影視劇是一種通過(guò)影像和聲音來(lái)展現(xiàn)故事情節(jié)和人物形象的藝術(shù)形式。如何正確理解和分析新聞報(bào)道，提高信息獲取和辨析能力。培養(yǎng)積極的心態(tài)可以幫助我們克服困難和挑戰(zhàn)。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇一
論文摘要：灌輸?shù)谋举|(zhì)是一種教育宣傳活動(dòng)，是教育者有規(guī)律地傳播相應(yīng)的政治觀點(diǎn)、思想理念等，使受教育者形成一定的思想品德社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持灌輸論對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重大意義。二者相鋪相成才能使我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作煥發(fā)更強(qiáng)的生命力。
灌輸論是馬克思主義思想政治教育理論的重要組成部分。加強(qiáng)和改變我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育必須堅(jiān)持馬克思主義的灌輸理論,甩掉傳統(tǒng)灌輸觀點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生這一特殊灌輸客體,我們必須不斷努力創(chuàng)新提高灌輸方法,。
1．堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的針對(duì)性。
堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的針對(duì)性，特別是當(dāng)代大學(xué)生的高素質(zhì)及自主意識(shí)、選擇意識(shí)、批判思維的發(fā)展，都對(duì)灌輸接受的選擇性增強(qiáng)，對(duì)灌輸內(nèi)容的科學(xué)性提出了更高的要求。把理論“灌輸”的著重點(diǎn)放在解決學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，對(duì)當(dāng)前社會(huì)所面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行客觀、辯證、科學(xué)的解釋，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深入的理性分析。提高他們的認(rèn)識(shí)分析水平，真正做到灌輸貼近學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生生活。提高理論灌輸?shù)恼f(shuō)服力和感染力。
2．堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的實(shí)效性。
從實(shí)踐來(lái)看，灌輸不僅是人類社會(huì)思想政治教育的有效途徑，而且是傳承人類社會(huì)文明的主要渠道。有人說(shuō)，灌輸只對(duì)知識(shí)水平低的人適用，大學(xué)生是不需要灌輸?shù)?，因?yàn)樗麄冇兄R(shí)、有自學(xué)能力，可以通過(guò)自我教育而具備公民道德觀念和道德規(guī)范。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的人不懂得灌輸和自我教育的聯(lián)系和區(qū)別。自我教育和灌輸是相容的，其目標(biāo)是一致的。一方面，灌輸最終要通過(guò)自我教育來(lái)消化和理解；另一方面，自我教育以灌輸為條件，否則，自我教育就會(huì)成為無(wú)源之水!況且，灌輸具有系統(tǒng)性、正面性和目的性，能克服自我教育中難以避免的隨意性、零碎性，為受教育者克服理解和認(rèn)識(shí)上的障礙提供了幫助。如果一味地強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的自學(xué)，而否定灌輸?shù)谋匾裕蜔o(wú)異于否定教育的必要性。
3．堅(jiān)持灌輸方法的多樣性。
實(shí)施灌輸也就必須堅(jiān)持啟發(fā)式教育，決不能采取強(qiáng)制硬灌的做法。當(dāng)代青年大學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和法律意識(shí)增強(qiáng)了。自主性也加大了，要使灌輸起作用。灌輸?shù)姆绞椒椒ū仨氹S著社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新。做到“兩課”灌輸與其他課程灌輸、第一課堂灌輸與第二課堂灌輸、他人灌輸與自我灌輸、普遍灌輸和個(gè)別灌輸、理論灌輸與實(shí)踐灌輸?shù)扔袡C(jī)統(tǒng)一。擴(kuò)大灌輸?shù)母采w面；要重視從顯性灌輸向隱性與顯性相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，大力提倡環(huán)境灌輸、形象灌輸、行為灌輸、輿論灌輸、校園文化灌輸、實(shí)踐灌輸、網(wǎng)絡(luò)媒體灌輸?shù)?。將灌輸融入管理之，融入文體活動(dòng)之中，融入校園文化之中，融入網(wǎng)絡(luò)媒體之中，融入環(huán)境之中。潛移默化地將先進(jìn)的思想意識(shí)灌輸?shù)綇V大青年大學(xué)生思想之中。
4．堅(jiān)持灌輸客體的主體能動(dòng)性。
灌輸客體的主體性與能動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)參與灌輸過(guò)程是非常重要的。只有在灌輸客體能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，外在灌輸才能成為對(duì)灌輸客體有價(jià)值的活動(dòng)。反之，如果學(xué)生的主體性得不到應(yīng)有的重視，他們只能復(fù)制教育者事先編排好的程序，那么，學(xué)生的知、情、意、行就會(huì)受到不同程度的抑制，甚至思想處于消極封閉狀態(tài)，或者產(chǎn)生逆反心理。因此，教師在灌輸過(guò)程中，必須改變灌輸理念，從傳統(tǒng)的以自我為中心，“我講你聽(tīng)，我打你通”的單向灌輸模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，以人的'全面發(fā)展為坐標(biāo)的雙向互動(dòng)式的灌輸模式。把大學(xué)生真正作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，培養(yǎng)他們自主發(fā)展、自主選擇、自主評(píng)價(jià)、自我我控制的能力。使他們的主體潛能得到充分的挖掘。
5.堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的正反相結(jié)合。
要注重灌輸內(nèi)容正與反的關(guān)系。當(dāng)前全球化的浪潮與我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的復(fù)雜局面已使人們．尤其是大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中感到迷惘與困惑。在這種情況下．只是正面說(shuō)教就是顯得蒼白無(wú)力了。在灌輸教育中，適（下轉(zhuǎn)第7頁(yè)）（上接第5頁(yè)）度安排一些“反面”材料是有益的。例如，除了灌輸馬克思主義理論，還可介紹一些其它意識(shí)形態(tài)的理論，客觀評(píng)價(jià)資本主義社會(huì)制度的優(yōu)劣，分析我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所走過(guò)的曲折但卻屬正常的道路，不能一味回避我國(guó)社會(huì)初級(jí)階段所面臨的困難。讓大學(xué)生在具有一定理論背景的基礎(chǔ)下用自己的頭腦去分析、去體驗(yàn)。這樣的灌輸，才有說(shuō)服力和可信度，才容易被廣大學(xué)生所接受。
面對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育正處于現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的新境遇，我們要在整體性視野下深入思考灌輸內(nèi)容的科學(xué)性，灌輸渠道的有效性，灌輸情境的和諧性，克服眼前短期的實(shí)踐功利性。要有效地發(fā)揮灌輸論對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)作用，以灌輸作為思想政治教育的核心，堅(jiān)持在內(nèi)容、方法、對(duì)象、等方面創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的灌輸理論，賦予馬克思主義的灌輸理論強(qiáng)大的生命力。開(kāi)創(chuàng)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的大繁榮。
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大學(xué)生思想道德教育的論文篇二
摘要：網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂(lè)性吸引著越來(lái)越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著值得警惕的負(fù)面影響。新時(shí)代呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育，學(xué)校德育面臨新課題，必須開(kāi)展體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)，豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗(yàn)中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。
當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)人以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用正在迅速改變?nèi)藗兊纳睢０殡S著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長(zhǎng)的青少年一代，其思想觀念思維方式，價(jià)值取向，行為模式越來(lái)越受電腦網(wǎng)絡(luò)的影響。
網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂(lè)性吸引著越來(lái)越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著值得警惕的負(fù)面影響。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長(zhǎng)的青年一代，其思想較為叛逆。他們獨(dú)斷獨(dú)行的意念，我行我素的風(fēng)格，反傳統(tǒng)的傾向等引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，多少孩子因迷戀游戲寄生于網(wǎng)吧，又有多少學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)不良信息的毒害，而以身試法。16歲少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，為弄到上網(wǎng)的錢半夜偷竊砍死了三人。由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的虛擬性，不確定性?！霸诰W(wǎng)上，沒(méi)有人知道你是一只狗”，因此，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為幾乎可以不再受到傳統(tǒng)首先規(guī)范的約束。他們?cè)诮邮芫W(wǎng)絡(luò)教育的同時(shí)，也被某些網(wǎng)絡(luò)的不良信息浸染，以致做出令人匪夷所思的事。如何為青少年構(gòu)建社會(huì)所認(rèn)同的向上的、健康的精神家園。如何充分利用先進(jìn)的技術(shù)來(lái)改進(jìn)和創(chuàng)新學(xué)校德育工作，或?yàn)槲覀儽仨毭鎸?duì)的新課題。
二、網(wǎng)絡(luò)道德是與現(xiàn)實(shí)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別的一種新型道德。
所謂網(wǎng)絡(luò)道德是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動(dòng)和交往時(shí)所遵循的原則與規(guī)范，以及在次基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系，是所有網(wǎng)民應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它是種自主自律的道德。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德不像傳統(tǒng)道德那樣，主要依靠輿論來(lái)規(guī)范個(gè)體行為，而是靠大家“獨(dú)善其身”，有別于傳統(tǒng)道德的他律道德的自律道德。說(shuō)它與現(xiàn)實(shí)道德有聯(lián)系，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德終究是一種社會(huì)道德，網(wǎng)絡(luò)道德的形成發(fā)展不是無(wú)源之水，它依然深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中。因而它的構(gòu)建顯然也要依照人類共享的.道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行。說(shuō)它不同與現(xiàn)實(shí)道德最明顯的區(qū)別在于他們賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不同。前者適用的范圍是虛擬空間，后者則是適用于實(shí)在的物理空間。
三、開(kāi)展體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)。豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗(yàn)中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。
首先，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)德育，就是要將德育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完美地相結(jié)合。德育要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)充實(shí)和完善自身的內(nèi)容和發(fā)展，能形成德育的吸引力，親和力，凝聚力。這就使得教師本身必須具備一定的網(wǎng)絡(luò)技能水平，能夠熟練運(yùn)用各種軟件裝扮個(gè)人空間以吸引學(xué)生的視線，并在此基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)。
其次，要繼承有生命力的德育手段。比如用電子郵件與學(xué)生交流，就像傳統(tǒng)德育中給學(xué)生寫信一般。同時(shí)運(yùn)用新的科技手段，借助時(shí)尚的貼吧、論壇、qq，msn，popo等空間與學(xué)生進(jìn)行直接交流。作為學(xué)校，應(yīng)先調(diào)動(dòng)力量，對(duì)學(xué)生上網(wǎng)狀況作調(diào)查分析，有針對(duì)性地開(kāi)展一系列活動(dòng)。了解學(xué)生上網(wǎng)狀況，可以做一些問(wèn)卷調(diào)查，可以包括網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、上網(wǎng)的目的、上網(wǎng)的態(tài)度、及上網(wǎng)的頻率、上網(wǎng)的地址等。然后，切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò)道德教育系列活動(dòng)。比如在同學(xué)中開(kāi)展“網(wǎng)絡(luò)”利弊觀的主題活動(dòng)，或演講或辯論。此外，還要注意利用其他德育資源，使德育工作注重網(wǎng)上、網(wǎng)下的結(jié)合，相互補(bǔ)充。充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)越，通過(guò)建立紅色網(wǎng)站借助bbs電子郵件等不失時(shí)機(jī)地開(kāi)展正面宣傳。
對(duì)學(xué)生關(guān)系的熱點(diǎn)疑點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行網(wǎng)上討論，積極主動(dòng)地利用校園網(wǎng)，來(lái)充實(shí)學(xué)生的生活，不斷滿足學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的各種心理、知識(shí)需求。只有合理地疏導(dǎo)、正確指導(dǎo)他們上網(wǎng)，才能規(guī)范他們的網(wǎng)絡(luò)行為。
