(jìn)心靈提升”為宗旨，開(kāi)展一系列豐富多彩且別開(kāi)生面的讀書(shū)活動(dòng)。在這里，大家不僅能相互交流、互相學(xué)習(xí)，交到志趣相投的朋友；還能鍛煉思維，開(kāi)闊視野；更能提升思想，升華靈魂。
加入我們吧，讓我們一起在這浮躁的人世間找尋精神的凈土，讓我們?cè)谄さ纳鐣?huì)找到理智與情感的合一。來(lái)吧！朋友們，因?yàn)槲覀內(nèi)杂袎?mèng)，讓我們一起揚(yáng)起風(fēng)帆，乘風(fēng)遠(yuǎn)航！
xxx。
20xx年x月x日。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
莎士比亞有一句名言：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀”。古人也講：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。讀書(shū)，可以拓寬我們的眼界，獲得豐富的知識(shí)；讀書(shū)，能引導(dǎo)我們明理，學(xué)會(huì)如何做個(gè)有修養(yǎng)的人；讀書(shū)，還能提高我們的閱讀能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
一本好書(shū)就像一艘航船，引領(lǐng)我們從淺狹的港灣駛向壯闊的海洋。優(yōu)秀的書(shū)籍可以讓我們盡情歡笑，讓我們莊嚴(yán)思考，可以讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)，讓我們勇于創(chuàng)造！在書(shū)的世界里，我們可以領(lǐng)略廣闊的天地，欣賞壯麗的山河；可以知文史經(jīng)，品詩(shī)詞歌賦；可以回味古老的悠長(zhǎng)，眺望未來(lái)的瑰麗！正所謂“靜對(duì)好書(shū)成樂(lè)趣，閑看云物會(huì)天機(jī)”，讀書(shū)真的很快樂(lè)！開(kāi)卷有益，益己、益人、益民族、益國(guó)家、益未來(lái)！
為此我們向全院同學(xué)提出倡議，希望同學(xué)們利用暑假為自己提供靜靜閱讀的時(shí)間、空間，充分享受讀書(shū)的美好時(shí)光，體會(huì)讀書(shū)的濃濃樂(lè)趣。
1、建議大家有計(jì)劃地讀書(shū)。大家可以根據(jù)自己的專業(yè)和愛(ài)好，制定出行之有效的讀書(shū)計(jì)劃，在學(xué)習(xí)專業(yè)的同時(shí)，廣泛涉獵，拓展思維空間。
2、倡議大家做摘抄和讀書(shū)筆記。在讀書(shū)的同時(shí)，學(xué)會(huì)邊讀邊寫(xiě)，養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)、多讀書(shū)、讀好書(shū)的習(xí)慣，在讀書(shū)中體味人生，感悟生命，在讀書(shū)中成長(zhǎng)成才。
3、要求大家在暑假至少讀兩本書(shū)，在一年內(nèi)至少讀八本書(shū)。在暑假結(jié)束后每個(gè)人需要上交一份假期讀書(shū)讀后感。
4、倡議大家建立一份“書(shū)籍與我成長(zhǎng)”的讀書(shū)目錄，及時(shí)記錄自己看過(guò)的書(shū)籍及該書(shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)介，方便以后的理解和感悟。
站在巨人的`肩膀上，我們可以看的更遠(yuǎn)。以書(shū)做墊腳石，我們可以攀的更高。讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。同學(xué)們，請(qǐng)以審視的目光閱讀書(shū)籍，與書(shū)為友，以書(shū)為鑒，讓一縷書(shū)香伴你我同行！
xxx。
20xx年x月x日。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
讀書(shū)是知識(shí)傳承的重要方式，是改變個(gè)人認(rèn)知和擴(kuò)大知識(shí)面的有效途徑，但在當(dāng)下多媒體時(shí)代，生活節(jié)奏加快，娛樂(lè)方式更加多樣化，讀書(shū)——這項(xiàng)世界上門檻最低的高貴舉動(dòng)漸漸成為“奢侈品”。讀書(shū)率急劇下降，讀網(wǎng)率飛速上升，生活的符號(hào)被娛樂(lè)化了。閱讀這樣一種傳承精神與文明的活動(dòng)已經(jīng)被放到了最無(wú)足輕重的位置了。當(dāng)物質(zhì)漸豐時(shí)，精神的匱乏便尷尬的凸顯了出來(lái)。在4.23世界讀書(shū)日這樣一個(gè)特別的日子，讓我們把它變得更有意義吧：
這一天，請(qǐng)從來(lái)不進(jìn)圖書(shū)館的你，到圖書(shū)館借一本自己喜歡的好書(shū)，認(rèn)真的讀一遍；
這一天，請(qǐng)?zhí)兆碛诰W(wǎng)絡(luò)的你，找一本紙質(zhì)的優(yōu)秀書(shū)籍開(kāi)始閱讀；
這一天，如果你逛街的話，請(qǐng)順便去看看從來(lái)不曾進(jìn)過(guò)的書(shū)店；
這一天，如果你想購(gòu)物的話，去買一本好書(shū)吧；
請(qǐng)從這一天開(kāi)始，準(zhǔn)備一本手邊書(shū)，培養(yǎng)隨時(shí)閱讀的習(xí)慣……。
讀書(shū)好，讀好書(shū)，好讀書(shū)！
朋友們，同學(xué)們，熱愛(ài)讀書(shū)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。人類從幼稚走向成熟，中華由洪荒走向文明，人民由貧窮走向小康，無(wú)不伴隨著優(yōu)秀的書(shū)籍。歷史長(zhǎng)河，風(fēng)帆浩蕩，煙塵萬(wàn)里。一部《詩(shī)經(jīng)》、一曲《離騷》，培育了多少為民請(qǐng)命、無(wú)私忘我的名相名將；一部《紅巖》、一曲《青春之歌》，激勵(lì)了多少為中華崛起奮斗不息的仁人志士，民族因讀書(shū)而興旺，國(guó)家因讀書(shū)而富強(qiáng)，人生因讀書(shū)而美麗！
余秋雨曾說(shuō)：閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。腹有詩(shī)書(shū)氣自華！也許我們依然平凡，但讀書(shū)可以讓我們胸懷整個(gè)世界，保留自己平凡人生中的一份獨(dú)有的精彩。
不讀書(shū)的人不是一個(gè)完全的人，毛澤東曾說(shuō)：飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀。讀書(shū)成就高尚，知識(shí)傳承美德，行動(dòng)鑄造未來(lái)。朋友們，同學(xué)們，讀書(shū)吧！萬(wàn)物復(fù)蘇依待春風(fēng)吹拂，中華文明亟需讀書(shū)傳承，“最是書(shū)香能致遠(yuǎn)”，讓我們一起“感受文字之美，體味讀書(shū)之樂(lè)”吧！
xxx。
20xx年x月x日。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
親愛(ài)的同學(xué)們：
圖書(shū)館是書(shū)的海洋，知識(shí)的殿堂，同時(shí)也是提升修養(yǎng)、陶冶情操的重要場(chǎng)所。希望同學(xué)們攜手共建圖書(shū)館的良好閱讀環(huán)境，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代的`文明讀者，共同為形成良好的社會(huì)讀書(shū)風(fēng)尚貢獻(xiàn)出自己的一份力量。為此，我們以平凡的大學(xué)生身份向廣大讀者發(fā)出如下倡議：惜書(shū)愛(ài)館，爭(zhēng)做文明讀者，從我做起。
具體做到如下十點(diǎn)：
1、儀表端莊，衣履整潔；
2、用語(yǔ)文明規(guī)范，舉止大方莊重；
3、掌握利用圖書(shū)館文獻(xiàn)資源信息技術(shù)，熟練操作圖書(shū)館的設(shè)備儀器；
4、遵守圖書(shū)館的規(guī)章制度，按時(shí)借還書(shū)刊；
5、愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，愛(ài)護(hù)書(shū)刊，充分利用代書(shū)板；
7、堅(jiān)持閱覽室一人一位、隨到隨座的原則，不空占閱覽座位；
8、保持館舍環(huán)境衛(wèi)生整潔，不隨地吐痰，不亂丟果皮、紙屑，不吸煙；
9、關(guān)心圖書(shū)館建設(shè)，為提高圖書(shū)館的服務(wù)質(zhì)量積極提出合理建議；
10、維護(hù)圖書(shū)館的秩序，對(duì)違反圖書(shū)館規(guī)章制度的現(xiàn)象、行為予以及時(shí)制止或提出批評(píng)。
倡議人：xxx。
日期：xx年xx月xx日
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
