讀后感可以讓我們更深入地理解書中的故事和人物，感受作者的用心與思想。通過寫讀后感，我們可以進一步挖掘書中的內(nèi)涵和文化價值。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能夠為大家提供參考和借鑒。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇一
昨天和師父一起去書店買書了幾本書。說起來很可笑，這可能是我上大學(xué)以來，第一次買書回來。不是不會去新華書店，只是沒有買書回來。買衣服或買吃的，花了錢不會心疼，買書就會心里蛋疼一下。有木有，有木有?現(xiàn)在想來，這樣的想法簡直荒謬到極點。早上起來，拿起劉墉的《迎向開闊的人生》就不能放開手了。花了3個小時的時間，我終于看完了，心情大好，受益匪淺。起床以后，一杯牛奶，一個面包，一本書，生活很愜意!
下午看了一會電影，沒什么意思。我又開始寫東西，寫讀后感。今天該是第三章了吧。
第三章—我們的動物性遺產(chǎn)。
就像大家所認識，接受的一樣，我們是人猿的子孫。我們繼承了猴子式的聰明，同時也能輕視我們的罪惡和缺點。從某種意義上講，《西游記》中的那只猴子就是整個人類的縮影。他是聰慧的，也是自大的。我們?nèi)祟愐惨粯?，多少的科技發(fā)明讓我們的生活更美好，但是人類又是多么孤高自傲的。他們無視自然法則，不尊重這個星球上的其他生物，破壞生態(tài)……可轉(zhuǎn)念一想，盡管人類有許多缺點，許多弱點，我們?nèi)员仨殶釔廴祟?于是乎，我們的責(zé)任就是投身到這個可愛又可恨的社會中，為人類的美好生活奉獻每一個人的力量。我，也該好好努力了!
既然是人，就不免一死。很多時候都會覺得人生如夢一場。我們的社會不斷地經(jīng)歷著生老病死一系列過程，然后發(fā)展前進。也許人生就是在時間的白卷上寫下屬于自己的答案吧。明白這些以后，也就不該浪費時間和精力了。每一個人都有自己獨一無二的人生路要走，沒有人可以代替你。到人世間來了一趟，總不該空空地回去。既難免一死了，也就無所謂畏懼死亡了。就像史鐵生所說的，死亡是一個遲早要來臨的節(jié)日。我們是該做好準(zhǔn)備迎接這個節(jié)日，而不是一味地畏懼，逃避。
對于先生在論肚子中所寫的，我舉雙手表示贊同。不僅僅是在中國，應(yīng)該是全人類，有什么比吃飯更重要呢?其實，真心不需要注重什么禮儀，就最本質(zhì)的需要而言。在當(dāng)下的中國，90%的合同都是在酒桌上談成功的。這就最能說明問題了，大家都更樂意在飯局環(huán)境中完成生意和任務(wù)。這個時候的人，一定也更平易近人?！懊褚允碁樘臁?，對于每一個人，吃飯就是一種享受!但是就現(xiàn)在的中國而言如何吃得健康，吃得營養(yǎng)，還真是發(fā)人深思啊!面對各種食品安全問題，我們傷不起啊。
最后關(guān)于人類的強壯肌肉的論述中，有一小段我很贊同且喜歡的話—天使完全以說話去解決爭端;禽獸完全以肌肉和爪牙解決爭端;唯有人類拿拳腳和說話去解決爭端。天使絕對相信公理;禽獸絕對相信強權(quán);只有人類以為強權(quán)就是公理。用這樣的描述來說明人類，對極了。只有人這種怪異的生物是永遠介于天使和禽獸之間的一個矛盾體。也許是這個社會要求我們?nèi)绱税?，畢竟我們在某些時候還是需要來點強權(quán)的。至少我一直都是這么認為的，人有的時候還是需要強勢，強權(quán)一點的。
今天晚上回來的心情有點糟，說不上什么理由。可能也影響到今天寫的東西了吧。那就明天再接再厲吧。
親愛的，晚安。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇二
猶記《秋天的況味》中，明月、桂香、螃蟹，還有慢慢飄散的雪茄的青煙。林語堂先生，寥寥幾筆，渲染出"正值秋而萬寶成"的情調(diào)。
這大概也算是生活的藝術(shù)了。在《生活的藝術(shù)》生活不等于生存。這本書中，林先生不僅談到中西等國家的生活風(fēng)格，還暢言中國古人生活藝術(shù)，令我感慨頗多。
我們是否意識到了生活？很多人，很多時候，對待生活可以說是麻木的。麻木地起床，麻木地吃飯，麻木地工作……從沒有意識到生活，又何談藝術(shù)？可能正如書中所言"變成有紀(jì)律的、服從的、受統(tǒng)馭的、一式一樣的大隊中的一個標(biāo)明號數(shù)的士兵，因而無聲無臭地湮沒"。所以，首先讓我們"wakeupandlive（醒轉(zhuǎn)來生活）"，讓我們多一點點書中所言的"敏感性"。
"酒半酣時正好，花開半時偏妍"，《半半歌》中的生活才是真正的生活。飲酒半醉半醒，賞花半開半合，這種情狀正是中國輕逸的生活哲學(xué)。
一切都歸于和諧，歸于簡單，用一種享受的、曠達的心態(tài)面對生活，這也是生活的藝術(shù)。"園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)"，陶潛在書中無疑是代表之一。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，不改其樂，生活的藝術(shù)本就在于簡單與和諧。當(dāng)然這不是推崇消極避世，或者安于享受的生活態(tài)度。林語堂先生曾被魯迅先生多次批評，可能也有此原因吧？可是反觀當(dāng)今社會，人們的生活心態(tài)，一是"躁"，二是"急"。
"躁"，即是浮躁。太多太多人內(nèi)心躁動不安，追名逐利，不肯靜心做事。比如某些雷人高考標(biāo)語"考過高富帥，戰(zhàn)勝官二代""試成功，享樂一生"……推崇的不是專心學(xué)習(xí)的態(tài)度，不是踏實努力的精神，而是憑借一次考試從此一生坦途。此類浮躁的標(biāo)語，此類浮躁的"誓師"，不可謂不悲哀！官員幻想一步登天，演員幻想一炮而紅，商人幻想一本萬利，"走捷徑"的想法讓人們惴惴不安的心無處安放。
是時候降降火了。老子在《道德經(jīng)》中曾云："清凈為天下正。"試問，一個滿腦子名利權(quán)，幻想一夜暴富的人，何談生活的藝術(shù)？請作家們拿起筆來認真創(chuàng)作，而不是為了一夜成名，而跟風(fēng)抄襲；請導(dǎo)演拿起劇本認真導(dǎo)戲，而不是為了商業(yè)票房，而只知炒作；請我們所有人，將心沉靜下來，體味生活，簡簡單單，過好每一天。
"急"，也是現(xiàn)代生活的特點之一。路上誰不是步履匆匆？誰不是忙忙碌碌？快節(jié)奏的生活把人們變成了不停旋轉(zhuǎn)的陀螺。每一天，男人們急匆匆地打好領(lǐng)結(jié)，帶上公文包，女人們急匆匆地抹上口紅，穿上高跟鞋，然后就是匆匆吃飯，再不停地低頭玩手機……林語堂先生曾經(jīng)很不喜歡美國人的生活方式，現(xiàn)在的中國人，似乎也在步其后塵了。
歸于簡單，歸于和諧。
一只眼睜著，一只眼閉著，一只眼看透生活，一只眼默默做夢。所以沒有虛幻的憧憬，沒有過度的奢望，有充分的現(xiàn)實感，又有夢境的朦朧美麗。這是生活的藝術(shù)"花開半時偏妍"，生活不僅要有種花的勞作，也需要有賞花的悠然。不僅需要"種豆南山下"，也需要有"悠然見南山"的情懷。
靜下心來工作學(xué)習(xí)，閑時哼一首歌，翻幾本書，走幾步路，最最簡單，最最和諧的，正是生活的藝術(shù)。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇三
之前上初中的時候讀過林語堂的《中國人》（《吾國與吾民》），最近又讀了他寫的《生活的藝術(shù)》?？磿椭懒终Z堂老先生是個幽默曠達的人。因為此書當(dāng)年在美國也以英文出版，所以書中介紹了中國的許多文化和生活方式。我對他關(guān)于中國人悠閑生活的描寫記憶尤深。書中提到幾個十分舒適的生活方式：安臥眠床，坐在椅中，談話，茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂天的生活方式，并對西方過于嚴(yán)苛古板的生活方式提出批評，比如過于講究效率，紀(jì)律。最終老先生還是覺得中國人的生活方式更近乎人情人性，是最高檔的生活方式。
其實讀完了書，我覺得非常矛盾，甚至有些難以接受林老先生的觀點。我的矛盾是這樣的：我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當(dāng)中，并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式，可是無論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國哲學(xué)雖然處處充滿著高于西方的優(yōu)越感，但其實這種格調(diào)與如今的時代現(xiàn)實格格不入。如果在一千年前，我是可以理解這種輕松愉快的哲學(xué)。因為中華的帝國無可匹敵，全球第一，所以我們自然有些自己的優(yōu)越感，并誕生一種享受生活的哲學(xué)。但后來的事實是，我們在這種優(yōu)越和清閑當(dāng)中無可挽回的落后了，世界文明變成了西方中心。這本書出版于1937年，書中提到美國非常緊繃的工作壓力，和中國人怡然自得的.生活狀態(tài)的對比。然而反觀現(xiàn)在，這么多年過去了，這個情況恰巧反了過來?？磥頍o論哪個國家，在經(jīng)濟高速發(fā)展的階段，都是清閑不得的。
林老先生最喜歡的哲學(xué)家是陶淵明，認為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來，這也僅僅是一個完美的理想和少數(shù)幸運兒的幸運。誰不想過世外桃源的生活呢？但我無法料想自己被放入一個清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能帶來持久的意義，我無法相信自己可以維持這樣的一個神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財萬貫時修建了自己的夢幻莊園，然而他并無法在自己的音樂事業(yè)消退之后繼續(xù)享受自己的樂園生活，反而問題重重。在我看來，中國的很多古代哲學(xué)，都存在著消極避世的傾向，我非常認為這是我們文化的一大軟肋，而非所謂的淡泊名利與世無爭自在快活。再怎么看也有點犬儒主義的意味。