良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀，必須依靠學(xué)生在自身的網(wǎng)絡(luò)行為體驗(yàn)中培養(yǎng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)競(jìng)賽，動(dòng)畫(huà)制作，網(wǎng)頁(yè)制作等，把學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為引上正途，從而使學(xué)校成為網(wǎng)絡(luò)道德教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。
四、網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中，對(duì)教師的個(gè)人素質(zhì)要求提高了。
首先必須具備較高的網(wǎng)絡(luò)技能水平，技術(shù)水平高了，說(shuō)服力自然不會(huì)低。學(xué)生崇拜的老師就是比自己先知先覺(jué)的。
其次要講究有效的德育手段。思路對(duì)頭，還得有方法去實(shí)施，能智慧地解決問(wèn)題，效果往往也是事半功倍。
再次要有持之以恒的耐力。要想養(yǎng)成學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德不是一朝一夕的事，也不是一個(gè)純網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的問(wèn)題，而是一個(gè)艱巨而富有挑戰(zhàn)性的“心育”過(guò)程。這就需要教師有非凡的毅力，堅(jiān)持不懈地開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，才能使德育工作長(zhǎng)久有效。
學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)德育的主渠道、主陣地，與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)德育還需要社會(huì)各方的共同協(xié)作，只有通過(guò)大家的努力，才能建立和實(shí)現(xiàn)真正的安全網(wǎng)絡(luò)和健康網(wǎng)絡(luò)！
大學(xué)生思想道德教育的論文篇三
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給我們帶來(lái)方便的同時(shí)，也讓我們的網(wǎng)絡(luò)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。僅僅靠以往的道德教育手段已很難解決網(wǎng)上道德問(wèn)題。在加大約束機(jī)制同時(shí)，實(shí)施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，加強(qiáng)日常教育的針對(duì)性是解決網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的根本途徑。
網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題是高校乃至全社會(huì)所關(guān)注一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，切實(shí)提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平也是當(dāng)前亟待解決的一大課題。大學(xué)生個(gè)性鮮明、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)、對(duì)新事物敏感，網(wǎng)絡(luò)的高度個(gè)性化、豐富的信息內(nèi)容和快捷的傳播速度對(duì)他們極具吸引力和誘惑力。網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給他們帶來(lái)方便的同時(shí)也讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。那么，如何做好大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育工作?在網(wǎng)絡(luò)立法還不健全，相應(yīng)的法制體系的規(guī)范作用尚不能發(fā)揮的形勢(shì)下，僅僅依靠通常的道德教育手段，顯然很難奏效。筆者認(rèn)為在加大約束機(jī)制的同時(shí)，實(shí)施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生道德自律意識(shí)和道德選擇能力，建立網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式是解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的根本途徑。
當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)正逐漸成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中不可或缺的一部分，成為他們學(xué)習(xí)知識(shí)、交流思想、休閑娛樂(lè)的重要平臺(tái)。他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，了解世界各地正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的大事；運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)“多媒體”技術(shù)，通過(guò)色彩鮮艷的圖片、悅耳的音響、活潑的三維動(dòng)畫(huà)等，在身臨其境中取得多感官同時(shí)感知的學(xué)習(xí)效果，在活躍、輕松、愉悅的環(huán)境氛圍中接受新的信息和知識(shí)；運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用強(qiáng)大的軟件提供的各種工具，使個(gè)人朦朧的想象變成鮮明逼真的多媒體界面，充分展示自己的創(chuàng)造能力；通過(guò)網(wǎng)上聊天、e―mail等方式討論困惑問(wèn)題，進(jìn)行良好的人際交流等等。網(wǎng)絡(luò)不但增強(qiáng)了大學(xué)生與外界的溝通和交流，還擴(kuò)大了學(xué)生的視野，滿足了學(xué)生的求知欲，大大激發(fā)了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?？梢钥闯觯W(wǎng)絡(luò)有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的精神素質(zhì)，借助網(wǎng)絡(luò)學(xué)生可以更好地發(fā)展自己的個(gè)性，創(chuàng)造出全新的生活方式和社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，其積極的作用不容置疑。然而網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它給大學(xué)生帶來(lái)積極影響的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象，網(wǎng)上道德問(wèn)題日益增多，傳統(tǒng)道德觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，具體來(lái)說(shuō)主要有以下幾個(gè)方面。
1、網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放導(dǎo)致價(jià)值多元。
互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)巨大的開(kāi)放的信息傳遞系統(tǒng)，網(wǎng)上信息自由流通，跨國(guó)界傳播，西方一些文化大國(guó)，就利用其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過(guò)因特網(wǎng)向世界全方位地傾銷自己的文化，傳播其政治、價(jià)值觀念和文化道德，這些網(wǎng)絡(luò)信息集知識(shí)性、娛樂(lè)性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像各種手段并舉，具有很強(qiáng)的隱蔽性和欺騙性，這對(duì)于思想活躍、好奇心強(qiáng)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其欺騙性和蒙蔽性是很大的。網(wǎng)絡(luò)在信息多元、言論自由的同時(shí)，各種信息垃圾和精神垃圾如色情、暴力也堆積其中，造成信息污染和精神破壞。而學(xué)生正值世界觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期，道德防范意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的各種新觀點(diǎn)、新說(shuō)法，容易采用不加分析的拿來(lái)主義，使學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生改變，造成他們思想觀念和價(jià)值判斷多元，往往與現(xiàn)有的主導(dǎo)性的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生矛盾和沖突。
2、網(wǎng)絡(luò)虛擬導(dǎo)致人格虛偽。
網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，使每個(gè)人在網(wǎng)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的、以符號(hào)形式出現(xiàn)的，人與人之間的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)之間的互動(dòng)。學(xué)生缺少“他人在場(chǎng)”的壓力，“快樂(lè)原則”支配著個(gè)人欲望，學(xué)生在網(wǎng)上常常表現(xiàn)出與社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)人格不同的虛擬人格，有的借助于網(wǎng)絡(luò)釋放自己在現(xiàn)實(shí)生活中的種種壓抑，達(dá)到心理暫時(shí)的平衡和滿足；有的則依賴網(wǎng)絡(luò)生活逃避現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致人格虛偽，出現(xiàn)生活幻象，甚至人格分裂。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、虛擬性還易造成當(dāng)代大學(xué)生道德感弱化。調(diào)查顯示，有31．4％的被調(diào)查者并不認(rèn)為“網(wǎng)上聊天時(shí)撒謊是不道德的”，有37．4％的被調(diào)查者認(rèn)為“在網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌”，這種心態(tài)和做法也將慢慢地延伸到現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生沖擊。
3、網(wǎng)絡(luò)兼容導(dǎo)致上網(wǎng)成癮。
網(wǎng)絡(luò)不排斥任何人，網(wǎng)絡(luò)用戶可以在網(wǎng)上隨心所欲地“沖浪”。網(wǎng)絡(luò)的超現(xiàn)實(shí)性和刺激性，對(duì)求知欲強(qiáng)但控制力較差的大學(xué)生有著強(qiáng)烈的吸引力和極大的誘惑性。學(xué)生如不能控制自己的上網(wǎng)欲望，對(duì)網(wǎng)絡(luò)過(guò)度迷戀和依賴，就會(huì)上網(wǎng)成癮。調(diào)查結(jié)果顯示，有16％的同學(xué)每周上網(wǎng)時(shí)間在6小時(shí)以上，甚至出現(xiàn)上“通宵網(wǎng)”的現(xiàn)象，個(gè)別學(xué)生還因?yàn)槌龄嫌陔娔X游戲和看碟片而荒廢學(xué)業(yè)。交際、游戲、信息收集甚至色情是上網(wǎng)成癮的主要誘導(dǎo)因素，青年人癡迷于網(wǎng)絡(luò)容易養(yǎng)成冷漠、無(wú)情、多疑、焦慮、消沉的性格，既不關(guān)心集體也不關(guān)心他人。
4、網(wǎng)絡(luò)無(wú)序?qū)е戮W(wǎng)絡(luò)侵犯。
由于網(wǎng)絡(luò)自身的松散結(jié)構(gòu)和它方便信息交流的構(gòu)建目的，其發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)出無(wú)序性，造成對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效管理的難度加大。有些學(xué)生在網(wǎng)上破解別人密碼，窺視別人信箱內(nèi)容，獲取機(jī)密或他人的私人信息，發(fā)布不健康信息等。網(wǎng)上電腦高手、網(wǎng)上病毒、網(wǎng)絡(luò)詐騙等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為也時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重影響了有益的網(wǎng)絡(luò)道德的形成。
二、解決網(wǎng)上道德問(wèn)題的對(duì)策。
不難看出，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，學(xué)生的社會(huì)角色和道德責(zé)任感都與在現(xiàn)實(shí)空間中有很大不同，他們擺脫了各種現(xiàn)實(shí)直觀角色等制約人們的道德環(huán)境，在超地域的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)自由馳騁。這樣，現(xiàn)有道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間中便難以發(fā)揮其有效的作用，如何在虛擬空間中引入傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運(yùn)行機(jī)制，如何協(xié)調(diào)既有道德與網(wǎng)絡(luò)道德之間的關(guān)系，使之發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更高水平的道德，如何趨利避害使網(wǎng)絡(luò)更好地為我們所用，筆者認(rèn)為，需要從以下幾點(diǎn)尋找突破。
1、在網(wǎng)絡(luò)道德的教育方式上，實(shí)施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。
在網(wǎng)絡(luò)世界里，無(wú)國(guó)界，無(wú)籬笆，網(wǎng)上信息的難以控制性和網(wǎng)上行為的隱蔽性，對(duì)人們的道德選擇能力提出了更高的要求，對(duì)人們的自律意識(shí)提出了新的挑戰(zhàn)。而自律又是建立新的網(wǎng)絡(luò)道德的重要保證。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)必須實(shí)施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生意識(shí)到每一個(gè)上網(wǎng)的人其實(shí)都在用自己的方式參與網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)。大學(xué)生個(gè)性較強(qiáng)，以往單一的說(shuō)教和灌輸教育方式，往往忽視學(xué)生的主體作用，在形式上易走向單一、枯燥和僵化，難以引起學(xué)生的興趣和發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生被動(dòng)接受教育，教育效果不理想。
實(shí)施道德主體教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生自主發(fā)展、自主選擇、自主評(píng)價(jià)、自我控制的能力，發(fā)掘其主體潛能，把大學(xué)生真正作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，從他們的身心發(fā)展特點(diǎn)、精神需求和品德形成規(guī)律出發(fā)設(shè)計(jì)思想政治教育的內(nèi)容和途徑，建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式。換言之，即是確立和尊重學(xué)生在整個(gè)教育目標(biāo)和教育過(guò)程中的主體地位和主體人格，發(fā)揮其創(chuàng)造性和能動(dòng)性，以達(dá)到培養(yǎng)目的。實(shí)施道德主體教育有助于樹(shù)立大學(xué)生的自主性意識(shí)。大學(xué)生具有自主性意識(shí)，就是能充分認(rèn)識(shí)到：-自由總是同責(zé)任相聯(lián)系的，沒(méi)有責(zé)任，就無(wú)所謂自由。只有具有了自主意識(shí)，才能使大學(xué)生所渴望的主體意識(shí)、個(gè)性張揚(yáng)等自由不流于放任、放縱和彷徨。在網(wǎng)絡(luò)里，大學(xué)生都是以個(gè)體的形式參與其中，面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種文化與價(jià)值理論，面對(duì)比比皆是的各種誘惑，面對(duì)理性和情感的沖突、較量，在較少他人幫助的情況下，要想做出正確的選擇，大學(xué)生也必須具備自主、自控和自我調(diào)節(jié)能力，惟有這樣，才能應(yīng)對(duì)互連網(wǎng)上的復(fù)雜局面，才能做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的道德的人。實(shí)施道德主體教育還有助于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其積極、自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，面對(duì)眾多的誘惑，大學(xué)生必須充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自身的情感、意志、信念去克服道德生活中的各種困難和誘惑，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)，同時(shí)，對(duì)所接觸的紛繁復(fù)雜的事物進(jìn)行辨別、分析，去偽存真、去粗取精，以自身特有的自覺(jué)性和自制力維持整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德建設(shè)。
