讀后感是我們閱讀一本書(shū)后對(duì)于書(shū)中內(nèi)容的思考和感受的整理。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以嘗試從不同的角度，比如主題、意象、語(yǔ)言風(fēng)格等方面進(jìn)行分析和解讀。如果你對(duì)寫(xiě)讀后感感到困惑，可以看看以下的范文，或許會(huì)有所啟發(fā)。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇一
在拉斐爾的著名畫(huà)作《雅典學(xué)院》中，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，兩位先哲的位置絕對(duì)是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類(lèi)社會(huì)的理念世界，認(rèn)為心靈可以升華，是一種精神體驗(yàn)；而他的旁邊，就是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德，一手拿著《倫理學(xué)》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個(gè)感性、一個(gè)理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開(kāi)始。
今天這篇讀后感，就是對(duì)亞氏《論靈魂》的復(fù)習(xí)與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書(shū)做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個(gè)很重要。一般認(rèn)為，作為弟子學(xué)生，一脈承襲老師的觀(guān)點(diǎn)，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫(huà)中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個(gè)手勢(shì)，就看出亞氏與老師柏拉圖觀(guān)點(diǎn)的背道而馳。萬(wàn)事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學(xué)行為的熏陶。即便后來(lái)從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學(xué)院，即便所有學(xué)生都聽(tīng)不下去柏拉圖講課、唯一留下來(lái)聽(tīng)課的就是亞氏，即便柏拉圖稱(chēng)亞氏為“學(xué)園之靈”，亞氏還是在接受過(guò)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)的影響下，開(kāi)創(chuàng)了自己的哲學(xué)領(lǐng)域。我覺(jué)得，如果說(shuō)蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過(guò)肉身，只靠大腦去思考就行的話(huà)，那亞氏對(duì)靈魂的論證，則運(yùn)用到了所有的感官，當(dāng)靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時(shí)刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對(duì)話(huà)方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學(xué)家關(guān)于靈魂問(wèn)題論述，探討了靈魂學(xué)說(shuō)的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說(shuō)法，具有相當(dāng)重要的史料價(jià)值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題，認(rèn)為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動(dòng)因、是實(shí)體，靈魂包括理性、感覺(jué)和營(yíng)養(yǎng)的機(jī)能3個(gè)部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀(guān)點(diǎn)；在最后9章中，他集中研究了感覺(jué)的問(wèn)題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過(guò)來(lái)的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學(xué)會(huì)能“設(shè)身處地”，去習(xí)慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進(jìn)去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個(gè)通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實(shí)是）。412b25―我們必須理解，所說(shuō)那個(gè)潛在地具有生活功能的物身，只應(yīng)是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個(gè)失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實(shí)就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應(yīng)的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個(gè)活動(dòng)物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對(duì)上面這段論述，我肯定的說(shuō)深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機(jī)，拍照留存在記憶的檔案庫(kù)里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機(jī)。我們睜開(kāi)眼睛好像可以看見(jiàn)很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細(xì)想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說(shuō)不出來(lái)太多，除非你經(jīng)過(guò)刻意的訓(xùn)練。