我更多的看到一種阿q的幽默，圓融，隱忍，缺乏崇高感的現(xiàn)實主義，依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫字臺或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見，然而發(fā)達與秩序在中國卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來是一種極樂享受和真性情的體現(xiàn)，但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來，嚴(yán)謹(jǐn)秩序古板的西方哲學(xué)在現(xiàn)今是值得推崇的，也許多年以后中國躋身發(fā)達國家以后再拾起這種悠閑哲學(xué)也不遲，到時，我們更會連同中華文明的復(fù)興一起幸福的生活著。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇四
在《中國人》中，我們看不出作者林語堂先生想使中國變得偉大的所謂愛國意志，但作品卻明顯地透出想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實，為的是替他的國家尋找更多辨護的理由。實話講，很久以來我就對林語堂的書充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。
在《中國人》中，林語堂還用了許多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。中國人把西方稱為方法的東西叫做術(shù)，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán)術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的道，是理論與實踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認為廉潔，從而導(dǎo)致一個缺乏制度的龐大政府和沒有紀(jì)律的億萬國民的出現(xiàn)。中國的經(jīng)術(shù)不論是儒家的入還是道家的出都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認作是遭罪吃苦的道德典范。這種國民心態(tài)使得變通一詞在中國人的生活中顯得異常重要，而它的行為者首當(dāng)其沖是為官者，于是，權(quán)力成了以變通為能的權(quán)術(shù)?？思豪慕?jīng)術(shù)經(jīng)過權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了;經(jīng)術(shù)中的禮治被權(quán)術(shù)理解成人治，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當(dāng)這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時，就變成各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。為此，林語堂解釋中國人喜歡儒家的原因是中國人不接受法制，總是喜歡仁政。因為它更符合個人利益，更靈活，更人道。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對一個貪官說，好的，我們將控告你，把你送進監(jiān)獄，而不是仿貪官之道為自己生存之道。
中國人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又對幸?？偙葘M步更感興趣，這種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發(fā)達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了禍福相依哲學(xué)，通過改變自我內(nèi)心認同的契約來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個中國人都學(xué)會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說中國之患在于有過多的智慧。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
在讀到第十章《中日戰(zhàn)爭之我見》時，我有一種難言的憂傷。中國作家確實離不開中國現(xiàn)實的觀照角度。這也說明談中國問題必須正視中國之現(xiàn)實狀況，那種無視中國現(xiàn)實的浪漫書寫僅僅只能成為文字的煉金術(shù)，與真實的中國無關(guān)?！段釃c吾民》雖以中國文化之光明面為描寫之主體，但有了第十章，那種感時憂世的心懷泊泊而出。不過《吾國與吾民》一書在中國的影響似乎甚微，這與林語堂那種對外國人講中國文化，而對中國人講外國文化的立場有關(guān)。西方人對《吾國與吾民》大加贊賞，是因為他們對中國過于陌生，一切都覺得有趣。但我們中國人可能覺得林語堂所寫的內(nèi)容平平無奇，一切都是老生常談。林語堂的女兒林太乙在《林語堂傳》中提到這個問題時說：此書的中文版譯文甚差，許多精彩的文字譯者都沒有看懂?？赡苡蟹g上的原因，但真正的原因并不是翻譯上的原因。就我個人重讀《吾國與吾民》來說，確實感到書中所寫的東西似曾相識，很像是有關(guān)中國生活、文化等諸多方面之大雜燴;最致命的是缺乏對中國人的深刻的認識，而僅僅流于表面上的書寫，大多數(shù)的篇章中基本上是介紹性的文字，沒有發(fā)現(xiàn)與驚喜?！段釃c吾民》讓我們知道認識中國并不是一件容易的事兒。事實上，厚厚一本的《吾國與吾民》并不比魯迅先生的雜文更有助于我們對吾國與吾民的認識。
總之，林語堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡;他會心地去理解國人的人生態(tài)度，而不是無情地去批判社會黑暗;他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個確實已陷入麻煩的中國，但也看出了這個民族有解決這些麻煩的能力。問題是，她的國人意識到這些麻煩沒有，這才是林語堂所擔(dān)憂的。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇五
他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西？？最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活?！?/p>
感慨作者有著一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，那顆體驗到平常之美的心靈，作者也是生活的智者。作者可能是反感于社會政治爭斗，或者是天生的.超凡脫俗，他醉心于人生，成為一位美好的理想主義者。過去常常有人拿魯迅和作者做為兩種文人的代表，進行批判。的確，他們是兩類知識分子，魯迅等人是社會現(xiàn)實參與派，作者則是逍遙自由派。他們都是關(guān)注現(xiàn)實和追求自由的，但其重心、方式又是不同。前一者他們是時代的潮兒，后者則是時代的旁觀者，我喜歡魯迅等人深刻、執(zhí)著、硬骨頭的精神，而他們心中卻有著強烈的內(nèi)心沖突和沉重的苦難感。但我更心儀作者一類人對生命，人生和人性的理解，那是即關(guān)注普通人民生苦樂，又能夠在天地間自由翔飛，有著對生命和人生的大徹大悟。他們守靜獨、致虛極、揮真元，聚人類之學(xué)養(yǎng)，發(fā)民族之慧光，以獨特的方式，對民族文化進行著建設(shè)。知識分子的作用是言，他們的意見能不能賦于實踐，取決的是當(dāng)政者，勸而無用，只能做罷，或許生活還能給自己一個快樂的心態(tài)。于是作者這一類人有了自己靈魂的歸宿，不管怎么說，我們給他們的只能是尊重。
《生活的藝術(shù)》一書既是一本教人如何享受生活的幸福手則，也是一本讓人有所思的人生哲學(xué)小品集。浪漫高雅的東方情調(diào)、行云如水的文字，文中的內(nèi)心境界，想必能讓你體察到另一種人生的智慧。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇六
看魏小安的《與中國旅游同行》時，他極力推薦《生活的藝術(shù)》，說是這本書會讓我們懂得如何享受生活，于是從圖書館借來看了。作者是林語堂。這本書是他在美國寫的，當(dāng)時在美國引起很大的反響。該書于1937年在美國出版，次年便居美國暢銷書排行榜榜首達52周，且接連再版四十余次，并為十余種文字所翻譯。林語堂也是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。
迫不及待得開始讀這本書。因為感覺現(xiàn)在的自己及身邊的人都是壓力重重極不快樂的。那么，林老先生會告訴我們怎樣的生活藝術(shù)呢？書的扉頁上寫著這本書談了莊子的淡泊，陶淵明的閑適，誦了《歸去來兮辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨，吟風(fēng)、弄月等。呵呵，如果真這么會享受，我們定會擁有快樂的人生！
這本書聊到關(guān)于人生的話題。作者認為，人生的意義是這樣的：“人是一切事物和活動的中心，人生的目的與真諦在于享受淳樸的生活，而活著就要快樂，尤其是家庭生活的快樂。”也就是覺得生活的享受在于一種態(tài)度。林老先生說：“我以為這個世界太嚴(yán)肅了，因為太嚴(yán)肅，所以必須有一種智慧和快樂的哲學(xué)以為調(diào)劑?！薄拔覀兪菍儆谶@塵世的，而且和這塵世是一日不可離的。即使這個塵世是一個黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿?！笔堑模覀円θカ@得精神的和諧，對于這個孕育萬物的天地，必須有一種感情，一種依戀之感?！皦m世到底是真實的，天堂終究是飄渺的，人類生在這個真實的塵世和飄渺的天堂之間是多么幸運！”