總之。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的`方式上必須以人為本，因材施教，實(shí)施道德主體教育，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式，將社會(huì)公共道德上升為學(xué)生做人的內(nèi)在要求，將社會(huì)公共道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)真善美的自覺(jué)追求，使之無(wú)論在何種情況下，都能自覺(jué)抵御有害信息的干擾和侵蝕，遵守合乎時(shí)代要求的道德規(guī)范，以時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自身的言行。
2、在網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容上要更加注重學(xué)生的內(nèi)在精神需求，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神境界。
縱觀網(wǎng)絡(luò)社會(huì)大學(xué)生所暴露的種種道德問(wèn)題，不難看出，問(wèn)題的產(chǎn)生在很大程度上源于大學(xué)生自身人文素養(yǎng)偏差，精神動(dòng)力不足。現(xiàn)在，一些學(xué)生對(duì)科技過(guò)分依賴和崇拜，喪失了自身的主體性，喪失了合理的價(jià)值取向和道德。德育是“做人”教育。大學(xué)以培養(yǎng)“人”為天職，關(guān)心“人的解放”、“人的完善”、“人的發(fā)展”是大學(xué)教育的本質(zhì)，因此，高校進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，要更加注重學(xué)生的內(nèi)在精神需求，改變以往只注重教師講授、以外在約束為主的傳統(tǒng)教育模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“做人”教育，提升其人文精神，同時(shí)引導(dǎo)他們以全新的視角去把握和對(duì)待人生，建構(gòu)較高的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系，樹(shù)立堅(jiān)定的人生信念，以提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的判斷能力和抵御各種腐朽思想侵襲的能力，奠定學(xué)生的思想基礎(chǔ)，營(yíng)造學(xué)生的精神家園。
欲提升學(xué)生的人文精神，須充分發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和熏陶。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的人文精神資源，完全可以在今天的道德教育中發(fā)揮作用，成為滋潤(rùn)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代心靈的源頭活水，另外，人文素養(yǎng)的提高，帶給學(xué)生的不僅是知識(shí)的補(bǔ)充、思維的更新，而且是文化精神的支撐，能使學(xué)生的情操得到陶冶，人格得到升華。
從《周易》的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”主張，《禮記?大學(xué)》的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的八德目，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的吟唱，再到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，中國(guó)經(jīng)世傳統(tǒng)中處處充溢著積極人世、剛健有為和以天下為己任的人道情懷?？鬃尤蕦W(xué)中還有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”等“忠恕”之道及篤行精神，這都是我們建構(gòu)大學(xué)生現(xiàn)代人文精神和網(wǎng)絡(luò)倫理的重要文化資源?！度騻惱硇浴返钠鸩菡呖诐h斯先生，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，其現(xiàn)實(shí)意義不言自明。通過(guò)教育要讓大學(xué)生意識(shí)到：隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人的物質(zhì)生活與精神生活應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展，不可偏廢。所謂“志不強(qiáng)者，智不立，情不溢者，根不深”。讓學(xué)生從內(nèi)心深處更加重視自身道德建設(shè)和文化修養(yǎng)，追求真、善、美的統(tǒng)一。因?yàn)橐粋€(gè)人只了解某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時(shí)，行為才有內(nèi)在動(dòng)力，才能使外在的道德規(guī)范和“律令”變成內(nèi)在的需求。
用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加強(qiáng)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，幫助他們正確處理人與自身，人與他人，人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系，樹(shù)立正確的價(jià)值觀以及建立在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，最終提高他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德選擇能力和道德實(shí)踐能力，使之在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不僅能“獨(dú)善其身”，而且能“兼濟(jì)天下”。這是當(dāng)前提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的關(guān)鍵，也是需要我們進(jìn)一步去思索和探討的問(wèn)題。
3、在教育的途徑上，要加強(qiáng)網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)，做好網(wǎng)下大文章。
首先，要積極開(kāi)發(fā)信息資源，用我們的主旋律和中外優(yōu)秀文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育陣地，讓互連網(wǎng)成為傳播時(shí)代精神和優(yōu)秀文化的課堂。其次，做足網(wǎng)下大文章，加強(qiáng)日常教育工作的針對(duì)性。網(wǎng)絡(luò)道德教育的“本”在于日常的道德教育，網(wǎng)絡(luò)道德教育不應(yīng)僅僅作為針對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的應(yīng)時(shí)之舉，而應(yīng)作為學(xué)校道德教育乃至社會(huì)道德教育的一個(gè)重要組成部分。因此，要開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，建設(shè)具有濃厚人文氛圍的校園文化，積極舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的系列講座、開(kāi)展諸如文化節(jié)、讀書(shū)會(huì)、文化沙龍、詩(shī)會(huì)、影視評(píng)論、劇社等形式的校園文化活動(dòng)，一方面讓學(xué)生的情感在豐富多彩的校園生活中得到升華，責(zé)任感、使命感、義務(wù)感、奉獻(xiàn)精神得到強(qiáng)化，另一方面，又可把上網(wǎng)的學(xué)生吸引過(guò)來(lái)，使他們既能走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，又能走出網(wǎng)絡(luò)，真正成為網(wǎng)絡(luò)的主人。
4、加強(qiáng)制度建設(shè)，增強(qiáng)教育的針對(duì)性。
加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，要在注重網(wǎng)絡(luò)道德的深人人心、切合實(shí)際的同時(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)上監(jiān)督工作，建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控管理機(jī)制的他律系統(tǒng)，使大學(xué)生在對(duì)自身的道德責(zé)任有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，同時(shí)也感到外界要求自己遵守各種道德規(guī)范的無(wú)處不在的強(qiáng)烈壓力以及違約責(zé)任。要有針對(duì)性的制定網(wǎng)絡(luò)道德約束機(jī)制，制定、落實(shí)諸如《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)絡(luò)文明公約》、《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀(jì)處理?xiàng)l例》等制度，通過(guò)利益調(diào)控機(jī)制和法律制裁手段等強(qiáng)制性措施來(lái)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的實(shí)施。另外，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的問(wèn)題，加大網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的防范力度也是我們解決問(wèn)題的重要手段。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇四
摘要：與其他行業(yè)的從業(yè)人員相比，新聞從業(yè)人員有著自身的特殊性，這是因?yàn)槠涔ぷ鲀?nèi)容必須保持真實(shí)性和有效性，因此對(duì)職業(yè)道德要求比較高。文章研究分析了新聞從業(yè)人員職業(yè)道德存在的問(wèn)題，提出提升新聞從業(yè)人員職業(yè)道德的具體措施，為新聞從業(yè)人員組織開(kāi)展工作提供參考。
關(guān)鍵詞：職業(yè)道德；新聞從業(yè)人員；人員教育。
在日常工作生活中，新聞媒體作為信息傳播的載體，只有確保新聞信息的真實(shí)性、有效性，才能對(duì)輿論進(jìn)行正確的引導(dǎo)，進(jìn)而在一定程度上滿足人民群眾的精神文化生活需要，同時(shí)可以進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，承擔(dān)自身的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于新聞從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，只有高度重視社會(huì)責(zé)任，只有樹(shù)立良好的職業(yè)道德，才能充分發(fā)揮新聞在社會(huì)中的引導(dǎo)性作用。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇五
現(xiàn)代社會(huì)生活中，網(wǎng)絡(luò)因其信息量大、傳播速度快、趣味性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，正以人們無(wú)法控制的力度、速度、深度及廣度影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，給大學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也日益突顯出來(lái)。因此，通過(guò)正確教育和科學(xué)引導(dǎo)，培養(yǎng)與提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，使其內(nèi)化為自身的所需所求，增強(qiáng)道德自律能力，已提到高校教育的日程中。
造成網(wǎng)絡(luò)道德失范的成因在于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)的虛幻性和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的自由性。
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，造成從事網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的大學(xué)生身份隱形、行為自由、人格缺失、道德失范，道德自律意識(shí)淡薄，言行舉止無(wú)所限制，很難獨(dú)善其身、獨(dú)慎其行：網(wǎng)絡(luò)的虛幻性。又使大學(xué)生得到無(wú)盡的刺激和無(wú)窮的誘惑，借助虛幻的網(wǎng)絡(luò)來(lái)滿足自身角色的期盼，肆無(wú)忌憚地盡享快樂(lè)，毫無(wú)顧及地宣泄苦悶；在網(wǎng)絡(luò)的使用上又具有自由性，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)空間里，道德個(gè)體性鮮明，約束力減弱，道德監(jiān)督和評(píng)價(jià)作用弱化，人們可以自由地在網(wǎng)絡(luò)世界中匿影潛蹤、獵奇窺隱。從而，使許多大學(xué)生游蕩在網(wǎng)上，麻醉自己，難以自拔。要想克服大學(xué)生這些不良的心理狀態(tài)和行為，唯有切實(shí)地加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，不斷地改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，喚醒大學(xué)生的道德自覺(jué)，逐步提高大學(xué)生的自律能力，整合外在的教育力量和自身道德素養(yǎng)的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)其網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)化功效。
道德的內(nèi)化是指社會(huì)個(gè)體不斷地將社會(huì)生活中的道德原則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的向善需求和行為準(zhǔn)則。從而養(yǎng)成“不慮而行”的行為習(xí)慣，凝固成道德信念，并以此來(lái)支配自己的行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化既可使道德主體已形成的良好道德品質(zhì)成為一種激勵(lì)自己自覺(jué)遵行網(wǎng)絡(luò)道德義務(wù)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，又可使之義無(wú)反顧地選擇符合網(wǎng)絡(luò)道德要求的行為。自覺(jué)自愿地踐履網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
二、自愛(ài)、自制、自省、自律是網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化的內(nèi)在要求。
自愛(ài)、自制、自省、自律，既是自我道德教育的途徑、方法和重要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化的內(nèi)在要求和視角。
任何道德他律只有轉(zhuǎn)化為道德自律才能發(fā)揮最佳功能，尤其在他律不能很好地發(fā)揮其作用的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中。一切外在的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和原則只有內(nèi)化為大學(xué)生信任服從、自覺(jué)自愿的網(wǎng)絡(luò)道德行為。才能從根本上杜絕網(wǎng)絡(luò)的失德和越軌行為。沒(méi)有自我教育，就沒(méi)有真正的教育．大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化應(yīng)從自愛(ài)、自制、自省、自律做起。