中國(guó)人歷來(lái)有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的傳統(tǒng)，讀書(shū)是我們民族不竭動(dòng)力的源泉，因此我們號(hào)召同學(xué)們一起參加“多讀書(shū)，讀好書(shū)，積極鍛煉身體，度過(guò)一個(gè)健康陽(yáng)光的暑假”的活動(dòng)并發(fā)此倡議：
1.從今天開(kāi)始，多讀書(shū)，讀好書(shū)，讓我們把走進(jìn)書(shū)店、圖書(shū)館當(dāng)作回家一樣，選擇一本好書(shū)，靜靜地讀，細(xì)細(xì)品味，暢游在書(shū)海中，并在讀書(shū)的同時(shí)，多鍛煉，多運(yùn)動(dòng)。
2.從今天開(kāi)始，讓我們同看一本書(shū)，共同感受讀書(shū)給我們的樂(lè)趣，交流美好感受，分享讀書(shū)的快樂(lè)，還要和家人共同鍛煉，勞逸結(jié)合。
3.從今天開(kāi)始，向同學(xué)們推薦一本好書(shū)，把自己的書(shū)都拿出來(lái)，分享讀書(shū)的快樂(lè)。
親愛(ài)的同學(xué)們，讀書(shū)吧!讓我們行動(dòng)起來(lái)，為提高素質(zhì)，增長(zhǎng)知識(shí)而讀書(shū)，為把家鄉(xiāng)、祖國(guó)建設(shè)得更好而讀書(shū)!多讀書(shū)，讀好書(shū)，積極鍛煉，度過(guò)一個(gè)健康陽(yáng)光的暑假。
xxx。
20xx年x月x日。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
大家好！我們的學(xué)校是一個(gè)書(shū)香校園，隨處可見(jiàn)書(shū)籍。我們有大廳書(shū)吧、走廊書(shū)吧，在每班教室的后面，還有一個(gè)小型的圖書(shū)館。我們還擁有一個(gè)十分大，設(shè)施好的圖書(shū)館。這些設(shè)施都為我們學(xué)校的學(xué)生提供了極大的便利。
雖然學(xué)校提供了如此之好的讀書(shū)設(shè)施，但卻有同學(xué)不好好珍惜。在大廳書(shū)吧和走廊書(shū)吧，有些書(shū)隨意的被扔在地上，有些書(shū)受到了極大的破損，要么封面沒(méi)了，要么少了許多頁(yè)，有的甚至只剩下了一個(gè)破破爛爛的封面。更有過(guò)分的，甚至將學(xué)校的書(shū)占為己有。
書(shū)籍是所有人的，每個(gè)人都有責(zé)任保護(hù)我們學(xué)校的書(shū)籍。因此，我向大家提出以下倡議。
1.不損壞圖書(shū)，看完書(shū)后不隨便亂扔，把它放到書(shū)架上再走。
2.看到地上的圖書(shū)主動(dòng)撿起并放回書(shū)架。
3.不將圖書(shū)占為己有，看到有人損壞，偷拿圖書(shū)時(shí)及時(shí)制止，同學(xué)之間互相監(jiān)督。
為了使我們學(xué)校的圖書(shū)不再減少，為了使同學(xué)們能看更多的書(shū)，希望所有同學(xué)都能做到自覺(jué)保護(hù)學(xué)校圖書(shū)。
xxx。
20xx年x月x日。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
一、圖書(shū)館的書(shū)籍是公共財(cái)物，同學(xué)們應(yīng)予以愛(ài)護(hù)、小心使用。
二、閱讀后應(yīng)及時(shí)放回原處，以方便他人借閱。
三、不在書(shū)上涂改、圈點(diǎn)、做答案，不剪裁、不撕頁(yè)。
四、養(yǎng)成使用書(shū)簽的習(xí)慣，不折書(shū)、折頁(yè)。
五、愛(ài)護(hù)圖書(shū)，尊重知識(shí)；保護(hù)圖書(shū)，崇尚文明。
六、除了知識(shí)，什么也別帶走；除了指紋，什么也別留下。同學(xué)們，你喜歡書(shū)嗎？那就請(qǐng)善待它吧，別讓它受到傷害。讓我們做一名文明讀者、文明學(xué)生，愛(ài)護(hù)圖書(shū)從我做起，輕松享受閱讀，共建和諧校園。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
書(shū)籍是人類的良師益友，書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。摧殘書(shū)的生命，就是摧殘人類的文化，摧殘人類的文明。為了杜絕損壞圖書(shū)、污損圖書(shū)的.現(xiàn)象發(fā)生，圖書(shū)室向全體體同學(xué)發(fā)出倡議：
保護(hù)圖書(shū)，從自我做起；
制止污損，還你我方便。
愛(ài)護(hù)圖書(shū)，不撕頁(yè)、不"開(kāi)天窗"。
保護(hù)圖書(shū)，崇尚文明。
除了知識(shí)，什么也別帶走；
除了指紋，什么也別留下。
讓我們攜起手來(lái)，杜絕損壞圖書(shū)的行為發(fā)生，讓我們美麗的圖書(shū)室大家的精心呵護(hù)下變得更加絢麗多姿。
倡議人：xxx。
20xx年xx月xx日。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
親愛(ài)的同學(xué)們：
當(dāng)我們從祖國(guó)的五湖四海相聚在這座美麗的大學(xué)時(shí)，是否已感受到了那份被選擇的榮譽(yù)感和成為一名時(shí)代有用之才的使命感和責(zé)任感?書(shū)籍是人類文明傳承的重要媒介，學(xué)習(xí)是人類文明前進(jìn)的基礎(chǔ)。讓我們從身邊的小事做起，從文明誠(chéng)信使用圖書(shū)館做起，規(guī)范自身行為，共同創(chuàng)建和諧文明的圖書(shū)館學(xué)習(xí)氛圍。
當(dāng)你置身于明亮舒適的圖書(shū)館，遨游浩瀚無(wú)垠書(shū)海追求知識(shí)時(shí)，你曾否感懷圖書(shū)館為我們做出的無(wú)私奉獻(xiàn)?圖書(shū)館是我們學(xué)習(xí)的“第二課堂”。她不僅為我們提供了寶貴的資源，更豐富了我們的精神世界。在這知識(shí)的海洋、求知的課堂，我們陶冶情操，提升自我。然而，在這片書(shū)香洋溢的芳草地上，還存在一些不和諧的音符：突然的`嘈雜聲、手機(jī)鈴聲、清脆的高跟鞋聲不時(shí)響起;地上的紙屑、吃剩的食物、扔下的果皮、瓜子皮使書(shū)海蒙上了灰色面紗。這樣的不文明的行為，是與當(dāng)代大學(xué)生禮儀道德精神相違背的，更是與我們優(yōu)秀的湘楚學(xué)子品德違背的。我們中南的同學(xué)的修養(yǎng)很好，只是很多簡(jiǎn)單的事，不是我們不愿意做，而是我們沒(méi)注意到該怎么做。在此，為了每一位師生的學(xué)習(xí)和生活，我們倡議：
(一)遵守圖書(shū)館閱覽時(shí)間和有關(guān)規(guī)章制度。
(二)保持閱覽室肅靜，走路腳步要輕，挪動(dòng)座位動(dòng)作要輕，不頻繁出入，不大聲喧嘩、閑談，討論問(wèn)題不要影響他人。
(三)同學(xué)間互謙互讓，不搶占座位，不同時(shí)占讀多本書(shū)籍。
(四)閱讀后將書(shū)放回原處，不私自將圖書(shū)、資料等帶出閱覽室;不撕毀和污損書(shū)報(bào)、不偷撕書(shū)頁(yè)、報(bào)刊，不做標(biāo)記;愛(ài)護(hù)所借圖書(shū)，按時(shí)退還;損壞、丟失要主動(dòng)賠償，守時(shí)守信。
(五)講究衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔雜物、吃東西、吸煙。
(六)愛(ài)惜公共設(shè)施，不損壞公物;尊重工作人員，講文明懂禮貌。
親愛(ài)的同學(xué)們，文明誠(chéng)信是明鏡，給人以借鑒;文明誠(chéng)信是尺碼，給人以準(zhǔn)繩;文明誠(chéng)信是明燈，照亮我們前行的道路。就讓我們用文明誠(chéng)信的道德理念規(guī)范自己的言行，嚴(yán)于律己，互相監(jiān)督，共同打造出一片和諧的藍(lán)天!“不積硅步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！?。讓我們每一個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，用自己的一份努力杜絕不文明的行為，共同構(gòu)建一個(gè)良好、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。將心比心，換位思考，己所不欲勿施于人!我們共同努力!相信同學(xué)們?cè)敢庥米约旱呐e手之勞換來(lái)圖書(shū)館美好的未來(lái)!
倡議人：xxx。
日期：xx年xx月xx日
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
3.人的影響短暫而微弱，書(shū)的影響則廣泛而深遠(yuǎn)?！障＝稹?/p>
4.理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙?！蟹颉ね袪査固?。
6.書(shū)籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師?！郀柣?。
