通過讀后感，我們可以結合個人經(jīng)歷和實際情況，將書中的觀點和理論與現(xiàn)實生活相結合。怎樣運用合適的語言表達和文學修辭手法，使讀后感更具有藝術性和表現(xiàn)力？以下是一些讀者對這本書的評論，他們對書中的情節(jié)和主題有著獨到的見解。
楚辭講座讀后感篇一
屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。
漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。
世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？
眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離？
何故深思高舉，自令見放為？
在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理?！冻o·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話來說是“與世推移”，是一個懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。
漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原按文中的話來說是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來創(chuàng)造生命的.價值，而屈原是以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴。
生命的價值不在長度，而在厚度和高度。
漁父提出的問題與談論的人生見地或許是對屈原的試探，或許是一種真誠的勸說，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場堅定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益？心掛結而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。”的悲嘆的回風，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。
正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅貞節(jié)操連同其不朽詩篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩人之一，彪炳千古，流芳百世！
楚辭講座讀后感篇二
曾讀過很多古典名著，從《唐詩三百首》到《三國演義》，從《孫子兵法》到《韓非子》，從《世說新語》到《隋唐演義》，從《論語》到《四書五經(jīng)》……然而，我最愛的，還是那本《楚辭》。
讀楚辭，猶難忘離騷。無數(shù)次翻看，指尖輕觸在沒有溫度的紙張上，泛起一片沁涼和辛酸?！昂霰甲咭韵群筚?，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信饞而齋怒！”，帝王昏聵多變、善惡不分、忠奸不辨；“為夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘?！迸f貴族嫉賢妒能、結黨營私、讒佞貪婪，朝堂之上竟沒有屈原的立足之地，因為那樣腐敗的政治容不下一點干凈！很難想象，在那樣的境遇下，屈原是懷著怎樣的委屈與堅貞寫下千古絕句。他的失望，他的憤慨，他的隱忍，他的彷徨，他的忠誠，他的執(zhí)著，在詩中體現(xiàn)的淋漓盡致。在絕境中，他想到的不是自己，而是江山社稷，是蕓蕓眾生。君王的疏遠，貴族的抨擊，即使這些讓他的理想破滅，然而他還是不肯放棄，抱守著一次又一次的絕望等候著光明，期盼著希望。他崇高的的愛國主義精神，他寧為玉碎不為瓦全的氣概，值得我們追隨下去，學習一世。
在詩中，我仿佛能看到無數(shù)個不眠之夜，搖擺跳躍明滅不定的燭火下，屈原怔怔地凝望著王宮出神，輾轉難眠，哀傷嘆惋。司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》中說：“離騷者，猶離憂也?！鼻褪沁@樣懷著報國之心，度過了半生哀愁。他在不斷追求畢生的信念，命運一次次拋棄了他，但他從沒有放棄，為國，為民，也為了自己的責任。
也許，在逝去的那一刻，他不解，他絕望，他哀痛，他心憂天下……但他沒有退路，也不想有退路，他出淤泥而不染，他從未向腐朽低頭，他用錚錚傲骨敲響了千秋絕唱，他的精神將永遠屹立在我們心中！
離，別也；騷，愁也。
……。
楚辭，絢麗多姿，波瀾起伏，想象瑰奇，氣魄宏偉，情意真摯，大氣磅礴。即使荊棘滿地，即使挫折橫生，即使到生命的最后一刻也無法追隨自己的信念，然而，穿過千年，我依然能感覺到詩人博大的胸懷，崇高的愛國主義精神，修明法度舉賢授能的美好政治理想，在那片黑暗、腐敗、不公平的時代放射出希望的光芒。
楚辭講座讀后感篇三
五月在過去現(xiàn)在未來都會屬于一個人——屈原。讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。
也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵上。江南塞北的春光，海角天涯的風塵，白雪紅梅的清韻，湖綠江南的水波，在作者筆下仿佛都代做了富于情感的形象，體味著作者的悲傷，撫慰著枯槁的身軀。
國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個？！
江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語；凝視大地，大地無聲！過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。
地老天荒，卻等不來一個王。
屈原的生命，該是一個瑧子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。
濤濤汨羅澄白如練，在歷史的長河中，我們都等待著被江水被時間洗滌，歷史的長河，波濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。
昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望，膜拜。
楚辭講座讀后感篇四
暑假中偶然讀到《楚辭》，被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、舍我其誰的使命感所吸引。掩卷之余，我為其浪漫主義情懷與現(xiàn)實主義的悲憫所折服。同時，作為一個中國人，更為祖先文學上的高度和其中跳動不息的赤子之心而自豪。
《楚辭》站在中國文化的源頭不遠，以它的深度刻畫了它的時代，以它的高度眺望著此后的幾千年。它展現(xiàn)了那個時代楚國的經(jīng)濟、政治、哲學、宗教、科學、藝術的橫向剖面，更用無窮的營養(yǎng)滋養(yǎng)著后人。主要作者屈原是一位偉大的愛國主義詩人，其在流放、遭貶的過程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈于將傾，解民生于倒懸，遂帶著滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅?？v觀屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業(yè)永遠為后人惋惜；作為偉大的思想家和文學家，他成功了。
屈子精神感人之處，還在于他堅持自己的理想和對理想執(zhí)著的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無法實現(xiàn)時，他寧為玉碎，不為瓦全，寧沉故國之鄉(xiāng)，也不出走他國，汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恒。屈子作品理想的特點，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，寄托對理想的追求。這樣的精神，在任何時代都有其現(xiàn)實意義，特別在我們這個社會劇烈變動的時代。
文化和傳統(tǒng)，這是我們中國人之所以為中國人的精神特質(zhì)。當我們灰暗彷徨時，不妨讀讀那些先賢留下的華篇，仿佛站在歷史的河邊，聆聽先賢的精神教誨。“帝高陽之苗裔兮，......”所謂傳承，不僅在于血脈，更深厚的在于精神。當然，對本國文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的傳統(tǒng)和文化，我們才能更自信更包容面對整個世界。
其次，知榮明辱，是屈子為代表的中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來，屈原的是非分明、毫不妥協(xié)無疑是不諳世事、不識時務。但是正是這種在艱難世事下，知不可為而為之、舍我其誰的勇氣支持了中華文化歷經(jīng)狂瀾而不倒。在一個物欲橫流、世風日下的時代，這種精神越發(fā)顯得耀眼奪目。和諧社會需要一種內(nèi)在秩序，一個精神缺失、進退無據(jù)、無所依憑的社會是不可能成為和諧社會的。而這種價值重構的內(nèi)在依據(jù)，一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找，唯此才能不迷失本心。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”......
