讀后感是我們運(yùn)用語言表達(dá)對(duì)書籍內(nèi)容的理解和感受的一種方式。寫讀后感時(shí),我們可以將自己的思考和觸動(dòng)與作品中的情節(jié)、人物以及作者的寫作手法聯(lián)系起來。以下是一些經(jīng)典讀后感的片段,希望能給大家的寫作提供一些啟發(fā)和靈感。
包豪斯理想讀后感篇一
有效教學(xué)框架是新教育理想課堂的三重境界的第一重境界,掌握有效教學(xué)框架,能讓我們的課堂教學(xué)更扎實(shí)、有效,更有生命活力。
新教育的三類目標(biāo)不同于新課程理論的三維目標(biāo)。兩者是從不同的層面,提出的不同概念。新課程三維目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的整體性、統(tǒng)一性,而新教育理想課堂的三類目標(biāo),則強(qiáng)調(diào)了教學(xué)目標(biāo)的分解、細(xì)化,強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)目標(biāo)的獨(dú)特性,能更好的落實(shí)。
在《理想課堂的三重境界》一書中,點(diǎn)擊最高的詞是“知識(shí)”——發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力;重現(xiàn)探索知識(shí)的神奇過程;知識(shí)、生活與生命共鳴。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中也強(qiáng)調(diào)讓知識(shí)活起來,而不是變成不能移動(dòng)的重物?!z憾的是,我們有時(shí)候不得不碰上這樣一種事實(shí):學(xué)生在學(xué)習(xí),在掌握知識(shí),然而在實(shí)質(zhì)上卻沒有精神生活。我的理解是,知識(shí)不是客觀的存在,不應(yīng)該窄化為認(rèn)知層面。
一個(gè)好的教師需帶領(lǐng)學(xué)生去實(shí)實(shí)在在地親歷習(xí)得知識(shí)的過程,這個(gè)過程中有感動(dòng),有心動(dòng),有頓悟,有思辨,有挑戰(zhàn),有困惑。這一切,緣于教師高度的專業(yè)自覺、深厚的專業(yè)素養(yǎng)及高超的專業(yè)能力。反思自已的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,很少有積極的精神活動(dòng),常常是機(jī)械地記憶理解。于是,很多的知識(shí)成為無用的貨物,直至漸漸遺忘。現(xiàn)在很多學(xué)生都在逼著學(xué),逼著掌握那些知識(shí),再強(qiáng)咽那些知識(shí)。其實(shí),知識(shí)都是有它的魅力的,都會(huì)勾起學(xué)生的興趣。唯有讓知識(shí)的求得成為一個(gè)探索奧秘的神奇過程,才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
干老師還為我們指明了一條方向:課堂不僅實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的復(fù)現(xiàn),而且也實(shí)現(xiàn)了人的復(fù)活——學(xué)生與教師生命的復(fù)活。即理想課堂的第三重境界:知識(shí)、社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴。
理想課堂的三重境界雖不易達(dá)到,雖要經(jīng)歷“漫長的,甚至刻苦的漸修”,但這片絕美的風(fēng)景,這至上的課堂境界,值得我們用一生的努力去追尋!
包豪斯理想讀后感篇二
《理想的風(fēng)箏》是一篇讓我覺得很好的作品,這一篇的文章的作者不是蘇叔陽而是舞墨狼,這也是我從來沒有聽過的作者,不過,當(dāng)讀了他的文章后,我就被他的故事深深地吸引住了,他文章中優(yōu)美的文字,一下子進(jìn)入了我的眼眶。讓我讀了一遍又一遍,好像讀不膩似的。
