通過(guò)感悟，我們可以從生活中獲得更多的智慧和認(rèn)知，提升自我境界。如何讓自己的感悟更加深入和具有洞察力？這些感悟文章的作者通過(guò)自己的思考和領(lǐng)悟，給予了我們?cè)S多有益的啟示和指導(dǎo)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇一
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》作者認(rèn)為科學(xué)革命不是“知識(shí)的革命”，而是“無(wú)知的革命”，真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類(lèi)對(duì)于重要的問(wèn)題其實(shí)毫無(wú)所知”。這種承認(rèn)自己的無(wú)知，以觀察和數(shù)學(xué)為中心，取得新能力就是整個(gè)科學(xué)革命的回饋循環(huán)?？茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費(fèi)，多半是為了政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的目的，在過(guò)去500年間，科學(xué)、帝國(guó)和資本之間的回饋循環(huán)無(wú)疑正是推動(dòng)歷史演進(jìn)的主要引擎。
農(nóng)業(yè)革命，與其說(shuō)是人類(lèi)馴化了農(nóng)作物，倒不如說(shuō)是農(nóng)作物利用了人類(lèi)、馴化了人類(lèi)，因?yàn)檗r(nóng)作物可以離開(kāi)人類(lèi)而生存，而反過(guò)來(lái)，人類(lèi)卻已經(jīng)離不開(kāi)農(nóng)作物。科技革命也是一樣，科技離開(kāi)了人類(lèi)還是否存在?這個(gè)我不知道，但是我知道人類(lèi)已經(jīng)離不開(kāi)科技。所有農(nóng)業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類(lèi)的生活，人類(lèi)只有往前發(fā)展，退不回去了。
在一萬(wàn)年前，小麥只不過(guò)是生在中東地區(qū)的籍籍無(wú)名一種野草，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的傳播，在短短的一萬(wàn)年，已經(jīng)遍布地球的每個(gè)角落，如果沒(méi)有人類(lèi)的傳播，小麥的生長(zhǎng)范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農(nóng)作物也跟隨人類(lèi)去到它們之前從沒(méi)到過(guò)的地方生根發(fā)芽。
他們都是利用人類(lèi)，占領(lǐng)了這個(gè)星球。
隨著科技的發(fā)展，未來(lái)人類(lèi)的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器(這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等)，也可能通過(guò)基因改造，讓人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類(lèi)。但無(wú)論如何，我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來(lái)的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類(lèi)帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。
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未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇二
人類(lèi)語(yǔ)言的真正獨(dú)特之處在于，可以表達(dá)“虛構(gòu)之物”，即意識(shí)之物，盡管現(xiàn)實(shí)物質(zhì)上并不存在，但仍能描繪表述，此即“認(rèn)知革命”。150人是一個(gè)門(mén)檻。門(mén)檻以下，可以依靠人際關(guān)系有效運(yùn)轉(zhuǎn)而不需構(gòu)建復(fù)雜的部門(mén)，門(mén)檻以上則需要更復(fù)雜的架構(gòu)，因?yàn)槿伺c人之間已不可能充分了解。
#可以認(rèn)為150人是一個(gè)自然部落的人數(shù)上限，那么所謂的部落聯(lián)盟不可能是一個(gè)簡(jiǎn)單架構(gòu)，而必定是有某種嚴(yán)密組織的。
#人類(lèi)從事狩獵采集的時(shí)間遠(yuǎn)比開(kāi)始農(nóng)耕要長(zhǎng)。最早開(kāi)始農(nóng)耕的地區(qū)約不到一萬(wàn)年前，在今中東地區(qū)。而人的演化速度顯然跟不上生產(chǎn)力帶來(lái)的社會(huì)形態(tài)演變。因此人會(huì)覺(jué)得疏離、沮喪，無(wú)非是由于狩獵采集的大腦不適應(yīng)現(xiàn)代的物質(zhì)生活，不適應(yīng)快速的變化、逼仄的個(gè)人空間和陌生的人際關(guān)系。
狩獵采集時(shí)代人的活動(dòng)范圍可達(dá)數(shù)百平方公里，而人的狩獵采集活動(dòng)是絕大多數(shù)大型動(dòng)物滅絕的真正原因。因?yàn)榇笮蛣?dòng)物生育周期長(zhǎng)，而智人新到地區(qū)的大型動(dòng)物尚未學(xué)會(huì)躲避人類(lèi)。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)以后，在動(dòng)植物大規(guī)模滅絕的同時(shí)，是人人為地造成了數(shù)種動(dòng)植物在全球范圍內(nèi)的大規(guī)模流行。
#現(xiàn)在的地球就像是當(dāng)年的亞歐大陸。可能是由于亞歐大陸足夠大，才孕育了四處游蕩的智人，而現(xiàn)在困于地球的人類(lèi)，則恰如當(dāng)年尚未走向其它大陸、困于亞歐的人類(lèi)?，F(xiàn)在的人類(lèi)，依然懷揣著數(shù)萬(wàn)年前那顆不滿足于亞歐游走的狩獵采集之心。
人類(lèi)出于農(nóng)業(yè)的需要?jiǎng)?chuàng)造了多種全球流行的物種，但這些數(shù)量驚人的優(yōu)勢(shì)物種，真實(shí)的生存狀態(tài)卻十分悲慘，完全依附于人類(lèi)的需要，生死全由人類(lèi)決定。
農(nóng)業(yè)革命之后，人類(lèi)成了遠(yuǎn)比過(guò)去更加以自我為中心的物種，與“自己家”緊密聯(lián)系，同時(shí)與周遭其他物種畫(huà)出界限。
#現(xiàn)在到了現(xiàn)代社會(huì)，則不僅是與其他物種畫(huà)出界限，而是與所有其他人畫(huà)出界限。曾經(jīng)人類(lèi)賴以生存的互利團(tuán)結(jié)協(xié)作，有逐漸變?yōu)椤疤摌?gòu)”的趨勢(shì)，這一“虛構(gòu)”是為了促使他人作出犧牲，而有利于“我”的生存，這也是人類(lèi)自我異化的變現(xiàn)之一。
農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)民似乎過(guò)得十分困苦，但實(shí)際上一戶農(nóng)戶的所有物已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)采集部落的總和，也正是這些所有物，將農(nóng)民牢牢束縛于土地。
進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代以后，人類(lèi)越來(lái)越要面對(duì)未來(lái)的不確定性，因此越來(lái)越憂心未來(lái)。
農(nóng)耕時(shí)代的生存壓力、對(duì)未來(lái)的憂慮催生了復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，但所催生的社會(huì)結(jié)構(gòu)又反過(guò)來(lái)將農(nóng)民剝奪到只能勉強(qiáng)存活。同時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)的精英階層，農(nóng)業(yè)時(shí)代的歷史，所書(shū)寫(xiě)的就是這一小撮精英階層的歷史，而絕大多數(shù)人，不過(guò)是不停地挑水澆地，歷史從不書(shū)寫(xiě)他們。
#有趣的推想：150人法則與中國(guó)的頂層結(jié)構(gòu)構(gòu)成——中央政治局的關(guān)系。
史上的戰(zhàn)爭(zhēng)和革命，多半起因并不是糧食的短缺。法國(guó)大革命領(lǐng)頭的是有錢(qián)的律師，而不是饑餓的農(nóng)民。人類(lèi)在幾百萬(wàn)年的演化進(jìn)程中，一直是幾十個(gè)人的小部落。農(nóng)業(yè)革命之后短短幾千年就發(fā)展出城市、王國(guó)、帝國(guó)，但時(shí)間并不足以讓人類(lèi)發(fā)展出大規(guī)模合作的本能。
人類(lèi)的想象力、虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，鏈接起了數(shù)以億計(jì)的人類(lèi)。漢謨拉比法典體現(xiàn)了明顯的家庭階層區(qū)分，小孩是財(cái)產(chǎn)，一個(gè)上等人殺了另一個(gè)上等人的女兒，則應(yīng)殺掉他的女兒，而不是追究?jī)词直救说呢?zé)任。
#美國(guó)人的平等觀念來(lái)源于基督教。即認(rèn)為人的靈魂由上帝創(chuàng)造，在上帝面前一律平等，顯然對(duì)于沒(méi)有基督教信仰的人來(lái)說(shuō)，平等有著不同的涵義。漢謨拉比對(duì)人的貴賤劃分，其實(shí)與我們標(biāo)榜民主自由一樣，都是為了維護(hù)特定社會(huì)秩序所創(chuàng)造的“神話”——意識(shí)形態(tài)。而擁有意識(shí)形態(tài)解釋權(quán)的人，特別是宣傳者，無(wú)疑就是人間神。
#為了維護(hù)意識(shí)形態(tài)——因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)不像是重力，一旦無(wú)人信仰就有坍塌危險(xiǎn)——就需要暴力。但暴力也需要人去執(zhí)行，要確保執(zhí)行暴力的人聽(tīng)從意識(shí)形態(tài)的指揮，所以又需要構(gòu)建針對(duì)暴力執(zhí)行者的“神話”，暴力機(jī)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)——這也就是為什么軍隊(duì)總是有一套有別于社會(huì)的文化。
#認(rèn)為最高層的人是什么都不信，而以“神話”愚弄民眾的想法是準(zhǔn)確的。獲取快感并不難，犬儒主義者不需要負(fù)責(zé)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，也不可能長(zhǎng)期維持支持意識(shí)形態(tài)的秩序。因此，更普遍的情況是，最高層確實(shí)真正相信現(xiàn)有秩序賴以存續(xù)的意識(shí)形態(tài)。而這也就是于連走不遠(yuǎn)的原因。如果不是廣大投資人和銀行家都信仰資本主義，現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體系不可能存在。
#但是講究利潤(rùn)的資本主義也在逐步、或大趨勢(shì)上催生福利，這與追求利潤(rùn)至少表面上背道而馳。原因可能很復(fù)雜，比如可能銀行家也相信民主自由的意識(shí)形態(tài)，也可能是出于穩(wěn)定追求利潤(rùn)的算計(jì)。當(dāng)然，資本主義發(fā)展到一定程度，國(guó)家將從階級(jí)統(tǒng)治工具越來(lái)越異化為反對(duì)逐利的資本主義市場(chǎng)的對(duì)立面，從而在宏觀層面上推動(dòng)福利的產(chǎn)生和提升。
#語(yǔ)言本來(lái)是人類(lèi)的仆從，但隨著智能的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的興起，人被迫脫離自然語(yǔ)言去學(xué)習(xí)非自然的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，并試圖在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新的智能。新的智能一旦構(gòu)立，將反噬人類(lèi)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇三
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》對(duì)此進(jìn)一步延伸，闡述了人類(lèi)文化的方方面面都是想象的產(chǎn)物，并以此作為貫穿人類(lèi)歷史的一條主線。
最初的想象源于人類(lèi)對(duì)大自然的無(wú)知，形成了諸如宗教、神靈和圖騰等信仰，這種存在于大腦中的意識(shí)恰恰是區(qū)別一個(gè)族群與另一個(gè)族群的標(biāo)志，族群就這樣被想象出來(lái)了。隨著一個(gè)地區(qū)或族群人口的增長(zhǎng)，規(guī)范人際活動(dòng)的秩序和規(guī)則逐漸形成，如殺人償命、欠債還錢(qián)、尊卑貴賤。這種人們最初想象形成規(guī)則經(jīng)由國(guó)家政權(quán)確立，就成為了必須共同遵守的政治秩序、法律制度。
再來(lái)看經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的元素是貨幣。早期貨幣的形態(tài)千差萬(wàn)別，金銀、珠寶、貝殼等很多東西都能充當(dāng)貨幣的功能，而賦予這些物品商品交換媒介功能的正是人們的觀念——對(duì)貝殼貨幣價(jià)值的一致認(rèn)可。例如在監(jiān)獄里，由于大家的認(rèn)同，香煙也能成為通用的貨幣。
當(dāng)今的貨幣的想象成分更甚。原本毫無(wú)價(jià)值的紙張，政權(quán)聲稱以國(guó)家實(shí)力為支撐確認(rèn)其具有其面值所代表的購(gòu)買(mǎi)力，便成為全國(guó)通用的貨幣，美鈔甚至在全球范圍內(nèi)為人所接受，背后的原因就在于每個(gè)人都想象他人同樣能認(rèn)可這一貨幣所代表的購(gòu)買(mǎi)力。所以說(shuō)貨幣作為交換媒介的功能是基于人們的想象而形成的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則也并非是天然存在的，而是由商人們長(zhǎng)期交易逐漸達(dá)成的共識(shí)。
到底是一手交錢(qián)一手交貨，還是先交錢(qián)或先交貨?買(mǎi)到的貨物質(zhì)量不合格，能否退貨或退款?企業(yè)破產(chǎn)了，企業(yè)負(fù)責(zé)人是不是要自己掏錢(qián)抵償公司債務(wù)?要進(jìn)行交易，雙方必須想象對(duì)方會(huì)遵守同一套規(guī)則;成立公司，必須要想象其他人會(huì)認(rèn)可公司背后所代表的一套制度體系和規(guī)則設(shè)定。圍繞在大家周邊的每一個(gè)品牌實(shí)際上也是一種想象。
大家看到iphone，立馬想到時(shí)尚和品質(zhì);看到nike和adidas，就聯(lián)想到運(yùn)動(dòng);看到勞斯勞斯，就想到奢華……我們不需要親身使用這些品牌，它們所代表的內(nèi)容就留存在腦海里了。離開(kāi)了這些規(guī)則、公司、品牌的經(jīng)濟(jì)注定是無(wú)法進(jìn)行的。
金融體系也是建立在想象基礎(chǔ)之上，最典型的就是銀行的賬戶金額。銀行具有貨幣乘數(shù)的放大效應(yīng)，存100元在銀行，在保留一定比率的準(zhǔn)備金后，比如說(shuō)10%，剩下的90元又被銀行貸給其它人，這樣原本的存在銀行的100元就變成190元。如此進(jìn)行無(wú)限次數(shù)的存貸，最終銀行賬戶的金額合計(jì)是1000元。這1000元只是賬面上的數(shù)字，如果大家都去取錢(qián)的話，銀行是給不出的。所以說(shuō)儲(chǔ)戶賬戶里擁有的資金有一部分是想象出來(lái)的，銀行必須依賴于儲(chǔ)戶的這一想象，才不至于出現(xiàn)擠兌的情況。
至于文化，本身就有許多是純想象構(gòu)成的，而那些基于事實(shí)的描述也一定是帶著想象的成分，因?yàn)槲淖直旧砭褪且环N想象的結(jié)果。“桌子”一詞很容易為大家理解，可能最先印入腦海的是一張四方的八仙桌，但它代表的物體本身的形態(tài)可能是各式各樣的，或許是石頭材質(zhì)的，或許是缺了腿的，或許桌面上擺了一束花……但我們?cè)诿枋龅臅r(shí)候，人為略去了一些信息，這種重塑的過(guò)程就是一種想象。
想象構(gòu)建了民族、社會(huì)、國(guó)家，想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，想象構(gòu)建了公司、品牌、金融……想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化，構(gòu)建了昨天、今天和明天，構(gòu)建了我們生活的方方面面。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的確是一本簡(jiǎn)史，它簡(jiǎn)單不是因?yàn)閷?duì)人類(lèi)歷史浮光掠影，而是因?yàn)樗韵胂筮@一新穎的視角貫穿了人類(lèi)發(fā)展的三個(gè)階段，層層推進(jìn)、邏輯一致，撥開(kāi)歷史迷霧、化繁為簡(jiǎn)，令人讀后思路為之開(kāi)闊、耳目一新。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇四
無(wú)知，第15個(gè)議題，也是“真相”主題下的首個(gè)議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少。”
關(guān)于無(wú)知，最讓人耳熟能詳?shù)?，莫過(guò)來(lái)自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無(wú)所知?！?/p>
相信在你過(guò)去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過(guò)下述場(chǎng)景：遇到某個(gè)自認(rèn)的專(zhuān)業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認(rèn)為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動(dòng)，結(jié)果就是浪費(fèi)了自己的時(shí)間，聽(tīng)了一些人云亦云，甚至不知所云的話。