楚辭講座讀后感篇五
一部《楚辭》，成就了一個偉人的輝煌璀璨。
——題記。
為了國家，屈原嘔心瀝血，汨羅江畔，他完成了一段無愧生命的艱辛歷程，"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
寄《九歌》以安國，歌《離騷》以明志，凝《九歌》以絕世。
昔日的楚國重臣，為國家鞠躬盡瘁，為人民死而后已。國為重，家為輕，民為重，個人為輕，這是三閭大夫一生至死不悔的信則。奈何“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”，空有一腔報國熱情，卻是“烏虖哀哉兮，逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟鸮翱翔。阘茸尊顯兮，諂諛得志”！堅守，誓言不滅，夢想不滅，人格不滅，這，就是屈原。在世俗黑暗下，一腔熱情終究被殘酷現(xiàn)實澆滅，終究化作“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的一腔憤懣與無奈。屈原就是屈原，有著一份不被庸人所理解的傲骨，一切的一切，都傾注在一句“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”的驚天壯語之中。他的赤誠之心，煉就了他的堅貞之節(jié)，而他的堅貞之節(jié)，正鑄創(chuàng)了屈子的永世不朽！
靜靜的汨羅江畔，曉風殘月，江闊云低，清風徐來，水波不興，三閭大夫一人獨行至江濱，披發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，與漁父之一番震世對答，雖非詩詞絕唱，亦為曠世絕吟，浩浩之音，直入碧落，響遏行云，震地動天，穿越時空，凡四方之士無不扼腕墓道，發(fā)其志士之悲，凡四方之民，無不憤然以懷。心，已經(jīng)碎成了一地，又讓屈原如何重新拾起？于是屈原沒有妥協(xié)，憤然縱江，驚起一江浪潮，驚醒一世俗子，屈原用自己的生命和血淚完成了自己生命中最為耀眼的最后一筆，不是敗筆，而是絕筆。屈原，以傲世的姿態(tài)，昂然拋棄了世俗，他用自己的人格開啟了端午這一歷史之門。亙古的汨羅江，靜靜地，見證這醒世的一縱，這一縱，千年不滅；這一縱，楚國為此成傷，華夏為此而悲，皇天亦為此留下了一記永不磨滅的天殤！
不忘屈原的忠貞之質(zhì)，不忘屈原的清潔之性，不忘屈原的“直若砥矢、言若丹青”，不忘屈原的“進不隱其謀、退不顧其命”，因此我們不忘屈原，不忘屈原這一絕世之行，這一俊彥之英。屈原用血淚凝成一首生命挽歌，波瀾壯闊，氣象萬千，堅貞熾烈，天衣無縫，冠絕千古，馳騁著人生的熾熱愛戀與追求?！捌头虮囫R懷兮，蜷局顧而不行”，他執(zhí)著于去留；“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，他執(zhí)著于美政。一切正如長江大河的奔涌，顯示出明確的流向——為國，為民。
于是他以政治改革的吶喊，繼之以悱惻纏綿的哀吟，最后自沉汨羅，以生命來殉自己的國家和民族。屈原對邪惡勢力的抗爭，對進步理想的堅持，對國家民族的憂心，正是民族文化光輝傳統(tǒng)和精神在屈原身上的體現(xiàn)。屈原的人格和他的思想性格正如他在《桔頌》中歌頌的“桔”那樣，受命于天地，生長在南方，深深扎根于楚民族文化傳統(tǒng)的土壤之中，是那樣的“不遷”而“難徙”。而一切似乎都注定了屈原的遺世獨立，注定了屈原永遠不會生活在那樣一個污垢橫流、小人得志的世界，他太完美，完美得無與倫比，完美得不能沾染一絲塵俗。也許他本就不屬于這個世界，也許他是一個仙人，被貶謫到人間。清清的汨羅之水啊，請洗凈不曾沾染屈原卻附著于其身的污濁吧，讓三閭大夫回到那個屬于他一個人的——完美世界。
楚辭講座讀后感篇六
景麟先生（1910-1998），諱炳正，山東榮成人。先生于1935年赴蘇州章氏國學講習會，投入國學大師章太炎先生門下精研國學，被太炎先生譽為“繼承絕學惟一有望之人”。先生的學問，淹貫經(jīng)史，博覽百家，尤以語言文字學與《楚辭》學的成就飲譽海內(nèi)外，蔚為大家。然正如先生所言：“我一生潛心于典籍者垂七十載，側身于學林者且六十年。其間得失互見，冷暖自知，甘苦之言有不勝縷述者。而所有這些，又往往不可能見諸學術專著，反而時時流露于師生問答、零散序跋、朋輩信函之中?！保ā稖Y研樓屈學存稿·序》）專著精深，非學有專長者恐難勝任；書信繁瑣，又非一般讀者所能卒讀。因此，要尋找一本著作，將先生一生高深精奧的學問與治學從教的心得熔于一爐，雅俗共賞，莫過于《楚辭講座》一書。
先生在抗戰(zhàn)時期，轉徙流浪，深感民族危亡之苦，遂與屈原的思想感情產(chǎn)生共鳴，轉而研讀屈賦。1946年，先生任國立貴陽師范學院和國立貴州大學教席，應邀為中文系學生開設《楚辭》課程。時值革命斗士聞一多先生遇刺身亡，先生激于民族大義，慨而講演《楚辭》，大受學子歡迎，匪僅本系選修者眾，外系學生聞訊者，亦云涌而至，座無虛席；其自帶板凳，窗外聽講者，不可勝數(shù)。先生講學之盛況，至今猶傳為學林佳話。1949年，先生入蜀，任教于各高校間，講演屈賦，編發(fā)講義，字字征實，語語心得。不料，十年浩劫，兩度抄家，藏書與書稿，劫掠一空，先生生平所讀《楚辭》舊本及所積資料，失落殆盡，半生劬勞，點滴心血，均被付之一炬，聞者墜淚。劫后搜檢篋笥，尚有殘存之稿，先生乃敷衍為文，擬撰成書。1979年，四川師范學院中國古代文學室獲得碩士學位授予權，先生為研究生講授《楚辭》與“小學”課程。1983年，學校為先生《楚辭》課灌制錄音，永為珍存。1984年，因先生年事已高，新入學者只能聆聽錄音。1985年，先生不再任授課程，上庠諸生每有廣陵絕唱之慨。從1946年至1998年，先生竭生平之精力，研討屈賦，鍥而不舍，畢生不怠，前后長達50余年；而其講演《楚辭》課程，亦有40年之久。
“我認為，做學問是一種創(chuàng)造性的勞動，沒有創(chuàng)見，決不動筆。我經(jīng)常強調(diào)：一個做學問的人，要在自己本學科中，能解決幾個歷史性的重大問題，才算是對學術有所貢獻；否則，陳言舊說，連篇累牘，即便留下幾十本皇皇巨著，也是沒有意義的?！保ā蹲允鲋螌W之甘苦》）先生五十年磨一劍，以新穎的視角和豐富翔實的資料為依據(jù)，將《楚辭》的千端萬緒逐一梳理，深入地剖析屈原的生平與思想，明辨其宏微，而極其究竟，故能發(fā)前人之所未發(fā)。是以《屈賦新探》甫一問世，即以資料翔實、論證縝密、見解新穎而蜚聲學林，稱為經(jīng)典。
值得注意的是，《屈賦新探》完稿于1982年，出版于1984年，而《楚辭》課程錄音于1983年。顯然，據(jù)先生錄音與講稿悉心整理而成的《楚辭講座》，正是先生親自系統(tǒng)講解《屈賦新探》的講稿?！吨v座》由廣西師大出版社2006年出版后不久，即告售罄；此后雖多次重版，亦是供不應求。今“大家小書”叢刊將之收入出版，正好可以滿足廣大讀者的需求。
內(nèi)容更加精粹。新版全書共十四章，除“開場白”外，十三章均屬于概論式導論。先生不拘于就事論事地評騭屈原生平的具體事跡與屈賦的具體篇章，而是以專題講解為主，提綱挈領，高屋建瓴，將屈原和《楚辭》研究中的重大爭論、難點問題詳加探討。先生力求以其獨樹一幟的屈學體系、孤行獨見的學術品格經(jīng)緯全書，尤其注重對屈原的生平事跡、政治抱負及思想傾向的探索與個性特質(zhì)的闡釋，重塑屈子形象，因而在內(nèi)容和體例上，去粗取精，舉重若輕，堪稱佳構。先生之講解，深入淺出，邏輯縝密；先生之分析，精辟透徹，一針見血；先生之議論，言簡意賅，入木三分。展卷觀閱，新義紛呈，真可謂戛玉敲金，字字珠璣。或以詩史之互證，探見屈子風采；或因一字之突破，頓改古史面貌。
先生在發(fā)揮其研究結論的同時，結合其一生讀書治學、刻苦探索的經(jīng)歷進行講解，每一講或每一問題之后，都會現(xiàn)身說法，暢談治學經(jīng)驗，分析研究思路與探索過程，不僅“鴛鴦繡出從君看”，還“善把金針度與人”，循循善誘，層層深入，給人以莫大啟發(fā)。先生門下弟子，濟濟多士，并非無由。
《講座》第一講“開場白”，先說治學與學風問題，提倡無征不信、實事求是的學術品格，倡導乾嘉漢學由訓詁而明義理、從歸納到演繹的治學方法，拒斥主觀臆度、師心自用的理論虛設，主張人格平等、精神獨立，反對依傍古人與權威。先生對后學要求之嚴，寄望之殷，溢于言表。而先生詳悉的夫子自道，對于今天的學風建設，不無針砭和藥石之效。