自愛(ài)是道德內(nèi)化的開(kāi)始。自愛(ài)就是給自己以足夠的重視與關(guān)注，愛(ài)護(hù)自己的身體，珍惜自己的名譽(yù)，科學(xué)合理地安排上網(wǎng)時(shí)間。在網(wǎng)絡(luò)上的大學(xué)生時(shí)刻都要自尊自愛(ài)，誠(chéng)實(shí)待人，恪守信約，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)，不借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄自己的不良情緒，抵制網(wǎng)上的黃色、下流、庸俗、反動(dòng)信息對(duì)自身的侵?jǐn)_，確保自身的全面、和諧發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)交往中時(shí)刻樹(shù)立自我保護(hù)意識(shí)，不要輕易相信、約會(huì)網(wǎng)友，避免上當(dāng)受騙。大學(xué)生只有自珍自愛(ài)，才會(huì)將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身需求，以確保自己的合法權(quán)益不受侵害。
自制是道德內(nèi)化的保障。自制就是一個(gè)人控制自己思想感情和舉止行為的能力，既善于激勵(lì)自己勇敢地去執(zhí)行采取的決定。又善于抑制那些不符合既定目的的愿望、行為和情緒。目前網(wǎng)絡(luò)上存在不少虛假、低俗甚至反動(dòng)、淫穢和暴力等內(nèi)容，大學(xué)生要提高鑒別善惡美丑的能力和自我管理、自我服務(wù)等自立能力，自覺(jué)做到不涉足不良網(wǎng)站，不瀏覽不良內(nèi)容。增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息真?zhèn)?、美丑的辨識(shí)力，自覺(jué)抵御不良信息侵蝕，以良好的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范來(lái)約束自己的言行，以良好的自制力的控制使自己不在網(wǎng)上做任何不道德的事。同時(shí)，在面對(duì)各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)做出正確的判斷和選擇，有能力和勇氣應(yīng)對(duì)困境，能夠自我調(diào)節(jié)情緒，正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)交往中的人際關(guān)系．以確保網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)化為揚(yáng)善抑惡的自制力。
自省是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。自省就是通過(guò)自我意識(shí)來(lái)省察自己的言行，是自我意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是行之有效的德行修養(yǎng)的方法。在一人一機(jī)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中，每個(gè)人都處于外部監(jiān)督與控制機(jī)制無(wú)法奏效的'獨(dú)立空間，只有自我反省，才能彌補(bǔ)自己的道德缺失，不斷地提升自己的道德境界。大學(xué)生要在上網(wǎng)之余，要經(jīng)常地自我回顧、檢查，從自己的身心健康出發(fā)及時(shí)省察自身言行。對(duì)自己的思想和行為表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)評(píng)估，肯定優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，找出缺點(diǎn)、不足，逐步地養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的上網(wǎng)習(xí)慣。通過(guò)自察自省這一反思過(guò)程來(lái)堅(jiān)固網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的內(nèi)化．使之更有效、更長(zhǎng)久地約束和規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為。
自律是道德內(nèi)化的升華。自律就是遵循法度，自加約束，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心的自主行動(dòng)，把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己。任何外在道德規(guī)范的精神和價(jià)值只有深入到人們的內(nèi)心深處，被人們接受和信仰才能形成認(rèn)同、尊重、信任和服從的自律行為。一個(gè)人有了自覺(jué)自愿的律己能力，才能正確地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我控制，在其行為過(guò)程中獨(dú)立判斷是非、正確評(píng)定對(duì)錯(cuò)。所以，良好的網(wǎng)絡(luò)道德形成的程式中離不開(kāi)大學(xué)生的自律。只有做到了自覺(jué)自律，才能從根本上拒絕網(wǎng)絡(luò)的失范行為。大學(xué)生也唯有依靠道德自律才能趨利避害，嚴(yán)格約束自己的言行舉止，借助道德理性的力量，將外在的道德要求內(nèi)化為自覺(jué)自愿的道德行為，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)造福人類的有效功能。自律是網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化的行為體現(xiàn)和升華。
三、教學(xué)引導(dǎo)、觀念引導(dǎo)、環(huán)境引導(dǎo)、實(shí)踐。
引導(dǎo)是網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)化的外部力量教學(xué)引導(dǎo)、觀念引導(dǎo)、環(huán)境引導(dǎo)、實(shí)踐引導(dǎo)是網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)化的外部力量也是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)道德教育內(nèi)化的方式和視角。
采取教學(xué)引導(dǎo)的方式有利于形成正確的自我意識(shí)，促使網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。鑒于大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)普遍偏重于技巧的掌握和技術(shù)的運(yùn)用，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德缺乏理性思考，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范更是知之甚少，這就要求在學(xué)校道德教育中增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，將道德關(guān)懷引入網(wǎng)絡(luò)生活中，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，注重道德認(rèn)知教育，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知來(lái)幫助學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范要求，不斷提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德判斷和選擇能力，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)等不道德現(xiàn)象的厭惡、憎恨之情，逐步培養(yǎng)和形成大學(xué)生良好而健康的網(wǎng)絡(luò)道德行為。并且要在學(xué)校教學(xué)中持續(xù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)的誠(chéng)信教育，使誠(chéng)實(shí)、正直、守信、履約的誠(chéng)信道德要求深入學(xué)生的內(nèi)心，成為他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序、遵行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的基礎(chǔ)，自覺(jué)做到自律而“不逾矩”。還要教育大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流的時(shí)候不僅要遵行現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律法規(guī)，還應(yīng)注意網(wǎng)絡(luò)道德文明，切實(shí)將外在的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為正確的自我意識(shí)以促使網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。采取觀念引導(dǎo)的方式有利于確立漸高的慎獨(dú)能力，促成網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的符號(hào)化和非人性化特點(diǎn)，很易造成大學(xué)生淡化主體意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)他人漠不關(guān)心、為所欲為。因此教師在教育過(guò)程中應(yīng)加大對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念引導(dǎo)．使大學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的重要性，增強(qiáng)自主提高網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的積極性：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知、選擇、分辨等觀念的引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)上道德辨別能力，不斷地喚起他們的主體意識(shí)和道德責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化他們的助人情懷，提高他們的思想覺(jué)悟，從而確立高強(qiáng)的防范意識(shí)和安全意識(shí)．真正地把遵行網(wǎng)絡(luò)道德原則和規(guī)范視為自我完善的追求。通過(guò)一系列的觀念引導(dǎo)確立漸高的慎獨(dú)能力以促成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化，使他們樹(shù)立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德理念，做一個(gè)遵行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的人。
采取環(huán)境引導(dǎo)方式有利于營(yíng)造文明健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。以大學(xué)生的興趣和需求為切入點(diǎn)營(yíng)造有利于學(xué)生身心健康和個(gè)人品德培養(yǎng)的生動(dòng)、有趣、文明的良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生能夠上到文明網(wǎng)，以便于他們學(xué)會(huì)在網(wǎng)上發(fā)布正確、健康的信息，過(guò)濾錯(cuò)誤、不良的信息，辨別虛假、有害的信息，進(jìn)而做到文明上網(wǎng)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源的統(tǒng)一規(guī)劃和管理，整合網(wǎng)絡(luò)電子書(shū)庫(kù)、電教中心、教務(wù)處、學(xué)生處、團(tuán)委等各部門。形成完整的提升網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的監(jiān)控體系，師生合力創(chuàng)設(shè)良好、和諧的網(wǎng)絡(luò)培育環(huán)境。創(chuàng)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，利于開(kāi)拓?zé)o限寬廣的網(wǎng)絡(luò)天地，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，營(yíng)造健康文明的網(wǎng)絡(luò)道德氛圍，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。
采取實(shí)踐引導(dǎo)的方式有利于強(qiáng)化嚴(yán)格的法律約束。助長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。人的實(shí)踐過(guò)程就是培養(yǎng)自己道德責(zé)任意識(shí)的過(guò)程，學(xué)生通過(guò)參與豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐，可以逐步培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。從而提高分辨是非的能力。教師在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐的過(guò)程中要身傳言教、行為示范，使學(xué)生見(jiàn)賢思齊，從而養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)文明習(xí)慣；還要在實(shí)踐中正確地引導(dǎo)學(xué)生參與校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)和管理，讓學(xué)生以管理者的身份來(lái)對(duì)待網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，在實(shí)踐中強(qiáng)化道德觀念和自我教育的功能。良好而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄒ?guī)制度和合情又合理的監(jiān)督體系可以樹(shù)立明確的行為準(zhǔn)則，為網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐提供保障。通過(guò)以法治網(wǎng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，使學(xué)生能夠預(yù)見(jiàn)到違規(guī)行為所要帶來(lái)的不良后果和自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從而自覺(jué)地約束自己的行為，做到自律言行。通過(guò)制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，加強(qiáng)學(xué)生的日常行為管理，最終使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)自愿遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的好習(xí)慣，不斷地將外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心真實(shí)需求，并逐步地在實(shí)踐中磨練和提高、完善。這些為學(xué)生提供的“正面影響、正確選擇、正常服務(wù)、正當(dāng)教育”等實(shí)踐引導(dǎo)都能很好地助長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。
實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)化離不開(kāi)相應(yīng)的實(shí)施手段。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化要借助高校網(wǎng)絡(luò)這個(gè)有利的載體，充分調(diào)動(dòng)師生各方面積極因素對(duì)目前網(wǎng)絡(luò)空間的秩序狀態(tài)施加干預(yù)。還給網(wǎng)絡(luò)一片清潔的藍(lán)天。從而使網(wǎng)絡(luò)時(shí)空更加開(kāi)放、施受雙方更加平等、學(xué)生的主體地位更加突出。首先，利用網(wǎng)絡(luò)方便快捷的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生吐露心聲，發(fā)泄心中不滿，有的放矢地解決學(xué)生思想深處的困惑。以便于緩解和治療他們的心理障礙和心理問(wèn)題，如通過(guò)心聲交流、心理信箱、專題聊天室、網(wǎng)絡(luò)論壇、主題網(wǎng)站、qq和郵箱與教師交流、在線指導(dǎo)等真正實(shí)現(xiàn)情感互動(dòng)、真情相助，給那些自卑、不善言表的學(xué)生提供一個(gè)傾訴的空間和平臺(tái)，及時(shí)釋放他們的心里積壓。其次，加強(qiáng)電子閱覽室、機(jī)房等的管理，加強(qiáng)對(duì)bbs、校園論壇的實(shí)時(shí)監(jiān)控，安裝電子郵件過(guò)濾系統(tǒng)等，預(yù)防不良資訊進(jìn)入校園腐蝕學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)管理人員要及時(shí)清除不利于大學(xué)生的信息和不良網(wǎng)頁(yè)，并對(duì)違反網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的學(xué)生及時(shí)進(jìn)行懲戒和教育，防止違規(guī)行為的蔓延。再次，要加速網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件的開(kāi)發(fā)和利用，多制作一些集知識(shí)性、教育性、趣味性于一體的多媒體軟件，以提高網(wǎng)絡(luò)信息的流量，保持信息的生動(dòng)感和親切感．為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化提供必要的保障。