林老先生要我們堅持一種快樂的享受的哲學(xué)。也是，既然人生如此短暫，既然生命如此脆弱，那么我們還有什么理由去煩惱于生活中那些瑣事，為一些小事情耿耿于懷？另外，從他的文字中也深刻感受到要順應(yīng)自然，循著四季，順應(yīng)內(nèi)心自在地生活。他還堅持要丟開功名利祿，樂天知命地過生活。的確，那些物質(zhì)財富的多少確實不能說明我們的幸福感。你敢說我們只要越有錢越有名利、地位就越幸福嗎？所以我們不需要刻意追求那些身外之物。當(dāng)然，對于我們年輕人想要達到這種境界還很困難，我們也需要一定的物質(zhì)做保證。但是至少，我們要堅持內(nèi)心的寧靜，淡泊一點，淡然一點，去追求自己興趣和夢想才是最重要的！總之，遵循內(nèi)心，追求快樂！
書中還堅持“博愛”。不要太去挑別人的刺，多包容那些那認為的錯的事和惡的人，同時也接納自己的一些缺點。存在即是合理。多站在別人的角度看問題，少去批評懷疑他人，而是有一顆關(guān)懷心，包容心，這樣你自己也會變得大度一些，快樂一些。
做一個真性人，按照自己的本性，活出真我。懂得享受生活，以一種悠閑的達觀的態(tài)度活著。而不只是忙忙碌碌，不只是辛苦地學(xué)習(xí)和工作。確實，學(xué)習(xí)是為了生活，工作也是為了生活。如果你每天只是在為這些奔忙，而忘記享受生活，那么你是忘記了生活本真的樣子，得不償失了！所以如林先生所言，“應(yīng)該把生活加以調(diào)整，在生活中獲得最大的快樂?！?/p>
另外闡述了悠閑的重要。有一句話感觸很深，“世間萬物盡在過悠閑的日子，只有人類為著生活而工作?！毕胂胍彩?，有多少人不是在任勞任怨工作，為了生存奔波煩惱到白發(fā)蒼蒼？書中說，智慧的人絕不勞碌，過于勞碌的人絕不是智慧的，善于悠游歲月的人才是智慧的。所以為了有一個好的生活質(zhì)量，我們得學(xué)會忙里偷閑。偷得浮生半日閑是一種很好的境界，這是懂得休閑，懂得享受生活的表現(xiàn)。那么，只要是你想做的什么事情，比如學(xué)個什么樂器，去一個一直都想去的地方旅行，抓緊時間去做吧！不要等到有足夠多的錢足夠多的時間才去做，因為這樣你一直都不會去做它。而享受生活并不需要你要多有錢，只要有心足矣。享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多！珍惜當(dāng)下，每一個今天，每個此刻都是特別的。想到什么就去做，不要給自己留下遺憾！
記住，悠閑的生活，必須要有一個恬靜的心地和樂天曠達的觀念，以及一個能盡情觀賞大自然的胸懷方能享受。我們在浮華的城市打拼，別忘記要給自己放個假去親近大自然，去觀賞神奇美麗的風(fēng)景，多出去放飛我們的心靈。記住生活的本來面目，不要成為生活的奴隸，而要做自己的主人。不要使生活變成，“為了生活而生活”。
李白就曾說“浮生若夢，為歡幾何”。記住享受活著的美好！善意對待周邊的人和事，將煩惱的事情化成簡單，出去旅行，去喝喝茶，聊聊天，賞賞花，讀讀書，作作畫。簡單、快樂地活在這個塵世間。因為，生活，是一門藝術(shù)！生活，是一種修行！
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇七
所謂極簡，就是順其自然?！绊樒渥匀坏刈鍪隆㈨樒渥匀坏亟煌?，順其自然地言談，順其自然地舉止……當(dāng)這一切都與自然相順時，一切都會得到自然地回報，你的內(nèi)在精神和外在生活都會變得順利、通暢，呈現(xiàn)一種極致簡單又極致順暢的統(tǒng)一”。
這本書，我花了兩個半天時間讀完，密密麻麻的讀書筆記，有太多的感同深受。里面言辭簡樸、表達自然、傳遞處濃濃的生活氣息。雖然提到里禪，但極其平易，讓你豁然開朗，禪還可以這樣來理解與運用。
作者從生活、工作、精神、物質(zhì)四個層面加以闡述，從所待的人，做的事，想要的物……諸如現(xiàn)實中領(lǐng)悟道理，從遵循“禪”的智慧過渡到“極簡生活”。
我們所有的言行舉止、欲望夢想、心性態(tài)度、情緒欲望，既是活法，也是修行；是禪意人生，也是精進生命。
《禪與極簡生活的藝術(shù)》這本書，就是這樣，作者用自己的生活理念與人格精神，借以文字的方向，傳遞某種質(zhì)樸的生活美學(xué)。
比如書中談到，“人都容易草率對待理所當(dāng)然之事。其實，所謂理所當(dāng)然之事，即基本的事情。而基本的事情，總的來說，指的是需要我們踏踏實實地去做的事。因為做這些事，不會馬上產(chǎn)生很大的成果，所以很多人不會踏踏實實地做這些事，而是會想一些‘歪門邪道’，比如思考‘是否有別的方法’，‘是否有能馬上取得巨大成果的方法’等。實際上，世上并沒有這種速成方法”。
這也讓我想到，實現(xiàn)生活中很多人，在做某件事時，總想走捷徑、習(xí)慣三天打魚、兩天曬網(wǎng)、喜歡急功近利、不相信種瓜得瓜、種豆得豆、熱衷于盲從成功人士。想著憑什么他們可以在一件事上取得成功，而我不可以。還時不時抱怨社會不公、資源分配不等……這些在枡野俊明看來，都是缺乏努力做好理所當(dāng)然之事的決心和毅力。
其次，我們總以為“如果丈夫的工資再多一些，孩子順利通過考試，我們的.家就完美了”。事實上，并非如此，我們唯有將注意力放在所有欠缺的地方，才有繼續(xù)前行的價值。人生惟有處于未完成的狀態(tài)，才可能努力向前，才可能獲得為人的喜悅。才是真正的人生。
所以，“這個世界并不存在完美的東西”。在“禪的世界里，大家都討厭完美的東西”。
這些就是精進，也是人生的真相。所以，我們需要接受“做不到的自己”。這是對自己的寬容，也是對他人的寬容。因為人的力量存在差異，“個性”才會出現(xiàn)。
這不是消極，也不是為自己找退路，而是我們要相信順其自然，別肆意給自己增加煩惱。因為我們有自身的短板與局限，如果死盯住這樣、那樣的煩惱不放，只會讓自己精疲力竭。
當(dāng)然我們也需要活在“此刻”。及將自己立即投入到行動中，不把今天的事留到明天。盡量避免拖延癥。在工作和創(chuàng)業(yè)過程中，不要只看遠方，還應(yīng)看看腳下。
比如，“當(dāng)你看到你的眼前有一段很長的臺階后，你會覺得這段臺階非常非常長。但是，如果你只把注意力放在一級一級地向上爬的腳上，當(dāng)你爬完三分之一后，一往下看，你就會感嘆’啊，我不知不覺爬了這么多。”如果你繼續(xù)往上爬，并在接近頂峰的地方往下看，你就能看到之前從未見過的別樣世界。
要相信，“你現(xiàn)在所處的地方，就是你的青山……對于你而言，最重要的不是你在哪兒，而是你是否正在你所在的地方努力生活?！?/p>
毫無疑問，“未來的自己”是“今天的自己”的積累。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇八
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長，也是一種奇妙的體驗。
當(dāng)我第一次翻開《生活的藝術(shù)》這本書時，我就深深地被林語堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來。書中幽默的文筆、獨到的見解，令人耳目一新。
“誰說中國式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見了水聲叮咚、鳥鳴?啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時，我忍不住想進入書中，與林語堂先生暢談一番；林語堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來。
書中有曰：“松下有石，石欲怪；石旁有路，路欲曲；路盡有橋，橋欲危；橋頭有室，室欲幽……“我眼前仿佛出現(xiàn)了這樣一幅畫面：白墻粉瓦，小橋流水，彎彎曲曲的小路看不見盡頭；一戶人家的炊煙已經(jīng)升起，竹林密疏有致卻不見人影；一拐彎，跨過一道門兒，只見那戶人家的兒女正在嬉戲；叮咚溪水，清澈見底，裊裊炊煙，熱情人家，使我流連忘返。
漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個人，喜怒哀樂完全和文字融為一體，現(xiàn)實世界的事卻如夢一般渺茫不可及。
不記得是誰曾說過了：讀書就像隱身地串門兒。的確，我在書中見到了行酒令的熱鬧、品茶的優(yōu)雅、鳥鳴澗的悠閑與詩人聊天時的盡興。但事實上遠遠不止這些，書中有孔孟對后人的諄諄教誨、宗教與人性的詮釋、中國式生活的悠閑自在怡然自得。
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長、一種體驗，更是一次次奇妙的旅行！
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇九
林語堂在自述中寫道，“吾與吾父都是過于理想化的人，因為我父子倆都欣賞幽默并同具不可救藥的樂觀?！贝搜月犐先ビ悬c自嘲之意，但在讀過其自傳后自然會了解為什么他能夠成為收獲頗豐的理想主義者。
首先，林語堂的理想主義思想源于父親，正如上段所言，他認為他和他父親同是理想化的人，尤其是當(dāng)林語堂打算去德留學(xué)時，幾乎是只有個有去無回的單程旅費，他父親也沒阻止，還頗為高興，因為其父也常夢想著柏林大學(xué)。從自傳中可以了解到父親對于林語堂得影響頗深，很多知識和思考都是源于早年父親的庭訓(xùn)所得，他對的思想也是源于父親的教導(dǎo)。因此，家庭的教養(yǎng)的方式對孩子尤其是對孩子幼兒時期的教育十分關(guān)鍵。
其次，林語堂的理想主義基于的是自信。林語堂在出國留學(xué)之時雖赤手空拳，但他認為自己常有運道，而且對自己有信心，諸般困難不足以令他不勇往直前，事實是他也的確做到了在游學(xué)中達到學(xué)業(yè)的頂峰，看來其自信也并非盲目的自信，他對自身的實力還是頗為了解的。這讓我想到自己不如林語堂般自信，日子常在擔(dān)憂焦慮中度過，歸根結(jié)底是自己的實力不足，沒有把握和底氣。