梁啟超曾說：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”《楚辭講座》既是一本走進屈原和《楚辭》的最佳普及讀物，也是一代學者一生治學與從教心得的總結與薈萃。全書行文通俗易懂，淺者可據(jù)此對屈原和《楚辭》獲得基本的了解，深者可據(jù)此進而閱讀《屈賦新探》等專業(yè)著作，升堂入室，窺探古典文學之美！
楚辭講座讀后感篇七
我第一次讀《離騷》的時候還是在升入四年級之前的暑假，那箇時侯絲毫不懂，合著注音和釋意，一點一點的閱讀、背誦。在我對楚辭沒有瞭解的情況下，凴藉著一種感覺，我愛上了楚辭。
直到現(xiàn)在我纔明白，那種感覺就是對屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇無可否認的天才詩人，佢的人生充滿了浪漫。在佢的詩中，有高冠長佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飛馳云端的遠游，這一切都似眞似幻。
屈原的詩永遠是夢與眞的結合，分不淸哪些是實，哪些是虛，與莊周夢蝶頗有些神似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對于屈原來說，佢的責任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的'命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。
一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩都浸透著詩人的血淚。直到今天，通過凄美憂傷的詩句，還能體會到屈原的執(zhí)著、痛苦、憤怒和思念。風流總被雨打風吹去，少年得志的屈原已經(jīng)不復存在，只有一箇顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風雨中默默的堅守著自個的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地，諦聽著來自內(nèi)心深處的呼喚。
我曾在許多箇無人的靜夜裏背誦楚辭，那種凄冷的美感，使夜閑的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。對我來說，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的美，就像小徑上幽靜美麗的風光，徹底折服了我，把我?guī)нM了另一片明媚而晴朗的天空。
所以在每次旅游的飛機上，我都會溫習楚辭。優(yōu)美的詩句，使旅途不再艱苦漫長。我從心底裏熱愛那些詩句，每時每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的時，楚辭中的詞句，如淸泉一般灌溉著我的心靈，給了我勇氣和信心。
我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風格，而且更愛屈原純潔的心靈。
自從第一次翻開那本書開始，我就和美麗的楚辭結下了不解之緣。直到現(xiàn)在，對楚辭的熱愛依然不變。
希望每一天，我都能擁抱那些可愛的詩句，在陽光中品味楚辭中語言的魅力。
楚辭講座讀后感篇八
《十三邀》有一期羅振宇訪談，羅胖在節(jié)目里談到“知識的趣味性”時學自己的大學里的湖北老師鄭在瀛的荊楚口音，說，《離騷》啊，好啊，寫得真是好啊。痛飲酒，熟讀《離騷》方得謂真名士。
他說，其實這老師講的課他也聽不太懂，《離騷》他翻開了很多遍都也沒讀下去，結果老頭來了這么介紹一回，他回去就把《離騷》讀完了。
這大概就是傳說中帶貨的魔力吧。
本書作者湯炳正先生是“楚辭學”大家，“楚辭學”，這的確是要研究一輩子的學問啊，我們門外的讀者，也許要的，只是一次愉快的閱讀體驗，只是能在偉大的文學作品外瞻仰其風姿，只是對《楚辭》略懂皮毛而已，但是即便如此，依舊需要專業(yè)的人帶路，湯先生這本書，對我這個除了上學時候背過《九歌》《離騷》片段，知道《楚辭》歷史地位的讀者來說，是一本很好的導讀。
我們應該都有這樣的認知，《楚辭》是復雜的，是多變的，不是那么容易理解的。所以，說到這本《楚辭講座》，我們不能期待像“羅輯思維”那樣傳播“二手知識”的趣味性，嚴肅地講，《楚辭》沒什么趣味性，如果我們讀得進去原著，怕也是被悲愴的興許所包圍。《楚辭講座》只是把需要閱讀《楚辭》的系統(tǒng)知識白話輸出，讓我們更容易閱讀和接受。在這本薄薄的小冊子里，字里行間都大有乾坤。它介紹了作者屈原以及屈原的那個時代，也系統(tǒng)性地將所有《楚辭》研究的經(jīng)典都列出來供讀者參考和取用，介紹了《楚辭》思想流派也對語音語義有一個概括性的知識普及。
湯先生不愧為治學大家，最起始一篇《開場白》談《治學與學風》，這篇文章是我在跳脫《楚辭》這個課題之外最有感觸的，當然先生還是講《楚辭》研究，但是我卻想到，為人做事不外如此，一生只做一件事，而讀書做學問沒有任何捷徑可走。老先生的確具有工匠精神，他還曾說，“當以情之所鐘，性之所近，人類之所需為準”來做“自我設計”，在讀書治學過程中個，要獨具慧眼，要思考問題，要發(fā)現(xiàn)問題，要發(fā)揮巨大的思考力，“學思并重，以學為本”，在學習的過程中，要專攻方向，也要不斷擴大博覽范圍，“博而不雜，約而不漏”，在不斷學習的過程中，也要有所取舍。大處著眼，小處著手，更要不斷創(chuàng)新。老先生講，學術是沒有盡頭的，研究總有新的東西出來，就看你怎么設計怎么努力了。
楚辭講座讀后感篇九
楚地，一個文化的烙印，其倜儻神秘，猶如含情脈脈的眸，時時抓住我的靈魂。屈原，一個落魄的楚人，其美德修辭，猶如無處無形的風，時時拂過我的心尖。那種憂郁，那種憤懣，那種千轉百折解不開理還亂的惆悵，歸根結底，都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛。一、對楚地的愛“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！本褪沁@個句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設計，不加醞釀的流淚！能夠想象，當屈原在吟到此處時，該是如何的百轉千折，如何的淚雨滂沱！其實，憑著屈原的才能和見識，要在別的諸侯國謀一個可以展示才華的職位并不會是什么難事。
況且在東周時代分邦建國的體制下，離故土遠赴他國并不是什么“叛國行徑”，也不會有來自道德的譴責。士的橫行各國，諸侯、卿大夫的養(yǎng)士之風也非常的盛行。在《離騷》一文中，借助靈氛口勸屈原離開楚地，遠走他國：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”又有巫咸更為明確的指向——臣擇君并用了一系列的史例：“湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。......說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”在此屈原也表現(xiàn)出一種內(nèi)心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”?？墒蔷驮谀且豢?，他還是以仆悲馬懷的委婉表達來展示自己的選擇。真的，什么才能讓一個極具才能的人人在即將遠離故土時體會到仆悲馬懷而不是壯志滿懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫？而如果《招魂》確系屈原所作，則更借巫陽口吻明確“魂兮歸來”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國兮”的志向。
離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說：美！得其善終了。離騷末段，屈原寫“亂曰，已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒有看破這個看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無事。
屈原是很有姿態(tài)的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個場景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，有趣，如同電影畫面。屈原創(chuàng)造了中國第一個詩人形象。中國第一個詩人就是如此器宇不凡?！皵埲戕ヒ匝谔橘猓从嘟笾死?；制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離?！?/p>