總之，只有充分調(diào)動(dòng)師生各方面的積極力量，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化如春雨一樣潤(rùn)物無(wú)聲。同空氣一樣無(wú)處不在，像呼吸一樣自然而然。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇六
【論文摘要】當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異，大學(xué)已成為信息化程度最高、發(fā)展勢(shì)頭最快的地方。為了使大學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，對(duì)其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)以培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體性為目的，以法律教育、基礎(chǔ)道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育為主要內(nèi)容，開(kāi)展大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并不斷探索大學(xué)網(wǎng)絡(luò)道德教育的新途徑。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展形勢(shì)喜人也逼人，大學(xué)生踏入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已成現(xiàn)實(shí)。越來(lái)越多的大學(xué)生把“上網(wǎng)”當(dāng)作生活中的重要內(nèi)容。他們?cè)谖【W(wǎng)絡(luò)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也不可避免地受到不健康內(nèi)容的影響。更嚴(yán)重的是，少數(shù)大學(xué)生還成了網(wǎng)絡(luò)不健康內(nèi)容的制造者。面對(duì)這種情況，進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為社會(huì)有識(shí)之士和大學(xué)生家長(zhǎng)的強(qiáng)烈呼聲，因此關(guān)于大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究也成為德育工作者的一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇七
在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序尚不規(guī)范、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真的情況下，應(yīng)盡快制定和補(bǔ)充與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有關(guān)的管理法規(guī)和制度，修改有關(guān)涉及會(huì)計(jì)誠(chéng)信行為的法律規(guī)定。進(jìn)一步明確政府管理部門、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、單位負(fù)責(zé)人和會(huì)計(jì)從業(yè)人員的具體法律責(zé)任和行政責(zé)任，以便于實(shí)際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會(huì)計(jì)信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負(fù)責(zé)人以及會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信要重點(diǎn)監(jiān)督管理，出現(xiàn)會(huì)計(jì)信息失真問(wèn)題決不姑息，必須依法予以懲處。同時(shí)，也要注意依法保護(hù)企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護(hù)商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員。堅(jiān)持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)。
1.2汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化精華。
一個(gè)社會(huì)要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來(lái)的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會(huì)計(jì)道德建設(shè)中必須充分吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，從古至今，講道德，講誠(chéng)實(shí)是我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣?！卑褧?huì)計(jì)工作的關(guān)鍵歸結(jié)于“當(dāng)”字之上。當(dāng)者，正也，說(shuō)明要做好會(huì)計(jì)工作，會(huì)計(jì)人員就得注意信義、誠(chéng)實(shí)守信。中國(guó)傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風(fēng)的為人原則這些傳統(tǒng)道德對(duì)于構(gòu)建我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系。
我國(guó)會(huì)計(jì)道德品質(zhì)應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：1）客觀公正，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該站在客觀公正的立場(chǎng)上不偏不倚，不受外力影響，如實(shí)地反映客觀經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，提供真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)信息。2）廉潔自律，會(huì)計(jì)人員在任何時(shí)候都應(yīng)廉潔清正、不貪、不占，嚴(yán)格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈(zèng)、贈(zèng)品或款項(xiàng)。3）誠(chéng)實(shí)忠信，誠(chéng)實(shí)忠信是會(huì)計(jì)人員的基本道德素養(yǎng)，要求會(huì)計(jì)人員言行跟內(nèi)心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無(wú)私無(wú)畏，會(huì)計(jì)人員要把公眾利益放在首位，當(dāng)個(gè)人利益與公眾利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以公眾利益為重，在遭受外來(lái)壓力時(shí)能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。
1.4加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自律能力。
2結(jié)語(yǔ)。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題越來(lái)越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說(shuō)過(guò)“欺詐不會(huì)產(chǎn)生財(cái)富”?！安蛔黾俚馁~”是會(huì)計(jì)工作者的精神底線，是會(huì)計(jì)工作實(shí)踐的理性坐標(biāo)。會(huì)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)嚴(yán)格遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德，按章辦事，將誠(chéng)信作為自身工作的根本，這樣我們的社會(huì)才能不斷地向文明、進(jìn)步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
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大學(xué)生思想道德教育的論文篇八
“環(huán)境道德”的溯源。
道德是反映和調(diào)整人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和，是由各種各樣的規(guī)則所構(gòu)成的規(guī)范體系。道德是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式形成一定的道德。
按照人類與自然打交道的方式，人類經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)：漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，目前正向信息社會(huì)邁進(jìn)。在漁獵時(shí)代，由于自然力異常強(qiáng)大，人們對(duì)自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說(shuō)明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時(shí)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)大增，開(kāi)發(fā)和破壞相伴前進(jìn)，主要表現(xiàn)在破壞地表植被，導(dǎo)致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會(huì)及工業(yè)社會(huì)早期，資源對(duì)于人類來(lái)說(shuō)還不是那樣稀缺，當(dāng)時(shí)的道德并未危害人類對(duì)自然的規(guī)范，或者說(shuō)并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說(shuō)已出現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境觀點(diǎn)，也只能算是一種樸素的、建立在感性認(rèn)識(shí)上的觀點(diǎn)，其影響范圍也是小規(guī)模的。
20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費(fèi)，環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”并且，隨著時(shí)間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實(shí)使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)問(wèn)題變成了一個(gè)道德問(wèn)題。由此可見(jiàn)，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進(jìn)化的結(jié)果。
“環(huán)境道德”的內(nèi)涵。
環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會(huì)與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類能動(dòng)性的角度出發(fā)，倡導(dǎo)人們主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，它是新形勢(shì)下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：
1.代內(nèi)公平。
代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國(guó)家和民族應(yīng)公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國(guó)家和地區(qū)的利益為代價(jià)，但是由于種種歷史原因，當(dāng)代社會(huì)存在巨大的貧富差距。發(fā)達(dá)國(guó)家總是利用不平等手段和方式，廉價(jià)地過(guò)多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達(dá)地區(qū)資源，因此，富裕地區(qū)的人們應(yīng)對(duì)自己的發(fā)展行為實(shí)行自律，并且履行扶持貧困的`責(zé)任和義務(wù)，已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。
2.代際公平。
代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時(shí)代那種浪費(fèi)式、掠奪式的資源開(kāi)發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，威脅到人類的生存。因此，強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要，又不能對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害，不可以因當(dāng)代人的自私和無(wú)限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷，而應(yīng)該給后代留下一個(gè)健全的生態(tài)環(huán)境。
3.人地公平。
[1][2]。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇九
以美育德模式是指為解決道德教育問(wèn)題，在一定的德育過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的、用以組織和完成教育任務(wù)的美感教育理論、手段、途徑、程序、機(jī)制等有機(jī)結(jié)合起來(lái)的理論模型和實(shí)踐范式。筆者在此提出的在“以美育德”模式下開(kāi)展藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德教育，是指利用美育和德育在育人目標(biāo)、育人內(nèi)容等方面的內(nèi)在統(tǒng)一性，把職業(yè)道德教育寓于美育之中，創(chuàng)設(shè)審美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的條件和氛圍，讓學(xué)生在美和善的感知、體驗(yàn)、實(shí)踐中受到熏陶和教育，自覺(jué)接受和認(rèn)同相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范，逐步內(nèi)化并付諸道德行動(dòng)，從而提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。
受各種社會(huì)思潮的影響，新時(shí)期藝術(shù)類大學(xué)生在就業(yè)中出現(xiàn)了一些令人憂慮的現(xiàn)象，如理想信念淡薄，熱衷于追求薪酬和待遇，缺乏集體觀念，責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)有所減弱，等等。因此，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)顯得尤為迫切。蘇霍姆林斯基說(shuō):“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！比藗冃蕾p優(yōu)美的事物時(shí)，也就不能不受到其崇高的內(nèi)在意蘊(yùn)和精神的熏陶，這勢(shì)必會(huì)促進(jìn)人們內(nèi)在道德和人格的進(jìn)一步完善。在“以美育德”模式下，將藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活的美與職業(yè)道德要素相融合，學(xué)生通過(guò)愉悅的審美體驗(yàn)獲得感知、感悟，進(jìn)而深化對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，不斷提高職業(yè)道德自律的意識(shí)和能力，從而塑造良好的職業(yè)道德品質(zhì)。