其三，林語堂理想主義的輔襯是幽默與樂觀。從林語堂的寫作風(fēng)格就可以知曉他為人也是頗為幽默的，而幽默塑造了他樂觀的性格，使他進一步邁向理想化道路。例如他曾說老師給他作文的評語是“如巨蟒行小徑”，他回敬的是“似小蚓過荒原”，老師雖評他行文拙笨，他倒也能樂觀的自圓其說。此外較為大家所熟知的是有一次他在臺北一所學(xué)校畢業(yè)典禮演講，在他說話之前，有許多長長的演講，終于輪到他時，他說道，“紳士的演講，應(yīng)當(dāng)是像女人的裙子，越短越好?！贝搜砸怀?，成了林語堂說的一流笑話，他的幽默亦莊亦諧，風(fēng)趣又不失嚴(yán)肅，讀之愛之。
此外，林語堂理想主義的延續(xù)得利于妻子的陪伴。在自傳中有一章節(jié)林語堂描述了他的婚姻，雖其婚姻是舊式的婚姻，媒妁之約，但他說妻是水命，包容萬有，同他一起共患難，無論做什么決定都陪伴著他。在妻子的陪伴下他能夠繼續(xù)思考他的疑團，繼續(xù)過他想過的理想人生。
綜上我們可以了解，林語堂的理想主義構(gòu)建了他對人生的態(tài)度，處世的風(fēng)格，由此看來理想主義也并不是虛無縹緲的，其存在也是多方因素的整合，存在自是有其道理哉。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十
《生活的藝術(shù)》是國學(xué)大師林語堂在1937年出版的一部英文作品，曾占據(jù)美國暢銷書排行榜榜首達52周（我看的是中文譯本）。這本書也是我和一位書友交換得來的，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個月左右。
《生活的藝術(shù)》無疑是一本好書，官方介紹這樣說：林語堂將中國人曠懷達觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。
這本書的前面大部分內(nèi)容我是沒看進去的。中國字都認識，但讀過去之后卻沒有進入大腦；或者讀懂了，但感覺沒有什么收獲。我硬著頭皮往下啃，一邊反思自己為什么讀不進去，吸收不了。直到看了“讀書的藝術(shù)”這個小節(jié)才搞明白。之前認為，這本書寫于1937年前，那個時候作家的用語習(xí)慣，語境與現(xiàn)在不一致；或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異，導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后，才發(fā)現(xiàn)問題出在自己的心境上。這本書本身傳達的是貼近自然的生活觀念，需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校，自己的大腦處于高速運轉(zhuǎn)狀態(tài)，想的是用盡量短的時間把這本書讀完。這本書卻需要細細地品，慢慢地讀，方能讀懂。
讀這本書還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個觀點是，當(dāng)一個人的思想和經(jīng)驗尚未達到可讀一本名著的相當(dāng)時期時，他即使勉強去讀，也必覺其味甚劣。也就是說，當(dāng)一個人自身水平不夠的時候，他的鑒賞水平也是有限的。所以，面對一個作品時，不能妄加評論和下結(jié)論，很多時候要從自身開始反省。一個人的心境也很大程度影響著一個人的品味。不同時候讀同一本書，滋味也是不同的。就像讀這本書一樣，回到家以后心境慢慢地閑適起來，也更加能夠欣賞這本書了。讀這本書時，也發(fā)現(xiàn)了書中好多處的觀點都可以回答這樣一個重大問題，即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對這一問題進行了分析。
受限于個人水平，我對這本書的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁，當(dāng)你能心平氣和地面對生活時，是可以讀下這本書的。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十一
在無聊的大學(xué)生活之余，在輔導(dǎo)員的懇切教導(dǎo)下。我們找到了自己的學(xué)習(xí)樂趣，我細細品讀了林語堂老先生的著作《生活的藝術(shù)》一書，從中學(xué)到了很多讓我受益匪淺。但那些所謂的哲理都是些簡而言之的、質(zhì)樸的。這也讓我們看到林語堂老先生的一些優(yōu)秀品質(zhì)，在當(dāng)代已經(jīng)很值得人們?nèi)W(xué)習(xí)。
這本書是一種私人的供狀，交給我們一些思想和生活所得的經(jīng)驗。林語堂老先生簡述了瞧不起自許的客觀哲學(xué);發(fā)表的只是他個人的觀點。他用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來，把日常生活中有意義的瑣事安插進去，這將是多么自由容易的方式。它的形式并不是像報紙上的談話或問答，或分成許多段落的評論;而是指真真有趣的、冗長的、閑逸的談?wù)?，一說就是幾頁，中間富于迂回曲折，后來在料不到的地方，突然一轉(zhuǎn)，仍舊回到原來的論點，好像一個人因為要使伙伴驚奇，特意翻過一道籬笆回家去一般。讀這本書我也有種身臨其境的感覺!至少會使我的同伴感覺我對于回家的道路和四周的鄉(xiāng)野是熟識的……他所表現(xiàn)的觀念早由許多中西思想家再三思慮過、表現(xiàn)過;從東方所借來的真理在那邊都已陳舊平常了。
但它們總是老先生的觀念，它們已經(jīng)變成自我的一部分。它們所以能在我的生命里生根，是因為它們表現(xiàn)出一些林老先生所創(chuàng)造出來的東西。當(dāng)我第一次見到它們時，我即對它們出于本心的協(xié)調(diào)了。我喜歡那些思想，并不是因為表現(xiàn)那些思想的是什么偉大人物。中國的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢的人，是一個用愛和譏評心理來觀察人生的人，是一個自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人，是一個有時從夢中醒來，有時又睡了過去，在夢中比在醒時更覺得富有生氣，因而在他清醒時的生活中也含著夢意的人。
他把一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過僅僅保留著充分的現(xiàn)實感去走完人生應(yīng)走的道路。因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無所謂醒悟;他從來沒有懷著過度的奢望，所以無所謂失望。他的精神就是如此得了解放。
觀測了中國的文學(xué)和哲學(xué)之后，我得到一個結(jié)論：中國文化的最高理想人物，是一個對人生有一種建于明慧悟性上的達觀者。這種達觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過生活。這種達觀也產(chǎn)生了自由意識，放蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態(tài)度。一個人有了這種自由的意識及淡漠的態(tài)度，才能深切熱烈地享受快樂的人生。
我相信在美國的繁忙生活中，他們也一定有一種企望，想躺在一片綠草地上，在美麗的樹陰下什么事也不做，只想悠閑自在地去享受一個下午?！靶艳D(zhuǎn)來生活吧”這種普遍的呼聲，在我看來很足以證明有一部分美國人寧愿過夢中的光陰，但是美國人終還不至于那么頹喪。問題只是他對這種閑適生活，要想享受的多少之間和他要怎樣使這種生活實現(xiàn)而已。也許美國人只是在這個忙碌的世。
林語堂在該書中將曠懷達觀，陶情遣興的中國人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分的傳達，向西方人娓娓道出了一個可供效仿的“生活最高典型”的模式。細味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進了他筆下那個高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語堂將中國人曠懷達觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認為“一個人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫”，而中國人則認為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對生活的獨特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。
書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認真地要為美國人的機械生活上點潤滑油。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，其實現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們早已忘卻。或許，我們都該在某個陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》重新好好的邂逅一下生活。
這是一本讓青少年找到自然的經(jīng)典誦本，是一本脫離了繁華城市喧囂的讀本，深值得大學(xué)生誦讀。那些忙忙碌碌的外國人的生活充滿喧囂。而中國卻趨向于安逸的生活。隨著社會不斷進步，人們的生活越來越好。不在為了填飽肚子而忙碌，更多的是享受生活，享受真正的大自然。其實，真正的生活就在于細細的品讀生活，點點滴滴。我相信在《生活的藝術(shù)》一書的指導(dǎo)下，我們的生活會為了生活而生活，活出自己的精彩!