其實(shí),這一篇文章,在我感覺中,是作者的理想,一開始是像愛迪生一樣的大發(fā)明家,可是,自己發(fā)明東西被父母無情的毀掉了。第二次是想當(dāng)軍人,因?yàn)樽髡叩陌职之?dāng)過兵,所以在作者的記憶中的故事里,關(guān)于軍營生活的故事數(shù)不勝數(shù),嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng),過硬的素質(zhì),還可以保衛(wèi)祖國和人民,多么光榮而偉大的事業(yè),軍人成了我的一大理想。可是,作者因?yàn)榻晭狭搜坨R,帶個(gè)眼鏡怎么能瞄槍打敵人呢?第三次是當(dāng)一名新聞工作者,因?yàn)閷懮弦粌善恼?,令作者最興奮的是投出去的一篇稿子居然在市里的日?qǐng)?bào)上發(fā)表了,當(dāng)時(shí)作者高興的一夜沒有睡好覺,想不到自己的作品還真有人認(rèn)可??墒?,又因?yàn)楦呖汲煽兌艞壛?。不知不覺,作者最終還是成為了一名散文家。這也是一個(gè)令人羨慕的稱號(hào)。
在生活中,也會(huì)有像作者一樣的人。當(dāng)時(shí),想要長大后成為一名宇航員,可以在無限的宇宙中翱翔,可以探索宇宙的奧秘,可是,因?yàn)橐暳Φ南陆刀艞壛诉@個(gè)理想。有時(shí)也想當(dāng)一名研究電腦的,可是,看見電腦,碰上鍵盤和鼠標(biāo),就好像中了什么魔法,只是想要玩游戲。所以,有放棄了。就這樣反反復(fù)復(fù)的打擊這我的心靈。
失敗是成功之母,作者的失敗其實(shí)沒有讓他全部放棄,他最終還是成為了在文學(xué)史上很偉大的人,這也是值得我們學(xué)習(xí)的,不過,我覺得,只要寫的好就會(huì)是一個(gè)好的作家,舞墨狼就是一個(gè)這樣的人。
其實(shí),我覺得作者不應(yīng)該如此輕言放棄,應(yīng)該堅(jiān)持下去,因?yàn)閳?jiān)持就是勝利,只要我們的毅力夠強(qiáng),成功會(huì)出現(xiàn)在我們的眼前,我們會(huì)把成功牢牢拴在我們的手中!
包豪斯理想讀后感篇三
讀了小驢兒的理想這篇文章,我懂地了不能光說不做.
這篇文章的主人公是一頭光說不做的小驢兒,他敘述了這樣的一件寓言故事:一頭小驢兒,夢想著蓋一件十分大的房子.可許多年過去了,他并沒有做它想象中的房子.這個(gè)故事告訴我們,不能光說不做,否則會(huì)一事無成.
還有一次,媽媽給我定了學(xué)習(xí)計(jì)劃,可一下子又遵守不了了。特別是練字時(shí),說好一天練四頁,可直到今天,我才練到12頁呢,每次都是三分鐘熱度,沒有毅力,堅(jiān)持不了,我很愛玩,一玩起來,我就把所有事情拋之腦后了.
我今天讀了小驢兒的理想這篇文章,我一定要作到說到作到.不說大話,不能光說不做,直至今天,我才深刻理解了"光說不做假把式"這句話.
愿天下的'"小驢兒"們醒悟過來吧!不要掉進(jìn)光說不做的陷阱了.
包豪斯理想讀后感篇四
最近我讀了《理想點(diǎn)亮人生》這本書,我認(rèn)識(shí)了在無聲世界中起舞的邰麗華,為中華之崛起而讀書的周恩來,讓人民不再挨餓的袁隆平……這些人呈現(xiàn)給我一個(gè)異彩紛呈的理想世界,讓我明白了理想是指路燈,在現(xiàn)實(shí)中要啟程才能實(shí)現(xiàn)。就像德國戲劇家歌德說的那樣:人生重要的事情就是確定一個(gè)偉大的目標(biāo),并決心實(shí)現(xiàn)它。
媽媽告訴我:“你的遠(yuǎn)期目標(biāo)是考上理想的大學(xué),現(xiàn)在的小學(xué)是打基礎(chǔ)的時(shí)候?!边€讓我明白了,我要是把各門功課都學(xué)好了(包括音體美、思品、科學(xué)),上初中時(shí)就不會(huì)覺得難了。于是我跟媽媽一起制定出了短期的目標(biāo)和計(jì)劃,比如說自己獨(dú)立完成作業(yè)、期末能被評(píng)為三好學(xué)生、明年?duì)幦「傔x上大隊(duì)長等。媽媽特別要求我:思想第一、身體第二、學(xué)習(xí)第三。踏實(shí)做好每一天,增加自己將來服務(wù)社會(huì)的智慧和能力。
一種理想就是一種力量,作為一名小學(xué)生,我相信只要我像勤于思考、勇于實(shí)踐的李潮一樣,確定了理想,也能點(diǎn)亮我的人生!