當(dāng)代藝術(shù)類大學(xué)生追求個(gè)性化發(fā)展，有較強(qiáng)的自我意識(shí)，傳統(tǒng)“灌輸式”、“說(shuō)教式”的職業(yè)道德教育難以真正被學(xué)生所接受，反而容易引起學(xué)生的抵觸情緒。而以美育德模式具有獨(dú)特的道德教育優(yōu)勢(shì)，正如蔡元培所說(shuō):“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！痹谠撃Ｊ较麻_(kāi)展職業(yè)道德教育，可以充分發(fā)揮美育“以美導(dǎo)善、以情化人、寓教于樂(lè)”的特點(diǎn)，使職業(yè)道德教育生動(dòng)形象、直觀感人。把職業(yè)道德教育寓于美育之中，讓學(xué)生在“美”和“善”的熏陶中陶冶情感，凈化心靈，在潛移默化中自覺(jué)接受職業(yè)道德價(jià)值判斷和選擇的原則，并形成內(nèi)在的道德需要，實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。
(一)以美啟知，樹(shù)立理性的職業(yè)道德觀念。
以美啟知即用美的藝術(shù)啟迪學(xué)生，使其在對(duì)“美”的鑒賞、感受和體驗(yàn)中，獲得職業(yè)道德規(guī)范、原則的認(rèn)知和理解。任何藝術(shù)教育和藝術(shù)作品都富有獨(dú)特的內(nèi)涵和人文情懷，學(xué)生通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)來(lái)認(rèn)知和理解藝術(shù)形象，在分辨善惡美丑的同時(shí)自身的思想也得到感化。在對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育過(guò)程中，要從德育的角度充分挖掘美育資源，利用藝術(shù)教育和藝術(shù)作品的直觀性、形象性、愉悅性等特點(diǎn)來(lái)陶冶和教化學(xué)生，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的活力。(1)要充分利用藝術(shù)類專業(yè)課程的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮藝術(shù)教育本身特有的德育功能。利用美術(shù)、動(dòng)畫(huà)、攝影等藝術(shù)形式在專業(yè)課程中有目的、有計(jì)劃的介入職業(yè)道德規(guī)范的指導(dǎo)，用生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象引起學(xué)生情感的共鳴，產(chǎn)生對(duì)是非、善惡、對(duì)錯(cuò)的認(rèn)識(shí)判斷和評(píng)價(jià)，提高大學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和了解;(2)要采取各種措施激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，在美的藝術(shù)學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)專業(yè)、職業(yè)、行業(yè)的理解，增進(jìn)對(duì)未來(lái)職業(yè)角色的認(rèn)同。例如，開(kāi)設(shè)各類藝術(shù)選修課、組建各類藝術(shù)社團(tuán)、開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)等，學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣自覺(jué)參加，由被動(dòng)的“知之者”變?yōu)橹鲃?dòng)的“好之者”，在提高專業(yè)技能的同時(shí)，深化對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和理解。
(二)以美怡情，激發(fā)崇高的職業(yè)道德情感。
以美怡情以藝術(shù)類大學(xué)生最容易接受的審美情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)，借助一定具體、有形、可感的審美對(duì)象來(lái)進(jìn)行職業(yè)道德教育，寓教于形，以形悅目，以情感人，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)、理解、踐行某一職業(yè)道德觀念時(shí)獲得內(nèi)心積極的情感支持。
1．高校要努力營(yíng)造美的教育環(huán)境。“大學(xué)是一個(gè)‘大染缸’、‘泡菜壇子’，其構(gòu)成的環(huán)境對(duì)人具有潛移默化的教育和熏陶作用?！备咝？梢栽诠ぷ魇?、藝術(shù)展廳、作品陳列室等藝術(shù)專業(yè)場(chǎng)所中植入職業(yè)道德要素，滲透人文精神，激發(fā)學(xué)生的道德感、理智感、榮譽(yù)感、恥辱感等。另外，充分發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行校園環(huán)境化設(shè)計(jì)。如美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生可以充分利用學(xué)校的宣傳欄、教室走廊、宿舍等進(jìn)行手繪創(chuàng)作，開(kāi)展“圖說(shuō)職業(yè)道德”系列活動(dòng)，將樂(lè)業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)精神教育融入精美的畫(huà)作中，使職業(yè)道德教育的內(nèi)容得以形象化、生動(dòng)化、立體化，能夠極大地增強(qiáng)吸引力和感染力。
2．完善教師形象，以美好的人情人性浸潤(rùn)大學(xué)生的心靈?！暗赂邽閹煟碚秊榉丁?，教師的言行舉止和道德示范本身就是一種無(wú)聲的教育。特別是藝術(shù)類專業(yè)教師往往具有較高的藝術(shù)造詣，有一定的社會(huì)知名度和影響力，深受學(xué)生的尊重和敬仰。加上他們與藝術(shù)生接觸多，關(guān)系密切，學(xué)生容易“親其師”，從而“信其道”。他們身上表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)藝術(shù)理想的追求、崇高的敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度對(duì)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的`形成具有積極的影響。因此，專業(yè)教師在日常的教學(xué)和生活中更應(yīng)該以身作則，用自身的人格魅力感染學(xué)生，在言傳身教中激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的提高。
(三)以美煉意，培養(yǎng)堅(jiān)定的職業(yè)道德信念。
以美煉意，即在情動(dòng)于衷、辨識(shí)道德的基礎(chǔ)上，通過(guò)“美”和“善”教育和感化學(xué)生，提高他們的道德自覺(jué)性，鍛煉道德意志，使其能夠在處理職業(yè)生活矛盾和問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生支配行為的力量。學(xué)校可以將職業(yè)道德教育的內(nèi)容與形式多樣的校園文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，充分挖掘藝術(shù)類大學(xué)生的內(nèi)在需求，廣泛吸引學(xué)生參與。學(xué)生可以從中受到教育、熏陶和鍛煉，逐步培養(yǎng)對(duì)活動(dòng)或事業(yè)的責(zé)任心、榮譽(yù)感、使命感。參與的過(guò)程，實(shí)際上就是磨礪職業(yè)道德意志的過(guò)程。如邀請(qǐng)知名企業(yè)家、藝術(shù)類行業(yè)領(lǐng)軍人物、優(yōu)秀校友舉辦職業(yè)道德專題講座，介紹有感染力的成才、成功的典型事例，讓大學(xué)生在聆聽(tīng)“真、善、美”的過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)和感受崇高的職業(yè)道德情操。大力開(kāi)展音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、攝影、漫畫(huà)、海報(bào)設(shè)計(jì)等課余藝術(shù)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生知美、愛(ài)美、創(chuàng)造美的熱情，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，陶冶健康的審美情趣。有意識(shí)地將“誠(chéng)信”、“責(zé)任”、“創(chuàng)新”等職業(yè)道德理念滲透在豐富多彩的活動(dòng)中，使學(xué)生在耳濡目染中受到教育和感化。另外，針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)，將職業(yè)道德教育與大學(xué)生心理健康教育相結(jié)合，通過(guò)開(kāi)展心理工作坊、心理咨詢、心理講座等形式，幫助他們克服實(shí)用至上、個(gè)人至上、物質(zhì)至上等不良社會(huì)思潮和職業(yè)道德觀念的影響，提高分析于判斷是非對(duì)錯(cuò)的能力，引導(dǎo)他們?cè)趽駱I(yè)、就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。
(四)以美導(dǎo)行，調(diào)控自覺(jué)的職業(yè)道德行為。
以美導(dǎo)行即在一定的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志支配下，在社會(huì)實(shí)踐中自覺(jué)主動(dòng)地以美的標(biāo)準(zhǔn)約束和調(diào)節(jié)自身行為，促進(jìn)職業(yè)道德由他律向自律轉(zhuǎn)化。高校在對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生開(kāi)展職業(yè)道德教育過(guò)程中，應(yīng)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，意識(shí)與行動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)美、實(shí)踐美來(lái)領(lǐng)悟職業(yè)道德的真諦，逐漸養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣。(1)要充分利用校內(nèi)藝術(shù)專業(yè)實(shí)踐平臺(tái)。利用版畫(huà)、漆畫(huà)、陶藝、攝影等藝術(shù)工作室進(jìn)行創(chuàng)意項(xiàng)目設(shè)計(jì)，將職業(yè)道德教育與素質(zhì)教育、企業(yè)文化教育貫穿在整個(gè)專業(yè)能力培養(yǎng)過(guò)程中。學(xué)生在創(chuàng)造作品、完成項(xiàng)目的過(guò)程中，積極主動(dòng)地解決實(shí)際工作中所面臨的問(wèn)題，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性、合作性、責(zé)任心、創(chuàng)新能力、分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，逐步形成一定的職業(yè)道德素養(yǎng);(2)要充分挖掘社會(huì)資源，幫助藝術(shù)類大學(xué)生在真實(shí)環(huán)境中接受職業(yè)道德的熏陶與鍛煉?？梢岳蒙鐣?huì)實(shí)踐構(gòu)筑學(xué)生審美、創(chuàng)造美的舞臺(tái)，組織學(xué)生到農(nóng)民工子弟小學(xué)、敬老院、社區(qū)等地開(kāi)展文藝演出、藝術(shù)創(chuàng)作等形式的志愿者活動(dòng)，促進(jìn)其踐行責(zé)任、奉獻(xiàn)、服務(wù)、合作的職業(yè)道德理念;(3)可以選擇一些本地區(qū)的企業(yè)、博物館、美術(shù)館、文化創(chuàng)意園等作為藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德教育實(shí)踐基地，將學(xué)生的專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、教育實(shí)習(xí)等與各類職業(yè)道德實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生將專業(yè)美、職業(yè)美的體驗(yàn)升華為精神美、道德美的理性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)，達(dá)到“在做事中學(xué)做人、在做人中求發(fā)展”的良性教育狀態(tài)。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十
從職業(yè)道德教育的內(nèi)涵來(lái)看，大學(xué)職業(yè)道德教育是大學(xué)德育的重要組成部分，它既是社會(huì)規(guī)范在個(gè)人身上的體現(xiàn)，同時(shí)也是個(gè)體接受外部經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)化外部經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)自己行為的重要形式。所以，大學(xué)職業(yè)道德教育對(duì)個(gè)人、學(xué)校教育乃至整個(gè)社會(huì)都具有非常重要的意義。
大學(xué)職業(yè)道德教育是根據(jù)當(dāng)前的高校學(xué)生道德素質(zhì)做出的針對(duì)性反應(yīng)，嚴(yán)峻的大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)現(xiàn)狀已經(jīng)為高校教育工作敲響警鐘。就當(dāng)前高校中大學(xué)生本身的素質(zhì)來(lái)看，大學(xué)生普遍存在自私、偏執(zhí)、愛(ài)與理解的單向化等現(xiàn)象，缺乏健康的人格取向，缺乏同情心和責(zé)任感等等?！凹又壳案叩葘W(xué)校中普遍存在重知識(shí)、輕素質(zhì)，重分?jǐn)?shù)、輕能力的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生的人格教育不甚關(guān)心，以致造成高分?jǐn)?shù)、低素質(zhì)的怪現(xiàn)象”。尤其是隨著獨(dú)生子女大軍逐漸成為高校的組成部分，大學(xué)生中自私、奢靡之風(fēng)有蔓延之勢(shì)。同時(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生甚至在尚未踏入職場(chǎng)之前，擇業(yè)觀就已帶有濃重的功利色彩。
根據(jù)在四川、重慶、山東、廣州等地針對(duì)科技工作者的職業(yè)道德?tīng)顩r所做的隨機(jī)調(diào)查顯示，有61.2%的調(diào)查者認(rèn)為雖然我國(guó)知識(shí)分子職業(yè)道德的總體狀況還不錯(cuò)，但還是有些問(wèn)題，31%的人認(rèn)為不大令人滿意，只有4%的人認(rèn)為很好，另有3.8%的人認(rèn)為相當(dāng)糟糕。同時(shí)，他們還對(duì)大學(xué)生從業(yè)的主要?jiǎng)訖C(jī)進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查，調(diào)查顯示，近2.1%的大學(xué)畢業(yè)生認(rèn)為其從業(yè)的主要?jiǎng)訖C(jī)是“社會(huì)地位高，受人尊敬”，7.9%的從業(yè)動(dòng)機(jī)乃是“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大”，高達(dá)35.2%的人把工作穩(wěn)定與否作為自己擇業(yè)的首要條件，完全被動(dòng)、迫不得已、沒(méi)有其他工作機(jī)會(huì)的次之，約占22.4%，而后依次是發(fā)揮自己的才能(15.6%)、收入高、福利好(8.4%)。大學(xué)生們往往對(duì)工作崗位的工資待遇、工作地點(diǎn)極為關(guān)注，大城市工作、薪資豐厚，幾乎是大多數(shù)大學(xué)生的共同愿望，這就導(dǎo)致再就業(yè)市場(chǎng)中一些崗位趨之若鶩，一些崗位卻無(wú)人問(wèn)津。一些女大學(xué)生畢業(yè)后不急著找工作或根本不找工作卻忙著征婚，以解決前途問(wèn)題。在敬業(yè)精神方面，當(dāng)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識(shí)明顯弱化，十分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)與索取成正比，將二者置于同等位置，功利主義傾向明顯。他們有成就事業(yè)的愿望，但缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。由此可見(jiàn)，在大學(xué)中亟待開(kāi)展職業(yè)道德教育，如果再不加以重視，將直接關(guān)系到能否提高國(guó)民素質(zhì)，能否推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展等長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題。
二、大學(xué)生職業(yè)道德教育是大學(xué)生發(fā)展階段中素質(zhì)教育的必然要求。