楚辭講座讀后感篇十
看著《童年》，走進了阿廖沙的童年世界。
阿廖沙的童年歷程不幸福，很幸苦，是我們這些天天在蜜罐子里長大的孩子所不能體會的。小主人公阿廖沙在父親去世后，來到了外祖父家，并在那里度過了自己的童年。隨著母親的去世，外祖父的破產(chǎn)，阿廖沙也在這種壓力下，不得不走向人間，只能靠做學徒和給人家打工生活，舅舅們時不時的“拜訪”，也讓外祖父的脾氣變的越來越暴躁，性格越來越孤僻，行為吝嗇，好在阿廖沙在外祖母的保護下，沒有受到什么太大的傷害。也正是在這段時間，阿廖沙的鄰居，他的好朋友“好事情”讓他接觸了書籍，并從此沉浸在書的世界中。在這種環(huán)境下，年幼的阿廖沙過早的體驗到這種現(xiàn)實生活中存在的善與惡、愛與恨，也在他的心靈上留下了深刻的印象，在書中，阿廖沙是這樣形容自己的童年的----------我就是在這種“令人窒息的、充滿可怕景象的狹小天地里”度過了童年時光。
真的很難想像，那么小的孩子，是怎么度過這段時光的。畢竟在現(xiàn)在，在這個大多數(shù)都是獨生子女的家庭，父母對孩子，都是有求必應。很多記敘文中，描寫父母對孩子的寵愛時，都會這樣寫：就是孩子想要天上的月亮，也想著法子摘下來。這樣做是好?是壞?我無從得知，也許是好吧，給孩子一個幸福的童年;也許是壞吧，過分的寵愛孩子。英語老師曾今對我們說過這樣一句話：幸福的童年，意味著一個悲哀的晚年。這句話似乎是上學期對我們說的，但又好像是不久前才說的，我只知道這句話讓我印象深刻。對我來說，童年充滿著歡樂，童年到處是溫暖，童年是值得回憶的相機，童年愛滿心窩讓每個人銘記一輩子的溫馨回憶，童年和上學，是兩個不同的概念，是不沖突的。在我看來，童年，是只在上小學以前。我一點兒也不贊同現(xiàn)在大多數(shù)家長所說的什么神童，或是學前教育。那只是一個孩子，不是一個學習的機器，他們有著我們現(xiàn)在沒有的純真，不錯，小孩子的記憶力和精力的確是人一生中最鼎盛的時期，但是，我們也不能因此而剝奪他們擁有幸福童年的權利，這對還不懂事的他們來說，真的是太不公平了。
回憶起我的童年，真的很快樂，那時弟弟還沒出生，父母就只有我一個，我也像其他的孩子一樣，天天被父母捧在手心，什么都依靠父母。我的爸爸就很寵我，什么好吃的好玩的，只要是我喜歡，爸爸基本上都會買。每天爸爸一下班，他就會抱著我開車出去兜兜風。記得有一次，我還在幼兒園上課呢，結果老爸進來，二話沒說就把我拉走了，雖說我那時小，可也懂了點事，還以為出了什么大事呢!哪知他把我?guī)У搅嘶疖囌荆瑡寢屧缫咽帐昂眯欣钤谀莾旱戎覀儊砹?。哦，原來我們是要去上海玩。后來我上學了，媽媽告訴我說，那次的上海旅行是臨時決定、立即執(zhí)行的。再加上后來弟弟的出生，也給我的童年增添了不少的樂趣。喜怒哀樂，基本上都能夠在我的童年中出現(xiàn)，這說明還是有滋有味的，是吧?童年對于每一個孩子來說，都是珍貴的，對于每一個人來說，都是一生中最美好的回憶。偶爾和父母閑談時，他們會跟我們說他們童年的趣事，什么偷西瓜啦，賣冰棍啦，釣魚啦等等等等，可往往他們也會添上這樣一句：“那時候沒有現(xiàn)在你們那么好，什么都有，飯都吃不飽，哪來的什么零食啊，電視啊。”但是也許只有我們知道，我們并不在乎現(xiàn)在的高科技有多么的發(fā)達，我們只知道，我們沒有那時的無拘無束，沒有那時有那么多的玩伴，也只有我們知道，自己的內(nèi)心究竟有多么的渴望快樂。
比起阿廖沙，我想我們這些與他差不多大的孩子看到他的遭遇，心里面是怎么復雜的感情，帶有同情，可也喜歡他那種有些冒險趣味的生活，畢竟我們的生活，太過于平坦、平淡。
在童年這本書中，大多數(shù)都不是能夠讓讀者喜愛的角色，就連阿廖沙的母親也不例外。幾乎是所有人都很喜歡除了阿廖沙之外的另一個角色--------外祖母。外祖母的慈悲和善良的形象，都深深的烙在了每個讀者的心中還記得書中阿廖沙被外祖父毒打的片段嗎?那么小的孩子，也沒有犯什么大錯，好在后來外祖母的及時阻攔，否則，也沒有后來的阿廖沙了。舅舅們的分家產(chǎn)，外祖母的再三忍讓，再一次的讓這位母親的形象高大起來。不僅如此，外祖母還是個基督教，每天早晨都堅持在圣像前祈禱，只有祈禱才能使她恢復生命的活力。她似乎始終信心上帝永遠與她相隨，他甚至對牲畜也會提起上帝;不論史、鳥、峰、草木全都服從于她的上帝;好像上帝對人間的一切都是一樣的慈祥，一樣的親切。阿廖沙母親后來的再婚，縱使家里有再多的人反對，外祖母卻始終支持自己的女兒。當阿廖沙得了天花時，大家都害怕感染，就把他綁在頂樓的床上，一整天很難見到人影，除了來喂阿廖沙吃飯的外祖母，外祖母還總會講許多故事。在阿廖沙的心中，外祖母是他在黑暗童年中的一縷冬日暖陽，帶給他光明。
再來說說外祖父，相信很多人都不喜歡外祖父這個角色，他吝嗇孤僻，為人粗魯，還愛貪小便宜，不管怎么說，都不是個令人喜歡的人?？晌覅s對此有另一番理解。在故事前端，當外祖父家還沒有破產(chǎn)時，家產(chǎn)雄厚，待人雖不說好，可也不像后來的那般人品那么差。再者，故事前端，外祖父見到了阿廖沙的母親，很顯然還是一個慈父形象的，對于他母親第一次婚姻的不支持，也是害怕自己的女兒和一個窮小子在一起會吃苦，畢竟，他也就她這么一個寶貝女兒，從小都是手里的掌上明珠，害怕放在嘴里融化了的寶，要是我，我肯定也是不大情愿的啊。我想，這也許也是為什么外祖父看見阿廖沙會討厭他的原因了吧。再說后來，阿廖沙母親的第二次婚姻，外祖父極力反對，事實證明沒有錯，第二次的婚姻也直接導致了她郁郁而終。雖說鐵石心腸，但在他打了自己的外孫后，也安慰了他，還給外孫帶來了帖點心等，說明外祖父這個人還是不算壞的。我始終認為，外祖父變成后來的那個樣子，主要是因為兩個兒子的背叛和社會的壓力造成的，可憐天下父母心，誰會想到自己的親生兒子會背叛自己呢，這種事情放在誰身上誰都受不了啊。昔日的輝煌，如今的落魄，都給這位老人的心理埋下了深深的陰影。不難想象，最后他的結局如何。我們也許只能在內(nèi)心里默默的惋惜，社會的黑暗讓很多人失去了自我，或許我們應該反省自己。
我們的童年與文中阿廖沙的童年相比，是幸福的，可每一個人都在成長，不一樣的童年，奠定著后來的人生道路也不一樣，雖然說我們的童年很幸福，但是我們還在依靠父母，所以，我們也理應回報著父母對我們的幫助，童年的確可以幸福，但并不是說現(xiàn)在的幸?？梢匝由斓揭院?。就像高爾基，在這部自傳體中，我們不難看出他的同年有多么的悲慘，可他后來卻成為了一位享譽世界文壇的大文豪。所以，我們應該從中學會獨立和自強，實現(xiàn)自己的人生目標。
楚辭講座讀后感篇十一
屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。
漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。
世人皆濁，何不其泥而揚其波？
眾人皆醉，何不j其槽而f其離？
何故深思高舉，自令見放為？
在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理?！冻o?漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話來說是“與世推移”，是一個懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。
漁父是作為屈原的'對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原按文中的話來說是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來創(chuàng)造生命的價值，而屈原是以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴。
生命的價值不在長度，而在厚度和高度。
漁父提出的問題與談論的人生見地或許是對屈原的試探，或許是一種真誠的勸說，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場堅定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益？心掛結而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。”的悲嘆的回風，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。