包豪斯理想讀后感篇五
天上繁星點(diǎn)點(diǎn),代表著每一個(gè)人。那閃爍的光,代表人生路途,是理想賜予他發(fā)光的力量,是樂觀給予他重新發(fā)光的動(dòng)力。
世界上每一個(gè)人,都有一只載著理想放飛于廣闊藍(lán)天的風(fēng)箏。文中的劉老師,雖然身殘,但志不殘。他抱著對(duì)生活的愛與追求,抱著樂觀開朗的性格,一天又一天地活下去,永遠(yuǎn)展示生命的頑強(qiáng)。
生活雖然是殘酷的,可路是人走出來的。窮途未必是絕路,絕處也可逢生。就如文中張海迪姐姐吧!
5歲的時(shí)候,她因患脊髓血管瘤造成高位截癱。在殘酷的命運(yùn)面前,她沒有沮喪和沉淪,她以頑強(qiáng)的毅力和恒心與疾病斗爭,經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn),對(duì)人生充滿信心。她雖然沒有機(jī)會(huì)走進(jìn)校門,卻發(fā)憤學(xué)習(xí),學(xué)完了小學(xué),中學(xué)全部課程,自學(xué)了大學(xué)英語,日語,德語和世界語,并攻讀了大學(xué)和碩士,研究生的課程。她懷著“活著就要做人,做個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人”的信念,以保爾為榜樣,勇于把自己的光和熱獻(xiàn)給人民。
對(duì)照而看,我們個(gè)個(gè)都是四肢健全的人,卻不懂珍惜自己的生命,父母只是說一兩句,就要生就要死,承受不起生活中的波浪,沒有那種對(duì)待任何事都抱著樂觀的態(tài)度的精神,在風(fēng)波面前抬不起頭,接受不了生活中的考驗(yàn)。
書中很明白地說明人的生命價(jià)值在于為祖國富強(qiáng),人民幸福而勇敢開拓,無私奉獻(xiàn),即使翅膀斷了,心也要高高地飛起,同學(xué)們!讓我們一起放飛理想的風(fēng)箏!去迎接美好的每一天!
包豪斯理想讀后感篇六
給理想一點(diǎn)時(shí)間,這樣的書名,概括了很多人的想法,朝著自己理想的目標(biāo)奮斗,但不能太急躁或激進(jìn),留點(diǎn)時(shí)間慢慢地前進(jìn)。每個(gè)人心里都有理想,只是朝著理想所走的道路不同而已,有的坎坷,有的平坦,有的萬丈深淵,有的一馬平川,有的一路歌舞飛揚(yáng),有的卻要付出血的代價(jià),有的理想被實(shí)現(xiàn),有的理想是懸念,有的理想是為己,有的理想可以惠及眾人。
每遇到一本好書,心中感慨萬千,卻無法用言語來表達(dá)。可是,有了微博,未翻書之前,已經(jīng)做了她或他的粉絲。很難得,他或她們,一直在寫。更難得的是,網(wǎng)絡(luò)精選了他或她們的博文,匯集成書了,這是讀者的福氣。在人們漸漸淡忘理想的時(shí)候,提醒人們《給理想一點(diǎn)時(shí)間》。讀著一篇又一篇文章,能感覺到,理想,近了。
人們未必有時(shí)間和興趣去一一的讀懂她們,但是把《給理想一點(diǎn)時(shí)間》讀完,不會(huì)占你很多的時(shí)間。每天下班后上網(wǎng),讓人們能依照自己的認(rèn)識(shí)和視角去觀察和理解這世界上每時(shí)每刻發(fā)生的、正在發(fā)生的各種各樣的事情。
人們怕就怕人們失去理想,人們尊重每一個(gè)靠自己雙手通過合法的手段獲得的財(cái)富,只要在這個(gè)社會(huì)上有公平有正義、人們就有生活下去的希望,既使生活再怎么的艱難,人們也能承受。如果這個(gè)社會(huì)失去了公平、正義,機(jī)會(huì)都留給了那些社會(huì)上的既得利益者,那小人物永遠(yuǎn)是小人物,心目中有再大的理想也無法實(shí)現(xiàn)。
不管人們每個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上處于什么階層,什么地位,千萬別沒有了理想,沒了理想就好比一個(gè)人只有軀體沒有靈魂,人民生活要幸福、要有尊嚴(yán)、這個(gè)社會(huì)要發(fā)展、要和諧、國家要強(qiáng)大離不開你們心中的理想。讓每個(gè)人在自己的崗位上肩負(fù)起自己的社會(huì)職責(zé),為美好的將來貢獻(xiàn)一份自己的力量。
《給理想一點(diǎn)時(shí)間》這也是人們共同的愿望,愿所有人都能戒驕戒躁,沉下心來,相信時(shí)間,給理想一點(diǎn)時(shí)間,唯有時(shí)間能改變一切。
包豪斯理想讀后感篇七
《理想國》中的教育思想,是直接為其所構(gòu)建的理想國家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即透過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的'最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。
柏拉圖還為理想國中的教育劃分了年齡段,講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育,包括藝術(shù),音樂,詩歌,舞蹈,體操及軍訓(xùn)等。18到20歲要以體育鍛煉為主,主要領(lǐng)悟軍訓(xùn),然后是科學(xué)理論。20到30歲,要傳授給人們辯證法的思想,培養(yǎng)思維,以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠領(lǐng)悟哲學(xué),5年后擔(dān)任國家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),透過15年的實(shí)踐,進(jìn)行考試,升為國家統(tǒng)治者。由此來看,柏拉圖的這種教育思想與咱們此刻所說的“活到老,學(xué)到老”、“終身領(lǐng)悟”等還是有異曲同工之妙的。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的,他提到“國家用人要因人而異,全國公民無一例外。每個(gè)人的天賦適合什么,就就應(yīng)派他去完成什么任務(wù),以便大家都能發(fā)揮所長?!边@與此刻普遍提倡的因材施教,發(fā)展個(gè)性,是很相近的。