很大程度上，你我也都曾扮演過(guò)上述場(chǎng)景的講者或聽(tīng)者。而這類(lèi)情況得以“順利”發(fā)生的原因，書(shū)里明確指出，是因?yàn)槿祟?lèi)大腦的想象，總是傾向于相信自己知道更多。
擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類(lèi)能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書(shū)中將這種想象描述為“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。這種錯(cuò)覺(jué)帶來(lái)的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無(wú)謂的努力。
正如作者在他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里開(kāi)的一個(gè)腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實(shí)體化，就擁有了實(shí)在的生命力。人類(lèi)大腦也就不會(huì)去懷疑它的真實(shí)性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。
顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類(lèi)決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見(jiàn)，理性其實(shí)是一種反人性的思維方式。
書(shū)中舉了一個(gè)實(shí)例來(lái)證明這種“知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。我們每天都會(huì)使用到的拉鏈，很多人都相信自己對(duì)它很了解，畢竟每天都在用，事實(shí)是，很少有人能說(shuō)清楚它的作用原理。
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這種知識(shí)的錯(cuò)覺(jué)，也有一個(gè)很大的弊端，它會(huì)讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。
這種傾向，還對(duì)應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”。看過(guò)《烏合之眾》的話，你應(yīng)該對(duì)這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒(méi)人嘲笑自己的無(wú)知，真相其實(shí)并不重要。
對(duì)于這種傾向，書(shū)中舉的實(shí)例是“權(quán)力”。即便是至高無(wú)上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實(shí)而存在，因?yàn)闆](méi)有可以浪費(fèi)的時(shí)間，也就無(wú)從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。
巨大的權(quán)力，很快會(huì)形成一個(gè)黑洞，會(huì)讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因?yàn)闆](méi)人會(huì)告訴你真相。更因?yàn)槟銢](méi)有那么多時(shí)間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實(shí)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇五
關(guān)于文明，印象中被分為東方文明和西方文明，看似是個(gè)同你我真實(shí)生活無(wú)關(guān)的事物，事實(shí)卻并非如此。作為文明的一份子，文明影響了你我的成長(zhǎng)，你我的成長(zhǎng)又反作用于文明，哪怕這種作用微乎其微，星星之火可以燎原。
誠(chéng)然，不同文明的成員之間，擁有不同的價(jià)值觀，實(shí)屬人之常情。硬要說(shuō)無(wú)法兼容也過(guò)于武斷，現(xiàn)代奧利匹克、聯(lián)合國(guó)、歐盟，都證明了不同文明之間也是可以友好相容的。
當(dāng)然，文明內(nèi)部的分歧依然長(zhǎng)期存在著，這就好比，真實(shí)生活中，你我最常發(fā)生爭(zhēng)吵的對(duì)象，往往是自己的家人。倒不是說(shuō)距離產(chǎn)生美在起作用，而是因?yàn)?，身份認(rèn)同是由沖突和困境來(lái)定義的，而不是由共同之處來(lái)定義的。
不過(guò)也可以看到，不同文明之間的沖突也是不斷發(fā)生、存在的。不然，也不會(huì)發(fā)生那些觸目驚心的戰(zhàn)爭(zhēng)。就像在自然界，不同物種依照自然選擇的無(wú)情法則，為生存而戰(zhàn)，縱觀歷史，文明之間一再發(fā)生沖突，唯有適者能夠生存、講述故事。
天下大勢(shì)，分久必合合久必分。英國(guó)脫歐，就符合這樣的歷史規(guī)律。一萬(wàn)年前，人類(lèi)分裂成無(wú)數(shù)個(gè)部落，每過(guò)千年，部落就會(huì)融合成越來(lái)越大的群體，但創(chuàng)造出的文明越來(lái)越少。
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該協(xié)議讓你我在為祖國(guó)獲得金牌，并歡呼雀躍的同時(shí)，也得以為文明的相容深感榮耀。感謝這個(gè)相容的時(shí)代，讓你我看到了世界諸多美麗的面貌。
今天，即便是不同的文明，擁有不同信仰的民眾，都承認(rèn)美元作為全球貨幣的地位。人們對(duì)疾病的看法也從千年前的光怪陸離，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉祗@人的一致，得益于戰(zhàn)爭(zhēng)，也是由于文明的相容。正如“水能載舟亦能覆舟”，戰(zhàn)爭(zhēng)之于文明也有此效果。
進(jìn)入21世紀(jì)，文明的相容度進(jìn)一步提升，也許是因?yàn)槿祟?lèi)面臨的挑戰(zhàn)更加棘手，全球?qū)用娴臍夂騿?wèn)題、人工智能難題，單靠單個(gè)文明已經(jīng)無(wú)法全然應(yīng)對(duì)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇六
此書(shū)在2017年一上市，我就買(mǎi)來(lái)讀了。作者尤瓦爾·赫拉利承接了他的上一本著作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的主題展開(kāi)討論。
如果說(shuō)讓逸爸用一句話概括《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的主題，應(yīng)該是：人類(lèi)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，我們智人只是人種的一種，沒(méi)什么了不起。人類(lèi)成為世界的“主宰”是因?yàn)槲覀冇辛巳胃锩赫J(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會(huì)了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來(lái)，共同協(xié)作。
赫拉利認(rèn)為智人沒(méi)有什么了不起。未來(lái)也會(huì)保持“沒(méi)什么了不起”的狀態(tài)，所以智人千萬(wàn)不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對(duì)什么保持敬畏之心呢？答案是：要對(duì)數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因?yàn)槿祟?lèi)的自由意識(shí)不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點(diǎn)：
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后凸顯，從各類(lèi)神靈的崇拜，到世界三個(gè)宗教，再到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個(gè)分支：自由主義、社會(huì)主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽(tīng)個(gè)體內(nèi)心聲音為主，即自我意識(shí)為上。然而，現(xiàn)代科學(xué)印證，自我意識(shí)或者說(shuō)自由意志只是一種算法，并非人能控制，會(huì)被人工智能算法代替。從而，無(wú)法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時(shí)代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類(lèi)幾千年來(lái)，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，人類(lèi)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的本性，會(huì)推動(dòng)我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們?cè)谏茖W(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標(biāo)的突破口。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇七
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書(shū)，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類(lèi)發(fā)展全過(guò)程。書(shū)中確定了人類(lèi)歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類(lèi)出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類(lèi)是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。
認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開(kāi)始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類(lèi)只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類(lèi)歷史。
農(nóng)業(yè)革命是指大約1萬(wàn)年前，人類(lèi)通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由捕獵、采集的游牧生活轉(zhuǎn)向在定居在永久聚落里。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類(lèi)獲取食物的來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造了條件。人口大量增加，人類(lèi)開(kāi)始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成。在這過(guò)程中，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的差異，出現(xiàn)了商品交換;為了維護(hù)社會(huì)秩序，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層;進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市和王國(guó)，也創(chuàng)造了更多充滿智慧的文化產(chǎn)物，金字塔、漢莫拉比法典、百家爭(zhēng)鳴……人類(lèi)活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜多樣，文字在記錄這些歷史活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，使后人得以了解農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面，留下了寶貴的財(cái)富。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書(shū)中提出了兩個(gè)有趣的悖論。第一個(gè)是到底是小麥利用了人類(lèi)，還是人類(lèi)利用了小麥?農(nóng)業(yè)社會(huì)以前，人類(lèi)居無(wú)定所，小麥只是一種普通的野草。在小麥作為糧食的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)后，人類(lèi)開(kāi)始大規(guī)模種植小麥，人類(lèi)數(shù)量才得以大量增加。
伴隨這一過(guò)程的是小麥從普通作物一舉成為遍布全球的主要作物，約占據(jù)225萬(wàn)平方公里。從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快、規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，則瀕臨滅絕的物種則意味著物種的失敗。因此，人類(lèi)大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類(lèi)的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說(shuō)是人類(lèi)利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類(lèi)擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類(lèi)大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類(lèi)擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類(lèi)得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。
另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類(lèi)牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類(lèi)原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類(lèi)逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。科技的發(fā)展尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，依賴于政府的大量投入。
近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為科技的進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)黃金的需求直接促成了新大陸的發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)的發(fā)展，帝國(guó)的支持和擴(kuò)張需求為科技快速發(fā)展插上了翅膀，而國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是兩次世界大戰(zhàn)更是猛烈地推動(dòng)科技前進(jìn)。
科學(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技水乳交融，從此世界急速發(fā)生改觀?？萍既缃癫粌H是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類(lèi)的生活方式，人類(lèi)甚至可以通過(guò)生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。核武器的研制，原本是為了摧毀，如今卻因?yàn)閷?duì)其的忌憚反而促成了各國(guó)間形成整體和平的良好局面，這也是科技帶來(lái)意料之外的一大好處。
當(dāng)然，科技的負(fù)面作用也不容忽視：高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活降低了人們的幸福感和人與人之間的情感聯(lián)系，信息的泛濫增加了人們的焦慮和壓力，生態(tài)和環(huán)境日益脆弱，等等。無(wú)論如何，人類(lèi)發(fā)展已經(jīng)與科技發(fā)展息息相關(guān)，人工智能、無(wú)人駕駛、生物工程、量子通信……未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
如果單單是把人類(lèi)歷史此般概述一遍，這本小書(shū)遠(yuǎn)不能在20xx年出版后的短短幾年內(nèi)風(fēng)靡全球，為人津津樂(lè)道。書(shū)中闡述想象的世界的獨(dú)特視角，則是構(gòu)成本書(shū)獨(dú)特魅力的另一絕妙之處。
本書(shū)關(guān)于想象構(gòu)建人類(lèi)活動(dòng)的描述并非獨(dú)一無(wú)二。安德森早在1984年出版的《想象的共同體》中就闡述過(guò)最初民族和國(guó)家的形成過(guò)程中，由于地域的隔絕和交通的不便，跨地區(qū)的溝通聯(lián)系很少，民族和國(guó)家的概念更多地存在于人類(lèi)的想象之中。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇八
關(guān)于“謙遜”，赫老師在書(shū)中第三部分講得非常開(kāi)心：雖然我的猶太同胞在人數(shù)和實(shí)際影響力上有所欠缺，但講到無(wú)所忌憚。厚顏行事，絕對(duì)不落人后。批評(píng)自己的民族總比批評(píng)其他民族來(lái)得禮貌，因此我以下將以猶太教為例，說(shuō)明這種自以為是的論述有多么可笑。
至于世界各地各個(gè)族群部落的大話，就留給世界各地的讀者自己來(lái)戳破了。本來(lái)呢，除了拿韓國(guó)人處處“申遺”來(lái)抨擊一下，我還想依仗自己客居武夷山七年的經(jīng)歷，找段“武夷巖茶”的【大話】來(lái)戳戳的，后來(lái)想想——這不就是在“自以為是”么......