大學(xué)教育的目的在于大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，讓他們掌握更多的知識(shí)技能，能認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己與外部世界的關(guān)系，形成正確的自我意識(shí)、人生觀和價(jià)值觀。因此，大學(xué)時(shí)期是人的自我意識(shí)發(fā)展和自我統(tǒng)一性確立的時(shí)期，人生觀、價(jià)值觀的形成、逐步克服一些由學(xué)校走向社會(huì)過(guò)程中的不適應(yīng)和障礙是這一時(shí)期的主要心理課題。大學(xué)職業(yè)道德教育有利于這些課題的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到提高大學(xué)生整體素質(zhì)的目的。
其典型的心理表現(xiàn)是內(nèi)心矛盾，抱負(fù)不確定，目標(biāo)遠(yuǎn)大但缺乏可行性，經(jīng)常采取極端立場(chǎng)，看問(wèn)題表面化，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性和深度，對(duì)人對(duì)事易情緒化等等。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段，新的觀念正在慢慢確立。
此外，大眾文化風(fēng)起云涌，精英文化偏安一隅，經(jīng)典被瘋狂解構(gòu)，傳統(tǒng)信念漸被顛覆，道德觀念逐漸淡薄。當(dāng)前的社會(huì)背景對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和自我認(rèn)識(shí)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。青年正處于生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵期，隨著自我意識(shí)的不斷深化和成熟、批判性思維的發(fā)展，對(duì)新事物、新觀念眼光敏銳，敢于嘗試、敢于創(chuàng)新。對(duì)于繁雜的、多變的外部世界，青年大學(xué)生往往成為易感群，極易在物質(zhì)生活中迷失自己，出現(xiàn)很多心理問(wèn)題。
培養(yǎng)有職業(yè)道德的人是素質(zhì)教育的目標(biāo)之一。大學(xué)的職業(yè)道德教育既是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是達(dá)成素質(zhì)教育的重要手段。因?yàn)槁殬I(yè)道德教育涉及廣泛的內(nèi)容，向?qū)W生傳授基本的職業(yè)道德知識(shí)，教會(huì)學(xué)生如何在職場(chǎng)中學(xué)會(huì)處理與人、與工作的關(guān)系，如何遵守職場(chǎng)中的規(guī)范，如何在工作中盡力創(chuàng)造價(jià)值、自我成長(zhǎng)，而這些都是個(gè)人素質(zhì)不可或缺的成分。學(xué)生在職業(yè)道德教育活動(dòng)中通過(guò)對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的理解和記憶，拓展了他們學(xué)習(xí)的空間和內(nèi)容，認(rèn)知能力得到進(jìn)一步提升;將職業(yè)道德在以后的工作中實(shí)踐，讓學(xué)生知道在工作中如何正確為人處世，對(duì)他們學(xué)會(huì)做人和生存是必要的;職業(yè)道德教育對(duì)職業(yè)中的創(chuàng)新提出要求，這又對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng)做出一定的貢獻(xiàn)。雖然忽視高校的職業(yè)道德教育，學(xué)生也能學(xué)到很多其他方面的'東西，但缺少職業(yè)道德教育的學(xué)習(xí)將是不全面的學(xué)習(xí)，是與個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的整體觀相違背的。因此，只有加強(qiáng)大學(xué)職業(yè)道德教育，才能對(duì)當(dāng)前素質(zhì)教育的空白領(lǐng)域進(jìn)行填充，才能適應(yīng)大學(xué)生心理發(fā)展的客觀需要。
三、開(kāi)展職業(yè)道德教育是學(xué)生就業(yè)的客觀要求。
隨著教育逐漸與市場(chǎng)接軌，能否適應(yīng)市場(chǎng)需要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)已經(jīng)成為評(píng)價(jià)教育成功與否的重要指標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)大潮中，用人單位已向教育系統(tǒng)培養(yǎng)的人才提出了新的、更嚴(yán)格的要求。微軟研究院用人的標(biāo)準(zhǔn)除了扎實(shí)的基礎(chǔ)和專業(yè)知識(shí)、足夠的創(chuàng)造力、工作熱情、團(tuán)隊(duì)精神外，尤其看重人才的職業(yè)道德。中國(guó)莆田信息產(chǎn)業(yè)集團(tuán)公司人力資源部副總經(jīng)理劉建軍說(shuō)，對(duì)于人才，他們比較看重實(shí)踐能力，但更看重職業(yè)道德。
大學(xué)生在實(shí)際工作中眼高手低，缺乏敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神，對(duì)工作環(huán)境、待遇挑三揀四，讓用人單位很無(wú)奈。為此，絕大多數(shù)用人單位在招聘時(shí)都將職業(yè)道德素質(zhì)作為衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，希望大學(xué)階段為學(xué)生開(kāi)展具有實(shí)效的職業(yè)道德教育，為他們進(jìn)入職場(chǎng)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。如何選出具備優(yōu)良道德品質(zhì)的人才，成為許多大公司招聘人才時(shí)最大的難題。
從學(xué)生向職場(chǎng)人轉(zhuǎn)變，畢業(yè)生在哪些方面比較欠缺，人力資源經(jīng)理們有著一致的看法。奧的斯電梯(中國(guó))投資有限公司人力資源招聘經(jīng)理毛萍介紹，公司每年招聘大學(xué)生幾百人，占全年招聘數(shù)量的40%~50%，但即使進(jìn)入公司的學(xué)生，在一些基本的職業(yè)規(guī)范上還要不斷地加強(qiáng)。例如，每個(gè)部門工作都有特性，如財(cái)務(wù)部、人事部有一些機(jī)密是不能泄露的，但剛畢業(yè)的學(xué)生往往意識(shí)不到這點(diǎn)，把不該公開(kāi)的文件放在一個(gè)公開(kāi)的地方，這些都會(huì)對(duì)公司和自己造成不良影響。同時(shí)，現(xiàn)在大學(xué)生還遇到外來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題，而這些對(duì)手是職業(yè)素質(zhì)明顯要高一些的在華外籍畢業(yè)生。如果學(xué)校不加強(qiáng)職業(yè)道德方面的教育，那么培養(yǎng)的人才得很難適應(yīng)人才市場(chǎng)的需求。
對(duì)于企業(yè)更注重學(xué)生的態(tài)度和責(zé)任心等職業(yè)道德這一問(wèn)題，一些專家分析，因?yàn)榇髮W(xué)生在學(xué)校所學(xué)的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)離企業(yè)的實(shí)際需求有很大的差距，企業(yè)在招聘大學(xué)生時(shí)看重的并不是成績(jī)單上的分?jǐn)?shù)，而是他們學(xué)習(xí)和融入的速度，這種速度很大程度上與態(tài)度和品質(zhì)有關(guān)系。大學(xué)生在學(xué)校沒(méi)有受到職業(yè)道德方面的教育和培訓(xùn)，自然就會(huì)拉開(kāi)人才供應(yīng)方和市場(chǎng)需求方之間的差距，這種矛盾直接影響到高校學(xué)生的就業(yè)前景。而開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)道德教育，可以適應(yīng)人才市場(chǎng)對(duì)大學(xué)生提出的要求，適應(yīng)人才市場(chǎng)向教育提出的挑戰(zhàn)。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十一
論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動(dòng)方式，其中包括道德價(jià)值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來(lái)文明進(jìn)步的同時(shí)，也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面效應(yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認(rèn)知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學(xué)收到過(guò)不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學(xué)遇到過(guò)網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學(xué)認(rèn)為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢(shì)在必行。
1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。
1.1由單一封閉式向多元開(kāi)放式轉(zhuǎn)變。
思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的要求敞開(kāi)思維的大門，正確引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì)和歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)不同階級(jí)所構(gòu)成的信息時(shí)空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀察和分析各種社會(huì)現(xiàn)象，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義觀念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
1.2由被動(dòng)接受式向主動(dòng)批判式轉(zhuǎn)變。
面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息社會(huì)，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)能做出正確的判斷，學(xué)會(huì)自主選擇健康信息，并能對(duì)黃色和黑色信息進(jìn)行反省、批判和處理，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自我保護(hù)和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹(shù)立一道無(wú)形的防線。
1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動(dòng)教育觀念轉(zhuǎn)變。
注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實(shí)際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問(wèn)題的討論，與學(xué)生展開(kāi)匿名對(duì)話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動(dòng)和思想動(dòng)態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時(shí)把握大學(xué)生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點(diǎn)和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。
2、加強(qiáng)德育內(nèi)容的多樣化。
2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行德育。
網(wǎng)絡(luò)德育是對(duì)傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進(jìn)行道德教育，應(yīng)當(dāng)研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點(diǎn)和規(guī)律從宏觀上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。首先，應(yīng)切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的`立場(chǎng)、觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力，使大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識(shí)別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺(jué)抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強(qiáng)化學(xué)生的法制觀念和文明意識(shí)，通過(guò)制定和經(jīng)常強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學(xué)生頭腦中樹(shù)立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺(jué)強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識(shí)，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動(dòng)是非法、不道德和不文明的行為，增強(qiáng)大學(xué)生的自律意識(shí)和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們?cè)鰪?qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識(shí)，自覺(jué)地將社會(huì)道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會(huì)的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。
2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。
首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開(kāi)放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵(lì)學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流時(shí)，直接地反映、真實(shí)地表達(dá)他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學(xué)生的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，把握問(wèn)題的主線，制定有針對(duì)性的教育對(duì)策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實(shí)際和現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到人腦、人心、入情、人理的德育績(jī)效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)，開(kāi)辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國(guó)范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實(shí)現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實(shí)現(xiàn)信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，同時(shí)利用有關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學(xué)生從社會(huì)不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，最終通過(guò)強(qiáng)有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德教育。
2.3加強(qiáng)道德主體的道德修養(yǎng)。
道德修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐進(jìn)行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個(gè)體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個(gè)性，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價(jià)值亦是如此，即:道德的價(jià)值強(qiáng)調(diào)一方面激勵(lì)、鼓勵(lì)個(gè)體沖破不合理的約束實(shí)現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個(gè)體依據(jù)道德規(guī)則自覺(jué)、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會(huì)。因此，加強(qiáng)主體的道德修養(yǎng)是使個(gè)體的道德品質(zhì)和道德情操達(dá)到高尚境界的重要途徑，從而最終使個(gè)體從思想、心理、道德上達(dá)到人格的統(tǒng)一。