另外,在他的書中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡,女生從24到40歲為國家撫養(yǎng)兒女,男生則從過了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉,結(jié)合培養(yǎng)下一代,優(yōu)秀者的孩子交給國家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美,但是,從科學(xué)的角度看,他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。
他重視教育對(duì)于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就理解教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺中受到熏陶,構(gòu)成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選取故事的資料,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說和此刻的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語言,社會(huì),科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上,他主張以音樂來陶冶幼兒的心智,使其理解完美,而厭惡丑惡,構(gòu)成正確的是非觀,讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。
最后,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽不一樣故事時(shí),也便發(fā)展了其自身的語言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計(jì)算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說明,對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失領(lǐng)悟興趣,這與當(dāng)下咱們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的??梢?,柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得咱們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國》,我的闡述還是片面而膚淺的,正因還有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書,我不僅僅學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了如何鉆研學(xué)問,讀懂文章,還學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了思考人生,我要成為怎樣的人,到達(dá)什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書,要領(lǐng)悟書中的學(xué)問,更要從領(lǐng)悟書中品味人生。
包豪斯理想讀后感篇八
在理想國里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的。可能我為了簡述結(jié)論,所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個(gè)的想法,bella當(dāng)時(shí)的說法是此人很像尼采。說色這個(gè)人有最早的尼采的思想,其實(shí)還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁,有了著名的牧羊人例子,牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益,同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出,比如在簽訂合同的時(shí)候,遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實(shí)也是我很喜歡的,正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,而不正義之人是去找任何人尋求利益??梢哉f,正義之人需勝過異類,而不正義之人需要?jiǎng)龠^世界。因此,不正義之人需要的聰明和好,卻比正義之人仍然要多很多??墒锹斆饔趾玫萌?,并不是總是渴求著超越他人,而是希望差不多即可,比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過廚師,如果能和醫(yī)生。