7.讀書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。——魯巴金。
9.讀書(shū)不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書(shū)使我獲益不少?！R梭。
10.不讀書(shū)的人，思想就會(huì)停止?！业铝_。
11.讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處?！惶m克林。
12.讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！?。
13.欲速是讀書(shū)第一大病，功夫中在綿密不間斷，不在不速也?！懎嘯清]。
14.不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！髯?。
15.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎!——孔丘。
16.倘能生存，我當(dāng)然仍要學(xué)習(xí)?！斞?。
17.熱愛(ài)書(shū)吧---這是知識(shí)的泉源!——高爾基。
20.讀書(shū)對(duì)于智慧，也像體操對(duì)于身體一樣?！仙鶾英國(guó)作家]。
22.理想的書(shū)籍，是智慧的鑰匙?！蟹颉ね袪査固?。
23.韜略終須建新國(guó)，奮發(fā)還得讀良書(shū)?！簟?/p>
24.飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀?！珴蓶|。
25.讀書(shū)也像開(kāi)礦一樣“沙里淘金”?！w樹(shù)理。
26.讀過(guò)一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友?！乜思?。
27.聰明在于勤奮，天才在于積累。——華羅庚。
28.讀書(shū)忌死讀，死讀鉆牛角。——葉圣陶。
29.不怕讀得少，只怕記不牢?！焯亓?。
31.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！鸥?。
32.奇文共欣賞，疑義相如析?！諟Y明。
33.讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！?。
34.書(shū)籍是人類知識(shí)的總結(jié)?！勘葋?。
35.讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。——毛澤東。
37.日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墜?！旄?。
38.讀書(shū)如吃飯，善吃者長(zhǎng)精神，不善吃者長(zhǎng)疾瘤?！?。
39.讀書(shū)勿求多，歲月既積，卷帙自富?！T班。
40.聰明在于學(xué)習(xí)，天才在于積累?！^天才，實(shí)際上是依靠學(xué)習(xí)。——華羅庚。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
2.書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔?！萜諣?美國(guó))。
3.和書(shū)籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)嘆氣。——羅曼·羅蘭。
4.讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書(shū)之不足?！喔?。
5.書(shū)籍是偉大的天才留給人類的遺產(chǎn)?！獝?ài)迪生。
6.學(xué)會(huì)讀書(shū)就是點(diǎn)燃火炬?！旯?/p>
7.讀書(shū)使人充實(shí)討論使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確?！喔?。
8.書(shū)籍——當(dāng)代真正的大學(xué)?！旭R斯·卡萊爾。
9.讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！度龂?guó)志》。
10.千里之行，始于足下。——老子。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》教學(xué)大綱（bookdesign）。
一、課程的性質(zhì)、目的與任務(wù)1．課程性質(zhì)：必修2．目的與任務(wù)：
通過(guò)對(duì)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)理論的學(xué)習(xí)，以及具體的設(shè)計(jì)訓(xùn)練使學(xué)生明確書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的基本原理，了解現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)；掌握書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的一般規(guī)律、特點(diǎn)與設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法；初步掌握書(shū)籍裝幀的相關(guān)工藝知識(shí)，并在設(shè)計(jì)中自覺(jué)的運(yùn)用。
《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的必修課，是平面設(shè)計(jì)專業(yè)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，同時(shí)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)也是平面設(shè)計(jì)中較為綜合的一個(gè)設(shè)計(jì)門類。根據(jù)這一特點(diǎn)，課程必須加強(qiáng)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)與社會(huì)需求之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)課題的內(nèi)容要求真實(shí)，并且要結(jié)合相關(guān)的技術(shù)知識(shí)（如印刷工藝）進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，以鍛煉學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。
二、課程內(nèi)容的基本要求。
（一）理論講授部分。
難點(diǎn)：書(shū)籍裝幀的發(fā)展的脈絡(luò)和各時(shí)期的特征。第2章書(shū)籍裝幀工藝、材料與設(shè)計(jì)。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
3.一日不書(shū)，百事荒蕪。——李詡。
4.莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w。
5.少壯不努力，老大徒傷悲?！堕L(zhǎng)歌行》。
6.凡讀無(wú)益之書(shū)，皆是玩物喪志?！踉ァ?/p>
7.書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。——?jiǎng)⑾颉?/p>
8.雖天才雋朗，而實(shí)須墳誥以廣知?！鸷椤?/p>
9.不學(xué)而求知，猶愿魚(yú)而無(wú)網(wǎng)?！鸷椤?/p>
10.士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！醴?/p>
11.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃印?/p>
13.筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神?！鸥Α?/p>
14.別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師?！鸥?。
15.博觀而約取,厚積而薄發(fā)?！K軾。
16.博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之?！抖Y記》。
17.不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。——《荀子》。
18.不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人?！抉R遷。
21.三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！佌媲?。
22.磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書(shū)好。——《宋詩(shī)紀(jì)要》。