莫奈正是如此，倘若沒(méi)有幾十年的繪畫(huà)積淀，沒(méi)有他在花園里那么多年仔細(xì)觀(guān)察睡蓮的每時(shí)每刻，他所有當(dāng)時(shí)的視覺(jué)、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫(huà)的時(shí)候，不需要眼睛也可以繪畫(huà)創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實(shí)是”，亞氏認(rèn)識(shí)，412a5――實(shí)是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡(jiǎn)稱(chēng)質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個(gè)”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個(gè)性）而成為“這個(gè)”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)?？墒?，現(xiàn)實(shí)須在兩個(gè)涵義義上來(lái)應(yīng)用，譬如，說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個(gè)”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因?yàn)檫@件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價(jià)值，由于它事物才被稱(chēng)為“這個(gè)”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。
“可是”后面，說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們?cè)谶@里還需要了解一點(diǎn)的是，西方有神的存在，所以，在誰(shuí)具備知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的理解層面，不同的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思考。亞氏，就不認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人對(duì)宇宙和整個(gè)自然的觀(guān)察和研究，因?yàn)槿耸怯徐`魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識(shí)，靈魂不能脫離人的軀體而單獨(dú)存在。nice，我也是無(wú)神論者，這里只是從科學(xué)維度去考量，與信仰無(wú)關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀(guān)點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為世界上的一切事物都是實(shí)體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認(rèn)為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實(shí)現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實(shí)現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過(guò)“質(zhì)料”（肉身）才能實(shí)現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動(dòng)性的，甚至是絕對(duì)主動(dòng)性。木斧頭在被制作之前，在沒(méi)擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過(guò)把握生命的功能來(lái)把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個(gè)部分，又是怎么實(shí)現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長(zhǎng)年的科學(xué)實(shí)證性，也就有了長(zhǎng)期的對(duì)各類(lèi)事物的觀(guān)察，因此，他把五官（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)），是怎么實(shí)現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識(shí)實(shí)現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營(yíng)養(yǎng)能力、感覺(jué)能力、思維能力及運(yùn)動(dòng)能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無(wú)論是五官對(duì)身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺(jué)得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細(xì)想想，自古都說(shuō)東坡先生儒釋道三通，如果說(shuō)靈魂是獨(dú)立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺(jué)得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級(jí)、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗(yàn)，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書(shū)法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對(duì)自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗(yàn)與思想的結(jié)合，非熱愛(ài)生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動(dòng)于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗(yàn)之于任何它物，不必就是善”。細(xì)細(xì)品來(lái)，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財(cái)。卻很少有真正為了自己而求取的一個(gè)善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個(gè)“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗(yàn)精神上能帶給自己的力量，那時(shí)，內(nèi)心的強(qiáng)大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會(huì)更長(zhǎng)久！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇二