正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅貞節(jié)操連同其不朽詩篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩人之一，彪炳千古，流芳百世！
楚辭講座讀后感篇十二
看到楚辭最開始想到的是屈原―一個以死亡來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴的人，他是一個詩人，也是一個政治家，更是一個愛國者。他有理想，有目標，有政治抱負，卻也因此被敵對，被流放。他殷切的盼望著君主睿智、國家強盛，盼望著自己才華得以施展，能有所建樹，但他最終只剩無助和孤獨，對他來說，人生都如浮萍般無根無蒂，陌如塵土，一個人經(jīng)歷那么多的煎熬，奔波過那么多地方，他孤獨、勞累，但自己卻那么渺小，國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來體現(xiàn)他對國家、對人民的愛，只盼著靈魂能夠飛回故鄉(xiāng)去。
“紛吾即有此內(nèi)美兮，有重之以修能”年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的斗士，“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時光，希望歲月來讓自己的心靈更加美好?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”更是體現(xiàn)了他為了國家強盛矢志不渝的精神?！氨娊愿傔M以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不”，“固時俗之工巧兮，涼婢囟改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度?！?，“茍余情其信婷以練要兮，長頗頷亦何傷?！钡鹊仍诂F(xiàn)在社會同樣適用，人們忙著爭名奪權，追逐利祿，猜忌著別人，彼此間勾心斗角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內(nèi)心原本應該擁有的純真和善良，這些話也告誡我們，無論什么時候我們都應當保留內(nèi)心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行為。“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央?！币馑际牵媚隳贻p還未衰老，施展才華還有大好的機會，沒錯，當下的我們，還年輕，還有時間和機會去追尋、去奮斗，去實現(xiàn)理想，不應該在該努力拼搏的年紀而懈怠，更不應該向自己認輸。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“茍不直，吾寧死”又是何等的堅定，這些更是值得我們終身學習。
在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學習，最應該學習的是屈原那濃厚而熾熱的愛國之情，一個人，無論身處何地，都應當真切的愛著自己的國家，還應該學習屈原那堅貞不屈，不卑不亢的高尚品德。
楚辭講座讀后感篇十三
《楚辭》是中國古典文化中的經(jīng)典之作，作為中國文學史上第一位浪漫主義愛國詩人，屈原在我國詩歌中是一顆彪炳千古的閃亮的明星。
看屈原，詩人的形象深入讀者心中。屈原依照前賢堅持正道，可嘆歷盡磨難令人心寒，卻遭懷王疏遠，不為世人理解，他只有“長太息以掩涕”。雖然遭受排擠，遭到冷落，雖然不被理解，回想初志他仍不后悔。
盡管路途坎坷艱辛，處境油皮孤獨，但詩人憤世寧折不彎的意志不變，堅持正道的決心和忠信的崇高情操不變;拳拳的愛國之心不變。雖然遭到流放，雖然明知楚國奸臣當權，雖讓國將不國，屈原始終不愿意離開楚國，游宦他鄉(xiāng)。
屈原遭到放逐時，曾形容枯槁，顏色憔悴地行吟在湘江邊上。漁夫問他怎么淪落到這種地步，他說，舉世混濁我獨清，眾人皆醉唯我獨醒。
屈原的一生是憂愁抑郁的，他憂慮的是國，憂慮是民，他可以為他的國家和人民而死，毫無悔恨地死。《除辭》是繼《詩經(jīng)》之后中國詩史的又一次頂峰之作，對于千多年后的我們，它的價值依然重大。讓我們永遠銘記屈原這樣一位偉人吧。
楚辭講座讀后感篇十四
聽了周煊老師的講課，作為家長我感到非常的慚愧，這才認識到以前在教育孩子上犯過的很多錯誤。有時候方式方法確實不對，也許已經(jīng)傷害到孩子的心靈。讓孩子身心健康是我們每個家長的責任，不能延續(xù)傳統(tǒng)的方法去溺愛、打罵。我們要盡心盡力給孩子創(chuàng)造最好的條件，多與孩子交流、溝通，坦誠的與孩子交朋友，關注他們內(nèi)心真正的需求。
通過周老師的講解，我。
總結。
了以下幾點感受：
一.平時不能一味去批評孩子，要用接納來打開孩子的心扉，要試著去理解他們所做的事，包括錯誤和過失。
二.不求回報的付出，不求將來孩子怎樣去報答我們，不要給孩子太重的壓力或思想負擔，給孩子充分的自由空間。
三.多嘉許孩子，好孩子不是夸出來的，用鼓勵的方法回更好，多啟發(fā)孩子的內(nèi)在動力去推動孩子的進步，少用物質(zhì)獎勵去控制孩子。
總之周老師講的非常精彩，我學習了很多老師說的方法。我們要給自己一個機會，從現(xiàn)在開始從生活中的點滴去教育孩子，去跟孩子一起學習成長，給孩子多些理解、多些尊重、多些寬容，讓孩子擁有閃亮的人生。
姜雯茜，做我的好朋友好嗎。
603姜雯茜家長。
2013年9月6日，一個很平凡的日子，工作還是一樣的忙，下午4點多點，向單位請了假去參加一個講座，一個我認為并不很“重要”的學校組織的講座。
來到會場沒等多久，講座隨即開始了，周煊老師合什答謝后，很意外的提出講座以問答形式進行，第一個問題很突兀似乎也很合情理：青春期性教育。至今我還依稀記得，小時候我和小學同學討論孩子是怎么從媽媽肚子里出來的，如今也要面對如何回答孩子同樣的問題了，我一直覺得應該坦誠的告訴她，包括一些該如何看待關于性的私密性的問題，所以老師的說法我并不意外，但周老師重點講的性心理教育，卻使我豁然開朗。
姜雯茜，知道嗎，爸爸小學的時候，特別崇拜我們的女班長，覺得她又有本領，學習又好，能和她做朋友該多好啊，可我們那個年代，男孩女孩下課后多說幾句話就會被人笑話的，所以只能深深地壓在心里，直到上大學仍不能釋懷；到了初中，我的女同桌特別優(yōu)秀，每次考試總在前三名，每周五還會背著手風琴，下午下課后就會去找音樂老師學琴，我好羨慕她的，特想和她一起玩，可我們那時候男生女生多說話會讓人笑話的，所以我就抓緊上課的時間不停的和她說話，終于老師忍無可忍，讓我到講臺邊上站了半節(jié)課。
姜雯茜，知道嗎，你們現(xiàn)在不需要這樣的顧忌了，爸爸也希。
603王一帆家長王濟彥。
首先關于自由。我一直認為孩子現(xiàn)在還沒有完全的世界觀，必須在家長老師的關注下成長，就像小樹苗，歪了要及時扶正，不能有一時一刻的松弛，尤其現(xiàn)在只有一個孩子，孩子的成長，對每個家庭來說都是百分百的頭等大事，弄得自己就像監(jiān)察官，時刻盯著孩子，唯恐有差池，一直不敢放松，不敢給孩子自由。豈不知這樣會抹殺孩子多少天性，給孩子造成多大的困惑，又會造就一個逆反的孩子，好在及時聽了周老師的講座，改變從現(xiàn)在做起，還來得及。
其次關于包容，盡管從心里講，對孩子全心全意地付出，毫無怨言的付出，但是當孩子犯些小錯誤的時候，還是會拉下臉來訓一通的，用周老師講的話想想，確實不應該，尤其是在孩子認識到自己的問題的時候，還要繼續(xù)叨叨的時候，確實是把孩子推離了自己的懷抱。
周老師的講座，涉及的內(nèi)容不少，但是對我觸動最大的就是以上兩點。我希望在以后的生活中，在陪伴孩子成長的過程中，給孩子講明道理，放手給孩子自由，并且能真正做到包容孩子。
楚辭講座讀后感篇十五
楚辭瑰麗宏偉，音律絕佳，涵義深遠，沉重又典雅。
下面是小編為你整理的楚辭讀后感800字，歡迎閱讀。
屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。
漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。
世人皆濁，何不淈其泥而揚其波?
眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離?
何故深思高舉，自令見放為?
在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理。