23.鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)?！羁喽U。
24.至樂(lè)莫如讀書(shū)，至要莫如教子?！对鰪V賢文》。
25.盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。―――孟子。
26.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。——莊子。
27.學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃印?/p>
28.發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！鬃印?/p>
29.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃印?/p>
30.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，——孔子。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
教學(xué)設(shè)計(jì)研究發(fā)展趨勢(shì)的探討。
曾祥翊。
論著選摘。
摘要：教學(xué)設(shè)計(jì)是教育技術(shù)的重要研究領(lǐng)域，自其產(chǎn)生以來(lái)的近40余年來(lái)，國(guó)內(nèi)外的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法得到了不斷地豐富和發(fā)展。本文認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)觀、學(xué)習(xí)心理學(xué)和科學(xué)技術(shù)是影響教學(xué)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的三個(gè)主要推動(dòng)力，并通過(guò)分析這三個(gè)要素對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究的影響與作用，探討了教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法研究的特征和發(fā)展脈絡(luò)。
國(guó)外的教學(xué)設(shè)計(jì)研究從20世紀(jì)60年代起步，至90年代，涌現(xiàn)出加涅的“學(xué)習(xí)條件理論”、羅米索斯基的“知能結(jié)構(gòu)論”、梅里爾的“成分顯示論”、賴格盧特的“精細(xì)加工論”、巴納斯的“宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論”、史密斯和雷根的“教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)論”等一批富有特色的教學(xué)設(shè)計(jì)理論。這些研究趨向于從不同角度，運(yùn)用多種研究方法，尤其是用系統(tǒng)方法來(lái)探索教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題，它們的共同特點(diǎn)是從整體上綜合考慮教學(xué)過(guò)程的各種因素。雖然這些理論都是各自獨(dú)立地發(fā)展，但卻得出相類似的結(jié)論。因此，梅里爾等人將這些理論稱為“第一代教學(xué)設(shè)計(jì)理論”，簡(jiǎn)稱id1。
我國(guó)的教學(xué)設(shè)計(jì)研究起步較遲。大約在20世紀(jì)80年代后期，開(kāi)始翻譯介紹了一些國(guó)外教學(xué)設(shè)計(jì)理論和方法的研究成果，在此基礎(chǔ)上，出版了一些研究專著，其中較有影響的是《多媒體組合教學(xué)設(shè)計(jì)》（李克東、謝幼如編著，1992）和《教學(xué)設(shè)計(jì)》（烏美娜主編，1994）兩書(shū)?？梢哉f(shuō)，這兩本書(shū)已成為指導(dǎo)我國(guó)教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的主要理論依據(jù)。90年代中后期，我國(guó)的教學(xué)設(shè)計(jì)研究者更多地轉(zhuǎn)向教學(xué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和實(shí)踐研究。在1994年，教育部啟動(dòng)了九五國(guó)家級(jí)課題“語(yǔ)文四結(jié)合教改試驗(yàn)研究”。在何克抗、李克東教授的主持下，該項(xiàng)目的試驗(yàn)范圍已覆蓋22個(gè)省市的近600所學(xué)校。素質(zhì)教育思想、信息技術(shù)和建構(gòu)主義理論是推動(dòng)項(xiàng)目研究向深度和廣度發(fā)展的主要推動(dòng)力。其研究成果“主導(dǎo)---主體”教學(xué)設(shè)計(jì)方法的提出是我國(guó)教學(xué)設(shè)計(jì)研究的理論性突破。
如何更好地把握國(guó)內(nèi)外教學(xué)設(shè)計(jì)研究的發(fā)展脈絡(luò)？本文擬從教學(xué)設(shè)計(jì)觀、學(xué)習(xí)心理學(xué)的影響、科學(xué)技術(shù)的作用等方面作拋磚引玉性的分析與推斷。
一．系統(tǒng)觀和設(shè)計(jì)觀教學(xué)設(shè)計(jì)的思維方式主要來(lái)自于系統(tǒng)觀念的貢獻(xiàn)。教學(xué)設(shè)計(jì)的根本目的是為解決教學(xué)實(shí)際問(wèn)題而創(chuàng)設(shè)一個(gè)有效的教學(xué)系統(tǒng)。從教學(xué)設(shè)計(jì)角度看，理解和解決教學(xué)問(wèn)題的主要方法，長(zhǎng)期以來(lái)采用的是系統(tǒng)方法。這一觀點(diǎn)充分反映在對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的定義和設(shè)計(jì)教學(xué)的系統(tǒng)方法模型的認(rèn)識(shí)方面。
美國(guó)學(xué)者肯普給教學(xué)設(shè)計(jì)下的定義是：“教學(xué)設(shè)計(jì)是運(yùn)用系統(tǒng)方法分析研究教學(xué)過(guò)程中相互聯(lián)系的各部分的問(wèn)題和需求。在連續(xù)模式中確立解決它們的方法步驟，然后評(píng)價(jià)教學(xué)成果的系統(tǒng)計(jì)劃過(guò)程”。教學(xué)設(shè)計(jì)的代表人物加涅對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的定義較為簡(jiǎn)潔，“計(jì)劃教學(xué)系統(tǒng)的系統(tǒng)過(guò)程，稱之為教學(xué)設(shè)計(jì)”。我國(guó)教學(xué)設(shè)計(jì)專家烏美娜認(rèn)為，“教學(xué)設(shè)計(jì)是運(yùn)用系統(tǒng)方法分析教學(xué)問(wèn)題和確定教學(xué)目標(biāo)，建立解決教學(xué)問(wèn)題的策略方案、試行解決方案、評(píng)價(jià)試行結(jié)果和對(duì)方案進(jìn)行修改的過(guò)程”。這個(gè)定義在我國(guó)有較大的影響面，但不難看出，它與肯普、加涅的定義是一脈相承的。如果加以分析和概括，可以得到教學(xué)設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要特征：系統(tǒng)方法和系統(tǒng)計(jì)劃過(guò)程（通常用模型描述）。
1、狄克---柯瑞模型2和史密斯----雷根模型3。它們的共性是要求從整體觀出發(fā)，從環(huán)境或需求入手制定教學(xué)目標(biāo)，發(fā)展教學(xué)計(jì)劃，進(jìn)行教學(xué)傳遞、評(píng)價(jià)，并有效地運(yùn)用系統(tǒng)反饋進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)修正，從而達(dá)到教學(xué)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。這些模型所反映的步驟和過(guò)程具有很強(qiáng)的線性特征，又被稱作線性系統(tǒng)方法模型。作為線性系統(tǒng)方法模型，基本體現(xiàn)了硬系統(tǒng)思維的特征，都有一個(gè)較嚴(yán)密的設(shè)計(jì)程序，這為我們掌握基本的教學(xué)設(shè)計(jì)程序和規(guī)范提供了良好基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。按照希夫曼（shirzs·sciffman）的觀點(diǎn)4，這些系統(tǒng)方法模型可歸到“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)觀”范疇。另外，我們還發(fā)現(xiàn)，教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生特征、教學(xué)策略、教學(xué)評(píng)價(jià)是構(gòu)成這類模型的基本要素。這也說(shuō)明了該階段對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程模式的研究始終未跳出肯普構(gòu)建的“目標(biāo)—策略—評(píng)價(jià)”這個(gè)基本框架。