今天下午開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)。這次期中考試沒(méi)有考好,心里不免有些忐忑不安。
家長(zhǎng)會(huì)終于開(kāi)完了，媽媽的臉色烏云密布,沒(méi)有跟我說(shuō)話(huà)。我緊跟在媽媽的后面，大氣都不敢出，走路都把腳步放得輕得跟貓似的。走到半路，我們看見(jiàn)一家蛋糕店，媽媽對(duì)我說(shuō)：“你爸出差不在家,我們今晚在蛋糕店吃怎樣？”我點(diǎn)頭表示同意。
雖然天色已晚，但是蛋糕店的招牌燈卻烘托出一片醒目的溫馨。我進(jìn)了店門(mén)，眼前頓時(shí)一亮,貨架上造型各異的蛋糕映入我的眼簾：乖巧可愛(ài)的兔子、憨態(tài)可掬的刺猬；晶瑩剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看著這些做工精美、形態(tài)逼真的蛋糕,我的唾液腺開(kāi)始活動(dòng)。媽媽買(mǎi)了幾份肉腸面包,然后找了兩個(gè)挨著蛋糕制作間的位子坐下。這兩個(gè)座位具有得天獨(dú)厚的“地理位置”：透過(guò)一塊明亮的大玻璃，我們可以觀(guān)賞到蛋糕制作的全過(guò)程。我一邊吃東西一邊隔著窗口看蛋糕師制作蛋糕。只見(jiàn)他把一個(gè)蛋糕坯子放在特制的盤(pán)上,然后左手右手削削。不一會(huì)，粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法，變成了干凈規(guī)整的蛋糕底座。新一道工序開(kāi)始了。面包師把一大塊雪白的奶油涂在蛋糕上,然后動(dòng)盤(pán),手里的刀子飛快地舞動(dòng),就像傳說(shuō)中的“小李飛刀”。多余的蛋糕很快就被削掉，眼間黃色的蛋糕底座就穿上了一層均勻的奶油外衣。再接下來(lái)是制作圖案和鑲嵌花邊。這會(huì)兒，蛋糕師更是精雕細(xì)鑿、一絲不茍,一筆一筆描刻著圖案，好像手中的不是一個(gè)蛋糕，而是一件珍貴藝術(shù)品。最后蛋糕師用紙包住奶油瀟灑地在蛋糕上寫(xiě)下了四個(gè)大字：生日快樂(lè)。蛋糕制作完畢，幾朵“出水芙蓉”呈現(xiàn)在我們眼前。蛋糕師的臉上有了自豪的神情，我也露出了滿(mǎn)意的笑容。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇三
在一次語(yǔ)文課上，老師讓我們玩了一個(gè)游戲，名叫“一心二用”，這個(gè)游戲可有趣了。
這個(gè)游戲規(guī)則很簡(jiǎn)單，玩這個(gè)游戲的人必須一只手畫(huà)正方形，另一只手畫(huà)圓形，但前提是同時(shí)開(kāi)始，這個(gè)規(guī)則可把同學(xué)都難倒了。老師問(wèn)同學(xué)們：“你們誰(shuí)先舉手？”大家你看看我，我望望你，誰(shuí)也沒(méi)敢舉手。就在大家遲疑不決的時(shí)候，朱濤同學(xué)舉了一下手，可當(dāng)他看見(jiàn)其他同學(xué)都沒(méi)有舉手時(shí)，又把手放下了。老師又重復(fù)了一遍剛才的話(huà)，終于張家成同學(xué)鼓足勇氣舉起了手，于是老師就請(qǐng)他到講臺(tái)上去展示。只見(jiàn)張家成同學(xué)大搖大擺地走上講臺(tái)，雙手各拿一支白板筆，按照游戲規(guī)則用左手畫(huà)了一個(gè)圓，用右手畫(huà)了一個(gè)正方形，畫(huà)完后他迅速地把筆蓋蓋好，神情自若地走下了講臺(tái)。老師讓我們大家一起來(lái)評(píng)論一下他的畫(huà)，同學(xué)們都七嘴八舌地議論起來(lái)：有的說(shuō)他畫(huà)的圓形都變成方的了；有的.說(shuō)他畫(huà)的不是圓和方形，簡(jiǎn)直像個(gè)怪物。接下來(lái)第二個(gè)上場(chǎng)的是朱濤同學(xué)，他紅著臉面帶微笑地走上了講臺(tái)，拔掉筆蓋就開(kāi)始畫(huà)圖形，在畫(huà)畫(huà)的中間還稍稍停頓了一下才把圖形畫(huà)好。他慢慢地往自己位子走去，時(shí)不時(shí)還回頭看看自己的“杰作”。我們看著他畫(huà)的圖形，禁不住哄堂大笑。張家成同學(xué)邊笑邊說(shuō)：“這圓像波浪線(xiàn)，根本就不是圓，而正方形好像被人吃掉一半?！蔽覀兌假澩瑥埣页傻脑?huà)。
這堂課我上的非常開(kāi)心，同時(shí)也明白了“一心不能二用”的這個(gè)道理：要做好任何一件事都必須要一心一意，可不能三心二意的。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇四
稻盛和夫作為我非常推崇的日本企業(yè)家，敬天愛(ài)人的《活法》《干法》以及修煉到極致的企業(yè)家精神時(shí)常讓我自慚形穢，與西方企業(yè)家的張揚(yáng)和灑脫不同，責(zé)任感和心力經(jīng)營(yíng)力透紙背，是個(gè)人修煉的極致。古森重隆是同樣是路林教授課上提到的人物，作為帶領(lǐng)富士膠片二次崛起的領(lǐng)袖，相對(duì)于膠片行業(yè)沒(méi)落的柯達(dá)，不得不慨嘆東方經(jīng)營(yíng)智慧帶來(lái)的震撼。
日本企業(yè)自廣場(chǎng)協(xié)議以來(lái)，在經(jīng)歷中國(guó)崛起挑戰(zhàn)的過(guò)程中時(shí)不時(shí)給人日薄西山的沒(méi)落感，但從《創(chuàng)造知識(shí)的企業(yè)》和《靈魂經(jīng)營(yíng)》中時(shí)常能感覺(jué)到日本企業(yè)家對(duì)企業(yè)本質(zhì)，對(duì)偉大產(chǎn)品的創(chuàng)新以及用心經(jīng)營(yíng)的競(jìng)爭(zhēng)力，也許是環(huán)境，機(jī)遇給予了我們超越的機(jī)會(huì)，但從企業(yè)經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品創(chuàng)新，組織文化，競(jìng)爭(zhēng)力營(yíng)造的角度而言，仍有不少值得學(xué)習(xí)與借鑒。
雖然日本已經(jīng)從終身雇傭制的傳統(tǒng)中做出了改變，古森重隆也進(jìn)行過(guò)兩次規(guī)模性的裁員，但古森重隆20歲進(jìn)入富士膠片，終身服務(wù)公司的經(jīng)歷作為普遍存在，也令人感慨人與組織共同成長(zhǎng)的價(jià)值，在國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域目前不到3年的普遍任職過(guò)程中尤其值得深思。
而提出的五體經(jīng)營(yíng)術(shù)，整合人的生命認(rèn)知感官抓住事實(shí)與本質(zhì)，頭腦看透本質(zhì)制定戰(zhàn)略，心胸共情，肚量勇氣與決斷，堅(jiān)持，表情深化涵養(yǎng)磨練人格，口舌積極溝通，手腕磨練技術(shù)和技能，腰腿行動(dòng)效率，典型的東方式經(jīng)營(yíng)智慧與感悟。而see，think，plan，do，see，相對(duì)于pdca強(qiáng)調(diào)了感知，思考，決斷的重要性。