而只有蠢人,才會(huì)想超越聰明人和蠢人,因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是,正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會(huì)一開始靠不正義來征服,但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪,但是他們在分配財(cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的,否則也無法維穩(wěn)。因此不正義,與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨,與團(tuán)體,會(huì)彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底,色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn),有一種善,只是要它本身,而不是要它的后果。比如快樂本身,我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善,是為了本身和后果,比如明白事理。但是仍然存在第三種善,那就是賺錢之類。雖然賺錢中會(huì)獲得痛苦,比如有勞作的痛苦等等,可是我們并不是為了賺錢本身,而是為了報(bào)酬帶來的利益。
于是格認(rèn)為,正義是沒有人想要的,他們想要的是追求正義中獲得的名和利,可是并不是想要獲得正義本身,是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法,他認(rèn)為自古以來人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避,遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),因此人們才想要簽訂合約,才需要守法。正義并不是最好,當(dāng)然不是最壞,正義是折中的,。因?yàn)樗旧聿粸樯疲皇欠乐棺鰫?,但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛,因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒有條約,任何人都會(huì)做不正義之事,為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個(gè)人的正義,轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義,想以大見小。我每次讀的時(shí)候都覺得很有意思,就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
包豪斯理想讀后感篇九
我合上了《理想在我心中》這本書的最后一頁,我受益匪淺。這本書講的是許多不為人知的革命老前輩一個(gè)個(gè)為了革命事業(yè)壯烈犧牲的故事,小到十七八歲,大到五六十歲的老人,他們有的是為了革命事業(yè)壯烈犧牲的,也有的是在一次次戰(zhàn)爭中活下來的,他們將自己那一顆勇敢的'心捧給祖國的三萬萬同胞看,將他們殷紅熱血灑在祖國這神圣的大地之上。我被英雄們不怕犧牲、熱愛祖國的情懷所感動(dòng)了。
我懂了理想是不分大小的,理想是石,敲出星星之火;理想是火,點(diǎn)燃熄滅的燈;理想是燈,照亮夜行的路;理想是路,引你走到黎明??讀著這本書,我的眼前出現(xiàn)這樣一幅景象:我用手中的筆描繪著祖國壯麗的山河,記錄著生活中發(fā)生的事;我用雙眼觀察世界,用大腦想象。沒錯(cuò),我的理想是當(dāng)一名作家。列夫托爾斯泰曾說過一句話“理想是指路明燈。沒有理想,就沒有堅(jiān)定的方向?!痹谝郧?,我對(duì)自己的理想是一片茫然,學(xué)這個(gè)沒心思,學(xué)哪個(gè)不專心,從來都是心不在焉,如今我定下了我的理想,我就要努力朝我的目標(biāo)奔去。有這個(gè)理想是因?yàn)樵谝淮问虑橹卸ㄏ碌摹?/p>
只要心中有理想,朝著這個(gè)方向努力,理想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
包豪斯理想讀后感篇十
讀了《胸懷彩色理想》一書,我感觸良多。故事里的他生活在農(nóng)村,家里沒錢供他上大學(xué),但有著音樂天賦的他對(duì)音樂情有獨(dú)鐘。有一天,他去北京考試,老師見這個(gè)孩子有著獨(dú)特的音樂天賦,便破格收了他。而當(dāng)時(shí)他只是一個(gè)文盲。
后來,他又冒險(xiǎn)去了美國,家里不能支持他,他就在街頭拉小提琴賺學(xué)費(fèi),當(dāng)是,他認(rèn)識(shí)了一個(gè)黑人。過了一段時(shí)間,他賺夠了錢,和黑人告別了。在大學(xué)里,他把全部的精力全投入到琴藝中。多年后,他見到了昔日的老友--黑人,仍然在那里賺錢。而他卻成了一位國際知名的音樂家。他就是譚盾。
看了這篇文章,我深有感觸,譚盾居然這樣的去面對(duì),去克服重重困難。她家里沒錢,就自己打工賺錢;她當(dāng)是大字不識(shí),她自己掙錢上大學(xué)。這么多的困難在她眼里好像只是小意思。他竟然能從一個(gè)普普通通的農(nóng)村孩子變成國際知名的音樂大師。
這實(shí)在令人敬佩。敬佩之余,我們不得不仔細(xì)想想,為什么他能從和我們一樣的普通人變成了國際知名的音樂家呢?那是因?yàn)樗?心中一直有著邁向夢想的天空,他在不斷地向心中的夢想去努力去奮斗。更是因?yàn)樗兄鴪?jiān)持不懈的精神。才使他有了這樣的成就。1997年譚盾他被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為“國際樂壇最重要的十位音樂家”之一呢!