《楚辭·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過程。
并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話來說是“與世推移”，是一個懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。
他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。
漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原按文中的話來說是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。
他是用生來創(chuàng)造生命的價值，而屈原是以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴。
生命的價值不在長度，而在厚度和高度。
漁父提出的問題與談論的人生見地或許是對屈原的試探，或許是一種真誠的勸說，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場堅定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。
驟諫君而不聽兮，任重石之何益?心掛結而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。”的悲嘆的回風，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。
正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅貞節(jié)操連同其不朽詩篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩人之一，彪炳千古，流芳百世!
五月在過去現(xiàn)在未來都會屬于一個人——屈原。
屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。
讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。
也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。
國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個?以前覺得，屈原死得不值。
屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。
秦統(tǒng)一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。
可是我讀完《九章》，我覺得他的死是應該的，是順理成章的。
一個人經(jīng)歷了那么多的煎熬，奔波過那么多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。
天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。
生與死，對于浩蕩的宇宙來說，實在不算是什么。
何況這個世界上，早已找不到一個能了解自己的人了，這樣活著，實在是一種痛苦。
江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語，凝視大地，大地無聲，過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。
地老天荒，卻等不來一個王。
屈原的生命，該是一個臻子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。
朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說不定何時就想賜你一死。
可你忙于政務，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器!
你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由?濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。
昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。
《楚辭》中我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的'美好。
我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風格，更愛屈原純潔的心靈。
讀楚辭，最想說的，是《九章》。
讀下來才發(fā)現(xiàn)，其實是屈原從生到死的心路歷程。
《九章》實在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》《回風》，大概是里面最重要的五篇東西。
《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。
這篇其實是我在《九章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過癮，很解氣，很“憤青”，也沒有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。
那個時候的屈原大概還年輕，還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。
這時，屈原被放逐得更遠了，他還在念著楚國的臣民，可是更多的卻是一份沉痛。
他找不到路，四顧茫茫，沒有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。
教科書上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，可是從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨，超越一切天地力量的孤獨。
《哀郢》是傷逝。
楚國的都城郢都已經(jīng)被攻陷了，我的戰(zhàn)國史不太好，只是記得楚國并沒有就此亡國，楚王帶著他的臣子跑了，很快又組織了一個新的小朝廷。
可是此時貶謫在外地的屈原卻沒有這群“楚跑跑”們的厚臉皮，他寫了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪蝗套渥x。
然而他的第一句詩卻是“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”。
天地不仁，以萬物為芻狗，受難的始終是百姓。
最后的一篇是《懷沙》，其實不能用先生的《朝花夕拾》來概括，可是我覺得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應該是收拾好一切的時候了。
《抽思》、《哀郢》、《悲回風》，這三篇的調(diào)子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。
這種不舒服的感覺并不是《九歌·山鬼》中的那種薄霧冥冥的“鬼氣”，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過氣來。
讀完《九章》，閉上眼睛，就可以看見這樣一副場面。
楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個修長而靜默的背影就那樣立著，舉手投足間只有兩個字：孤獨。
試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時，心中狂躁不安。
《楚辭》猶如疾風暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。
奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。
不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復而不是狂亂無章。
這時候的《楚辭》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜!