古森重隆和富士膠片的成功經(jīng)營(yíng)哲學(xué)不是通常西方領(lǐng)導(dǎo)力與管理的范疇，更多的是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)20年追求極致精進(jìn)形成的的敏銳，洞察和融入到血液里的判斷力，以及義無(wú)反顧不成功便成仁的決斷力和勇氣。我們當(dāng)然無(wú)法否認(rèn)其中的管理價(jià)值和基于分析，科學(xué)，共同努力的現(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)的經(jīng)營(yíng)價(jià)值，也未必認(rèn)可意念帶來(lái)成功，但是古森重隆失敗寧死的那句話(huà)給我的震撼依然無(wú)可復(fù)加，腦海中映像的竟是神風(fēng)敢死隊(duì)誓死如歸沖向美軍航母的決絕，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗意識(shí)的日本企業(yè)家，在這個(gè)方面著實(shí)值得尊敬，而中國(guó)企業(yè)家未免對(duì)經(jīng)營(yíng)挫折帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在這方面確實(shí)值得警醒，勇氣和決心能否經(jīng)得起挑戰(zhàn)和考研。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇五
老家回來(lái)，感覺(jué)有點(diǎn)不太適應(yīng)這里生活了，慢慢過(guò)渡吧。
窗外夏雨淋漓，隨手拿起史鐵生先生的《靈魂的事》，翻了篇文章，躺在沙發(fā)伴著雨聲細(xì)讀。
一直記得先生在《命若琴弦》里隱喻的道理，故此當(dāng)我看到先生講：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于，你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯”時(shí)，突然之間，明白了先生幾乎在自己的每一個(gè)作品里，都在強(qiáng)調(diào)著的人生訴求，那就是：“人生，你唯一具有的就是過(guò)程，使過(guò)程精彩的人，死亡也變成了一個(gè)精彩的過(guò)程?！?/p>
想年輕時(shí)，我們從事太過(guò)看重結(jié)果對(duì)人生的意義，于是總喜歡與事情過(guò)不去，與人過(guò)不去，遇事心里常常想著一定要如何如何，才能如何如何，我必須如何如何，才能讓那些觀(guān)望的人如何如何？此刻回望，卻發(fā)現(xiàn)世事自然流淌最好，所謂的如何其實(shí)純屬自己和自己過(guò)不去。就如先生所說(shuō)：“當(dāng)你看懂了目的的虛無(wú)時(shí)，你才能把絕境送上絕境，這樣痛苦也是一種享受，生命便以美的形式證明了其存在的價(jià)值?！?/p>
一直喜歡先生的東西，現(xiàn)在讀來(lái)每篇文章仍有意猶未盡之感，想自己年少時(shí)，讀不懂先生所要表達(dá)的人生真意，隨著年歲和心智的增長(zhǎng)，才真正明白了先生的內(nèi)心。就如聽(tīng)懂樂(lè)曲一般，你必須首先訓(xùn)練出一雙音樂(lè)的耳朵，才能感覺(jué)到貝多芬鋼琴曲里所蘊(yùn)含的澎湃之情。心境成熟后，才能讀懂那些心境成熟之人的內(nèi)心世界，人世間的相懂并沒(méi)那么容易。
夏雨仍在淋漓，一抹難掩的笑意蕩漾在唇角，是啊，那些生命的種種，我們?nèi)绻寄墚?dāng)過(guò)程來(lái)欣賞，人生哪有諸多不如意呢？用先生的話(huà)來(lái)說(shuō)就該是：面對(duì)一切神靈鬼怪我們都該說(shuō)句：謝謝你們給我的好運(yùn)！
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇六
讀了周?chē)?guó)平的《靈魂只能獨(dú)行》，很是喜歡，這里做了一點(diǎn)摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛(ài)交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很?chē)?yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的，長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
靈魂只能獨(dú)行，但不是在一片空無(wú)中行進(jìn)。你走著走著，便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛(ài)并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿(mǎn)最誠(chéng)摯的愛(ài)。
人們常說(shuō)：人與人之間，尤其是相愛(ài)的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實(shí)，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無(wú)權(quán)）提出這種要求。
相愛(ài)的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵(lì)，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書(shū)的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書(shū)，最適合在羈旅中、在無(wú)所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇七
初讀這本書(shū)，我被史鐵生優(yōu)美的語(yǔ)言所吸引，而讀完這本書(shū)，我被史鐵生堅(jiān)強(qiáng)的人格與睿智的'人生所折服。
史鐵生用自己殘缺的身體，用他生命中最精華的思考，回答了一些關(guān)于“靈魂的事”——生、死、愛(ài)、性、記憶、信仰、寫(xiě)作、故鄉(xiāng)……那是一個(gè)經(jīng)歷了一次次死亡的人在面對(duì)生命時(shí)最真實(shí)的話(huà)。
有一回記者問(wèn)到史鐵生的職業(yè)，他說(shuō)是生病，業(yè)余寫(xiě)一點(diǎn)東西。鐵生的幽默與樂(lè)觀(guān)令我為之震撼，他用無(wú)比堅(jiān)定的信念支撐著殘缺的身體，他用超群的智慧詮釋了生命的意義。
書(shū)中不止一次提到“人為什么要活著”和“人究竟要怎么活著”，史鐵生給出的答案是：因?yàn)樗朗且患槐丶庇谇蟪傻氖?，死是一個(gè)必定會(huì)降臨的節(jié)日，所以活就顯得必要了；至于該怎么活，就要用一生的時(shí)間去想去做了。
總之，你是一個(gè)幸運(yùn)的人，你萬(wàn)事如意。但是，如果這樣，那么人生就失去了挫折、坎坷、企盼、煎熬，那么成功又有什么價(jià)值？好運(yùn)又有什么意義？所以，如此的好運(yùn)設(shè)計(jì)是毫無(wú)幸福感可言的。史鐵生說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“我常以為是丑女造就了美人，我常以為是愚氓舉出了智者，我常以為懦夫映照了英雄，我常以為是眾生度化了佛祖?！睕](méi)有不幸，何來(lái)幸福？所謂的好運(yùn)設(shè)計(jì)就是要過(guò)好每一天，一步步走向幸福。