我們也要想譚盾一樣,心中有著自己的夢想,并為夢想去努力!使夢想成為現(xiàn)實(shí)。
包豪斯理想讀后感篇十一
導(dǎo)語:《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話,本書分為十卷。在柏拉圖的著作中,不僅篇幅最長,而且內(nèi)容十分豐富,涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面,尤其對(duì)他的政治哲學(xué),認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。
最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版),古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得,以記之。
柏拉圖,古希臘三大哲學(xué)家之一,出身雅典貴族家庭,年輕時(shí)師從蘇格拉底,后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想,一生著作頗豐,《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時(shí)期,混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家,傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì),隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑,他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí),深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此,他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中,柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景,國家的規(guī)模適中,以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識(shí)為度。在他看來,國家起源于勞動(dòng)分工,因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí),他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動(dòng)者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職,安分守己。每個(gè)人為了各自需要,就需要有一種聚集的集體,相互作為伙伴或助手,構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū),這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為,城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者,他們不適合于人事國家政務(wù)的管理,與國家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。在我看來,他心目中理想的國家應(yīng)該是:擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí),柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防,以及教育事業(yè)。
在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中,就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始,最簡單的國家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品,但是,由于人的欲望和精力是無窮無盡的,所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來干些他所感興趣的別的事情,比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此,一個(gè)國家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來越多,所以國家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個(gè)國家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里,理想的國家“天下為公”,老有所福,有國家的力量和完善的法律,城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,是無政府的正義世界,更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,存在著完全的平等,每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
理念的世界,就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里,我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,這一切只是上天理念的投影,我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已,而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來,柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國家,這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上,這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際,在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國家的美好“藍(lán)圖”。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書,會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分,我卻覺得很多說法都似曾相識(shí),早在中國的夏商周時(shí)期,就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都只有一個(gè),那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,愚弄人民。所以,通過書中的政治辯論,我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如:為維護(hù)統(tǒng)治,掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”,假借神意來證明人生來就有貴賤之分,“老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?!边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的`實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家,特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán),壓迫沉重,人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為,柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代,他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是,因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性,有很多的主張都不見得是正確的,他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題,他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒制定成法律,而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說:“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來往哪里走?!卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始,包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?!彼MO(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無疑是有遠(yuǎn)見的,并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?,人們才可以感受到?因?yàn)橛谐?,人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?!独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立嘗知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。
包豪斯理想讀后感篇十二
人生,我們?nèi)说倪@一輩子,就是那么一條路,一條坎坷曲折漫長無盡的路,而每當(dāng)我們茫然地走在十字路口,卻不知向哪走,只因?yàn)槲覀兊男闹袇s少了那份不可拋棄的理想!沒有了理想,便沒了希望,沒了目標(biāo),沒了目標(biāo),也就沒了前進(jìn)的'方向,只能站在原地,不知所措,碌碌終生。
其實(shí),一個(gè)有理想的人,就不會(huì)有空虛的時(shí)間用來荒廢,作者流沙河,在自己的寫作生涯中,曾屢次"碰壁",也曾多次遭受不公正的待遇,在種種原因的迫使下,流沙河被迫停止了他的寫作生活.但流沙河并沒有放棄他所愛的,理想之花也盡管暫時(shí)被無情地摧殘了,可那份信念,那份執(zhí)著,依然支持著他,因?yàn)槔硐胍言谒男睦镌铝松罡?!
是啊,人的一生就是為理想而奮斗,為理想而存活,當(dāng)理想已在你的心中不復(fù)存在的時(shí)候,那么,你的生命也將失去其本身的意義與價(jià)值,把握住現(xiàn)在所擁有的理想,就是把握住了現(xiàn)在的生命!
包豪斯理想讀后感篇十三
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”,柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學(xué)家,他在《理想國》中提出政治就是人民的生活,國家利益高于一切,提前預(yù)告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家,這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國古代也有位與他思想相近的文人,叫陶晉,字淵明,他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想,追求平靜美好、和諧友善的生活。對(duì)于這樣的完美,人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚,不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下,難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的,是不完美的。而每個(gè)人生來不同,有不同的價(jià)值觀、人生境遇和思想。
所以,正如永動(dòng)機(jī)的失敗,生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,瑪雅帝國的滅亡,歷史不斷驗(yàn)證:理想國是不存在的。
《理想?風(fēng)箏》,光是念題目,就有著新鮮而深刻?涵義。每個(gè)人都有理想,這??一位老師少了只腿,可他不氣餒,把理想系在風(fēng)箏上,越飛越高。他一個(gè)瘸男人,比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了。身為老師,瘸了是非常麻煩的。也許,他的理想是好好當(dāng)一位老師,那么,他的理想系在了風(fēng)箏上,每次都特別的高,飛得特別的好,他的理想離他根本就不遠(yuǎn)了。
也曾試過把理想系在風(fēng)箏上,讓它飛高飛遠(yuǎn),讓自己的理想靠自己走,自己向理想走去,可卻沒有達(dá)到:我寫過一封書信,上面的內(nèi)容是懺悔,要自己好好學(xué)習(xí),相當(dāng)于計(jì)劃表,可當(dāng)我想做這件事時(shí),卻身不由己,不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通,劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半,他卻能挺過去,而我,懶惰得連自己條件充足了還不知足,還跟自己的理想慪氣,我真不應(yīng)該呀!
但愿我自己理想?風(fēng)箏越飛越高,越飛越遠(yuǎn),有了曲折挺胸抬頭;驕傲了,自己改過;飛高了,永不知足!朝自己的理想飛吧?。?/p>
【本文地址:http://mlvmservice.com/zuowen/15941608.html】