盡管肯普、狄克—柯瑞、史密斯—雷根等人的線性系統(tǒng)方法模型一直被奉為經(jīng)典，各領(lǐng)風(fēng)騷，但是近年來(lái)也受到一些質(zhì)疑和批評(píng)。我們從系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展來(lái)分析它們的局限。一般系統(tǒng)論、信息論和控制論是系統(tǒng)理論、系統(tǒng)科學(xué)的第一批成果，它們幾乎都醞釀?dòng)?0世紀(jì)20年代至40年代，誕生于1948年左右。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這三論都是運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)從不同的側(cè)面（系統(tǒng)、信息、控制）研究同一問(wèn)題的成果，有學(xué)者稱此三論為一般系統(tǒng)論。汲取一般系統(tǒng)論（又稱硬系統(tǒng)）營(yíng)養(yǎng)的肯普、加涅等人的系統(tǒng)方法模型也深深打上了“相對(duì)的封閉性、穩(wěn)定性和線性思維模式”等烙印。1990年梅里爾等人歷數(shù)了這些模型在運(yùn)用中產(chǎn)生的問(wèn)題，例如，內(nèi)容分析缺乏整和性；由于系統(tǒng)的封閉性而不能有效地吸納有關(guān)教與學(xué)的專門知識(shí)；機(jī)械地使用系統(tǒng)方法，導(dǎo)致分析、設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等階段彼此互不相關(guān)，換言之，每個(gè)階段都使用各自的工具，保持各自的知識(shí)表征形式，但對(duì)于前一階段中所發(fā)生的變化應(yīng)如何直接引起下一階段的變化，卻未能提出相應(yīng)的處方5。
70年代先后，出現(xiàn)了耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)和超循環(huán)三種系統(tǒng)理論，它們合稱自組織理論。此外，混沌學(xué)說(shuō)、分形理論等，也從不同角度對(duì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了刻畫(huà)。為區(qū)別貝塔朗菲最初的一般系統(tǒng)論，這些新的理論群被稱為“廣義系統(tǒng)論”。廣義系統(tǒng)論對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)研究是否會(huì)有積極意義？我們注意到，johaen、dowling、you等學(xué)者提出了教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程充滿了混沌性，并對(duì)混沌在教學(xué)設(shè)計(jì)中的理論、方法及實(shí)踐等方面進(jìn)行了一些探索性研究6。他們建議在教學(xué)設(shè)計(jì)中引入混沌學(xué)的非線性開(kāi)放系統(tǒng)、非決定論的不可預(yù)測(cè)性、正反饋圈等基本概念。我國(guó)學(xué)者也提出了“混沌基本理論在教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是教學(xué)設(shè)計(jì)發(fā)展的新方向”，以期能引起國(guó)內(nèi)更多教學(xué)設(shè)計(jì)研究者的關(guān)注和研究7。
美國(guó)學(xué)者巴納斯（y）稱線性系統(tǒng)方法模型為微觀教學(xué)設(shè)計(jì)，它們的特點(diǎn)是：機(jī)械地使用系統(tǒng)工程的方法，預(yù)先確定行為目標(biāo)，在確定的有限范圍內(nèi)運(yùn)行，呈現(xiàn)出穩(wěn)定性等等。在研究了微觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)后，巴納斯提出了宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論。它的出現(xiàn)也是近年來(lái)開(kāi)放系統(tǒng)思維和軟系統(tǒng)方法的產(chǎn)物。巴納斯認(rèn)為，教育是一個(gè)開(kāi)放的人類活動(dòng)系統(tǒng)，是一個(gè)系統(tǒng)復(fù)合體，它與教師、學(xué)生、環(huán)境、政治、文化背景、國(guó)情等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系不是簡(jiǎn)單線性的、穩(wěn)定的，必須對(duì)教育本身建立一種動(dòng)態(tài)的、非線性的、綜合的、整體的思維模型。宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)與微觀教學(xué)設(shè)計(jì)的根本區(qū)別在于：后者立足于對(duì)已有系統(tǒng)進(jìn)行分析、診斷和矯正；前者立足于更大系統(tǒng)的需求與條件，用系統(tǒng)與環(huán)境模型、結(jié)構(gòu)與功能模型、過(guò)程與行動(dòng)模型對(duì)未來(lái)系統(tǒng)作系統(tǒng)表征（綜合描述）。宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論的系統(tǒng)方法模型強(qiáng)調(diào)非線性和動(dòng)態(tài)性，主要表現(xiàn)在：四個(gè)水平、四種系統(tǒng)環(huán)境和四種關(guān)系構(gòu)成的三維設(shè)計(jì)框架8；設(shè)計(jì)過(guò)程是反復(fù)的和螺旋式的，并與反饋和前饋相互聯(lián)系9；分化—整和存在于教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程始終10；對(duì)系統(tǒng)中各個(gè)層次間的相互作用，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與綜合11；設(shè)計(jì)者、教師、教學(xué)對(duì)象和其他與系統(tǒng)設(shè)計(jì)有關(guān)的人員應(yīng)共同參與到設(shè)計(jì)過(guò)程中來(lái)12。
超越、展望和重塑是宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論的三個(gè)主要策略。巴納斯認(rèn)為，不應(yīng)該再對(duì)現(xiàn)有的系統(tǒng)進(jìn)行改良，相反，我們應(yīng)該超越現(xiàn)有系統(tǒng)；不僅要預(yù)測(cè)它，還應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)它；不僅要改造它，還應(yīng)該重塑它。我們著重介紹巴納斯的研究成果，不僅是要說(shuō)明宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論是教學(xué)設(shè)計(jì)理論的重要發(fā)展，還希望在我國(guó)教育改革和信息技術(shù)給教育帶來(lái)的發(fā)展契機(jī)的大背景下，該理論能對(duì)可能或正在出現(xiàn)的新型教育（學(xué)）系統(tǒng)（如網(wǎng)絡(luò)教育）的探索發(fā)揮重要作用，幫助我們確定和組織社會(huì)中存在的教育機(jī)會(huì)和資源，將它們聚集起來(lái)，為所有人提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
通過(guò)分析，我們看到，教學(xué)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)方法模型研究，一方面在對(duì)線性模型進(jìn)行完善補(bǔ)充，一方面在向非線性模型轉(zhuǎn)變，在微觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，已發(fā)展起開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、多層次的宏觀設(shè)計(jì)。這些研究反映了系統(tǒng)科學(xué)及其發(fā)展對(duì)它的影響，因此，可把這些研究歸屬到教學(xué)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)觀范疇里。