史鐵生自從二十一歲時(shí)便被禁錮在了輪椅上，一個(gè)“狂妄”的青年突然失去了人類(lèi)進(jìn)化出的獨(dú)有的行走能力，但是他的生命并沒(méi)有結(jié)束，他的生活并沒(méi)有暗淡。他用一支筆書(shū)寫(xiě)著自己殘缺的軀體中的完美的靈魂，正如一位名人所言，“他（史鐵生）似乎比我們攀登的更高?！?/p>
多少人提劍縱馬，說(shuō)詩(shī)酒趁年華，可這年華不過(guò)是彈指一剎。我們無(wú)法預(yù)見(jiàn)自己生命的長(zhǎng)度，但我們可以決定自己生命的寬度和厚度，以樂(lè)觀(guān)的態(tài)度面對(duì)困難甚至苦難，以淡然的眼光看待成功抑或失敗。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”讓我們堅(jiān)強(qiáng)、睿智、幸福的過(guò)好每一天。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇八
我很喜歡《星光下的靈魂》這個(gè)書(shū)名，彌漫著一種濃濃的淡然閑適和超脫的感覺(jué)。畢淑敏老師說(shuō)過(guò)，可以提高人智慧的兩種方法，一是思考自己的人生意義，二是仰望星空，以明人類(lèi)的渺小，那么在星空下仰視自己的靈魂，應(yīng)該會(huì)更具有一種清澈空洞。
星光是我兒時(shí)就很喜歡的風(fēng)景，夏夜躺在自家的院子里，透過(guò)爬滿(mǎn)葡萄藤的架子仰望天空，總可以看到那一顆顆如鉆的星星布滿(mǎn)藍(lán)絲絨般的夜空，那時(shí)候總會(huì)在想，天空到底有多大，能藏下那么多星星，而星星又總是那么多，數(shù)也數(shù)不清的感覺(jué)。有時(shí)候發(fā)現(xiàn)幾顆特別亮的星星，就會(huì)急著喊爸爸媽媽來(lái)看，分享發(fā)現(xiàn)的愉悅。
看了畢淑敏老師的書(shū)以后，我審視自己，身處這個(gè)急功近利的社會(huì)，我們的步履越來(lái)越匆匆，做事情的節(jié)奏越來(lái)越急，心態(tài)越來(lái)越急，越來(lái)越不平和，自己的所思所想和內(nèi)心深處真正的需求在這急匆匆的節(jié)奏中根本得不到正視。而同時(shí)在急切的節(jié)奏中，我們也漸漸忘記了如何如身邊的人溝通，寧愿自己玩手機(jī)玩ipad也不和身邊的人交流，寧愿看電子書(shū)去消費(fèi)那些網(wǎng)絡(luò)快餐也不愿意靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀一本真正意義上的書(shū)，寧愿看電視也不陪孩子去玩去做游戲。
為了讓家人讓孩子過(guò)上更好的生活，物質(zhì)上有更好的享受，我們平時(shí)總是忙著工作，忙著奔波，卻忘記了家人和孩子需要的不是純物質(zhì)，作為人，更需要的是我們的陪伴和交流，讓家人住在一幢空空如也的200平米的房子里，沒(méi)有人陪著吃飯，沒(méi)有人陪著說(shuō)話(huà)，吃著山珍海味又有什么意義呢？而即使沒(méi)有200平米的房子，一家人能?chē)雷映酝盹?，聊聊工作和學(xué)校里發(fā)生的事情，那種溫暖和快樂(lè)又豈是前者可以比擬的？所以在這個(gè)物欲化的著急的社會(huì)里，要找到自己的內(nèi)心，一定要先慢下來(lái)，而畢淑敏老師說(shuō)，慢這個(gè)字，造字者多么聰明，是豎心旁，說(shuō)明“慢”這件事，并不只是來(lái)自動(dòng)作，首先源自?xún)?nèi)心。
所以當(dāng)我們從內(nèi)心發(fā)出要把節(jié)奏慢下來(lái)的.需求，那么我們的生活也會(huì)得到慢慢的改變，希望我能在慢下來(lái)的節(jié)奏里找回當(dāng)時(shí)那個(gè)仰望星空的孩子，讓自己的生活成為成活，而不僅是生存。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇九
一本好書(shū)不僅能帶給人們快樂(lè)，還能帶給人心靈的寧?kù)o。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學(xué)”的兒童文學(xué)作者，在他的筆下，有一個(gè)真實(shí)與幻想的世界。
每一個(gè)故事，都有著各自的特點(diǎn)，每一個(gè)主角都有著自己的個(gè)性。那些可愛(ài)的小動(dòng)物們始終有著自己的目標(biāo)，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進(jìn)那個(gè)溫暖的世界。讓我和書(shū)中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗(yàn)生命的意義。
這本書(shū)帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢(mèng)想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻(xiàn)，只要你坦誠(chéng)相對(duì)別人，別人一定會(huì)和你真誠(chéng)相對(duì)。
這是一本好書(shū)，因?yàn)樗粌H能帶給我快樂(lè)，還能引導(dǎo)我的思索。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十
《靈魂的事》是史鐵生關(guān)于生命、愛(ài)情和信仰的沉思的散文集。我總覺(jué)得一本好書(shū)，從來(lái)就是一個(gè)世界。一本好書(shū)，一部電影，一種信仰，乃至一個(gè)宗教，當(dāng)推崇者足夠多，當(dāng)共鳴足夠濃烈的時(shí)候，就可以形成一個(gè)無(wú)形的平行世界的。表現(xiàn)在話(huà)的投機(jī)，階層，圈子感，共同語(yǔ)言……一直特別喜歡杜甫的“文章憎命達(dá)”這句話(huà)。因?yàn)檎嬲兴枷胗姓芾淼臇|西十之八-九來(lái)自于生活，而于生活，更多的是來(lái)自與困頓，潦倒，多難的人生經(jīng)歷。史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿(mǎn)的思想。有人說(shuō)用身體的殘缺來(lái)領(lǐng)悟生命太過(guò)殘忍，而同時(shí)身受者肯定不再達(dá)觀(guān)不再明媚，但史鐵生不一樣，他雖然體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)。他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。當(dāng)不少作家在消費(fèi)主義時(shí)代里放棄面對(duì)人的基本狀況時(shí)，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價(jià)值和光輝，仍舊堅(jiān)定地向存在的荒涼地帶進(jìn)發(fā)，堅(jiān)定地與未明事物作斗爭(zhēng)，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對(duì)自身境遇的警醒和關(guān)懷。我恨自己沒(méi)有更早的看到這本書(shū)。我恨自己居然看到這本書(shū)時(shí)，他卻永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們。