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十二
最近的閱讀計劃中有一大部分是重讀經(jīng)典。重讀是特別愉快的過程。一本好書，剎一謀面，面目依稀可辨，又倍感陌生。隨著與作者“對談”深入，記憶的芬芳氤氳，“喜從中來亂狂呼”。林語堂先生說，讀書所得實益，“讀者由他自己的見識和經(jīng)驗所貢獻的份量，是和作者自己一樣多的?！弊鳛樽x者，從書中得到的，與自我的豐富程度成正比。時間沉淀，讀者在成長，一切好書重讀起來肯定可以獲得新的見解和樂趣。
人生沒有好壞之分。
一日有上午、中午、日落;一年有春、夏、秋、冬;人生有童年、青年、中年、老年。人生屬于自然，人生沒有好壞之分，只有在那一季里好的東西。每個人需要做的，在自己的季節(jié)里，做更好一些的自我。
百年苦樂半相參。
儒家積極的人生觀和道家圓滑和順的人生觀念，協(xié)調(diào)起來成為一種中庸的哲學(xué)，成為一般中國人的“宗教”。這種動與靜沖突的結(jié)果產(chǎn)生了一種妥洽的觀念，使人們對不完美的人生也感到滿足，產(chǎn)生智慧而愉快的人生哲學(xué)。不去追求完美，不去尋找勢不可得，不去窮究不可得知，平和地工作，曠達地忍耐，幸福地生活。
孟子曰：“大人者，不失赤子之心者也?！鼻f子云：“送君者皆自厓而返，君自此遠矣?！北３忠活w赤子之心，在動與靜之間尋覓平衡，空寥自足。名和利，有修養(yǎng)的人只能避免利的誘惑，只有偉大的人物才能夠逃避名的誘惑。絕利易，絕名心難。寬容對待自己有時驛動的心。忍受暫時的失敗，靜待時機，相信天地萬物間，沒有一個人能永遠占著便宜，也沒有一個人永遠做“傻子”。百年苦樂半相參。
心靈與肉體的快樂不可分。
人類一切快樂都屬于感覺的快樂。清晨起床，神清氣爽，煮一杯咖啡，捧一本書，精神與身體皆與世無爭，這份快樂是屬于肉體還是精神?為什么有人常常不快樂?原因是感官的敏感性減退。這種人很少去感受，視覺聽覺麻木不仁。獲得快樂，要主動去感知生活，體味人生。
梁實秋先生之十一則不亦快哉，與金圣嘆之三十三則不亦快哉，異曲同工，彰顯大師的灑脫、幽默、出塵。有了先生們的這般心性，我們的生活也有很多不亦快哉的時刻。
不被利用的時間是最寶貴的。
“閑暇之時間如室中之空隙?！蔽覀冇辛碎e暇，才能感知生活的樂趣。城市高樓林立，鱗次櫛比，空間的狹仄令我們局促不安。我們渴望投入大自然的懷抱，讓視野和心胸變得開闊。日常生活中，我們的精神世界更需要“屋前空地”，給心靈和思想以自由與想象的空間。
學(xué)而不思比思而不學(xué)更不好。
我們教育的危險在于割舍了鑒別力以求學(xué)問，視強記事實即為教育的本身目標(biāo)，脫離了教育的真正理想，即智識上鑒別力的發(fā)展?？鬃诱f：“多見識之，知之次也。”莊子說：“我生也有涯，而知也無涯。”真正的學(xué)問，是擁有智力上的膽力和獨立判斷力。
學(xué)者與思想家的區(qū)別。
學(xué)者在寫作中，大都借材于別的學(xué)者。他所引用的舊典成語越多，越像一位學(xué)者。一個思想家于寫作時，則都借材于自己肚中的概念，越是偉大的思想家，越會依賴于自己的肚腹?！耙粋€學(xué)者像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹;一個思想家則像一條蠶，所吐的不是桑葉而是絲?！?/p>
什么是美?
所謂文學(xué)的美和一切事物的美，大都是以生活為基礎(chǔ)的變換和動作。“林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴佩;草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤最上文章。”宇宙中凡是活的東西都有著文學(xué)的美。凡是活動的東西都有一個“式”，所以也就有美、力和文，或形式和輪廓的美。
“在被時間擊敗、被時間席卷、被時間吞噬方面，萬物皆平等，因而都值得在顫抖中被文字擁抱。”既然如此，讓我們在生活的每一個角落，睜一只眼奮斗，閉一只眼悠閑，既不辜負所謂“生命的意義”，亦不要錯過人生的樂趣。這就是我所理解的生活的藝術(shù)。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十三
我的理解很多時候過于淺薄、不夠開闊。比如對禪的理解，總是以為它是高深、書面、不可言傳的。但是很少會想到，將禪的智慧融入到日常生活中，用它指導(dǎo)人的內(nèi)心，也可以過簡單、自由、平衡的生活。
再形象點來說，人們存在的精神焦慮、心性空虛、痛苦執(zhí)著、情緒憤怒、心無所住、夢想實現(xiàn)、心靈平和、情感專一、殘缺、完美……諸多人生萬象所呈現(xiàn)出的問題是非，都可以借用“禪”的精神去實踐，以此獲得安慰與智慧，從而簡單、誠實的面對生活。
“畢竟世界上的一切都是相通的，禪、極簡、生活也是如此?！边@句話來自日本的枡野俊明，他做庭院設(shè)計，也過禪僧生活，他介于兩種身份之間，并將其作為每日的修行，從而確定自己對生活美學(xué)與人生價值的理解與觀點。
他將這種理解與觀點融入到了一本合集里：《禪與極簡生活的藝術(shù)》。它與我讀的其他禪學(xué)和極簡方面的書有所不同。
這本書將二者巧妙的融合貫通，以干練、簡潔、通俗的語言，加入生活、工作、精神、物質(zhì)的案例，給人以指導(dǎo)和引領(lǐng)，真正的.做到了融會貫通。
他說“禪的生活，就是極簡的生活；極簡的生活，就是禪的生活”。它們之間有某種極其相通的地方，比如它可以幫我們獲得自由、心靜、從容、簡單、智慧的美好。只不過禪的概念更為深遠、更寬廣。
書的開篇，作者明確的談到，“禪、極簡，都不是抵抗物質(zhì)，對抗生活，而是要理性、理性、再理性看待物質(zhì)、欲望、過平衡的生活。禪和極簡，代表的都是一種生活的智慧、生活的藝術(shù)、生活的態(tài)度，是一種美好生活方式的核心”。
這無疑也符合我對生活的態(tài)度、人事的方式、物質(zhì)的取向、精神的追求及人生價值觀的崇尚。在我看來，我們活著的目的，不是為了獲得物質(zhì)的升級、權(quán)貴的攀附、名利的攫取，更多的是為了解決生命層級的問題，達到禪學(xué)的境界。
這樣的境界，不是空中樓閣般難以觸碰，而是隨時都在你我身邊，在日常生活的每一個細節(jié)里。它不分身份階層、年齡大小、學(xué)識高低、財富多少……只要你有意識潛移默化的滲透到生活里、并加以實踐、訓(xùn)練，它就能指導(dǎo)你的內(nèi)心、你的生活。讓生活得到凈化，從而讓本體達到自然清凈的快樂，也讓生活達到自然清凈的快樂。
這些方式的運用，就如同作者枡野俊明在給社會上層人士做“禪宗庭院”設(shè)計時，為了體現(xiàn)“空無一物的空間”，盡可能的消除多余的物品，最終只在庭院中擺放數(shù)塊石頭。從而達到“極簡”的意味。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十四
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長，也是一種奇妙的體驗。
當(dāng)我第一次翻開《生活的藝術(shù)》這本書時，我就深深地被林語堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來。書中幽默的文筆、獨到的見解，令人耳目一新。
“誰說中國式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見了水聲叮咚、鳥鳴啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時，我忍不住想進入書中，與林語堂先生暢談一番；林語堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來…...
漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個人，喜怒哀樂完全和文字融為一體，現(xiàn)實世界的事卻如夢一般渺茫不可及。
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長、一種體驗，更是一次次奇妙的旅行！
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十五
其實，生活于我無意義，快樂地過好每一天最為重要。應(yīng)該說，這種感受得益于林語堂的《生活的藝術(shù)》一書。作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。
他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達的態(tài)度去面對現(xiàn)實，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個會生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會失去生活的快樂。他說："我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去探究那些不可得知的東西。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活。"這是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在"好玩之心"的驅(qū)使下，順其自然地一步步實現(xiàn)的。何謂"好玩之心"呢？樂于做一件事，樂于讀一本書，樂于交一個朋友，樂于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱之"好玩之心"。這種樂是沒有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的"莫明我就喜歡你，深深地愛上你，沒有理由沒有原因"。顯而易見，快樂是對個人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來自于過度地追求名利，來自于完美而根本不可能實現(xiàn)的理想，來自于以有限的生命去窮究那無窮的未知，來自于為生活而生活的忙碌，來自于太多的理智。既然我們知道快樂和痛苦是難以分開的，我們在追求快樂的同時也應(yīng)該以曠達的態(tài)度對待痛苦，更主要的是應(yīng)該聰明地避開和放棄痛苦。在這個意義上，放棄往往比占有更重要。放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹木放棄了枯黃的葉子才有來年的新綠，這是大自然的放棄；古人"渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰"，這是圣人對利欲的放棄；莊子說："處其實，不居其華"，"為善，不近名"，這是大智慧者的放棄。從古至今"絕利易，絕名心難"，對此，林先生感嘆到："有修養(yǎng)的人士也只能避免利的誘惑，只有最偉大的人物才能逃避名的誘惑。"。
那么，放棄了虛名浮利就能得到快樂么？蘇東坡認為"浮名浮利，虛苦勞神"。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物，俗話說，身外之物，生不帶來，死不帶走。在林先生看來，快樂生活應(yīng)該是一種悠閑的生活，過度地追求名利，只會為名利所累。他說："有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣，那些輕視錢財?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡?。他須有豐富的心靈，有簡樸生活的愛好，對于生財之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。"我們不是智者，我們無法放棄我們已經(jīng)得到的一切，但生活中有許多東西是我們應(yīng)該放棄的，譬如：一文不值的面子，討厭的人情事故，沒有愛的婚姻，對子女過分的關(guān)愛，不想讀的名著，不想吃的食品，不想交往的朋友，不想去的宴會。等等。放棄了生活中的一切羈畔和痛苦，我們才有自由可言，才有悠閑可言，而在自由和悠閑中能感受到快樂的是我們的情感。依林先生的觀點：人類一切快樂都發(fā)自動物性的快樂，即屬于感覺的快樂。這種感覺源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感，即率性而為，真情流露。不難想象，如果這世界沒有情和愛，即便我們擁有財富，即便我們享受著自由和陽光，悠閑的生活著，我們也不可能感受到快樂，因為這個世界只會是一個毫無生氣的，死寂的世界。因此，林先生說："情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問的生命。這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力，使我們能懷戀地去對付人生。"我們只有將心靈深處的那份情感自然而然地，毫無阻礙地盡情釋放出來，去擁抱世界，去感受大自然，去愛我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛吃的美食。，毫無疑問，我們就是世界上最快樂的人。有人會說，我們整天在"為稻梁謀"，除了煩惱，何來這種閑情逸致呢？在林先生看來，這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有，他說：享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉"人無遠慮，必有近憂"的舊思想，不要效法"進亦憂，退亦憂"的先賢，過好今天，不想明天，快樂將會隨之而來。
林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們曾經(jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂，在忙碌中找到閑適；對于消弭名利紛爭，走向社會和諧不無現(xiàn)實意義。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十六
生活的藝術(shù)關(guān)于生活的藝術(shù)，仁者見仁智者見智，每個人都有自己對人生的感悟，不同的背景，不同的生活方式，不同的際遇，造就了不同的人生。