于是，試著換一個(gè)與赫拉利不一樣的角度，看看這種認(rèn)為“地球就是繞著自己轉(zhuǎn)”的心態(tài)是如何形成的，希望通過(guò)正反夾攻，讓自己多一種認(rèn)知，多一種選擇，不要因?yàn)槟弥N子，就把一切都看成釘子。
熊先生的分析很特別，他是從介紹“消解認(rèn)知失調(diào)的技巧”開(kāi)始的。認(rèn)知失調(diào)理論是里昂·費(fèi)斯廷格（leonfestinger）在1950年代提出來(lái)的，它的靈感來(lái)自于1934年在印度發(fā)生的一場(chǎng)大地震。不僅劫后余生的災(zāi)民們，還有不少震區(qū)以外的人到處散布謠言，說(shuō)這次地震并沒(méi)有結(jié)束，馬上還會(huì)有一場(chǎng)更大的地震發(fā)生。
讓費(fèi)斯廷格困惑的是，這些人為什么要自己嚇唬自己呢？后來(lái)他有一點(diǎn)想通了：他們之所以散布謠言，并不是真的為了嚇唬自己，而是給自己當(dāng)下的恐慌感找一個(gè)貌似可靠的理由。這樣就可以說(shuō)服自己，讓自己相信震后的恐慌感并不是毫無(wú)來(lái)由的。
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那么對(duì)于祈禱的失效，從個(gè)人層面上看，如果你沒(méi)能挺過(guò)災(zāi)難，當(dāng)然就不會(huì)有機(jī)會(huì)來(lái)反思這個(gè)問(wèn)題；如果你活下來(lái)了，同伴都死掉了，這會(huì)大大增強(qiáng)你的信心，并且把同伴的遇難理解為他們不夠虔誠(chéng)。這種心態(tài)會(huì)出現(xiàn)在很多的災(zāi)難幸存者身上，所以被稱為“幸存者偏差”。
人心永遠(yuǎn)需要一個(gè)著落，一根稻草也會(huì)成為溺水者的珍寶。而積極、強(qiáng)烈的心理暗示，哪怕它沒(méi)有任何可靠的依據(jù)，也確實(shí)更容易把人帶向他所期望的目標(biāo)，這就是心理學(xué)上的皮格馬利翁效應(yīng)。
暫且放下“偏差”、“效應(yīng)”這樣的概念標(biāo)簽，只說(shuō)所謂的“不謙遜”，也確是有原因的。在謙遜的另一面，有著豐富的生態(tài)，“好奇心”、“開(kāi)放”是我能想到的入口，也是自己過(guò)去七年，慢慢地從一名觀光客，到候鳥(niǎo)，再到茶商的踐行邏輯。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇九
“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)交易，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義，獲取力量?？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)攜手并進(jìn)，進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)力量的追求。現(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅可能，而且絕對(duì)必要。如果解決問(wèn)題，可能就需要更多；為了擁有更多，就要生產(chǎn)更多。
現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)篤信增長(zhǎng)的必要性有三個(gè)原因。
首先，生產(chǎn)越多，消費(fèi)就越多，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂(lè)的生活。
其次，只要人類(lèi)持續(xù)繁衍壯大，僅僅為了維持現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就已經(jīng)很有必要了。
最后，即使人口停止增長(zhǎng)，也要解決貧困人口的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)也必須增長(zhǎng)。
不論是宗教極端主義，第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁，幾乎任何公共或私人問(wèn)題，都能用增長(zhǎng)來(lái)解決。增長(zhǎng)能解決一切。
資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅，而是這個(gè)俗世上的奇跡，而且有時(shí)候還真能實(shí)現(xiàn)。資本主義深信“增長(zhǎng)”這一最高價(jià)值，第一條訓(xùn)誡就是：投入利潤(rùn)，促進(jìn)增長(zhǎng)。
傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識(shí)。原材料和能源取之有盡，越用越少；但知識(shí)越是不斷增長(zhǎng)，越用越多。而且，隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，還能帶來(lái)更多原材料和能源。幾千年來(lái)，我們之所以無(wú)法用科學(xué)來(lái)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)榇蠹艺`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識(shí)?？茖W(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這個(gè)世界所知竟如此之少，就突然有了很好的理由要去追求新知，開(kāi)啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路。
人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競(jìng)賽。一方面，我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇十
我正在讀一本書(shū)[以色列]尤瓦爾.赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》。很慚愧的是，我現(xiàn)在只讀完第一章，閑下來(lái)的時(shí)候想到這里和你們分享。
第一章主要講述的是人類(lèi)命運(yùn)的議題。在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的三大問(wèn)題是饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。而在第三個(gè)千年開(kāi)始之際，我們發(fā)現(xiàn)從前這些大議題似乎變得沒(méi)有那么可怕了，雖然不能說(shuō)完全解決但是我們都了解怎樣去預(yù)防、去控制這些問(wèn)題。那么現(xiàn)代人其實(shí)對(duì)人類(lèi)的舊議題交出了相對(duì)滿意的答卷，但是我們就至此滿足了嗎？不會(huì)，我們還在不斷的進(jìn)步發(fā)展，想要去追求更多的東西。未來(lái)我們面對(duì)的新議題，書(shū)上總結(jié)為長(zhǎng)生不死、幸?？鞓?lè)和神性。
從舊議題說(shuō)起，饑荒這個(gè)詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)比較陌生了，只能從一些影視作品或者書(shū)中感知。過(guò)去的幾百年間，科技、經(jīng)濟(jì)和政治的進(jìn)步，打開(kāi)了一張日益強(qiáng)大的安全網(wǎng)，使人類(lèi)脫離生物貧窮線。世界上已經(jīng)不再有自然造成的饑荒，只有政治造成的饑荒。事實(shí)上，如今真正令我們害怕的不是饑荒，而是飲食過(guò)量。2010年，饑荒和營(yíng)養(yǎng)不良合計(jì)奪走了約100萬(wàn)人的性命，但肥胖卻讓300萬(wàn)人喪命。因此對(duì)于人類(lèi)這個(gè)大環(huán)境而言，饑荒已經(jīng)幾乎消逝了。
瘟疫和傳染病同樣是讓人聞風(fēng)喪膽的存在。我仍記得當(dāng)時(shí)非典肆虐的時(shí)期，雖然我很小，但也能感受到環(huán)境的緊張和大家的恐懼。翻看歷史資料，一次次的傳染病都能直接導(dǎo)致一塊地方的覆滅，書(shū)中提到的一個(gè)數(shù)據(jù)很是令人震驚，1918年1月，身處法國(guó)戰(zhàn)壕的士兵染上了一種流感，俗稱“西班牙流感”，這種病毒也通過(guò)各種渠道傳染了很多人，在不到一年的時(shí)間內(nèi)，這次流感就奪走了大約5000萬(wàn)到1億人的生命。相較之下，從1914年到1918年的第一次世界大戰(zhàn)，死亡人數(shù)只有4000萬(wàn)。傳染病如此可怕，但是現(xiàn)在的我們不再害怕，因?yàn)?0世紀(jì)的醫(yī)學(xué)達(dá)到了前所未有的成就，為人類(lèi)提供了疫苗、抗生素、更佳的醫(yī)療條件以及更好的醫(yī)療基礎(chǔ)設(shè)施。
最后是戰(zhàn)爭(zhēng)，我覺(jué)得這對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)有多可怕就不用敘述了吧，但是現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)也正在減少。隨著知識(shí)成為最重要的經(jīng)濟(jì)資源，戰(zhàn)爭(zhēng)能帶來(lái)的獲利已經(jīng)下降。除了在某些還在維持著老式的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)有利可圖。在其他國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，傷敵一千自損八百，這筆買(mǎi)賣(mài)并不合算。但是我們能保證永久的和平嗎？書(shū)上有一個(gè)觀點(diǎn)讓我陷入思考，正如最初是核武器促成新和平，未來(lái)的科技發(fā)展也可能掀起新的戰(zhàn)爭(zhēng)。未來(lái)一些國(guó)家可能會(huì)用到“邏輯炸彈”（“邏輯炸彈”就是惡意代碼，能夠在和平時(shí)期就植入，遠(yuǎn)程操控。不管是美國(guó)還是其他許多國(guó)家，控制重要基礎(chǔ)設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)很有可能都已經(jīng)遭到許多此類(lèi)程序代碼的入侵），這也是我們未來(lái)需要考慮的一個(gè)問(wèn)題。
那么新議題又是什么意思呢？
“長(zhǎng)生不死”，這么玄乎的詞語(yǔ)。我們看到的很多經(jīng)典影視作品中都有想要永生/得到永生的人物形象，這也從側(cè)面反應(yīng)出人類(lèi)對(duì)“活著”的渴望。以前的死亡，我們會(huì)覺(jué)得到了要去天堂/地獄的時(shí)間，活著的時(shí)間用完了，或者說(shuō)這是上帝的旨意。但是現(xiàn)在，這種信仰已經(jīng)不能讓大眾信服了。
在這場(chǎng)與死亡的戰(zhàn)爭(zhēng)中，如果科學(xué)上出現(xiàn)顯著進(jìn)展，真正的戰(zhàn)場(chǎng)就會(huì)從實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)移到國(guó)會(huì)、法院和街頭。而如果科學(xué)的努力宣告獲勝，就會(huì)引起激烈的政治沖突。過(guò)往歷史上所有戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的規(guī)模，很可能都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及接下來(lái)的這場(chǎng)爭(zhēng)斗：爭(zhēng)奪永恒的青春。
幸福感有一個(gè)神秘的天花板，雖然我們?nèi)〉昧饲八从械某删?，幸福感卻未能實(shí)現(xiàn)同步。幸?？鞓?lè)的天花板有兩大支柱，分別屬于心理與生物層面。心理層面就是要看自己的期望如何，而生理層面就是生化機(jī)制決定的。
根據(jù)生命科學(xué)的說(shuō)法，快樂(lè)和痛苦只不過(guò)是身體各種感覺(jué)的總和。只要掌握生化機(jī)制就可以掌控人類(lèi)的感受。其實(shí)你沒(méi)想過(guò)，這種想法已經(jīng)有應(yīng)用了。比如說(shuō)“安眠藥”“抗抑郁的藥品”“興奮劑”，可以都算是用生物化學(xué)來(lái)追求快樂(lè)吧。也就是說(shuō)如果真想長(zhǎng)久感受到快感，必須改變?nèi)祟?lèi)的生物化學(xué)，重新打造人體和心靈。但是發(fā)展下去必然要涉及到道德方面的討論，我們可以爭(zhēng)論這是好是壞，但是不可否認(rèn)這是現(xiàn)在的一個(gè)趨勢(shì)：追求永恒的快樂(lè)。
未來(lái)我們沒(méi)有辦法預(yù)測(cè)。但是我覺(jué)得這些東西帶給我們很多便利，也會(huì)奪去我們最本真的人類(lèi)特質(zhì)，奪去這個(gè)世界的多元性。我不敢想，但是我覺(jué)得沒(méi)那么有趣。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇十一
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書(shū)，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類(lèi)發(fā)展全過(guò)程。書(shū)中確定了人類(lèi)歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類(lèi)出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類(lèi)是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開(kāi)始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類(lèi)只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類(lèi)歷史。