一、一致的。定義不完善問(wèn)題則可能有無(wú)數(shù)個(gè)解。因?yàn)闊o(wú)論是初始條件，還是獲得令人滿意的解的過(guò)程與標(biāo)準(zhǔn)，都不可能十分清楚。在實(shí)際中，我們面對(duì)的教學(xué)問(wèn)題基本上是定義不完善性的。這時(shí)，設(shè)計(jì)者采用系統(tǒng)方法，遵循一系列步驟，卻可能獲得了解決定義不完善問(wèn)題的多種發(fā)現(xiàn)。如何解釋教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐的這種差異性呢？教學(xué)設(shè)計(jì)的另一本質(zhì)問(wèn)題不可回避地?cái)[在我們面前：教學(xué)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)觀。
教學(xué)設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)就是為創(chuàng)造某種具有實(shí)際效用的新事物而進(jìn)行的探索活動(dòng)。創(chuàng)造性和直覺(jué)是設(shè)計(jì)活動(dòng)的主要特征。設(shè)計(jì)者作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的主體，對(duì)情景的分析和需要的描述，離不開(kāi)技術(shù)與理性的思考，但是，設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性和直覺(jué)則對(duì)提出有關(guān)方案的設(shè)想極為重要。設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)、理論素質(zhì)、風(fēng)格、情感、洞察力等都會(huì)影響對(duì)問(wèn)題的理解。理解的不同，則可能導(dǎo)致不同的方案。設(shè)計(jì)過(guò)程中通常存在著社會(huì)性交互作用。例如，巴納斯在宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)論中提出的多方參與原則，即設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)包括各方面人士的參與協(xié)作，各方的利益、價(jià)值觀以及看法都統(tǒng)一被加以考慮，以產(chǎn)生切實(shí)可行的解決方案。對(duì)于某些模糊性的教學(xué)情景，設(shè)計(jì)者沒(méi)有必要采用一般的規(guī)則和程序，可憑直覺(jué)對(duì)影響教學(xué)設(shè)計(jì)的因素進(jìn)行歸并或簡(jiǎn)化，這也是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程。
對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，多數(shù)學(xué)者傾向于強(qiáng)調(diào)它的系統(tǒng)觀，視教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程為一個(gè)邏輯的、理性的、技術(shù)的、系統(tǒng)的，強(qiáng)調(diào)規(guī)則與過(guò)程的重要性。在實(shí)際運(yùn)用這些規(guī)則時(shí)，設(shè)計(jì)更接近工程學(xué)，設(shè)計(jì)者更像一個(gè)工程師。也有少數(shù)學(xué)者把教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程描述為一種創(chuàng)造性的過(guò)程。問(wèn)題解決方案的新穎性及獨(dú)特性都來(lái)自于設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性，這時(shí)的設(shè)計(jì)者更像一個(gè)“藝術(shù)家”。我們認(rèn)為，系統(tǒng)觀和設(shè)計(jì)觀是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，不可以機(jī)械地、片面地對(duì)待，教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程是包含技術(shù)的與創(chuàng)造性的、邏輯的與直覺(jué)思考的過(guò)程，這正是教學(xué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在。
二．學(xué)習(xí)理論的重要影響。
學(xué)習(xí)理論與教學(xué)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系是什么？為什么會(huì)存在這種關(guān)系？對(duì)這個(gè)似乎已成定論的問(wèn)題，做進(jìn)一步的研究分析，可以幫助我們準(zhǔn)確地把握教學(xué)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的脈絡(luò)。
從文獻(xiàn)檢索看，“學(xué)習(xí)理論是教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)”已是公認(rèn)的看法。它的邏輯依據(jù)是：教學(xué)設(shè)計(jì)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)教學(xué)策略，為了制定有效的教學(xué)策略，必須廣泛了解學(xué)習(xí)及人類行為，而學(xué)習(xí)理論說(shuō)明了學(xué)習(xí)是怎樣發(fā)生的，以及為什么有的學(xué)習(xí)有效，有的學(xué)習(xí)無(wú)效，因此必須以學(xué)習(xí)理論作為其理論基礎(chǔ)。
我們可否進(jìn)一步推斷：學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)理論發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，學(xué)習(xí)理論的新成果會(huì)帶來(lái)教學(xué)設(shè)計(jì)理論的革新。賴格盧特認(rèn)為，“教學(xué)設(shè)計(jì)是一門涉及理解與改進(jìn)教學(xué)過(guò)程的學(xué)科。任何設(shè)計(jì)活動(dòng)的宗旨都是為了提出達(dá)到預(yù)期目的的最優(yōu)途徑，因此，教學(xué)設(shè)計(jì)主要是關(guān)于提出最優(yōu)教學(xué)方法的處方的一門學(xué)科，這些最優(yōu)的教學(xué)方法能使學(xué)生的知識(shí)和技能發(fā)生預(yù)期的變化”13。在他看來(lái)，教學(xué)設(shè)計(jì)理論也可以被稱為教學(xué)理論。我國(guó)學(xué)者也有類似的認(rèn)識(shí)，“教學(xué)設(shè)計(jì)就是把教學(xué)原理轉(zhuǎn)換為教學(xué)材料和教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃的過(guò)程”14。
關(guān)于學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的關(guān)系，有兩種典型看法：相互作用論和推衍論15。相互作用論是指，學(xué)習(xí)理論的進(jìn)展會(huì)影響教學(xué)理論的形成，同樣，教學(xué)理論的發(fā)展也會(huì)影響學(xué)習(xí)理論的研究。例如，阿特金森（akkinson,1972）認(rèn)為，教學(xué)理論的發(fā)展要闡述學(xué)習(xí)過(guò)程，因?yàn)樵趯?duì)學(xué)習(xí)有較深刻理解之前，是不可能制定真正有效的教學(xué)策略。但是，如果以為一種完善的學(xué)習(xí)理論是形成教學(xué)理論的先決條件的話，那他在教學(xué)理論方面將不會(huì)有任何進(jìn)展。推衍論認(rèn)為，從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)理論可以作為派生教學(xué)理論的基本來(lái)源。例如，布魯納（bruner,1966）認(rèn)為，“教學(xué)理論必須考慮學(xué)習(xí)與發(fā)展這兩個(gè)方面，必須同那些他所贊同的學(xué)習(xí)理論和發(fā)展理論相一致”。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)理論是描述性的，而教學(xué)理論是處方的和規(guī)定性的。言下之意，教學(xué)理論是學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步推衍。