“誰(shuí)說(shuō)我沒(méi)有死過(guò)，在我出生之前，太陽(yáng)，已經(jīng)無(wú)數(shù)次起落，悠久的時(shí)光被悠久的虛無(wú)吞并，又以我生日的名義卷土重來(lái)義。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十一
讀書(shū)的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書(shū)，最適合在羈旅中、在無(wú)所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。
世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
靈魂只能獨(dú)行，但不是在一片空無(wú)中行進(jìn)。你走著走著，便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛(ài)并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿(mǎn)最誠(chéng)摯的愛(ài)。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)——人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛(ài)交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很?chē)?yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的，長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界的虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十二
第一段：介紹靈魂經(jīng)營(yíng)的重要性（200字）。
靈魂經(jīng)營(yíng)是指通過(guò)對(duì)自身內(nèi)在精神世界的培養(yǎng)和修煉，獲得內(nèi)心平靜與滿(mǎn)足，提高自我認(rèn)知和能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的一種過(guò)程。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于各種外在壓力和瑣事干擾，很多人的內(nèi)心逐漸失去平衡，導(dǎo)致身心健康問(wèn)題的增加。因此，靈魂經(jīng)營(yíng)變得越來(lái)越重要。它不僅有助于個(gè)人身心健康，也有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定。
第二段：尋找靈性之道（200字）。
要進(jìn)行靈魂經(jīng)營(yíng)，首先要找到一條適合自己的靈性之道。這個(gè)道路因人而異，可以是讀書(shū)與寫(xiě)作、沉思與冥想、藝術(shù)與音樂(lè)、旅行與探索等等。每個(gè)人都應(yīng)該找到自己熱愛(ài)和擅長(zhǎng)的東西來(lái)滿(mǎn)足內(nèi)心的需求。例如，我個(gè)人通過(guò)讀書(shū)與寫(xiě)作來(lái)尋找靈性的滋養(yǎng)。閱讀豐富了我的思想，啟發(fā)了我的靈感，并且寫(xiě)作能夠讓我表達(dá)自己的情感和思考。通過(guò)這些活動(dòng)，我能夠沉靜下來(lái)，獲得內(nèi)在的快樂(lè)與平衡。
第三段：與他人建立良好的人際關(guān)系（200字）。
靈魂經(jīng)營(yíng)不僅僅關(guān)乎個(gè)人內(nèi)心的培養(yǎng)，也需要與他人建立良好的人際關(guān)系。人是社會(huì)性動(dòng)物，我們從交往中獲得快樂(lè)與滿(mǎn)足。與他人建立親密而穩(wěn)定的關(guān)系，可以幫助我們分享喜悅與困難，學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。與親人朋友保持聯(lián)系、分享自己的感受和經(jīng)歷，不僅能夠增進(jìn)彼此的理解與支持，也能夠增強(qiáng)我們的自信與勇氣。此外，與他人合作和幫助他人也是培養(yǎng)靈魂的重要方法。通過(guò)與他人合作，我們可以從協(xié)作中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，同時(shí)也可以增強(qiáng)與他人的聯(lián)系和理解。
第四段：培養(yǎng)積極的生活態(tài)度（200字）。
靈魂經(jīng)營(yíng)還要培養(yǎng)積極的生活態(tài)度。重要的是要學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，積極面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。人生不可能一帆風(fēng)順，困難和挫折都是生活中不可避免的一部分。然而，我們可以選擇如何面對(duì)，可以選擇積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)。積極的生活態(tài)度可以讓我們更加樂(lè)觀(guān)和自信，有助于解決問(wèn)題和克服困難。此外，我們還可以通過(guò)堅(jiān)持一些良好的習(xí)慣和規(guī)律來(lái)培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，例如身體鍛煉、充足的睡眠、健康的飲食等。這些習(xí)慣不僅有助于身心健康，也有利于靈魂的成長(zhǎng)和提升。
第五段：定期反思與調(diào)適（200字）。
進(jìn)行靈魂經(jīng)營(yíng)不僅需要開(kāi)始，還需要定期反思與調(diào)適。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們經(jīng)常被各種事物所牽引，容易迷失方向。因此，每隔一段時(shí)間，我們有必要停下來(lái)，反思自己的生活和目標(biāo)。我們要問(wèn)自己，自己是真正想要的生活是什么？我們是否在這個(gè)過(guò)程中追求真實(shí)的自我？如果發(fā)現(xiàn)自己偏離了目標(biāo)，我們可以及時(shí)調(diào)整自己的方向和方法。這種定期的反思和調(diào)適有助于我們更加堅(jiān)定地走自己的道路，同時(shí)也能夠及時(shí)糾正錯(cuò)誤和不健康的習(xí)慣。