農(nóng)業(yè)革命是指大約1萬(wàn)年前，人類(lèi)通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由捕獵、采集的游牧生活轉(zhuǎn)向在定居在永久聚落里。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類(lèi)獲取食物的來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造了條件。人口大量增加，人類(lèi)開(kāi)始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成。在這過(guò)程中，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的差異，出現(xiàn)了商品交換；為了維護(hù)社會(huì)秩序，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層；進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市和王國(guó)，也創(chuàng)造了更多充滿智慧的文化產(chǎn)物，金字塔、漢莫拉比法典、百家爭(zhēng)鳴……人類(lèi)活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜多樣，文字在記錄這些歷史活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，使后人得以了解農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面，留下了寶貴的財(cái)富。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書(shū)中提出了兩個(gè)有趣的悖論。第一個(gè)是到底是小麥利用了人類(lèi)，還是人類(lèi)利用了小麥？農(nóng)業(yè)社會(huì)以前，人類(lèi)居無(wú)定所，小麥只是一種普通的野草。在小麥作為糧食的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)后，人類(lèi)開(kāi)始大規(guī)模種植小麥，人類(lèi)數(shù)量才得以大量增加。伴隨這一過(guò)程的是小麥從普通作物一舉成為遍布全球的主要作物，約占據(jù)225萬(wàn)平方公里。從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快、規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功；反之，則瀕臨滅絕的物種則意味著物種的失敗。因此，人類(lèi)大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類(lèi)的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說(shuō)是人類(lèi)利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類(lèi)擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類(lèi)大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類(lèi)擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類(lèi)得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類(lèi)牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類(lèi)原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類(lèi)逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界?？萍嫉陌l(fā)展尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，依賴于政府的大量投入。近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為科技的進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)黃金的需求直接促成了新大陸的發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)的發(fā)展，帝國(guó)的支持和擴(kuò)張需求為科技快速發(fā)展插上了翅膀，而國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是兩次世界大戰(zhàn)更是猛烈地推動(dòng)科技前進(jìn)?？茖W(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技水乳交融，從此世界急速發(fā)生改觀?？萍既缃癫粌H是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類(lèi)的生活方式，人類(lèi)甚至可以通過(guò)生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。核武器的研制，原本是為了摧毀，如今卻因?yàn)閷?duì)其的忌憚反而促成了各國(guó)間形成整體和平的良好局面，這也是科技帶來(lái)意料之外的一大好處。當(dāng)然，科技的負(fù)面作用也不容忽視：高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活降低了人們的幸福感和人與人之間的情感聯(lián)系，信息的泛濫增加了人們的焦慮和壓力，生態(tài)和環(huán)境日益脆弱，等等。無(wú)論如何，人類(lèi)發(fā)展已經(jīng)與科技發(fā)展息息相關(guān)，人工智能、無(wú)人駕駛、生物工程、量子通信……未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
如果單單是把人類(lèi)歷史此般概述一遍，這本小書(shū)遠(yuǎn)不能在2012年出版后的短短幾年內(nèi)風(fēng)靡全球，為人津津樂(lè)道。書(shū)中闡述想象的世界的獨(dú)特視角，則是構(gòu)成本書(shū)獨(dú)特魅力的另一絕妙之處。
本書(shū)關(guān)于想象構(gòu)建人類(lèi)活動(dòng)的描述并非獨(dú)一無(wú)二。安德森早在1984年出版的《想象的共同體》中就闡述過(guò)最初民族和國(guó)家的形成過(guò)程中，由于地域的隔絕和交通的不便，跨地區(qū)的溝通聯(lián)系很少，民族和國(guó)家的概念更多地存在于人類(lèi)的想象之中。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》對(duì)此進(jìn)一步延伸，闡述了人類(lèi)文化的方方面面都是想象的產(chǎn)物，并以此作為貫穿人類(lèi)歷史的一條主線。
最初的想象源于人類(lèi)對(duì)大自然的無(wú)知，形成了諸如宗教、神靈和圖騰等信仰，這種存在于大腦中的意識(shí)恰恰是區(qū)別一個(gè)族群與另一個(gè)族群的標(biāo)志，族群就這樣被想象出來(lái)了。隨著一個(gè)地區(qū)或族群人口的增長(zhǎng)，規(guī)范人際活動(dòng)的秩序和規(guī)則逐漸形成，如殺人償命、欠債還錢(qián)、尊卑貴賤。這種人們最初想象形成規(guī)則經(jīng)由國(guó)家政權(quán)確立，就成為了必須共同遵守的政治秩序、法律制度。
再來(lái)看經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的元素是貨幣。早期貨幣的形態(tài)千差萬(wàn)別，金銀、珠寶、貝殼等很多東西都能充當(dāng)貨幣的功能，而賦予這些物品商品交換媒介功能的正是人們的觀念——對(duì)貝殼貨幣價(jià)值的一致認(rèn)可。例如在監(jiān)獄里，由于大家的認(rèn)同，香煙也能成為通用的貨幣。當(dāng)今的貨幣的想象成分更甚。原本毫無(wú)價(jià)值的紙張，政權(quán)聲稱以國(guó)家實(shí)力為支撐確認(rèn)其具有其面值所代表的購(gòu)買(mǎi)力，便成為全國(guó)通用的貨幣，美鈔甚至在全球范圍內(nèi)為人所接受，背后的原因就在于每個(gè)人都想象他人同樣能認(rèn)可這一貨幣所代表的購(gòu)買(mǎi)力。所以說(shuō)貨幣作為交換媒介的功能是基于人們的想象而形成的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則也并非是天然存在的，而是由商人們長(zhǎng)期交易逐漸達(dá)成的共識(shí)。到底是一手交錢(qián)一手交貨，還是先交錢(qián)或先交貨？買(mǎi)到的貨物質(zhì)量不合格，能否退貨或退款？企業(yè)破產(chǎn)了，企業(yè)負(fù)責(zé)人是不是要自己掏錢(qián)抵償公司債務(wù)？要進(jìn)行交易，雙方必須想象對(duì)方會(huì)遵守同一套規(guī)則；成立公司，必須要想象其他人會(huì)認(rèn)可公司背后所代表的一套制度體系和規(guī)則設(shè)定。圍繞在大家周邊的每一個(gè)品牌實(shí)際上也是一種想象。大家看到iphone，立馬想到時(shí)尚和品質(zhì)；看到nike和adidas，就聯(lián)想到運(yùn)動(dòng)；看到勞斯勞斯，就想到奢華……我們不需要親身使用這些品牌，它們所代表的內(nèi)容就留存在腦海里了。離開(kāi)了這些規(guī)則、公司、品牌的經(jīng)濟(jì)注定是無(wú)法進(jìn)行的。
金融體系也是建立在想象基礎(chǔ)之上，最典型的就是銀行的賬戶金額。銀行具有貨幣乘數(shù)的放大效應(yīng)，存100元在銀行，在保留一定比率的準(zhǔn)備金后，比如說(shuō)10%，剩下的90元又被銀行貸給其它人，這樣原本的存在銀行的100元就變成190元。如此進(jìn)行無(wú)限次數(shù)的存貸，最終銀行賬戶的金額合計(jì)是1000元。這1000元只是賬面上的數(shù)字，如果大家都去取錢(qián)的話，銀行是給不出的。所以說(shuō)儲(chǔ)戶賬戶里擁有的資金有一部分是想象出來(lái)的，銀行必須依賴于儲(chǔ)戶的這一想象，才不至于出現(xiàn)擠兌的情況。
至于文化，本身就有許多是純想象構(gòu)成的，而那些基于事實(shí)的描述也一定是帶著想象的成分，因?yàn)槲淖直旧砭褪且环N想象的結(jié)果。“桌子”一詞很容易為大家理解，可能最先印入腦海的是一張四方的八仙桌，但它代表的物體本身的形態(tài)可能是各式各樣的，或許是石頭材質(zhì)的，或許是缺了腿的，或許桌面上擺了一束花……但我們?cè)诿枋龅臅r(shí)候，人為略去了一些信息，這種重塑的過(guò)程就是一種想象。
想象構(gòu)建了民族、社會(huì)、國(guó)家，想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，想象構(gòu)建了公司、品牌、金融……想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化，構(gòu)建了昨天、今天和明天，構(gòu)建了我們生活的方方面面。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇十二
最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。
本書(shū)要解決什么問(wèn)題?
探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類(lèi)社會(huì)的遠(yuǎn)期變遷。
研究這個(gè)問(wèn)題的意義?
第一，探索未來(lái)有助于啟迪當(dāng)下。
第二，社會(huì)進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動(dòng)的，你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者，還是跟隨者?
上一本書(shū)讀完我寫(xiě)了長(zhǎng)長(zhǎng)的一篇整理及感悟，這次重在解析書(shū)的邏輯架構(gòu)，我把書(shū)讀成了一張圖，這張圖看似簡(jiǎn)單，卻花了我不少時(shí)間，全書(shū)的主要思想都在這里了。不多說(shuō)，上圖：
最后再回顧幾個(gè)重要問(wèn)題：
生物真的只是算法?
首先要理解問(wèn)題的真實(shí)含義：生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體，算法是邏輯，沒(méi)有可比性。
問(wèn)題等價(jià)于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。
心理學(xué)研究：人對(duì)自我的認(rèn)知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會(huì)用事件的高潮和最后的結(jié)果來(lái)編織故事)，所謂的自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)的故事。沒(méi)有正確的自我認(rèn)知，又何來(lái)自由意志。
隨著科技的發(fā)展，以上這兩項(xiàng)研究會(huì)進(jìn)一步深化，結(jié)論會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。
所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒(méi)有說(shuō)必然如此。未來(lái)的發(fā)展有無(wú)限可能性。
生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?