在教學(xué)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展過(guò)程中，我們既可以看到學(xué)習(xí)理論對(duì)它的影響，也可以看到比較有影響的教學(xué)設(shè)計(jì)理論是由某種特定的學(xué)習(xí)理論直接推導(dǎo)出來(lái)的。
烏美娜教授在《教學(xué)設(shè)計(jì)》一書(shū)中，專門討論了“學(xué)習(xí)理論的發(fā)展使教學(xué)設(shè)計(jì)從萌芽到誕生，從起步走向發(fā)展”，指出“以行為主義聯(lián)結(jié)學(xué)派心理學(xué)為基礎(chǔ)的斯金納程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)促使教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程和理論的誕生和早期發(fā)展”。斯金納在研究操作性條件反射的形成過(guò)程中，概括出強(qiáng)化作用、泛化作用與消退作用等學(xué)習(xí)規(guī)律。他在其理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“教學(xué)機(jī)器”，設(shè)計(jì)出“程序教學(xué)”的完整方案。程序教學(xué)重視作業(yè)分析、學(xué)習(xí)行為目標(biāo)的分析、教材邏輯順序研究以及如何設(shè)計(jì)教學(xué)策略。在程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了專門的教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究者，他們對(duì)目標(biāo)理論、任務(wù)分析、媒體選擇、形成性評(píng)價(jià)等一系列教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題展開(kāi)了研究。這些研究為后來(lái)發(fā)展的教學(xué)設(shè)計(jì)思想提供了基礎(chǔ)。
加涅對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究做出了很大貢獻(xiàn)。他所關(guān)注的重點(diǎn)是把學(xué)習(xí)理論研究的結(jié)果運(yùn)用于教學(xué)設(shè)計(jì)。加涅被公認(rèn)為行為主義與認(rèn)知主義的折中主義者。他一方面承認(rèn)行為的基本單位是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，另一方面又注重探討刺激與反應(yīng)之間的心智活動(dòng)。70年代后，他在對(duì)學(xué)習(xí)理論的探討中，試圖闡明學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式來(lái)解釋學(xué)習(xí)過(guò)程。加涅按照學(xué)習(xí)的類型、學(xué)習(xí)的結(jié)果和學(xué)習(xí)的過(guò)程，推導(dǎo)出他的教學(xué)設(shè)計(jì)原理。
加涅按學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度，提出了八種類型的學(xué)習(xí)16。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是累積性的。較復(fù)雜、較高級(jí)的學(xué)習(xí)是建立在基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，每一類學(xué)習(xí)都是以前一類學(xué)習(xí)為前提的。這就是加涅的學(xué)習(xí)層次理論的核心思想。學(xué)習(xí)層次說(shuō)對(duì)教學(xué)序列的設(shè)計(jì)有重要意義。因?yàn)榍耙粚哟蔚膶W(xué)習(xí)為后一層次的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，這樣，教師可通過(guò)分析前一層次學(xué)習(xí)的結(jié)果，確定學(xué)生的內(nèi)部條件。而且，這些學(xué)習(xí)層次呈累積的性質(zhì)，是以一種可預(yù)測(cè)的方式一級(jí)一級(jí)建立起來(lái)的。因而在設(shè)計(jì)教學(xué)策略時(shí)，可以此為基礎(chǔ)，構(gòu)成一種最有效的教學(xué)模式（加涅，1979）。
加涅認(rèn)為，不同的學(xué)習(xí)結(jié)果需要不同的學(xué)習(xí)條件。根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)后所獲得的各種能力，加涅提出了五種學(xué)習(xí)結(jié)果17。加涅認(rèn)為，設(shè)計(jì)教學(xué)的最佳途徑，是根據(jù)所期望的目標(biāo)來(lái)安排教學(xué)工作。加涅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的五種分類，實(shí)際上就是一種教育目標(biāo)的分類。
加涅在論述學(xué)習(xí)的類型和學(xué)習(xí)的結(jié)果時(shí)，都把學(xué)習(xí)作為一個(gè)過(guò)程，每一過(guò)程分成若干階段，每一階段需進(jìn)行不同的信息加工。根據(jù)學(xué)習(xí)的過(guò)程，加涅推導(dǎo)出與其相應(yīng)的教學(xué)過(guò)程，該過(guò)程由八個(gè)教學(xué)事件構(gòu)成18。加涅認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計(jì)的目的是要影響學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程，教學(xué)過(guò)程中的各項(xiàng)工作要與其一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。
我們只是把加涅的“由學(xué)習(xí)理論推衍出教學(xué)設(shè)計(jì)理論”作為個(gè)案分析。事實(shí)上，這并非一種特殊現(xiàn)象，賴格盧特的“精細(xì)加工論”和梅里爾的“成分顯示論”，亦未擺脫加涅的研究范式，反映出認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的研究背景，本文就不再贅述。
也許我們可得出如下結(jié)論：一種有效的教學(xué)設(shè)計(jì)理論必須是建立在有關(guān)的學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上。近30年來(lái)，心理學(xué)發(fā)展迅速，碩果累累，已擴(kuò)展到教學(xué)設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域，影響著教學(xué)設(shè)計(jì)理論的形成，使教學(xué)設(shè)計(jì)理論帶有鮮明的心理學(xué)特征。何克抗教授正是抓住了這一點(diǎn)，提出教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究應(yīng)以心理學(xué)作為斷代原則。并根據(jù)該原則，把握住了基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究方向，同時(shí)結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際和教育改革要求提出了“主導(dǎo)—主體”教學(xué)設(shè)計(jì)理論框架。我們也必須指出，一種合適的學(xué)習(xí)理論并不是產(chǎn)生教學(xué)設(shè)計(jì)理論的充足條件。學(xué)習(xí)理論可以為有效的教學(xué)設(shè)計(jì)理論的產(chǎn)生提供一般的方向，但教學(xué)設(shè)計(jì)理論的形成，還涉及其他變量，如科學(xué)技術(shù)，下面將著重討論這個(gè)問(wèn)題。
三．科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)作用。