《生活的藝術(shù)》探討生命、心靈的價值，并抒發(fā)林語堂個人對日常生活中人、事、物的觀感，提出自己的看法，進而論及周遭，乃至整個社會。全書雖被分為十四章，但在重要觀點上前后呼應(yīng)，各章雖有一既定的討論主題，但往往將內(nèi)容向外擴展，并無絕對的限制，這正合作者所提倡的悠閑隨興的生活態(tài)度。作者在本書《自序》中說：“本書是一種私人的供狀，供認我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個人的觀點?！庇终f：“一切取舍都是根據(jù)我個人的見解?！笔堑?，無論是思想觀點，還是情感情趣，或是表述方式，《生活的藝術(shù)》也好，《吾國與吾民》也好，都有非常鮮明的“林語堂風(fēng)格”。
因而，喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說，是具有林語堂式思想、情趣的讀者，自然對林語堂的著作評價極高。例如，有人認為《吾國與吾民》是“迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作”。但是，不喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說，是不具有林語堂式思想、情趣或者說人生境界還沒有達到林語堂那種高度的讀者（如某些大學(xué)生），肯定會對林語堂的著作不以為然。林語堂在《自序》還說：“我也想以一個現(xiàn)代人的立場說話，而不僅僅以中國人的立場說話為滿足，我不想僅僅替古人做一個虔誠的移譯者，而要把我自己所吸收到我現(xiàn)代腦筋里的東西表現(xiàn)出來?！?/p>
實際上，林語堂寫《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》的時候，不僅是以“一個現(xiàn)代人的立場說話”，更多的是站在美國人的立場上說話。這從前面的《編創(chuàng)花絮》部分介紹的成書背景就可推測到這一點。林語堂創(chuàng)作的讀者意識很強，他在《自序》中說：“我頗想用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來，把日常生活中有意義的瑣事安插進去，這將是多么自由容易的方式?？墒遣恢裁淳壒剩也⒉蝗绱俗??；蛘呤且蛭铱峙逻@種文體現(xiàn)在不很流行，沒有人喜歡讀，而一個作家總是希望自己的作品有人閱讀。”我們完全可以說，《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》是寫給外國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典。然而，我們很難有充足的理由說，它們也是寫給中國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典。或許，我們真應(yīng)該細味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十七
生容易，活容易，生活不容易。生活對于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因為我們不斷的追求。
累，現(xiàn)代生活的代言?；蛟S我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著?？墒撬囆g(shù)是什么?怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語堂的《生活的藝術(shù)》能對我們有所啟發(fā)。
生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點顏色，那么它就與別人不同了，是獨一無二的。
我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活。
在《生活的藝術(shù)》這本書中，“自我”和“閑適”我認為它更多的是在告訴人們在工作之余、責(zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過上有品位的生活。我認為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強調(diào)，對理想的追求必須是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的、是以快樂為原則的。林說：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。。。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十八
《生活的藝術(shù)》是林語堂老先生旅美專事創(chuàng)作的第一本書，也是繼《吾國與吾民》之后又一部廣為流傳的作品。作者站在一個當(dāng)代人的立場上，將自己的思想和生活經(jīng)驗娓娓道來。
生活如同譜寫樂章，人會在美感的引導(dǎo)下，將生活經(jīng)歷變成一個主題，而后記錄在生命的樂章中。細品林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進了他筆下那個閑適隨性的世界之中。林老先生說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活?！彼奈淖质婢彾徐`性，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達的態(tài)度去面對現(xiàn)實，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。
作者主張心地坦白、近情合理的人生哲學(xué)，認為只有出世哲學(xué)與入世哲學(xué)的相互調(diào)節(jié)和諧融合才能不違背人的本性，產(chǎn)生和諧的人格。在對于人生哲學(xué)的認識上人容易走上兩個極端，一是禁欲和厭世，像印度佛教那樣通過對肉體的折磨達到精神的圓滿;另一個是極端世俗化，沉溺于官能享受，如同中國數(shù)千年來各個王朝的覆滅時的狀態(tài)，在物欲橫流的當(dāng)今，也有不少人沉溺于紙醉金迷、聲色犬馬?！渡畹乃囆g(shù)》告訴我們要追隨自己的內(nèi)心，將道家消極的人生觀與儒家積極的人生觀適度的融合起來，在塵世中保持內(nèi)心的平和,做一個合乎情理熱愛生活的人，才能給人生帶來歡樂與情趣。
生活之中我們心情難免浮躁，但讀了《生活的藝術(shù)》后，作者的那份悠然的情緒和中庸的精神一直感染著我。生活中美好的東西并不昂貴，驚天動地的生活能給我們帶來快樂，平凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來快樂;榮華富貴能使人快樂，粗茶淡飯也能使人快樂?？鞓放c否，關(guān)鍵在于我們的心境。只要我們認真和執(zhí)著，充實每一天，我們可以永遠快樂。當(dāng)我們投入工作的時候，我們會感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂;當(dāng)我們悠閑的時候，可以靜悟生命，從而快樂;當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時候，可以從中汲取一種奮斗的激情，從而快樂?？鞓窡o所不在，關(guān)鍵在于我們認真的去體會，認真的去感悟。調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會永遠的浮現(xiàn)于我們的臉龐。我們應(yīng)該清醒的去生活，不要受社會上浮躁之風(fēng)影響而迷失方向。將心靈深處的那份情感自然而然地，盡情釋放出來，去擁抱世界，去感受大自然，去愛我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛吃的美食，毫無疑問，我們就是世界上最快樂的人。
《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。它傳授了我們快樂的秘訣，改變我們的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇十九
讀完林語堂先生《生活的藝術(shù)》一書后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當(dāng)一個人悠然陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。在林語堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語堂人生哲學(xué)的底色。
在林語堂看來，中庸哲學(xué)的近情是基于個人主義內(nèi)涵的。正是基于個人主義之上的情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個個人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個神話實物，而僅僅是一個比喻；國家天才不過是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過是在國家危急時的選擇與取舍傾向，決定著國家的最后行動途徑。
在林語堂那里，人類文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂之中，近情的生活是享受快樂的生活。近情精神是中國所能貢獻給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認為是很充足的，但在中國人雖然在邏輯上已是很對時，也還不能認為很充足，同時還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。
他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達的態(tài)度去面對現(xiàn)實，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個會生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。
在他看來，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會失去生活的快樂。他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活。”這是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實現(xiàn)的。
何謂“好玩之心”呢？樂于做一件事，樂于讀一本書，樂于交一個朋友，樂于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱之“好玩之心”。這種樂是沒有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的“莫明我就喜歡你，深深地愛上你，沒有理由沒有原因”。顯而易見，快樂是對個人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來自于過度地追求名利，來自于完美而根本不可能實現(xiàn)的理想，來自于以有限的生命去窮究那無窮的未知，來自于為生活而生活的忙碌，來自于太多的理智。
也許真的讓自己輕松一些就能簡單的獲得幸福和快樂，對身邊人不要刻薄，對自己不要有太高的期望，要對身邊的生活充滿信心，相信這個社會，相信這個世界。心里銘記：每一天都是一年當(dāng)中最好的一天，多少文學(xué)大家對生命的理解、對生活的理解都給出了十分樂觀的看法，但是往往到了世人這里就變的舉步維艱，讓我們在生活當(dāng)中充滿樂觀向上的態(tài)度是十分困難的，人們只能通過不停的充電，不停的學(xué)習(xí)來感受生活當(dāng)中的一切，將生活當(dāng)作是一次藝術(shù)創(chuàng)造，精心的用自己所有的能力去完成它，將每一天太陽升起的時候當(dāng)作是生活當(dāng)中最美好的一天，一年下來你會有365個美好的一天。
林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們曾經(jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂，在忙碌中找到閑適；對于消弭名利紛爭，走向社會和諧不無現(xiàn)實意義。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇二十
不想干活，想保持一份慵懶的心情，就像這些天偷閑般囫圇吞棗似的瀏覽完了林語堂的《生活的藝術(shù)》，腦子里一片空白。不知道是不是我個人的現(xiàn)象，每次讀完一本書，總是要發(fā)好長的呆。尤其是一本能說到你心坎的書的時候。哎，選書如選人，對于不能說到心坎的書，自己也是斷然不會從書堆中揀起來。就像這本書，記得初中的時侯，從一個同學(xué)家里偶然閱讀了作者寫的《蘇東坡傳》，竟給了自己莫大的人生指導(dǎo)，仿佛看到一盞明燈，在穿越了遙遠的時代，那光芒照耀在自己的身上依舊溫暖如故，伴隨那清越的聲音，每當(dāng)自己困頓頹喪害怕卷曲成一團的時候，總能想到一個人曾經(jīng)不卑不亢不盈不虛的生活在這個美麗又黑暗的世界。用自己的從容，淡定，微笑，還有容納著山與水，榮與衰，生與死的胸懷，舞蹈著一個豐滿、優(yōu)雅而美麗的靈魂。
我們總是寄望于從萬萬千千的書中找尋到那么一位作者，去與他交換靈魂的契約，從而得到自己獨一無二的認同感，就如那幅常常映在我腦海中的山水畫，一片飄渺霧茫的空曠，遠處幾處青黛的淡淡山影，從月光下往下望，一葉扁舟上兩個孤獨的人影，仿佛一個正是來自古代的知己、智者，一個正是觀者自己，這樣的景又怎么不讓人沉醉，又怎么不讓人砰然心碎。
然而這終究是本更適合老人的哲學(xué)，也正如別人所評論的，隱約間也能端倪出一絲小資的情懷。而我本性中終究還是有一些不安分的脾性，有想享受閑適的心情，卻沒享受閑適的命。也不知道自己的這份不安分的躁動來自何處。有人說，男人象茶，二十歲的時候象雨花茶，至真至純，色味清香;三十歲的男人是碧螺春茶，去除了浮躁又保持了香味，風(fēng)格別具。而我在這青黃不接的時代，可能真的是除了一身躁味就沒有什么了吧!嗚呼哀哉!
藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實真摯。
人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿著永恒的時間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇二十一
《向孩子學(xué)習(xí)》一書由61篇家人互動與成長的感人故事組成，每個故事，都給我留下了深刻的印象，每個故事中的小主人公，都讓我驚奇的看到孩子的另一面，而這一面，正是我在生活中忽視的，也正是我在教育教學(xué)中尚未體會到的?？此破降男?，以大量的事實，向我們描述了20世紀(jì)末中國社會在代際關(guān)系或文化傳承方面出現(xiàn)的“驚心動魄”的變化：人高馬大的父母在小孩子的指點下“怯生生”地打開電腦、移動“鼠標(biāo)”，或?qū)W富五車的大學(xué)教師、新聞記者被自己上小學(xué)的不起眼的孩子問得“一愣一愣”的??《向孩子學(xué)習(xí)》是本親子教育系列的書，同時也是本執(zhí)教者必讀的書，它挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兒童觀、成人觀、教育觀、學(xué)習(xí)觀及文化傳承觀，提出了“向孩子學(xué)習(xí)，兩代人共同成長”這一極具震撼力的口號。
孩子常常有我們想象不到的智慧，無論是父母還是老師，能靜下心來，放下架子，聽孩子說話，是種境界。曾在書上看到過這樣一個事例，父親是位成功人士，因此對孩子期望較高，但孩子卻不滿父親的管教，經(jīng)常早出晚歸，我行我素，終于導(dǎo)致了父與子之間的戰(zhàn)爭。在經(jīng)過一陣唇槍舌劍之后，兒子對父親提出了一個意見——在我說話時您不要出聲，我說完一句您重復(fù)一遍，在您說話時我也會這樣，就這樣父親理解了孩子的想法，孩子同樣體會到了父親的苦心。
向孩子學(xué)習(xí)是一種境界，同樣是一種靈感。我們應(yīng)該珍惜：因為孩子使我們擁有了幸運，才成為了師長;我們應(yīng)該感激：因為孩子使我們能共享歡樂，才理解了生活。向孩子學(xué)習(xí)!讓我們滿懷著珍惜和感激來學(xué)會傾聽、學(xué)會溝通，以幸福與好奇的心情，小心坦然地到孩子發(fā)現(xiàn)的新大陸，一起分享同孩子共同成長的欣悅和驚喜;相信我們會在這無比美好的時光里，看到孩子們燦爛的笑臉，感到自己的進步。孩子的智慧是無限的，他們會告訴你，雪融化后就變成了春天，世界上最神秘的地方是北緯30°上下，今年最流行什么顏色，什么游戲你應(yīng)該怎么玩等等。
《向孩子學(xué)習(xí)》一書，形象生動，卻令人深思，向孩子學(xué)習(xí)，作為一名教師的我應(yīng)該如何處理其中的種種關(guān)系，是不是在學(xué)習(xí)的過程中會失去自身的威信，使自己在孩子面前說話沒有分量，孩子不再相信家長和教師的話?向孩子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)些什么，如何去學(xué)??這種種問題同樣值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
現(xiàn)代社會高度發(fā)達的信息網(wǎng)絡(luò)，大大開闊了學(xué)生的視野和知識源，使教師“知識傳授者”的傳統(tǒng)權(quán)威受到了空前的挑戰(zhàn)，教師再也不能長期將自己置身于施教者這個固定位置，也不能把孩子只看成是被動的受教育者，而是要把孩子當(dāng)成有時可以讓老師學(xué)習(xí)的活生生的人，這就要求教師具有放手向?qū)W生學(xué)習(xí)的心理品質(zhì)，這也是現(xiàn)代教師非常重要的觀念。這種觀念，對于培養(yǎng)中國孩子獨立健全的人格，培養(yǎng)孩子敢想敢說敢干的開拓創(chuàng)新精神，不斷擴大教師自身的知識面，具有十分重要的意義。然而幾千年來，我們一直受“師道尊嚴(yán)”和“天地君親師”封建倫理思想的影響和統(tǒng)治?，F(xiàn)在要動搖教師在學(xué)生面前這種統(tǒng)治地位，變成一種相互尊重的、平等的、交互式的學(xué)習(xí)教育模式，有可能使教師的心理失去一種平衡，因此，我們要在“向孩子學(xué)習(xí)”的現(xiàn)代教育思想洗禮中戰(zhàn)勝自我，必須進行心理調(diào)適。
1、向孩子學(xué)習(xí)，教師要消除失落心理。
“向孩子學(xué)習(xí)”，教師最大的心理障礙是失不起面子，放不下架子，似乎是孩子向教師學(xué)習(xí)是天經(jīng)地義，而教師向孩子學(xué)習(xí)是有失尊嚴(yán)，有失威信，是教師無知和淺薄的表現(xiàn)。這種理念導(dǎo)致的行動是，有的教師明明是自己錯了，也要堅持到底，寧愿委屈孩子，也要維護自己的面子和權(quán)威。有的教師甚至采取高壓政策壓抑孩子，在孩子面前橫眉冷對，裝得神圣不可侵犯。有的甚至體罰和變相體罰，使孩子臣服于自己的權(quán)威。這些情況盡管愿望可能是好的，但在實踐中是非常有害的。現(xiàn)在的孩子不同于我們那個時代的孩子了，教師如果一味地看重那種虛假的面子和權(quán)威，勢必導(dǎo)致教育的失敗。不懂就承認不懂，錯了就勇于改正，為了孩子的健康成長，我們應(yīng)該放下架子，消除失落心理，與孩子構(gòu)建一種親和平等、交互式的、新型的師生關(guān)系。
2、向孩子學(xué)習(xí)，教師要有善待孩子的寬容心理。
加管教，放任自流，相反，它是要求我們根據(jù)孩子身上表現(xiàn)出來的優(yōu)點或缺點來不斷地修正我們自己，更新我們的教育觀念，調(diào)整我們的教育方法，反思我們的工作，提高我們教育水平和藝術(shù)，達到教育的最佳效果。
3、向孩子學(xué)習(xí)，教師要有憧憬未來的發(fā)展心理。
中老年人愛懷念過去，青少年受憧憬未來，長江后浪推前浪，青出于藍勝于藍，這是社會向前發(fā)展的總趨勢。向孩子學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了人類自身“螺旋式上升”、“波浪式前進”的發(fā)展規(guī)律，任何人都是從孩子過來的，任何正常的孩子都有令長輩贊賞和欣慰的時候，我們發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點或特長時，應(yīng)該給予贊賞，并虛心向孩子學(xué)習(xí)，教師如果用發(fā)展的觀念看問題，就會對孩子多一些贊賞，少一些指責(zé)，心理就不會出現(xiàn)太大的偏差，須知沒有狀元先生，只有狀元學(xué)生，孩子在某方面優(yōu)于老師是完全可能的，也是正常的，只有孩子優(yōu)于我們，后代優(yōu)于前輩，我們的人類才有希望。孩子代表著新生，代表著未來，代表著發(fā)展，如果教師能站在時代的高度，并從未來社會發(fā)展的遠處理性地思考問題，向孩子學(xué)習(xí)就不會存在太大的心理阻力的。
4、向孩子學(xué)習(xí)，教師要有完善自我的成就心理。
像千千萬萬父母希望自己的孩子比自己有出息，師傅希望徒弟把自己的技能繼承和發(fā)揚下去一樣，教師總希望自己的學(xué)生個個都是好學(xué)生，把自己的成功寄托在孩子的成功上，從這個意義上來說，孩子值得教師學(xué)習(xí)的東西越多，教師的成就就越大，因此，向孩子學(xué)習(xí)，并不失教師的面子，相反，主動坦誠地承認某些方面的不懂，請教孩子，反而使孩子更感到老師的可親和可敬，使孩子對老師產(chǎn)生信任感，同時對于激勵孩子求知欲，樹立孩子的自信心具有非常重要的意義?？傊?，向孩子學(xué)習(xí)，是教育者使自己永葆青春、不斷地完善自我的應(yīng)有的心理品質(zhì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育新型的師生關(guān)系，標(biāo)志著新世紀(jì)教育工作者的嶄新的精神風(fēng)貌和海納百川的寬廣的情懷。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇二十二