這在目前的科技環(huán)境下，恐怕首先是一個(gè)信仰的問(wèn)題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn)，數(shù)據(jù)主義信仰信息自由。
智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
我的理解是這樣的，智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效，而意識(shí)賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值，要看是對(duì)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)而言，還是對(duì)生命個(gè)體而言。
我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識(shí)的人類(lèi)智能體所用，人類(lèi)個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大，而整個(gè)社會(huì)變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。
書(shū)中描繪是這樣的：未來(lái)人類(lèi)將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途，社會(huì)系統(tǒng)將主要由算法控制，并會(huì)剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權(quán)，并與算法一起統(tǒng)治世界。(這時(shí)自由主義崩潰，進(jìn)化人文主義適用。)。
我個(gè)人覺(jué)得兩種情況都有可能，必然有一天，人類(lèi)會(huì)站到抉擇的十字路口。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇十三
近日，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評(píng)賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng)。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達(dá)我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想。
在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門(mén)技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日，人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強(qiáng)的物種人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)后（具體統(tǒng)計(jì)參考書(shū)中資料），現(xiàn)在更吸引人類(lèi)追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動(dòng)，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量），同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車(chē)，它的發(fā)展是人類(lèi)在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路。
人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起，賦予了人以最高的價(jià)值，也是很久以來(lái)指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提：我們?cè)谟懻撘粋€(gè)可行性的問(wèn)題，而不是合理性的問(wèn)題，也就是說(shuō)假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來(lái)獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái)，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)?lái)快樂(lè)的特質(zhì)？以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂(lè)不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力，又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論。
我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類(lèi)自然發(fā)展的神圣性?？晌覀?nèi)祟?lèi)之所以為人類(lèi)本身，就不是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)能力，本身就是神圣的地方。我們總是號(hào)稱我們有多復(fù)雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過(guò)是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然?！本拖窬W(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議?？蛇@就是我們演進(jìn)的方式。可能今日的我們有多確定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國(guó)興起是一種歷史必然，未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門(mén)技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。
我不是在預(yù)言，也不是宣稱以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受，更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀來(lái)為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭(zhēng)論的許多其他技術(shù)，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了。事實(shí)上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的小小漣漪。
姑妄言之。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇十四
斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來(lái)簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的續(xù)篇，書(shū)中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考。
書(shū)中開(kāi)篇立足現(xiàn)狀，對(duì)未來(lái)提出大膽預(yù)測(cè)。在過(guò)去幾十年間，人類(lèi)成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大難題，21世紀(jì)人類(lèi)新議題將是追尋長(zhǎng)生不死、幸?？鞓?lè)、化身為神。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
很多人并不同意《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書(shū)。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書(shū)單的5本書(shū)中就有《未來(lái)簡(jiǎn)史》，而在20××年夏季推薦書(shū)單中就有《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書(shū)的開(kāi)頭及末尾也強(qiáng)調(diào)，他做這項(xiàng)預(yù)測(cè)的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過(guò)討論，能選擇其他道路，而讓預(yù)測(cè)不能成真，那反而更好。如果做了預(yù)測(cè)，但什么都不能改變，那就沒(méi)意義了。所以作者寫(xiě)這本書(shū)后，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書(shū)上有教過(guò)，人類(lèi)是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到封建社會(huì)，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在，看起來(lái)也似乎將長(zhǎng)期存在。作者寫(xiě)到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解，并預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書(shū)，隨著社會(huì)主義苗頭開(kāi)始?jí)汛螅Y本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點(diǎn)，例如資本家組建工會(huì)、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識(shí)悖論”，提出了預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)反而不會(huì)發(fā)生。
書(shū)中提到家畜，對(duì)此也有所感觸。人類(lèi)開(kāi)始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運(yùn)特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲(chóng)、天災(zāi)等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因?yàn)榛钪?，人?lèi)用各種方式給家畜帶來(lái)無(wú)盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對(duì)小豬提前斷奶，再次受孕，開(kāi)啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過(guò)5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑?。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說(shuō)要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。
書(shū)中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國(guó)人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無(wú)神的介入；32%認(rèn)為，人類(lèi)可能是經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過(guò)去大約1萬(wàn)年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的故事，只有14%認(rèn)為人類(lèi)進(jìn)化沒(méi)有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類(lèi)單純是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而成。看到這里，我想說(shuō)：天?。〉@就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀點(diǎn)的在美國(guó)的力量。我們驚嘆美國(guó)人的同時(shí)，是否身在自己國(guó)家也有類(lèi)似情況，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果又會(huì)如何，外國(guó)人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開(kāi)拓知識(shí)、視野和眼界還是很重要的，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書(shū)中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。幾千年來(lái)，我們無(wú)法用科學(xué)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)槿祟?lèi)誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí)，法老、巫師知曉一些，宗教書(shū)籍已記載一切，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來(lái)的預(yù)言。人類(lèi)就沒(méi)有動(dòng)力探索新知識(shí)了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識(shí)，而知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的，越用越多。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類(lèi)這種天真的觀念，讓人類(lèi)去追求新知，從而開(kāi)啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。
書(shū)中后半部分提到，人類(lèi)真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺(jué)”到要做某事，再據(jù)以行事，這里的“感覺(jué)”就是我們的“意識(shí)”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測(cè)人的行動(dòng)，甚至比受試者更早感覺(jué)到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中，通過(guò)在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、爬梯、查探等行動(dòng)。用于人類(lèi)的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用。
人類(lèi)為何能主宰這個(gè)星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為，1萬(wàn)年前，人類(lèi)就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對(duì)周?chē)鷳B(tài)系統(tǒng)也沒(méi)什么影響。2萬(wàn)年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過(guò)一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn)，需要更會(huì)制作工具、頭腦更清晰、感覺(jué)更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來(lái)協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤(pán)散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。只有智人能與無(wú)數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。人類(lèi)能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)公司、一部獨(dú)立宣言、一個(gè)愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量。我想語(yǔ)言也是促使人類(lèi)能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。
智能時(shí)代的到來(lái)，過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過(guò)意識(shí)，不必遵循人類(lèi)進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢(shì)。就目前而言，例如無(wú)人駕駛汽車(chē)，智能是重要的，意識(shí)是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當(dāng)未來(lái)某個(gè)時(shí)候，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球，甚至星球之外，人類(lèi)沒(méi)什么用處了，會(huì)是什么情景，這是之前從未發(fā)生過(guò)的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類(lèi)，人類(lèi)就是現(xiàn)在的動(dòng)物。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇十五
赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了，《今日簡(jiǎn)史》的出版，讓我突然想起他來(lái)。去年的時(shí)候讀過(guò)他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，想著最近就來(lái)補(bǔ)上他三部曲的第二部《未來(lái)簡(jiǎn)史》吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的前兩部分在第一部《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學(xué)和宗教”，“人文主義革命”也會(huì)看到犯困。所以就第三部分：關(guān)于未來(lái)的人類(lèi)，寫(xiě)寫(xiě)作者的看法吧。
赫拉利認(rèn)為，其實(shí)人類(lèi)，或者說(shuō)有機(jī)生物，不過(guò)也是算法。而我們活著，或者說(shuō)生命的意義，不過(guò)就是處理數(shù)據(jù)。而人類(lèi)所謂的“自由意識(shí)”也是經(jīng)過(guò)我們自己處理所得來(lái)的。想想確實(shí)可怕，身體感到冷了，大腦經(jīng)過(guò)處理認(rèn)為我們要多穿衣服；胃空了，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過(guò)程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存的信息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類(lèi)的大腦，計(jì)算速度也比我們的思考快上許多倍。
等到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人類(lèi)的自由意識(shí)變得不再自由了。因?yàn)槲覀兯龅拇蟛糠譀Q定，都要依靠機(jī)器，而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識(shí)是不是就變得沒(méi)有了用處？那再想想，我們和機(jī)器又有什么不同？社會(huì)上絕大部分的“無(wú)用人”都將失業(yè)，而少部分的“神人”將會(huì)作為精英階層統(tǒng)治社會(huì)。他們掌握著核心的算法，人類(lèi)的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心。
赫拉利的書(shū)寫(xiě)的極為有趣，也顛覆了我的思考方式。但我認(rèn)為機(jī)器可以優(yōu)化人類(lèi)的選擇，卻無(wú)法取代人類(lèi)的自由意識(shí)。這并不是人類(lèi)做出的決定會(huì)比機(jī)器好，而是我們身為人，有著去“做決定”的必要。例如計(jì)算機(jī)在圍棋方面勝過(guò)了人類(lèi)，柯潔抱頭痛哭，我卻覺(jué)得人類(lèi)的圍棋競(jìng)技不可磨滅，人類(lèi)依舊需要這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)去超越自我。就像汽車(chē)跑得比人類(lèi)快得多，可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類(lèi)引以為傲的智慧上超越了人類(lèi)，不過(guò)這也是時(shí)代發(fā)展的必然。
初看確有點(diǎn)作為人類(lèi)的沮喪，后來(lái)只把《未來(lái)簡(jiǎn)史》當(dāng)作一個(gè)有趣的假想，我認(rèn)為以人為中心的世界不會(huì)改變，數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活。作為人類(lèi)真正的意義不在于能做出完美的決定，也不是要和汽車(chē)賽跑，和機(jī)器下棋，而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器和算法的最初目的就是為了人類(lèi)的進(jìn)步，所以即使機(jī)器有能力，我們也不會(huì)放棄作為人類(lèi)的尊嚴(yán)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇十六