總結(jié)：靈魂經(jīng)營(yíng)是一個(gè)人終身的修行和追求。通過(guò)尋找靈性之道、建立良好的人際關(guān)系、培養(yǎng)積極的生活態(tài)度以及定期反思與調(diào)適，我們可以讓自己的內(nèi)心更加平靜與滿(mǎn)足，提高自我認(rèn)知和能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。只有經(jīng)營(yíng)好自己的靈魂，我們才能擁有一個(gè)健康、快樂(lè)和有意義的生活。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十三
今天在下午茶閱讀時(shí)間里讀的書(shū)目是周?chē)?guó)平先生的《靈魂只能獨(dú)行》，本來(lái)讀過(guò)之初覺(jué)得實(shí)在道不同難以接受，但仔細(xì)思考過(guò)之后，卻又覺(jué)得這不過(guò)是又一次被大家之言照見(jiàn)了自己淺薄的見(jiàn)識(shí)。畢竟只是因?yàn)橛^(guān)念不同，便無(wú)法置身客觀(guān)角度去看待不同的見(jiàn)解，有些過(guò)于不成熟的情緒化了。
但說(shuō)回來(lái)，一時(shí)片刻的我恐怕也暫時(shí)不會(huì)繼續(xù)閱讀這本書(shū)了，至少在我能更客觀(guān)平靜的對(duì)待它之前。接著來(lái)說(shuō)說(shuō)我對(duì)周先生提到的，比較受他肯定的一些理念的不同看法。
周先生以史鐵生作例，說(shuō)到關(guān)于智慧是天分，而并非是由于某些特殊經(jīng)歷造就。這一點(diǎn)我還是比較認(rèn)同的，智慧從來(lái)與境遇無(wú)關(guān)，你需要學(xué)習(xí)知識(shí)，接收信息，但智慧無(wú)從習(xí)得。智慧只是存在于每個(gè)人的身上，需要我們每個(gè)人通過(guò)不同的手段去激發(fā)出來(lái)，讓它在我們的身上得以顯現(xiàn)。
不過(guò)周先生關(guān)于靈魂和肉體之間的關(guān)系，我便不太認(rèn)同了。周先生認(rèn)為靈魂才是一個(gè)人最重要的組成部分，而肉體只是先天的由神制定的對(duì)于人的限制。由此先生進(jìn)行了一系列的關(guān)于靈魂、智慧與信仰的探討。
可惜對(duì)于懷有一個(gè)開(kāi)放而又包容的信仰的我來(lái)說(shuō)，我在真正的找尋到自己的信仰之后，反而認(rèn)識(shí)到靈魂雖然確實(shí)很重要，但肉體也絕不意味著禁錮、束縛，或者說(shuō)是來(lái)自神的“限制”。恰恰相反，肉體乃是靈魂的憑依，是我們的靈魂得以與這世間產(chǎn)生聯(lián)系的橋梁，是我們可以在這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中通過(guò)種種經(jīng)歷獲得體驗(yàn)、認(rèn)知自我的最大倚仗。
或許有不少人會(huì)說(shuō)肉體是靈魂的牽絆乃至負(fù)累，肉體遭遇的苦難可以拖垮一個(gè)最堅(jiān)強(qiáng)的人的靈魂。但事實(shí)上，靈魂或許可以在肉體上反映傷害，可傷害是無(wú)法通過(guò)肉體去折磨靈魂的.。所有能夠真正傷害到靈魂的折磨必是來(lái)自同樣無(wú)形的存在，那或者是自己對(duì)于自身的厭棄，或是來(lái)自旁人的評(píng)判，或是來(lái)自社會(huì)的所有人為創(chuàng)造的所謂規(guī)則。它們沒(méi)有一樣是擁有實(shí)體可以直接通過(guò)摧殘我們的肉體來(lái)傷害我們的靈魂的，可在一些人身上、一些環(huán)境當(dāng)中，它們卻是威力巨大的。
在我看到的不過(guò)40頁(yè)的隨筆當(dāng)中，我還看到了周先生用了不少段落去描述的關(guān)于“素食主義的倫理”。這也是我一直都不太能接受和認(rèn)可的一個(gè)很重要的問(wèn)題。因?yàn)槲业纳磉吘陀羞@樣受所謂的不殺生的素食主義的影響，而全然不顧自身的承受能力與需求的去進(jìn)行食素實(shí)踐的人。
所以說(shuō)到底，許多事情若只是全然出乎于自身，從利己或者是利人（指代整個(gè)人類(lèi)群體）的角度去看，那么自然只能得出我們想要看到的結(jié)論，可若跳脫出去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)論是多么的狹隘。
正如我一直較為推崇的觀(guān)念所言——當(dāng)我知道的越多，我才越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。不記出處，但與君共勉。
希望我們都能讓自身的智慧顯現(xiàn)出來(lái)。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十四
生活中，我們常常忙碌于種種瑣事之中，往往忽略了對(duì)自己內(nèi)心的深入探索。然而，靈魂是人的精神紐帶，是人生的方向盤(pán)，只有經(jīng)營(yíng)好靈魂，才能過(guò)上真正有意義的生活。在過(guò)去的日子里，我通過(guò)不懈努力，總結(jié)出了一些關(guān)于靈魂經(jīng)營(yíng)的心得體會(huì)。
第二段：培養(yǎng)美好的情感。
情感是人與人之間最獨(dú)特、最珍貴的財(cái)富。為了培養(yǎng)美好的情感，我不斷完善自己的情感修養(yǎng)。首先，我時(shí)刻保持樂(lè)觀(guān)積極的心態(tài)，學(xué)會(huì)在困難面前保持鎮(zhèn)定，并尋找積極的解決方法。此外，我還注重培養(yǎng)同理心，學(xué)會(huì)站在他人的角度思考問(wèn)題，理解別人的感受，促進(jìn)自我和他人的和諧相處。同時(shí)，我也懂得珍惜身邊的每一個(gè)朋友，與他們建立深厚的友誼。通過(guò)這樣的努力，我發(fā)現(xiàn)自己的情感世界變得更加充實(shí)，感受到了真正的快樂(lè)與幸福。
第三段：不斷學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。
靈魂經(jīng)營(yíng)的另一個(gè)重要方面是不斷學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。我相信，只有不斷提升自己的能力和素質(zhì)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的變革。因此，我每天堅(jiān)持閱讀各類(lèi)書(shū)籍，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)拓寬視野。同時(shí)，我也積極參加各種培訓(xùn)和講座，提升自己的專(zhuān)業(yè)技能。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，我發(fā)現(xiàn)自己的思維更加開(kāi)闊，能夠更好地應(yīng)對(duì)各類(lèi)挑戰(zhàn)，并且取得了一定的成就。
第四段：關(guān)注心靈的寧?kù)o。