目前已有的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論產(chǎn)生于多媒體、人工智網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)之前，沒(méi)有真正考慮那這些以交互性為基礎(chǔ)的技術(shù)對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)理論的影響。在1990年，梅里爾等人曾一針見(jiàn)血地指出，現(xiàn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的模型都將焦點(diǎn)集中于刺激要素的呈示上，由此產(chǎn)生的教學(xué)通常是消極的、非交互性的。顯然，探索新技術(shù)條件下，能夠充分發(fā)揮交互技術(shù)的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論和模式勢(shì)在必行。
西爾斯和里齊（seels,b.bandrichey）在《教學(xué)技術(shù)：領(lǐng)域的定義和范疇》中文版的“序”中談到教學(xué)設(shè)計(jì)的發(fā)展：“建構(gòu)主義的思路和新的技術(shù)支撐兩者結(jié)合，創(chuàng)造了新的設(shè)計(jì)與傳遞教學(xué)的途徑。”我們以建構(gòu)主義學(xué)派之一的認(rèn)知彈性理論與超文本技術(shù)的結(jié)合為例證。
斯皮諾等于1990年提出了認(rèn)知彈性理論（cognitiveflexibilitytheory）19。所謂認(rèn)知彈性理論是指以多種方式同時(shí)重建自己的知識(shí)，以便對(duì)發(fā)生根本變化的情境領(lǐng)域作出適宜的反應(yīng)。其基本原理有二：1．有在顯示多元事實(shí)時(shí)，才能以最佳方式對(duì)結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行思考。這是因?yàn)閺膯我灰暯翘岢龅拿恳粋€(gè)單獨(dú)的觀點(diǎn)雖不是虛假的或錯(cuò)誤的，但卻不是充分的。這就要求從多于一個(gè)觀點(diǎn)的角度檢查某一概念，這既能增強(qiáng)對(duì)該概念自身的理解，同時(shí)也能增強(qiáng)將這一理解遷移至其他領(lǐng)域的能力。
2．概念與案例構(gòu)成多維與非顯性的“十字交叉”形狀（“cri—criing”ofconceptualandcaselandscape）,達(dá)到對(duì)復(fù)雜知識(shí)盡可能完整的理解，即充分理解概念的豐富內(nèi)涵并相對(duì)完整地覆蓋各種變化的、復(fù)雜的相關(guān)案例，從而使學(xué)習(xí)者獲得具有足夠彈性與靈活性的知識(shí)，以適應(yīng)多變的真實(shí)情境。
認(rèn)知彈性理論表明，以多種方式加以利用的知識(shí)，必須以多種方式進(jìn)行教學(xué)。具有非線形特征的超文本技術(shù)正是這樣一種適用于認(rèn)知彈性理論的理想的學(xué)習(xí)與教學(xué)媒體。它可用于開(kāi)發(fā)多媒體計(jì)算機(jī)支持的非線形與多維度的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)習(xí)與教學(xué)可視化、情境化，以幫助學(xué)習(xí)者，尤其是初學(xué)者注意不同情境中的重要特征和相關(guān)信息。斯皮諾由此提出了一種新的教學(xué)方式—隨機(jī)通達(dá)教學(xué)（randomacceinstruction）。這種教學(xué)方式遵循以下原則：
4．教學(xué)應(yīng)基于情境、基于案例、基于問(wèn)題解決，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的建構(gòu)；
5．作為教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)源泉應(yīng)該是高度聯(lián)系的知識(shí)整體。
目前，有關(guān)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的研究正方興未艾。我們深信，隨著現(xiàn)代的技術(shù)手段的發(fā)展，基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)設(shè)計(jì)將突破傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)假設(shè)的局限，開(kāi)發(fā)出能有效支持學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)、促進(jìn)知識(shí)在新情境中遷移的教學(xué)軟件和課堂教學(xué)方案，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息交流、資源共享，跨越時(shí)空地域開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)上的協(xié)作學(xué)習(xí)。由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論突出了學(xué)生中心的思想，何克抗教授指出，這種新的教學(xué)設(shè)計(jì)理論是以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)，它的全部理論、方法都是圍繞如何幫助學(xué)生的“學(xué)”而展開(kāi)，其核心內(nèi)容包括學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)和自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)，而以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教學(xué)媒體為學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)件提供了必不可少的支持。
1、2、3何克抗“教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法評(píng)論”，《電化教育研究》1998年第2期。4．schffman,s·sinstuctionalsystemsdesign:fiveviewsofthefieldinstructionaltechnology,19915．鄭葳，“第一代教學(xué)設(shè)計(jì)理論的局限”，《外國(guó)教育研究》1999年，第2期。
6、7．朱云東，鐘玉琢，“混沌基本理論與教學(xué)設(shè)計(jì)發(fā)展的新方向”，《電化教育研究》1999年第5期。
8．盛群力、李志強(qiáng)編著《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)論》。
15．施良方，《學(xué)習(xí)論》1992，人民教育出版社。
16、17、18．r．m．加涅《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》。
摘自《中國(guó)電化教育》2001年10期。
愛(ài)護(hù)書(shū)籍教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
親愛(ài)的讀者朋友：
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“書(shū)到用時(shí)方恨少”的含義是勉勵(lì)大家多讀書(shū)，可是，當(dāng)讀者在借用書(shū)籍時(shí)出現(xiàn)的“方恨少”，就有很多無(wú)奈和遺憾了。圖書(shū)缺頁(yè)、遭涂鴉圈劃、甚至整個(gè)章節(jié)不異而飛、封面“衣衫襤褸”。當(dāng)我們看到這一幕幕景象時(shí)都會(huì)痛心疾首，渴望看到完整圖書(shū)的讀者只能帶著失望而去。換位思考、將心比心，我們更應(yīng)該善待每一本圖書(shū)。
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3、在書(shū)庫(kù)查閱圖書(shū)時(shí)，請(qǐng)遵守我館的借閱規(guī)則，盡量減少書(shū)刊的亂架現(xiàn)象。如讀者喜歡或需要圖書(shū)中的圖片和資料，可到我館辦公室進(jìn)行復(fù)印和打印。
4、借閱圖書(shū)請(qǐng)自覺(jué)憑本人借書(shū)證，拿到借閱的圖書(shū)以后請(qǐng)仔細(xì)檢查圖書(shū)有無(wú)破損、涂抹等現(xiàn)象，如出現(xiàn)上述情形，請(qǐng)及時(shí)與工作人員聯(lián)系并蓋印破損章，以明確責(zé)任。
5、文明閱讀，保持圖書(shū)館各室內(nèi)安靜、整潔，不帶零食，不接手機(jī)，不大聲喧嘩。
愛(ài)護(hù)圖書(shū)，人人有責(zé)，保護(hù)圖書(shū)從我做起、從現(xiàn)在做起。讓我們攜起手來(lái)共同創(chuàng)造圖書(shū)館美好的明天!
倡議人：xxx。
日期：xx年xx月xx日
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