過(guò)去70年間，人類(lèi)打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍?zhuān)诘谌恢斜厝粫?huì)發(fā)射。
這種論斷未免過(guò)于武斷?，F(xiàn)實(shí)不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍。
在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中，人類(lèi)慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。
作為范疇的人類(lèi)必然是不斷變化的，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類(lèi)的性質(zhì)，對(duì)這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對(duì)健康、快樂(lè)和力量的追求，這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度，也可以同樣說(shuō)促使人類(lèi)改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結(jié)論性的語(yǔ)句還可以列出一長(zhǎng)串。
于是，馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn)。英美法等工業(yè)強(qiáng)國(guó)并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政也未在這些國(guó)家登上歷史舞臺(tái)。
此書(shū)對(duì)“規(guī)律”的把握不足，作出結(jié)論過(guò)于武斷，如認(rèn)為推動(dòng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望，這種結(jié)論與預(yù)言何異。
那些希望改變世界的舉動(dòng)，常常發(fā)端于改寫(xiě)歷史。
審視歷史，是最好的擺脫思維定勢(shì)的辦法。
現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體。
既非客觀，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng)，驅(qū)動(dòng)著作為群體的人類(lèi)。
民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識(shí)，只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對(duì)共同體的框架之內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行投票，而對(duì)待框架之外的問(wèn)題，則采取另外的決策方式。
希特勒向德國(guó)選民懇求信任時(shí)，只說(shuō)得出一項(xiàng)對(duì)他有利的論點(diǎn)：他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門(mén)永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法，也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林，殺不死我們的，只會(huì)讓我們更強(qiáng)大。
進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發(fā)展將使人類(lèi)不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會(huì)從哲學(xué)層面推翻自由主義，但在實(shí)際生活中，很難想象民主制度、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)簟．吘?，自由主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)的主流，并不只是因?yàn)樗恼軐W(xué)論證合理，更是因?yàn)樗x予每個(gè)人價(jià)值，這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處。
賦予價(jià)值，便于驅(qū)使。不相信神話、不假設(shè)身份的個(gè)體，是很難被驅(qū)使的。
經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過(guò)剩，當(dāng)代的危機(jī)是金融的過(guò)剩，未來(lái)的危機(jī)是人的過(guò)剩。
等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無(wú)所不知的先知之后，很有可能就會(huì)進(jìn)一步演化成代理人，最后成為君主。
由人的工具變?yōu)槿说闹湔?，這種事情在人類(lèi)歷史上發(fā)生過(guò)不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體，從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡。
有些人仍然會(huì)不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會(huì)形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層，由升級(jí)后的人類(lèi)組成。這些超人類(lèi)將會(huì)擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會(huì)為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù)，而算法系統(tǒng)既無(wú)法了解也無(wú)法管控這些人。然而，大多數(shù)人并不會(huì)升級(jí)，于是也就成了一種新的低等階級(jí)，同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類(lèi)的控制主導(dǎo)。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技?？萍甲诮掏瑯犹峁┻^(guò)往宗教的一切舊獎(jiǎng)勵(lì)：快樂(lè)，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類(lèi)型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。
民主和專(zhuān)制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制。專(zhuān)制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過(guò)去幾十年里占得上風(fēng)，是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國(guó)時(shí)代)，反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢(shì)，讓羅馬共和國(guó)衰落，權(quán)力從元老院和公民大會(huì)轉(zhuǎn)移到專(zhuān)制皇帝的手中。
到了21世紀(jì)中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國(guó)家現(xiàn)狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。
在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界，那些冷酷的億萬(wàn)富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因?yàn)樗麄兏芸辞迦?，反而是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢(shì)，而億萬(wàn)富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān)。
要對(duì)數(shù)據(jù)主義提出批判，可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn)，更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題。
科技人文主義著眼于拓展人類(lèi)的視野，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋€(gè)普通的傳感器。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇十七
看了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，筆者想到一個(gè)小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過(guò)這個(gè)昨天今天明天，對(duì)應(yīng)的是人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這本書(shū)側(cè)重于人類(lèi)的未來(lái)。作者以超然的視角，強(qiáng)大的邏輯思維，為人類(lèi)帶來(lái)了一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息，好消息就是人類(lèi)短時(shí)間不會(huì)毀滅，科技的發(fā)展會(huì)讓人類(lèi)越來(lái)越舒服;壞消息就是科技的發(fā)展，我們有可能會(huì)被淘汰。
這本書(shū)總體是悲觀的，其中不乏表達(dá)出對(duì)人類(lèi)未來(lái)的矛盾。例如科技的發(fā)展，智能機(jī)器作為醫(yī)生診斷率會(huì)高于人類(lèi)醫(yī)生，醫(yī)療水準(zhǔn)普遍提高是必然的，但是智能機(jī)器搶走了大量的工作機(jī)會(huì)，我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒(méi)錢(qián)看病。又比如人類(lèi)通過(guò)自己的智慧去改造基因，導(dǎo)致天才的下一代人類(lèi)越來(lái)越強(qiáng)大，甚至達(dá)到想象中的“神人”，然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當(dāng)作人類(lèi)，甚至反過(guò)來(lái)奴役沒(méi)有改造自己的普通人類(lèi)。擁有大量財(cái)富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，貧窮的人不僅窮而且會(huì)和上流階級(jí)的差距越拉越大，社會(huì)的公平被打破，社會(huì)文明轟然崩塌。
看過(guò)很多書(shū)，大體都是人類(lèi)在追問(wèn)“我是怎么來(lái)的”，但是這本書(shū)是反過(guò)來(lái)問(wèn)“我是怎么沒(méi)的”，這是看這本書(shū)很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來(lái)是個(gè)通過(guò)邏輯搭建出來(lái)的世界，同時(shí)也在告訴我們，未來(lái)可沒(méi)有想象中的那么美好，有可能比現(xiàn)在更差。
很多人寄希望于未來(lái)，希望科技的發(fā)展，讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺(jué)得，科技發(fā)展到最后，我們不用工作可以好吃懶做，成為一條沒(méi)有夢(mèng)想的咸魚(yú)。事實(shí)上無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，這樣的“白日夢(mèng)”都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只要稍微思考，就能知道未來(lái)自然有未來(lái)的問(wèn)題，而咸魚(yú)則是代表無(wú)用，在任何一個(gè)時(shí)代，一旦成為無(wú)用之人，下場(chǎng)只有慘遭淘汰。
對(duì)未來(lái)的浪漫幻想，一旦加入了理性思維，一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情，從未來(lái)的幻想回到現(xiàn)實(shí)，讓人不禁想到現(xiàn)在社會(huì)上很多的“精日”分子和“精美”分子，也就是精神上的日本人和精神上的美國(guó)人。近年來(lái)，隨著網(wǎng)上不正確的言論或者惡意言論的誘導(dǎo)，很多人就如同暢想未來(lái)一樣，暢想著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的自由、平等，甚至將西方的“普世價(jià)值觀”掛在嘴邊，張口閉口的自由平等。認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家，就是高福利的、安全綠色的、充滿人文關(guān)懷的“烏托邦”。
正如對(duì)未來(lái)不切實(shí)際的幻想，這些人對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的暢想，也同樣的讓人覺(jué)得可笑。那些想象出來(lái)的美好，稍加理性思考，就成了一層隨時(shí)可以戳破的窗戶紙。
近幾個(gè)月的國(guó)際新聞中，經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞，一些難民想要進(jìn)入美國(guó)，然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對(duì)待。最讓我感慨的一條新聞是一個(gè)母親拉著自己的兒子，跪在邊警面前哭泣，想要進(jìn)入美國(guó)，然而邊警不為所動(dòng)。實(shí)際上，他們不知道的是，就算他們進(jìn)入美國(guó)，因?yàn)椴环ㄉ矸?，也?huì)被抓起來(lái)的。之前的敘利亞難民也是同等情況，逃離自己的國(guó)家，結(jié)果歐洲那些所謂文明的國(guó)家一個(gè)個(gè)關(guān)閉了對(duì)難民的大門(mén)。
事實(shí)證明，科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并非就能帶來(lái)更高等的文明。更高等的文明，還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣，他們幻想著前往發(fā)達(dá)國(guó)家就能享受到快樂(lè)的生活，他們卻沒(méi)有想到，他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過(guò)頭去回到自己的國(guó)家，去建設(shè)自己美好的生活，去抵制暴力和殘酷，幸福只能靠自己雙手來(lái)獲得。
這本書(shū)給我們一個(gè)很好的啟示，我們對(duì)未來(lái)不著邊際的暢想，就如同做了一場(chǎng)游戲，開(kāi)闊了一下思維，稍做了一下休息，如何過(guò)好今天才是我們最需要做的，如何奮斗在當(dāng)下才是我們最需要思考的。
斷斷續(xù)續(xù)的看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，與其稱這本書(shū)為《未來(lái)簡(jiǎn)史》，不如稱其為《現(xiàn)在簡(jiǎn)史》，因?yàn)槿藗兊囊暯峭Ａ粼谶^(guò)去，但是過(guò)往人類(lèi)擔(dān)憂的三個(gè)歷史難題正在逐漸消退，饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)不是威脅生存的重點(diǎn)，新的威脅人類(lèi)生存的問(wèn)題是健康問(wèn)題和營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩問(wèn)題。而作者所闡述的很多技術(shù)和發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)在都在慢慢的實(shí)現(xiàn)，而作者在本書(shū)中揭露和普及了這些事實(shí)。
如果看過(guò)了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我相信再看《未來(lái)簡(jiǎn)史》并不會(huì)有太大的驚喜，不可否認(rèn)的是《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本好書(shū)，它以時(shí)代的發(fā)展的角度認(rèn)為人類(lèi)以后會(huì)分工更加明確，每個(gè)人會(huì)更專(zhuān)注某一方面的能力，最終化身成神。這個(gè)理論并非危言聳聽(tīng)，因?yàn)樘幱?1世紀(jì)的我們，相對(duì)于幾百年前的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)發(fā)展的很不可思議了。另外書(shū)里面還有很多關(guān)于未來(lái)的技術(shù)，神性和其他的一些思考和辯論，我并不想過(guò)度的參與這些辯論，我更想以自己的角度談?wù)勛约簩?duì)時(shí)代、對(duì)現(xiàn)在和對(duì)未來(lái)的一些思考。
我在一些之前的經(jīng)常喜歡說(shuō)一個(gè)詞就是感受，我們所經(jīng)歷的一切苦難、痛苦、生氣都應(yīng)該和快樂(lè)、幸福一樣被感受，而現(xiàn)在我想說(shuō)的一個(gè)詞是“體驗(yàn)”，生命在于感受，生活在于體驗(yàn)。以前隨著時(shí)間的增長(zhǎng)，我能感受到自己能力的提升，現(xiàn)在隨著時(shí)間的增長(zhǎng)，除了能力的提升，我還感受到了對(duì)事情、對(duì)世界、對(duì)生活和對(duì)時(shí)代的理解，這個(gè)理解的深入，離不開(kāi)體驗(yàn)?！段磥?lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中提到了一個(gè)詞：人文主義，也是現(xiàn)在世界流行的價(jià)值觀。人文主義的主要訓(xùn)誡就是：為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義。當(dāng)今時(shí)代的人更專(zhuān)注于內(nèi)在，更專(zhuān)注于做有意義的事，但是人們卻往往不擅長(zhǎng)創(chuàng)造意義，不擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)真正有意義的事，更喜歡去做別人認(rèn)為的有意義的事。微博報(bào)道說(shuō)鍛煉給人帶來(lái)好處和意義，放一些健身運(yùn)動(dòng)員鍛煉的視頻和身材照，鼓勵(lì)人們拼命鍛煉，好像不這么鍛煉，沒(méi)有這樣的身材，你的生活就沒(méi)有這些有意義的生活。新聞報(bào)道說(shuō)優(yōu)秀的人的日程表是什么樣子的，讀了多少書(shū)，好像我們沒(méi)有讀夠這么多書(shū)，就比別人差了多少，生活的意義比別人少了一些一樣。
感受生活，去追尋真正的意義，離不開(kāi)體驗(yàn)。體驗(yàn)不是去找尋有意義的事情，體驗(yàn)是順其自然的接受自己生活中所遇到的事情，然后認(rèn)真的感受它，完成它?！度诵缘娜觞c(diǎn)》里面教人如何擺脫憂慮，迎接幸福快樂(lè)和健康的生活，但它不教人如何鍛煉，它教人如何休息，如何放開(kāi)放開(kāi)娛樂(lè)?！度绾伍喿x一本書(shū)》里面提到，閱讀過(guò)多的娛樂(lè)書(shū)籍和看幾場(chǎng)電影沒(méi)什么區(qū)別，真正提升自己的是能增強(qiáng)自己理解力的書(shū)。知乎里面有個(gè)回答也說(shuō)道，讀書(shū)不在于多少，而在于讀書(shū)所產(chǎn)生的感悟。我經(jīng)?？吹胶芏嗳艘黄鹜媪藥妆P(pán)游戲后，懊惱不已，覺(jué)得自己又浪費(fèi)了時(shí)間，沒(méi)有用來(lái)學(xué)習(xí)。事實(shí)上我們不需要成天逼迫自己學(xué)習(xí)，看書(shū)，鍛煉，也體驗(yàn)游戲的娛樂(lè)，體驗(yàn)休息的感覺(jué)，就和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的感覺(jué)沒(méi)什么兩樣。我在以前做項(xiàng)目的時(shí)候，覺(jué)得寫(xiě)代碼才是真正重要的事情，所以非常反感寫(xiě)一些文檔、用戶手冊(cè)、和員工培訓(xùn)、做ppt的事情，覺(jué)得我們以后就是寫(xiě)代碼的，做這些沒(méi)有意義的事情干嘛，對(duì)代碼能力又沒(méi)有什么投稿，當(dāng)這些事情真正來(lái)了的時(shí)候，也比較排斥，但我認(rèn)真的把它們都完成了，那些寫(xiě)文檔的調(diào)格式，用戶手冊(cè)中的文字措辭為我以后寫(xiě)論文，寫(xiě)專(zhuān)利打好了基礎(chǔ)。我也制作了很多項(xiàng)目申請(qǐng)的ppt，感覺(jué)現(xiàn)在做ppt也成了我的強(qiáng)項(xiàng)，更加感受到了自己能力的提升。這就是生活中的體驗(yàn)所帶來(lái)的好處，同樣的，體驗(yàn)娛樂(lè)，學(xué)會(huì)娛樂(lè);體驗(yàn)休息，學(xué)會(huì)休息;體驗(yàn)無(wú)聊，不怕無(wú)聊。生活，就在于這些體驗(yàn)。