在紛繁的世界中，我們常常迷失了自己，心靈無(wú)法得到真正的寧?kù)o。為了擁有健康的心靈，我不斷尋找平靜的心靈歸宿。首先，我養(yǎng)成了定期如禪修、冥想等修行的習(xí)慣，通過(guò)深入自我反思來(lái)凈化內(nèi)心。其次，我注重保持身心的平衡，通過(guò)鍛煉身體來(lái)釋放壓力，保持良好的精神狀態(tài)。最后，我還學(xué)會(huì)了舍棄一些對(duì)自己不利的事物，如消極的情緒、負(fù)面的人際關(guān)系等，使自己的心靈更加純凈和安寧。
第五段：奉獻(xiàn)與回饋社會(huì)。
作為一個(gè)社會(huì)人，我們除了經(jīng)營(yíng)好自己的靈魂，還要關(guān)注他人，用自己的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因此，我每當(dāng)有機(jī)會(huì)參與公益活動(dòng)時(shí)，都會(huì)積極主動(dòng)地參與其中。無(wú)論是捐款助學(xué)、義務(wù)勞動(dòng)或者關(guān)注環(huán)保等，每一個(gè)小小的行動(dòng)都是我對(duì)美好社會(huì)的一份奉獻(xiàn)。通過(guò)這些經(jīng)驗(yàn)，我深刻體會(huì)到，正是通過(guò)奉獻(xiàn)和回饋社會(huì)，我們的靈魂才能得到真正的滋養(yǎng)和升華。
結(jié)尾：
綜上所述，靈魂經(jīng)營(yíng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而持久的工程，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)、耐心去追求。通過(guò)培養(yǎng)美好的情感、不斷學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)、關(guān)注心靈的寧?kù)o以及奉獻(xiàn)與回饋社會(huì)，我們可以讓我們的靈魂帶來(lái)更多的光芒和價(jià)值。希望通過(guò)我自己的努力和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)Ω嗟娜藗冇兴鶈l(fā)和幫助，讓我們共同走向一個(gè)更加美好的未來(lái)。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十五
人生的道路是那么寬廣、那么明亮?？煽傆性S多人喜歡濫竽充數(shù)，遇到事情總是喜歡逃避；也許當(dāng)看完《濫竽充數(shù)》這個(gè)故事后，你會(huì)看清自己的靈魂。
一個(gè)吹竽的人在演奏時(shí)，辨清是那么放松，那么愉快。而南郭先生卻低著頭，鼓著他那空虛的腮幫，那顫抖的手指總是按不住竽眼，他的心里很慌張，這，就是濫竽充數(shù)。
如今的我們不也是這樣嗎？有許多人明明不會(huì)還要去裝懂，去濫竽充數(shù)！也許，你也很害怕會(huì)被拋棄；你會(huì)害怕一個(gè)人孤零零地躲在某個(gè)角落哭泣；你更害怕快樂(lè)的時(shí)光會(huì)從此停止。那不正如慌張?zhí)幼叩哪瞎壬鷨幔繘](méi)有真才實(shí)學(xué)的人會(huì)在行家里，總有一天會(huì)暴露，會(huì)顯出原形。
靈魂經(jīng)營(yíng)讀后感篇十六
讀《靈魂只能獨(dú)行》這本書(shū)有些日子了，但看看頁(yè)數(shù)只讀了十分之一。周老師的書(shū)仿佛是濃縮精華版，只寫(xiě)給有“緣”人，嘻嘻，開(kāi)個(gè)玩笑，濃縮版是真的，每每看幾頁(yè)就需要消化兩天，我說(shuō)的有“緣”，是指有緣的時(shí)間里，比如一個(gè)平靜的下午，一個(gè)早飯過(guò)后，只有在心無(wú)旁騖時(shí)才能體無(wú)法那種一件事被看透，心有戚戚焉的快感。每每覺(jué)得書(shū)中所寫(xiě)之事均系平時(shí)所思所慮，卻偏偏領(lǐng)悟有限，總像被隔在一層窗戶(hù)紙之外，不得爽快，不得透澈。看書(shū)中文字如同清泉流過(guò)心靈，有醍醐灌頂、大徹大悟之后的痛快之感。世界在眼前變清晰，可謂那句“不困過(guò)去，不畏將來(lái)”的大智慧，也許是書(shū)中所言之“信仰”。
這些年來(lái)，看過(guò)圣經(jīng)，拜過(guò)佛，讀過(guò)儒家經(jīng)典，研究過(guò)道家簡(jiǎn)史，也曾站在科學(xué)的角度思考過(guò)人生終級(jí)關(guān)懷的問(wèn)題。于是草草的知道，一切宗教皆歸于哲學(xué)范疇，靈魂需要皈依需要慰藉。而終于自己還是孤魂野鬼，無(wú)法成為任何一門(mén)宗教的信徒，也無(wú)法在哲學(xué)中找到歸藉，所有的思考，只給了我更深的迷惘。在這些年的迷思中一句佛語(yǔ)給了我最大的安慰：困惑就離解脫不遠(yuǎn)了。于是我孤獨(dú)地行走在黎明前的黑暗中，而我的光明，就在這書(shū)里！
摘：——唯有人的信仰生活是指向世界整體的。所謂信仰生活，未必要皈依某一種宗教，或信奉某一位神靈。一個(gè)人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個(gè)具有恒久價(jià)值的目標(biāo)，他便是一個(gè)有信仰生活的人。
摘：——我相信人們可由不同的途徑與世界建立精神關(guān)系，敬畏生命的世界觀(guān)并非現(xiàn)代人唯一可能的選擇。但是，一切簡(jiǎn)單而偉大的精神都是相通的，在那道路的盡頭，它們殊途而同歸。說(shuō)到底，人們只是用不同的名稱(chēng)稱(chēng)呼同一個(gè)光源罷了，受此光源照耀的人都走在同一條道路上。
摘：——在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的，愛(ài)并不能消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿(mǎn)最誠(chéng)摯的愛(ài)。我們?cè)诤诎抵胁⒓缍?，走在各自的朝圣路上，無(wú)法知道是否在走向同一個(gè)圣地，因?yàn)槲覀儫o(wú)法向別人甚至向自己說(shuō)清心中的.圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
當(dāng)我讀完這些的時(shí)候，我得到了最大的安慰，按書(shū)中所講，我已然是個(gè)有信仰的人，不再是孤魂野鬼，不再孤獨(dú)的在黑暗中獨(dú)行。我的媽媽是個(gè)很有生活哲學(xué)的人，雖然她并不知道何為哲學(xué)，小時(shí)候離家讀書(shū)，我給媽媽說(shuō)我覺(jué)得孤獨(dú)，我覺(jué)得不合群，那時(shí)候媽媽告訴我她也不合群，但這并不代表我們不好，她還說(shuō)在我孤獨(dú)的時(shí)候想想她，她也和我一樣的孤獨(dú)著。那時(shí)候我知道世上有兩個(gè)人是孤獨(dú)的。再后來(lái)，我看哲學(xué)類(lèi)的書(shū)，書(shū)上說(shuō)，不管你的生活如何豐富，內(nèi)心的孤獨(dú)感無(wú)人可以代替。那時(shí)候我隱隱的覺(jué)得也許并非只有兩個(gè)人孤獨(dú)。關(guān)于孤獨(dú)，應(yīng)該就是我對(duì)哲學(xué)最早的思考吧。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16029003.html】