《生活的藝術(shù)》像是一本哲學(xué)書，又不是一本哲學(xué)書。林語堂先生稱它為抒情哲學(xué)，也是極好不過了。讀了這本書，我想記錄一些印象深刻的段落和發(fā)生共鳴的思考，于是寫了這篇文章。
為什么讀這本書？在這“囚禁”的日子里（“武肺事件”，人們基本足不出戶），人人都渴望自由，讀書成了唯一可以使我“飛翔遨游”的法寶。隨手拿起一本，便津津有味地一口氣通讀完成，酣暢淋漓，不是喜歡還能是什么呢？我是著實看不進科教版的哲學(xué)文集，過于生硬和教條，當(dāng)然也可稱為措辭精準(zhǔn)。但比起精準(zhǔn)，我更喜歡自然舒適。讀《生活的藝術(shù)》一書，就像春日清晨微風(fēng)輕撫著臉頰，像夏日酷暑暴雨透涼著心脾，像秋日落日包裹著海岸線，像冬日暖陽溫柔著大地，清新愉悅。除了感官上的享受，即語言文字上的親切，還有心靈上的共鳴。生活的藝術(shù)，乍一聽這個書名，會不會覺得標(biāo)題有點寬泛？誰能用一本書去描述生活這么錯綜復(fù)雜的東西，我既是懷疑又是好奇。直到把書本翻閱完成，不禁感慨林語堂先生對于中外文學(xué)、古今文學(xué)的造詣之深刻，對生活行為、動物自然的了解之通透。書中涉及交友處事的藝術(shù)、婚姻家庭的道理、煙酒茶的講究、樹木花草石頭的文化等等，基本涉及生活的方方面面。作者引經(jīng)據(jù)典，實實在在讓讀者享受了一段閱讀之旅。我讀書淺薄，其中很多道理和智慧可能還未參悟，來日翻閱時希望有更深的思考。
書中寫了什么？這本書一共14章，從人類起源、行為本能到倫理自然，到人類精神世界。最讓我記憶猶新的是關(guān)于人類精神世界的章節(jié)，其中有一章的標(biāo)題是“誰最會享受人生”?？吹竭@個標(biāo)題的時候，我杵了良久，心思誰會是最享受人生的人呢？多么希望自己的生活方式就是標(biāo)準(zhǔn)的、教科書式的享受人生的典范呀！揭開謎底的時候是最讓人興奮的，原來在林語堂先生眼里從古至今，最會享受人生的是：善于發(fā)現(xiàn)自己的莊子、充滿“情智勇”的孟子、一副“玩世、愚鈍、潛隱”的老子、主張“中庸哲學(xué)”的子思以及人生愛好者陶淵明。讀完之后，不得不認同林語堂先生的'觀念，人活在世上，首先要對自己有要有清晰的認知，能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢并將其發(fā)揚，其次要對生活充滿熱情和智慧，并且善于勇敢地挑戰(zhàn)，然后心態(tài)上“塞翁失馬焉知非?！保硗庠谖镔|(zhì)上中等精神上無限豐盈自己，最后成為看清了世界依然熱愛世界的追夢者。不過我遺憾的是作者沒有提及蘇軾先生，鑒于個人喜愛和偏見，我是十分欣賞蘇先生樂觀豁達品質(zhì)的，尤其在看完其《蘇軾傳》之后，對他的敬仰之情綿綿不絕。
我的感受是什么？文中的部分觀點其實與我之前的人生觀是有所沖突的，但并不妨礙它在闡述之后，我對其進行了理解、包容和吸收。比如作者并不認為善于管理時間、高效工作的生活方式是優(yōu)秀正確的，在他看來美國人如此強烈的時間觀念是被馴化出來的，喪失了自我判斷能力，違背了自然人的本性。人本身是需要休息和閑適的，一個從年頭把年尾都計劃好的生活方式看似很嚴(yán)謹(jǐn)，但是也會給人帶來勞累和疲憊。此處你或有不解，因為作者認為只有空閑才能進行創(chuàng)造，每天從頭到尾的忙碌，人類是進行不了思考，新事物是進行不了創(chuàng)造，歷史中偉大杰出的推動者都是在空暇中進行了偉大創(chuàng)舉，比如司馬遷著作《史記》一書。進一步說，其實作者是反對獨裁專制的。又比如作者認為小孩讀書應(yīng)從興趣驅(qū)動，如果一個人他不喜愛或者一時間不愿意讀書了，應(yīng)該讓他去自由玩耍?！邦^懸梁、錐刺股”的行為在作者筆下是不認同的，過于勤奮地努力只能說明方法有問題，并不需要歌頌此類“鴨式填充”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教育方式。再如作者倡導(dǎo)生活由技術(shù)到簡樸，過多的購物欲、消費欲只會讓生活變得復(fù)雜，其中文中有舉例說到，以前人類吃食只需捕獵進食，今天人們一說到吃便是各種想法，是西餐還會中餐，是川味還是湘味等等，選擇的多樣化有時候不見得是好事。不過作為一個資深吃貨，我還是很希望廚房能制作出更多的美食，多一些思考的煩惱也沒有關(guān)系。
書本終究是作者觀念的輸出結(jié)晶，無對無錯，可以豐富生活罷了。愿讀者朋友們在這有限的時間和有限的空間里“多出去走走，看看世界”。
林語堂生活的藝術(shù)讀后感篇二十三
有幸看到了《簡單生活的藝術(shù)》這本書，我似乎找到了原因和化繁為簡的方法。
人生隨著閱歷的增加，經(jīng)歷的多了，有些是財富，更多的東西可能是垃圾。沒有定期進行頭腦的清理，腦袋也會被垃圾阻塞。就如同買了大量的生活用品，它們占據(jù)了你的空間，導(dǎo)致屋子一團糟。我們的頭腦，每天接收無數(shù)的信息、如果不能及時清理，也會占據(jù)大腦空間，形成大腦效率下降。
那么從這一刻開始，我們要拋棄舊有的不斷的買買買的生活、不斷的存入大腦的方式，我們要走上簡單生活的道路。應(yīng)該是從觀念、思維、行動、言行上進行一次革命。
一直以來，我們被各種勵志的故事包圍，被各種成功人士的故事激勵著，我們被各種高大上的物質(zhì)刺激著，被別人的鏡頭吸引著。似乎，只有這樣的生活才能讓我們滿足，才是幸福的生活?？墒?，我們自己卻無比的焦慮，似乎永遠無法滿足，是貪婪還是我們忽略了自己真正的需求？我們被物品包圍，被瑣事包裹，被生活消耗，被焦慮環(huán)繞，似乎一只拉磨的驢子，永遠沒有盡頭。我們努力地去生活、去工作、去追逐，但是卻距離幸福原來越遠。
改變迫在眉睫，我們要勇敢的說不！我們要去尋找自己的幸福！
我們要放下對外界的執(zhí)念，將更多的精力和時間放在探索自身的需求，發(fā)現(xiàn)自己，成就自己。幸福只是一種感覺，是自己的一種內(nèi)心感受。當(dāng)自己被滿足以后，自然會覺得開心和滿足。我們要去發(fā)現(xiàn)自己、愉悅自己，我們的頭腦、思維、生活環(huán)境、物品等滿足自己內(nèi)心的需要，才能獲得自身的滿足。
這邊書的出現(xiàn)，像是一股清風(fēng)吹來，讓人精神為之一振。原來，復(fù)雜生活并非我們的本意，幸福的真諦在于簡化生活、騰出空間、沉淀內(nèi)心。通過清醒地自我認識，掙脫物質(zhì)的束縛，探索精神的自由，最終抵達內(nèi)心的安寧和富足。
我們一直在追逐，把精力放在追求外在的認可上；我們把時間花費在購物、保管、維護、丟棄物品上。仔細想想，我們一直都在被別人的眼光所累、被物品所累，把自己折騰得疲憊不堪。
擺脫多余的累贅，我們的生活會變得更有意義。
不經(jīng)意間，我們的步調(diào)慢了下來，可以全身心地投入眼前所做的事情，與家人好友共度時光，全心全意地投入吃飯、散步、看電影這些美好的事情，按適合自己的節(jié)奏生活。
簡單生活還會產(chǎn)生一個意想不到的`影響，物質(zhì)領(lǐng)域的超脫能帶來人際關(guān)系領(lǐng)域的解脫。
如果一個人的占有欲和控制欲很強，其實意味著他是一個缺乏安全感、內(nèi)心脆弱的人。
相反，如果能夠擺脫對外在、物品的依戀，達到比較高的精神自足境界，那么你對他人的需求就會減少，在索取和付出之間更容易取得平衡，彼此的關(guān)系也更融洽。
隨著年齡的增長，人會擁有越來越多的囤積物，如果不懂得適時舍棄，心靈也將被事、物淤塞。
從在校學(xué)習(xí)到參加工作，從單身到結(jié)婚，從小孩呱呱墜地到離家求學(xué)，每一個階段的轉(zhuǎn)變，都是一次清空自我、重新出發(fā)的寶貴機會。
一旦從瑣事和物質(zhì)中超脫出來，每到一處“驛站”，我們都更能主動地卸下不再需要的事、物，找回因為扮演好學(xué)生、好父母、好子女的角色而喪失的內(nèi)心的輕盈和廣闊。
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