我想說(shuō)第三個(gè)詞是“時(shí)代”，時(shí)代不僅僅指當(dāng)今的21世紀(jì)，也指我所走過(guò)的二十多年，我時(shí)?；仡櫸宜哌^(guò)的二十多年，在我上小學(xué)，上初中，上高中，上大學(xué)，直到今年上上半年，我都覺(jué)得每個(gè)人都有每個(gè)人的路，這個(gè)路就是我心中的路，心中的感受，但我不得不承認(rèn)，我的生活經(jīng)歷，我的衣食住行，我的所作所為這些才真正的是我走過(guò)的路的印記?？赐辍缎睦韺W(xué)》之后，我回顧了我的二十多年，感受自己每個(gè)階段的心智的變化;看完《生活的哲學(xué)》之后，我回顧了自己的近幾年的思想感悟，感覺(jué)整個(gè)人的內(nèi)心蛻變了一道一樣;而我回顧自己以前的鍛煉和生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)哪些習(xí)慣才是真正適合自己的。我的生活是這樣，時(shí)代也是這樣，時(shí)代的發(fā)展，留下了信任，留下了文化。有人通過(guò)努力奮斗走向了成功，那么以后人就相信這個(gè)時(shí)代下努力奮斗能成功，有人通過(guò)讀書(shū)找到了出路，那么以后人就相信讀書(shū)能夠找到出路，我們現(xiàn)在所走的路，就是以后的人透過(guò)這個(gè)時(shí)代所看到的、相信的路，在此基礎(chǔ)上，他們會(huì)繼續(xù)創(chuàng)造自己的路。
我想說(shuō)的第四個(gè)詞是“本質(zhì)”，時(shí)代的發(fā)展留下來(lái)的本質(zhì)有奮斗、學(xué)習(xí)，還有容易讓人忽略的信任，所以我們也相信這些。那么我的生活里真正需要堅(jiān)持的本質(zhì)的東西，以后需要注意的究竟是什么呢?我以前覺(jué)得是能力，所以我拼命提升能力，后來(lái)我加上了感受，所以我不排斥痛苦，甚至主動(dòng)的去迎接痛苦，還有思考、體驗(yàn)、信任……但是在這里，我想說(shuō)的是項(xiàng)目、生活中所能提升的卻往往讓人容易忽略的東西：就是耐挫力，也可以稱為能承擔(dān)多少痛苦的能力。一個(gè)初中優(yōu)等生，120的滿分，每次都是120左右，有一次他考了90多，心態(tài)承受不了，哭了一天，往往就是耐挫力不行。我在前段時(shí)間剛開(kāi)始找工作的時(shí)候，對(duì)自己信心滿滿，覺(jué)得自己做了兩年項(xiàng)目，還寫(xiě)了論文，找工作應(yīng)該很輕松。后面發(fā)現(xiàn)不是這樣，我從來(lái)沒(méi)專(zhuān)門(mén)的復(fù)習(xí)過(guò)基礎(chǔ)知識(shí)，所以最開(kāi)始的一些公司的筆試基本都沒(méi)過(guò)，因?yàn)槎歼€不熟。到后面參加了小米的面試，面試官問(wèn)我很多東西我也不是很清楚，有的直接說(shuō)這個(gè)沒(méi)有深入了解，當(dāng)然后面還是過(guò)了。但是面試后的那幾天，我開(kāi)始正視為什么我的項(xiàng)目和論文對(duì)我沒(méi)有用的這個(gè)事情，我懷疑自己這兩年所受的苦、所做的事情，如果這些事情對(duì)我找工作體現(xiàn)出來(lái)的能力沒(méi)有幫助，那么它們究竟給我?guī)?lái)了什么。我在兩年項(xiàng)目中，遇到了很多頭疼的事情，剛開(kāi)始負(fù)責(zé)一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候有時(shí)候累的半夜兩點(diǎn)睡不著，后面負(fù)責(zé)了所有的項(xiàng)目更體會(huì)了責(zé)任所帶來(lái)的壓力。后面寫(xiě)論文的時(shí)候感覺(jué)自己的思考都要枯竭了還沒(méi)寫(xiě)完，寫(xiě)的好累，比做項(xiàng)目還累。但是這些事情完成后，后面遇到任何事情，包括現(xiàn)在在小米提前實(shí)習(xí)，我都覺(jué)得沒(méi)什么壓力，很輕松，因?yàn)槲矣X(jué)得現(xiàn)在所面對(duì)的工作和現(xiàn)有的生活對(duì)以前的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)真的不值一提。以前的項(xiàng)目和生活帶給了我驚人的耐挫力，我覺(jué)得沒(méi)有什么事情是不能解決的，所以現(xiàn)在遇到事情不慌，不怕，第一時(shí)間想著如何解決。同樣的，以后的生活和工作，不僅會(huì)提升我生活和工作的能力，更會(huì)不斷的提升我的耐挫力。
雖然這本書(shū)名叫《未來(lái)簡(jiǎn)史》，但是這篇里面卻并沒(méi)有透露出很多未來(lái)的感覺(jué)，作者擔(dān)憂以后人類(lèi)的發(fā)展，我卻并不擔(dān)憂。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)自己獨(dú)有生活的體驗(yàn)、感受，對(duì)時(shí)代的借鑒，他們會(huì)走出自己的路，有更強(qiáng)的耐挫力去迎接他們自己的時(shí)代，不管以后的人工智能發(fā)展多迅猛，以前的人不也從種田種地到了現(xiàn)在的建筑工人和寫(xiě)程序嗎，那么以后的人會(huì)不會(huì)成為維修機(jī)器人呢，這些都是時(shí)代的發(fā)展的產(chǎn)物，未來(lái)的發(fā)展，其實(shí)從現(xiàn)在就可以創(chuàng)造，可以看到。未來(lái)簡(jiǎn)史，即是現(xiàn)在簡(jiǎn)史。
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話：萬(wàn)物互聯(lián)讓人類(lèi)的能力指數(shù)上升，人類(lèi)放棄意義而追求力量，智人失去控制權(quán)，極少數(shù)人控制世界。放下書(shū)，世界還是世界，貿(mào)易摩擦，圍追堵截，崛起增長(zhǎng)與壓制，民粹主義與開(kāi)放合作，現(xiàn)在還是柴米油鹽，未來(lái)還只是未來(lái)，甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行，一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前，陶淵明就說(shuō)了悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非，嗯，就這感覺(jué)，感覺(jué)都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化：
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類(lèi)開(kāi)展了大規(guī)模的分工協(xié)作，從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類(lèi)力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨(dú)立意志，追隨自己的內(nèi)心，不那么確定，那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián)，個(gè)人隱私，數(shù)據(jù)自由，有了新的認(rèn)識(shí)，或許，這是人類(lèi)進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作，大幅度提升力量的必然趨勢(shì)，勢(shì)不可擋，順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題，會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。
另外，我會(huì)想人和人的差異在哪里?答案是：能力，見(jiàn)識(shí)和眼光。
1、能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力，意志力，當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力，運(yùn)動(dòng)能力，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，邏輯推理能力，總結(jié)能力，洞察能力，規(guī)劃能力，情緒控制能力等。
2、眼光高低取決于見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺，因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)識(shí)，為什么沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，很多知識(shí)不知道，知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭，歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。
不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見(jiàn)識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過(guò)直覺(jué)、感覺(jué)，隱隱地，經(jīng)常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會(huì)執(zhí)，就會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)，就會(huì)畫(huà)地為牢，就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
一日偶然在網(wǎng)絡(luò)上讀到了一些有關(guān)“中國(guó)小趨勢(shì)”的看法觀點(diǎn)，對(duì)其深以為然，查閱出處，書(shū)名為《未來(lái)簡(jiǎn)史》，名字便有些神秘意味，便更加興致盎然地在工作之余抽時(shí)間前去閱讀。
翻開(kāi)《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū)，前言的第一句便令我感觸頗多：我們都是沒(méi)有明天的人。在此書(shū)中講述了無(wú)數(shù)個(gè)實(shí)現(xiàn)或者未曾實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，而所有的預(yù)言都是對(duì)未來(lái)的猜想，沿著各種軌道，文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、宗教的，最大膽的推測(cè)，都向著明天與未來(lái)奔去。
未來(lái)簡(jiǎn)史就像是一本預(yù)言之書(shū)，它關(guān)注著我們生活的方方面面，它的關(guān)注點(diǎn)在多樣豐富的傳播上，在日新月異的科技中，在日趨多元的生活方式里，也在飛速奔向未來(lái)的社會(huì)中，在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，更在我們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境里。無(wú)數(shù)預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，在時(shí)間里沉淀，一筆筆地勾畫(huà)著時(shí)代的藍(lán)圖。預(yù)言有好有壞，重要的是我們看待它的方式與視角。我們懷抱著兩種不相同的態(tài)度來(lái)面對(duì)預(yù)言，一是希望，二是恐慌，而這些都來(lái)自于一種內(nèi)心的不確定感。但是當(dāng)我們選擇全部?jī)A聽(tīng)時(shí)也許能夠走的更遠(yuǎn)，無(wú)論在哪個(gè)位置上，我們都應(yīng)當(dāng)有足夠的理由去相信未來(lái)。
閱讀之中，除了一個(gè)個(gè)預(yù)言引發(fā)著我的感觸與思考，我對(duì)我們生活的環(huán)境也逐漸有了更多的關(guān)注。時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染確實(shí)給我們的地球帶來(lái)了更多的傷害，人類(lèi)與自然和諧共生作為當(dāng)代大力提倡的價(jià)值理念更彰顯出其重要性與必要性。颶風(fēng)、海嘯、地震、瘟疫、饑荒……似乎在自然生氣的時(shí)候，我們更加地卑微與渺小。我們需要努力，去讓自己融入自然，愛(ài)護(hù)環(huán)境，為了我們自己，更為了那擁有無(wú)限可能的未來(lái)。即使不能做很多事情，但是哪怕是日常生活里少用一雙一次性筷子、少浪費(fèi)一張紙也能盡一份力呀!而這些微薄之力，卻有希望能匯成涓涓細(xì)流，浸入我們生活的每一個(gè)角落。
在現(xiàn)今的時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)中，似乎個(gè)人的發(fā)展小趨勢(shì)也都在朝著同一個(gè)方向而努力，但事實(shí)上并不盡然。在如今的時(shí)代，正是由于各種科技的不斷發(fā)展與優(yōu)化，工作效率不斷提高，我們無(wú)數(shù)個(gè)小的個(gè)體有精力與時(shí)間去做更多的事情，社會(huì)上甚至出現(xiàn)了許許多多的“斜杠青年”，他們同時(shí)從事多種工作，在各自的生活中不斷努力創(chuàng)造著自己生活中的與眾不同。我們有很多時(shí)候都可能迫不得已跟隨著時(shí)代洪流大趨勢(shì)前行，但在這個(gè)時(shí)代，在這個(gè)開(kāi)放發(fā)展的中國(guó)，我們個(gè)人也完全可以選擇自己的小趨勢(shì)，我們也可以登上舞臺(tái)，在自己的崗位上閃閃發(fā)光，取得喜人的成績(jī)。每一個(gè)人都兢兢業(yè)業(yè)做好自己的工作，無(wú)數(shù)的個(gè)人選擇匯聚成為小趨勢(shì)的洪流，由小趨勢(shì)衍生成為大趨勢(shì)，最終甚至決定一個(gè)民族進(jìn)化發(fā)展的方向，而中國(guó)也因此變得愈發(fā)嶄新與強(qiáng)盛。
想象力是開(kāi)啟未來(lái)大門(mén)的鑰匙，正是因?yàn)槲覀冐S富的暢想，我們的生活才充滿了希望，在平淡而有意義的工作之中，我想我也可以試著去學(xué)會(huì)想像，學(xué)會(huì)思考，去想想未來(lái)的樣子，自己給未來(lái)畫(huà)一個(gè)像，似乎在這有時(shí)略顯瑣碎的當(dāng)下也是一件樂(lè)事呢!
書(shū)中有提到：我們不作任何預(yù)言。那么我們做的是什么呢?我思考許久，其實(shí)更可能做的是對(duì)當(dāng)下細(xì)膩的感知與對(duì)未來(lái)敏銳的洞察吧!
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā)，講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答，但在他之前另一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn)：真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”，就這么簡(jiǎn)單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)時(shí)代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福，有的人說(shuō)功成名就就是幸福，有的是說(shuō)身體健康就是幸福，這么聽(tīng)起來(lái)，感覺(jué)幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度，那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書(shū)中提到，“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類(lèi)取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?！?/p>
這種壓力，可以稱之為“人類(lèi)的貪婪與欲望”，其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開(kāi)始的身體健康，到進(jìn)一步的吃飽穿暖，再到進(jìn)一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道，作者在書(shū)中認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解，這句話的意思是，在科技社會(huì)的發(fā)展下，人類(lèi)的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化，這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法，未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判，但絕對(duì)不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇十八
動(dòng)物活在客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)之中。人類(lèi)活在三重現(xiàn)實(shí)之中——客觀現(xiàn)實(shí)、主觀現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)的故事（神、國(guó)家、公司等）。歷史逐漸展開(kāi)，神、國(guó)家、公司的影響也就不斷強(qiáng)大，而客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)則成為犧牲的代價(jià)。到了21世紀(jì)，新科技可能會(huì)讓這些虛構(gòu)的故事更為強(qiáng)大。人類(lèi)認(rèn)為自己創(chuàng)造了歷史，但歷史其實(shí)是圍繞著各種虛構(gòu)的故事展開(kāi)的。單一個(gè)體的基本能力。從石器時(shí)代以來(lái)并沒(méi)有多大改變。但各種虛構(gòu)故事的能力在增強(qiáng)，它們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代走向了硅時(shí)代。
在文字沒(méi)有出現(xiàn)之前，故事受限于人類(lèi)大腦的能力，不能講得太復(fù)雜，否則就沒(méi)人能記得。但文字出現(xiàn)之后，忽然人類(lèi)可以開(kāi)始創(chuàng)造長(zhǎng)篇復(fù)雜的故事。沒(méi)有任何人真能對(duì)歐盟的所有法律和規(guī)章了如指掌，也沒(méi)有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細(xì)節(jié)都寫(xiě)在某一個(gè)地方；把所有相關(guān)文件都集結(jié)起來(lái)，就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。
相信才有行動(dòng)，行動(dòng)讓相信變成現(xiàn)實(shí)。雖然法老和索貝克都只是想象的實(shí)體，也無(wú)法提高或降低尼羅河水位，但如果有幾百萬(wàn)人都相信法老和索貝克，于是合作修建水壩。挖掘運(yùn)河，洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣，文字帶來(lái)了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，組織了數(shù)百萬(wàn)人，也重塑了河流、沼澤、鱷魚(yú)的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，文字也讓人類(lèi)習(xí)慣了通過(guò)抽象符號(hào)的調(diào)節(jié)來(lái)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，于是更容易相信這樣的虛構(gòu)實(shí)體確實(shí)存在。
虛構(gòu)的故事能讓人類(lèi)更容易合作，但代價(jià)在于，這些虛構(gòu)的故事同時(shí)也會(huì)決定我們合作的目標(biāo)。因此，我們可能擁有非常復(fù)雜的合作制度，卻只是為了虛構(gòu)的目標(biāo)和利益。這樣一來(lái)，雖然整個(gè)制度看起來(lái)運(yùn)作良好，但出發(fā)點(diǎn)只是這個(gè)制度的標(biāo)準(zhǔn)。在21世紀(jì)，我們還會(huì)創(chuàng)造出比以往更強(qiáng)大的虛構(gòu)概念及更極權(quán)的宗教，在生物科技及計(jì)算機(jī)算法的協(xié)助下，這些宗教不但會(huì)控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的身體、大腦和心智，創(chuàng)造出完整的虛擬世界。真要如此，在區(qū)分虛構(gòu)與真實(shí)、宗教與科學(xué)將會(huì)變得更加困難，但又比以往更加重要。
虛構(gòu)的故事是人類(lèi)的基礎(chǔ)和支柱。隨著歷史的不斷演進(jìn)，關(guān)于神、國(guó)家和公司的故事越發(fā)強(qiáng)大，以致開(kāi)始主宰客觀現(xiàn)實(shí)。遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類(lèi)往往為這些虛構(gòu)實(shí)體的榮譽(yù)而努力，而不是讓擁有感受的生命過(guò)得更好。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇十九
食指的《相信未來(lái)》，作于1968年的文化革命期間。該詩(shī)以其深刻的思想、優(yōu)美的意境、朗朗上口的詩(shī)風(fēng)，讓人們懂得了在逆境中，怎樣好好的生活，怎樣自我鼓勵(lì)，怎樣矢志不渝地恪守自己對(duì)明天的承諾!該詩(shī)曾以手抄本的形式在社會(huì)上廣為流傳，并迅速傳頌于當(dāng)時(shí)一代青年人的口中。
詩(shī)一開(kāi)頭就用“蜘蛛網(wǎng)”、“爐臺(tái)”、“余煙”、“灰燼”等幾個(gè)意象，給人們描繪出了那個(gè)荒蕪、窮困、艱難的時(shí)代。無(wú)論是否經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的人，都會(huì)在心底涌起苦不堪言的強(qiáng)烈感觸。而詩(shī)人卻“用美麗的雪花”寫(xiě)下來(lái)：相信未來(lái)。“雪花”既象征純潔、質(zhì)樸，也傳遞著清楚、明了的意識(shí);把不屈于現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)定，表現(xiàn)得格外真切：這是從艱難生活中升起的信念!