楚辭講座讀后感篇十六
蘇聯(lián)的高爾基一生有許多著名作品。其中《童年》是他自傳體小說三部曲中的第一部。
翻開書的第一頁，他這樣寫道“給我的兒子”我想這也許是他想讓兒子知道自己苦難的童年吧。
在沉痛的氛圍中外祖母出現(xiàn)了，雖然阿廖沙(即高爾基)的父親死了，但她的到來卻使他重見光明，文中有這樣一段話“在她沒來以前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺，但她一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我?guī)ьI到光明的地方，用一根不斷的線把我周圍的一切連結起來，織成五光十色的花邊，她馬上成為我終身的朋友，成為最知心的人，成為我最了解、最珍貴的人，——是她那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿了堅強的力量以應付困苦的生活?！痹谂c外祖母接觸的這一小段時間里，阿廖沙就下此斷言，可見她的人格魅力之高。
但是，幸福相處的日子并不是很多，“一種濃厚的，色彩斑駁的，離奇得難以形容的生活，以驚人的速度開始奔流了。”那是令人窒息的、充滿可怕景象，普通俄羅斯人的生活。在彌漫著人與人之間的熾熱的仇恨之霧中，阿廖沙的童年生活也真正拉開了帷幕。
內(nèi)容：這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私;倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。
我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那么愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋，她也并沒有請求外祖父怎樣嚴厲得處罰他們。一個善良的人，又怎會喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭呢?面對外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。
她可以說是為自己而活，也可以說是為別人而活。在無數(shù)個日日夜夜之中，她讓我覺得是在為和平爭取點什么，也許是寧靜，也許是快樂，總讓人捉摸不透。這大概就是因為她的善良，在為別人付出時，她已忘懷了自己。就像冰心《觀舞記》所寫的那樣“在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己”外祖母就像這個舞蹈者，在自我付出時，她忘懷了所有。
在《童年》整部作品中，高爾基對外祖母的外貌描寫生動而形象，惟妙惟肖，如“她微笑的時候，那黑得像黑櫻桃的眼珠兒睜得圓圓的，閃出一種難容的愉快光芒，在笑容里，快活的露出堅固的雪白的牙齒，雖然黑黑的兩頰有許多皺紋，但整個面孔仍然顯得年輕，明朗。但這面孔卻被松軟的鼻子、脹大了的鼻孔和紅鼻尖兒給弄壞了。她從一個鑲銀的黑色鼻煙壺里嗅煙草。她的衣服全是黑的，但通過她的眼睛，從她內(nèi)心卻射出一種永不熄滅的、快樂的、溫暖的光芒。她腰彎得幾乎成為駝背，肥肥胖胖，可是舉動卻像一只大貓似的輕快而敏捷，并且柔軟得也像這個可愛的動物。”外祖母的形象馬上出現(xiàn)在眼前，特別是她那件神秘的黑衣服，似乎在里面藏有鮮為人知的秘密。
他一個人孤獨得可怕。連快樂女房客的那只可愛的貓也不往他的膝蓋上爬。原因就是他身上有股酸味(我想可能是他在研究某化學物發(fā)出的酸味留在了身上)。最可悲的是“最有人性”的外祖母也不去接近他，還叫阿廖沙不要老在他身邊轉。
是的，“好事情”他真的是可憐極了。由于貧窮，他只穿一些破衣服;為了事業(yè)，他幾乎沒有朋友。他知道沒有人會喜歡他，還故意不讓阿廖沙接近自己，他明知道阿廖沙可能會是他在這兒的好朋友，但為了阿廖沙的家人不罵他，“好事情”也只能自己承受孤獨的折磨。因為他是外地人，一個親人也沒有。他總是憋著、憋著，“哪怕對一塊石頭，對一棵樹，也想談談心”這是常人所無法想像的。不禁讓我想到一些創(chuàng)造事業(yè)的人們，雖然他們掙了許多錢。但是由于繁忙，他們放棄了其它的一切，也失去了其它的一切。可每個人所追求的人生都是不同的。當有些人在追求生活美，欣賞日出日落，享受絲絲涼風，品味月下美酒時，而有些人卻一心追求著自己的事業(yè)夢。對于“好事情”更可以說是一種精神與心靈共同追求的夢。物質(zhì)生活只是人生的小小點綴，而因事業(yè)所取得的成就更被他所喜愛。
讀完書的最后一頁，阿廖沙的童年也結束了，等待他的是另一種截然不同的生活。
在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。
楚辭講座讀后感篇十七
楚辭是屈原的作品，下面小編整理了楚辭讀后感800字，歡迎閱讀!
屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。
漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。
世人皆濁，何不淈其泥而揚其波?
眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離?
何故深思高舉，自令見放為?
在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理?！冻o·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話來說是“與世推移”，是一個懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。
漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原按文中的話來說是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來創(chuàng)造生命的價值，而屈原是以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴。
生命的價值不在長度，而在厚度和高度。
漁父提出的問題與談論的人生見地或許是對屈原的試探，或許是一種真誠的勸說，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場堅定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益?心掛結而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋?！钡谋瘒@的回風，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。
正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅貞節(jié)操連同其不朽詩篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩人之一，彪炳千古，流芳百世!
五月在過去現(xiàn)在未來都會屬于一個人——屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。
讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個?以前覺得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統(tǒng)一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我讀完《九章》，我覺得他的死是應該的，是順理成章的。
一個人經(jīng)歷了那么多的煎熬，奔波過那么多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對于浩蕩的宇宙來說，實在不算是什么。何況這個世界上，早已找不到一個能了解自己的人了，這樣活著，實在是一種痛苦。
江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語，凝視大地，大地無聲，過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個王。屈原的生命，該是一個臻子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說不定何時就想賜你一死。可你忙于政務，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器!