第二詩(shī)節(jié)，用“紫葡萄”、“深秋的露水”、“鮮花”、“別人的情懷”、“凝露的枯藤”，寫(xiě)出了生命由鮮亮而黯淡，由熱情而失意，由飽滿而枯竭的經(jīng)歷，激起了人們對(duì)人生中一切失意、落寞、不快的聯(lián)想。而詩(shī)人在凄涼的大地上寫(xiě)下來(lái)：“相信未來(lái)”的人格力量又不能不強(qiáng)烈震撼每一個(gè)人的心靈。這是從人生苦難中升起的信念!
第三詩(shī)節(jié)，“我要用手指那涌向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽(yáng)的大?！?，力量之大，范圍之廣，氣勢(shì)之猛，表現(xiàn)了詩(shī)人的滿腔豪情。“搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿”一句，把“曙光”比擬成“筆桿”，很富有想象力。用孩子的筆體寫(xiě)下來(lái)：“相信未來(lái)”，表達(dá)的是詩(shī)人的真摯和坦誠(chéng)思想：這是由真實(shí)內(nèi)心升起的信念。
這三個(gè)詩(shī)節(jié)，一詠三嘆，“相信未來(lái)”就像一首樂(lè)曲的主旋律，奏出了詩(shī)人心底的最強(qiáng)音。在那個(gè)陰云密布、精神痛苦的時(shí)代，《相信未來(lái)》在人們心靈上投下了一道希望之光。我想，凡是那個(gè)年代過(guò)來(lái)的當(dāng)時(shí)的年青人，特別是知青，大多數(shù)人在任何時(shí)候重讀《相信未來(lái)》都依然會(huì)怦然心動(dòng)!食指的“相信未來(lái)”，那種殘忍的、固執(zhí)的、痛苦的、傷痕累累的相信，就是一個(gè)人在痛苦現(xiàn)實(shí)中對(duì)未來(lái)堅(jiān)定不屈的信念，也是這首詩(shī)最為動(dòng)人的內(nèi)核。
詩(shī)的最后一節(jié)，用熱情的呼告，滿懷激情地鼓舞人們“相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來(lái)，熱愛(ài)生命”。詩(shī)以無(wú)可反駁的氣勢(shì)，無(wú)所畏懼的精神，向苦難的現(xiàn)實(shí)宣戰(zhàn)。對(duì)未來(lái)的信念，像大海上的太陽(yáng)那樣噴薄而出，強(qiáng)烈地震撼著每一位讀者的靈魂。
這首詩(shī)構(gòu)思巧妙，用語(yǔ)質(zhì)樸，性格鮮明，且思想深刻，令人折服。在最后一節(jié)呼喚人們帶著對(duì)未來(lái)的信念去努力，去熱愛(ài)，去生活。以語(yǔ)言的時(shí)間藝術(shù)，與中國(guó)畫(huà)式的空間藝術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人所反復(fù)講述的“我的詩(shī)是一面窗戶，是窗含西嶺千秋雪”的藝術(shù)。通讀該詩(shī)，雖然我們感受更多的不是輕松而是壓抑;不是快樂(lè)而是痛苦。但從詩(shī)人那壓抑和痛苦的呻吟中，我們也真切地感受到了詩(shī)人那撼人心魄的信念——無(wú)時(shí)不在渴望和憧憬著光明的未來(lái)以及為理想和光明而奮斗掙扎的心情和氣魄。
我非常敬重和欽佩像食指這樣正直、豪爽、有志向又有才華的人!
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇二十
在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì)，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展。在他們看來(lái)，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向。
而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員。在本書(shū)中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái)，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái)。
但事實(shí)上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來(lái)，根基并不牢固。此類(lèi)作品常常面對(duì)一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能駕馭書(shū)中的邏輯論述。然而，人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類(lèi)個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當(dāng)也是如此。
作者作為人類(lèi)史專(zhuān)家和社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練，在討論科技問(wèn)題時(shí)，暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對(duì)于有些問(wèn)題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。
但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要，私意以為，本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情。在我看來(lái)，這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來(lái)不確定性的惶恐類(lèi)似。
事實(shí)上，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類(lèi)歷史上多次出現(xiàn)。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應(yīng)該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，完全不算什么。
哪怕再退一步，本書(shū)描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來(lái)看，這似乎不是什么美妙的事。但，請(qǐng)記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類(lèi)發(fā)展的大趨勢(shì)中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來(lái)真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí)，我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上人類(lèi)長(zhǎng)生不老，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實(shí)上，無(wú)論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī)。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí)，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來(lái)所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇二十一
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書(shū)，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。
閱讀這本書(shū)之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護(hù)，自由、平等、博愛(ài)是大多數(shù)人信奉的普世價(jià)值觀。
閱讀這本書(shū)之后，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構(gòu)的故事。
未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣？
人類(lèi)將長(zhǎng)生不死?；蚬こ?、再生醫(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類(lèi)戰(zhàn)勝死亡變得越來(lái)越樂(lè)觀。
幸福快樂(lè)將由人類(lèi)自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類(lèi)的體驗(yàn)中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過(guò)程中，人類(lèi)把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購(gòu)買(mǎi)。三條通神路徑：生物工程、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程。
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人類(lèi)超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類(lèi)創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國(guó)家；一是大規(guī)模合作的能力，通過(guò)語(yǔ)言、文字等工具，人類(lèi)的合作規(guī)模幾乎沒(méi)有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類(lèi)，認(rèn)為人類(lèi)自己就是意義的本源，人類(lèi)體驗(yàn)為宇宙賦予了意義，人類(lèi)的自有意志是最高權(quán)威。
人工智能將超越人類(lèi)智能。
書(shū)中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：
1、兩個(gè)自我。
人類(lèi)有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗(yàn)者，一個(gè)敘事者。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識(shí)，但沒(méi)有記憶能力，不會(huì)講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識(shí)宣言》。
20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類(lèi)動(dòng)物擁有構(gòu)成意識(shí)所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類(lèi)所獨(dú)有。”
3、《動(dòng)物福利法修正案》。
20xx年，由新西蘭議會(huì)通過(guò)，在法律上承認(rèn)動(dòng)物也像人類(lèi)一樣具有情感。該法規(guī)定，從此必須認(rèn)識(shí)到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當(dāng)維護(hù)動(dòng)物的福利。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇二十二
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利（yuvalnoahharari）的兩部重磅作品。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨、facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書(shū)。作者1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。
下面是我在聽(tīng)這兩本書(shū)的時(shí)候在一個(gè)讀書(shū)群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣。
這本書(shū)并不是一本編年史，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類(lèi)歷史、科學(xué)、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié)、思考，試圖從中找到規(guī)律性的東西，進(jìn)而推演人類(lèi)文明發(fā)展的明天。
在思考方式上，我覺(jué)得該書(shū)更接近哲學(xué)，特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。這些說(shuō)到底是對(duì)人自身和周?chē)澜?，以及他們相互作用間的思考，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了。
隨著越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開(kāi)，未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué)、科學(xué)、甚至宗教的融合。在我看來(lái)，人類(lèi)簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結(jié)歷史僅是手段。
在兩部書(shū)中，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰（并非單指宗教信仰，而是對(duì)一切人類(lèi)憑意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的概念的信任和服從，比如金錢(qián)、國(guó)家、公司、宗教、主義等等）讓人類(lèi)可以大規(guī)模合作，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，并改變了人?lèi)的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強(qiáng)大，人類(lèi)其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。
十萬(wàn)年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己？書(shū)中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗，成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋(píng)果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類(lèi)有原罪，這才是原罪！書(shū)中還有個(gè)有趣的說(shuō)法：愛(ài)說(shuō)閑話（gossip）讓智人更聰明，從而滅了其他人類(lèi)。
在后農(nóng)耕時(shí)代，人類(lèi)對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0.1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ)。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書(shū)中說(shuō)小麥馴化了人類(lèi)那段就很扯了，好像小麥有意識(shí)似的。
貨幣、帝國(guó)、宗教對(duì)人類(lèi)融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分，更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣，比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿暴力的一神教，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。
個(gè)人覺(jué)得這類(lèi)書(shū)最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書(shū)中可以感受到作者思考的誠(chéng)意，覺(jué)得他是在認(rèn)真思考那些人類(lèi)文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn)。
聽(tīng)到近代部分，越來(lái)越有趣了。科學(xué)和帝國(guó)相互助力，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響，加速了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。對(duì)人們常說(shuō)的“花明天的錢(qián)”真是有了更深一點(diǎn)的理解。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書(shū)一點(diǎn)都不枯燥晦澀，跟著作者一起沿著人類(lèi)發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因，是個(gè)很有意思的過(guò)程。
特別喜歡書(shū)的后半部，書(shū)中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類(lèi)可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒。聽(tīng)完之后突然覺(jué)得人生的意義或者說(shuō)使命，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器？隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類(lèi)可能最終解開(kāi)生命和思維（靈魂）的秘密，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)？是一本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。
開(kāi)始聽(tīng)《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那只從樹(shù)上下來(lái)的猴子，先是進(jìn)化成了人，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，開(kāi)始探索長(zhǎng)生不老的奧秘，妄想成神啦。
第二章更多是探討人與自然，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái)，更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代，人類(lèi)在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神。
后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來(lái)自以色列，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書(shū)得真正想表達(dá)的吧。其中有一句話印象特別深：宗教是一宗交易，靈性時(shí)一段歷程。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述，那其實(shí)就是描寫(xiě)一段spiritualjourney，精神的歷程。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的特點(diǎn)就是深入淺出，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò)。
特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類(lèi)的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來(lái)世界的主宰（或者說(shuō)上帝）。這樣的預(yù)言，以及作者對(duì)意識(shí)、靈魂的闡述注定是充滿爭(zhēng)議的。
這是兩本本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí)，更在于跟著作者做了多少思考。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記及心得感悟篇二十三
看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》，再一次被震撼到，倒不是因?yàn)槊枋龅奈磥?lái)中人可能永生也可能滅亡，當(dāng)然這的確也很震撼，不過(guò)算不上什么新見(jiàn)識(shí)。書(shū)中真正打動(dòng)我的是貫穿于人類(lèi)發(fā)展的一條暗線——人生的意義，雖然這個(gè)終極問(wèn)題還是沒(méi)有答案，也可能根本就沒(méi)有答案，不過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不斷追問(wèn)也造就了人類(lèi)文明本身。
用書(shū)中陰陽(yáng)的'比喻——陽(yáng)即力量（科學(xué)），陰即意義（價(jià)值），兩者此消彼漲，過(guò)去幾百年陽(yáng)占盡了上風(fēng)，“現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”，未來(lái)到底是陰陽(yáng)失衡還是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換？馬克斯預(yù)言了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化，反而提醒了資產(chǎn)階級(jí)，緩和了矛盾，書(shū)中的預(yù)言也是按現(xiàn)在的形勢(shì)推演，至于未來(lái)是否會(huì)因?yàn)轭A(yù)言而改變？我等鼠輩也只能拭目以待了。
人何時(shí)為人？我覺(jué)得不是直立行走，不是能夠使用工具，不是有了情感，不是有了意識(shí)，而是從能夠反思開(kāi)始，從我們開(kāi)始問(wèn)那三個(gè)終極問(wèn)題開(kāi)始——我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？在此之前我們的意義是基因內(nèi)置的——生存和繁衍。我們的行為和其他生物一樣，源自一套根植在骨子里的“算法”，餓了就要吃，見(jiàn)到異性就要做，雖然這時(shí)也能產(chǎn)生社群，也有情感，也有懲惡揚(yáng)善，但其實(shí)都是自然選擇和博弈共同產(chǎn)生的”算法”。個(gè)體的意義就是盡可能提高自己的力量（體力，智力），此時(shí)可謂陽(yáng)盛陰衰。
而當(dāng)我們開(kāi)始反思那三個(gè)終極問(wèn)題，就必須要有答案，自然界厭惡真空，于是就有了宗教，宗教完美解決了所有終極問(wèn)題，但是卻限制了人類(lèi)本能上對(duì)力量的追求，此時(shí)可謂陰盛陽(yáng)衰。
自文藝復(fù)興起，人文主義大行其道，其聲稱人的意義就存在于每個(gè)人本身，人生體驗(yàn)就是意義，努力去追求力量（科學(xué)）吧，“在生命最廣泛的體驗(yàn)中，提煉出智慧”，此時(shí)再次回到陽(yáng)盛陰衰，但是基因賦予的意義（生存、繁衍），宗教、文化賦予的意義仍然存在，與人文主義的意義相互沖突，也就難怪這么多人感到迷茫了。
許多人預(yù)言未來(lái)是人工智能的時(shí)代，但目前來(lái)看，人工智能對(duì)于“我要到哪里去”并沒(méi)有新的答案，還是由人來(lái)賦予意義（價(jià)值），所以還只是人類(lèi)力量的延續(xù)。也許未來(lái)人工智能開(kāi)始反思這些終極問(wèn)題時(shí)，人類(lèi)才會(huì)真正被替代吧，到時(shí)到底是陽(yáng)盛還是陰盛，還是毀于一旦就不得而知了。
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