你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由?濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。
《楚辭》中我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風格，更愛屈原純潔的心靈。
讀楚辭，最想說的，是《九章》。讀下來才發(fā)現(xiàn)，其實是屈原從生到死的心路歷程。
《九章》實在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》《回風》，大概是里面最重要的五篇東西。
《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。這篇其實是我在《九章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過癮，很解氣，很“憤青”，也沒有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。那個時候的屈原大概還年輕，還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。這時，屈原被放逐得更遠了，他還在念著楚國的臣民，可是更多的卻是一份沉痛。他找不到路，四顧茫茫，沒有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。教科書上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，可是從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨，超越一切天地力量的孤獨。
《哀郢》是傷逝。楚國的都城郢都已經(jīng)被攻陷了，我的戰(zhàn)國史不太好，只是記得楚國并沒有就此亡國，楚王帶著他的臣子跑了，很快又組織了一個新的小朝廷?？墒谴藭r貶謫在外地的屈原卻沒有這群“楚跑跑”們的厚臉皮，他寫了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪蝗套渥x。然而他的第一句詩卻是“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以萬物為芻狗，受難的始終是百姓。
最后的一篇是《懷沙》，其實不能用先生的《朝花夕拾》來概括，可是我覺得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應該是收拾好一切的時候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回風》，這三篇的調(diào)子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。這種不舒服的感覺并不是《九歌·山鬼》中的那種薄霧冥冥的“鬼氣”，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過氣來。
讀完《九章》，閉上眼睛，就可以看見這樣一副場面。楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個修長而靜默的背影就那樣立著，舉手投足間只有兩個字：孤獨。試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時，心中狂躁不安?！冻o》猶如疾風暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。
不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復而不是狂亂無章。這時候的《楚辭》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜!
楚辭講座讀后感篇十八
每一個人都有自己值得回憶、值得珍惜的美好時光。對于我來說童年會是我最寶貴的收藏，就高爾基寫的《童年》這本書來說，童年應該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶!
高爾基真實地描述了自已苦難的童年，我為自己慶幸——沒有出生在那個時代，沒有受到這種苦，自己沒有失去父母……我感到很幸福，因為我有一段美好的童年。記得在小時候，我很調(diào)皮，也很淘氣，經(jīng)常做一些稀奇古怪的事。有一次，阿姨幫我買了幾條小金魚，但她沒告訴我怎么養(yǎng)就走了，爸爸媽媽媽又不在家。我看到柜子上有一個插著花的花瓶，靈機一動，把花瓶拿下來，丟掉里面的花，加了點水，把小金魚放了進去?？吹叫〗痿~在花瓶中自由自在地游來游去，心里樂滋滋的。到了晚上，媽媽回來了，看到我趴在桌上一動不動地看花瓶，就笑著問我：“你干嘛呢?”“看金魚呀!”我回答道。媽媽一聽，說道：“啊?不會吧!你把金魚放在花瓶里了。不行，這花瓶一會兒姥姥還要拿走呢。”我二話沒說，把花瓶抱進房間，就是不讓她們拿走。最后，媽媽拿我沒轍，只好打電話給外婆，告訴她事實，姥姥聽了這件事，也哈哈大笑起來……我的童年就是這樣充滿了歡樂、充滿了幸福，所以我要珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。!
看了《童年》這本書，我有很大的啟發(fā)，書中告訴我們要執(zhí)著求知、不怕困難、持之以恒、積極的態(tài)度對待學習和生活!
小說中的主人公阿廖沙的生活環(huán)境是讓人心酸的，他三歲上父親生病去世了，便跟著媽媽來到外婆家。外公是一個性情粗暴、自私的小染坊主。兩個舅舅也同樣是粗暴、自私的人，甚至他們的兒女也是這樣。阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外公經(jīng)常痛打外婆及孩子們，有一次竟把阿廖沙打得失去了知覺，結果大病了一場。在這樣黑暗的的環(huán)境下，誰能不覺得恐慌和不安?!
我讀了之后心情非常壓抑。生活在這樣的家庭里，阿廖沙的心靈會不會也被玷污?但幸好這世界也不都是丑陋不堪的，他的身邊還有外祖母等善良正直的人存在著，他們給了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗終將過去，未來是屬于光明的。其中，外祖母就是他的太陽。外婆總是用她的溫存用她的寬容給予阿廖沙愛的種子，種子發(fā)芽了，長成了參天大樹，有了羽翼的保護，阿廖沙的世界就不會再任憑風吹雨打了。
外婆用她的愛撫慰了他心靈上的創(chuàng)傷，而真正教他做一個正直的人的是老長工格里戈里，當然那個善良、樂觀、富于同情心的“小茨岡”也同樣教會了阿廖沙如何面對生活的艱難。但他卻被兩個舅舅給害死了。
高爾基在作品的開頭就寫到：“有時連我自己也難于相信，竟會發(fā)生那樣的事。有很多事情我很想辯駁、否認，因為在那‘一家子蠢貨’的黑暗生活中，殘酷的事情太多了。”但是，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發(fā)光。所以高爾基又感慨地說：“她(外祖母)一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我領到光明的地方，用一根不斷的線把我周圍的一切連結起來，織成五光十色的花邊，……是她那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿了堅強的力量以應付困苦的生活的?！?/p>
只要還對光明充滿希望，那么，這一點點微弱的火光就可以被放到無限大，直至灑到每一處陰暗的角落!
而我所要說的就是不要對任何不堪的現(xiàn)實失去信心，難免會有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但請你相信，黑暗過去之后，太陽總會出來!只要你仍能保持不滅的信心，即就是你眼前可能還是黑暗，即就是你的生活還有悲傷，但你堅持讓自己做一個善良、樂觀、富于同情心的人，那么，你一定會迎來生命的輝煌!
楚辭講座讀后感篇十九
我第一次讀《離騷》的時后，還是在升入四年級之前的暑假，那個時侯絲毫不懂，合著注音和釋意，一點一點的閱讀、背誦。在我對楚辭沒有了解的情況下，憑借著一種感覺，我愛上了楚辭。
直到現(xiàn)在我明白，那種感覺就是對屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇無可否認的天才詩人，佢的人生充滿了浪漫。在佢的詩中，有高冠長佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飛馳云端的遠游，這一切都似眞似幻。
屈原的詩永遠是夢與眞的結合，分不淸哪些是實，哪些是虛，與莊周夢蝶頗有些神似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對于屈原來說，佢的責任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。
一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩都浸透著詩人的血淚。直到今天，透過凄美憂傷的詩句，還能體會到屈原的執(zhí)著、痛苦、憤怒和思念。風流總被雨打風吹去，少年得志的屈原已經(jīng)不復存在，只有一個顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風雨中默默的堅守著自個的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地，諦聽著來自內(nèi)心深處的呼喚。
我曾在許多箇無人的靜夜裏背誦楚辭，那種凄冷的美感，使夜閑的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。
對我來說，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的美，就像小徑上幽靜美麗的風光，徹底折服了我，把我?guī)нM了另一片明媚而晴朗的天空。
所以在每次旅游的飛機上，我都會溫習楚辭。優(yōu)美的詩句，使旅途不再艱苦漫長。我從心底裏熱愛那些詩句，每時每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的時后，楚辭中的詞句，如淸泉一般灌溉著我的心靈，給了我勇氣和信心。
我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風格，而且更愛屈原純潔的心靈。
自從第一次翻開那本書開始，我就和美麗的楚辭結下了不解之緣。直到現(xiàn)在，對楚辭的熱愛依然不變。希望每一天，我都能擁抱那些可愛的詩句，在陽光中品味楚辭中語言的魅力。
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