3、結(jié)語(yǔ)。
任何時(shí)代，個(gè)體的道德都不僅僅是個(gè)人的事。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，他們是社會(huì)主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個(gè)國(guó)家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢(shì)在必行。技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步給了個(gè)體更大的信息支配能力，但同時(shí)對(duì)于人們更嚴(yán)格地控制自己行為的要求也不斷增強(qiáng)，而要建立一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)個(gè)體的自律和自重。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十二
眾所周知,會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、認(rèn)真熟知并執(zhí)行財(cái)經(jīng)法規(guī)是當(dāng)今社會(huì)每位會(huì)計(jì)人員的首要任務(wù)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開(kāi)展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)。
我國(guó)每年有幾十萬(wàn)學(xué)生進(jìn)入會(huì)計(jì)隊(duì)伍的行列，是會(huì)計(jì)行業(yè)的預(yù)備人員，他們當(dāng)中大部分將進(jìn)入會(huì)計(jì)行業(yè)從事會(huì)計(jì)工作。
大專院校會(huì)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生，是會(huì)計(jì)隊(duì)伍的預(yù)備人員，是未來(lái)我國(guó)會(huì)計(jì)隊(duì)伍的骨干力量，他們是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德，將直接影響到未來(lái)會(huì)計(jì)工作的好壞。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開(kāi)展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)，將愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)變成一種習(xí)慣。
把會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范變成未來(lái)職業(yè)活動(dòng)中遵循的信念和標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)潛在會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)起著基礎(chǔ)性作用。
當(dāng)前各大專院校對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)歷中的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問(wèn)題。
2.1專業(yè)教學(xué)計(jì)劃沒(méi)有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)學(xué)歷教育盡管增設(shè)了許多新的專業(yè)課程，例如會(huì)計(jì)電算化、人力資源會(huì)計(jì)等。
這樣就會(huì)極大的影響會(huì)計(jì)類專業(yè)學(xué)生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會(huì)計(jì)工作，必須取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)。
依廣東為例，從調(diào)查了解得知，廣東省大部分重點(diǎn)高校、二本高校、獨(dú)立學(xué)院在本科教學(xué)計(jì)劃里沒(méi)有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時(shí)大部分是沒(méi)有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里開(kāi)設(shè)了《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》，例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。
在會(huì)計(jì)類專業(yè)研究生教育階段，調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學(xué)mpacc專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里設(shè)置了專門的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課程。
在當(dāng)前環(huán)境下，人們普遍認(rèn)為會(huì)計(jì)是一門專業(yè)學(xué)科，課程設(shè)置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒(méi)有把職業(yè)道德教育作為一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)抓，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)人員不僅僅是記記賬、算算賬，報(bào)報(bào)賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中還需要與其他單位、個(gè)人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設(shè)置職業(yè)道德課程，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育非常重要。
會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒(méi)有接受會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，走上社會(huì)后，在從事本專業(yè)工作的時(shí)候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識(shí)、由于意志薄弱而制造虛假的財(cái)務(wù)信息，傷害使用會(huì)計(jì)報(bào)表的國(guó)家、單位和個(gè)人，同時(shí)也使自己受到傷害。
2.2會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)缺乏。
大專院校校內(nèi)各種活動(dòng)非常多，但是關(guān)于專業(yè)方面尤其是有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育方面的建設(shè)活動(dòng)非常少，有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動(dòng)。
會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生較多缺乏對(duì)專業(yè)的“感性認(rèn)識(shí)”，再加上由于會(huì)計(jì)專業(yè)本身風(fēng)險(xiǎn)多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐等因素，本可以在學(xué)生時(shí)代即已奠定的基礎(chǔ)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，高校沒(méi)有很好地履行對(duì)學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的責(zé)任，而把這些責(zé)任推向社會(huì)，極有可能學(xué)生會(huì)違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
2.3重專業(yè)知識(shí)教育而忽視會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。
目前，在高校財(cái)會(huì)教學(xué)中，注重的仍是學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)教育，而對(duì)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育較少，有些學(xué)校開(kāi)設(shè)了德育課程，但是大部分屬于社會(huì)公德方面的內(nèi)容。
由于在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會(huì)計(jì)職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、保密意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，服務(wù)意識(shí)，學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時(shí)無(wú)所適從，由于缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設(shè)置“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程。
通過(guò)強(qiáng)制性的設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過(guò)學(xué)校階段的教育，通過(guò)案例等向?qū)W生傳授會(huì)計(jì)職業(yè)道德的八項(xiàng)主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等意識(shí)，為他們畢業(yè)后進(jìn)入會(huì)計(jì)職業(yè)打下良好的道德基礎(chǔ)。
另一方面修改《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》，對(duì)于會(huì)計(jì)類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領(lǐng)會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)，促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。
3.2加強(qiáng)會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)，開(kāi)展會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)。
高?？梢栽黾訉?shí)訓(xùn)課程的課時(shí)，讓學(xué)生更多的了解真實(shí)的會(huì)計(jì)操作流程。
在實(shí)踐課程中穿插講解，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何識(shí)別和判斷虛假的會(huì)計(jì)信息。
加強(qiáng)案例教育，通過(guò)案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過(guò)開(kāi)展會(huì)計(jì)職業(yè)道德有關(guān)的活動(dòng)，組織一些公益活動(dòng)，強(qiáng)化正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢觀和職業(yè)誠(chéng)信觀念。
3.3培養(yǎng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教師，進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育效果的評(píng)價(jià)。
要搞好會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面教師。
高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師教學(xué)結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師，大部分會(huì)計(jì)教師也不愿意講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程。
2009年?yáng)|莞市財(cái)政局組織全市會(huì)計(jì)從業(yè)師資考試與試講，來(lái)自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會(huì)計(jì)教師參加了這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)，結(jié)果有幾十位會(huì)計(jì)教師《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》都不及格。
足見(jiàn)《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》方面的教師非常薄弱。
所以，筆者建議學(xué)校要培養(yǎng)專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師，彌補(bǔ)會(huì)計(jì)專業(yè)教師關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德、法規(guī)等知識(shí)的缺陷，進(jìn)而完善高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
另一方面要對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行測(cè)試和評(píng)價(jià)，進(jìn)一步調(diào)整修訂大專院校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
參考文獻(xiàn)：
[1]會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試輔導(dǎo)教材編寫組.財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德(第三版)[m].中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2008,8.
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十三
根據(jù)調(diào)查研究，目前高校學(xué)生職業(yè)道德教育在目標(biāo)、內(nèi)容、方法、環(huán)境支持、資源利用等方面均存在系列問(wèn)題，一定程度上助長(zhǎng)了學(xué)生擇業(yè)從業(yè)中頻繁跳槽、弄虛作假、過(guò)分功利化等現(xiàn)象，制約著學(xué)生職業(yè)道德教育的發(fā)展和效果。
（1）各門相關(guān)課程的職業(yè)道德教育內(nèi)容交叉重復(fù)，對(duì)象性缺失目前高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《就業(yè)指導(dǎo)》《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)》及各專業(yè)課程教育中，都有就業(yè)形勢(shì)分析、就業(yè)技巧講解、職業(yè)道德規(guī)范教育等內(nèi)容，雷同重復(fù)，其間缺乏明確側(cè)重分工與支持配合；同時(shí)學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容面對(duì)不同學(xué)習(xí)階段，不同環(huán)境遭遇、不同興趣愛(ài)好、不同思想狀況的教學(xué)對(duì)象，缺乏個(gè)性化和針對(duì)性，追求整齊劃一，沒(méi)有尊重時(shí)空、個(gè)體差異，難以獲得貼近學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的提升效果，不能使每一個(gè)學(xué)生普遍受益。
（2）職業(yè)道德教育內(nèi)容滯后陳舊，“泛政治化”傾向明顯當(dāng)前有關(guān)學(xué)生職業(yè)道德教育方面的內(nèi)容，著重宣講黨和國(guó)家政策方針，突出對(duì)各職業(yè)道德規(guī)范條款的注解詮釋，充滿“應(yīng)該”“必須”“禁止”“義務(wù)”等字眼，意識(shí)形態(tài)色彩濃厚，忽略了社會(huì)職業(yè)變化與職業(yè)問(wèn)題層出不窮的現(xiàn)實(shí)，缺乏鮮活靈動(dòng)和回應(yīng)張力，由于話語(yǔ)權(quán)的壟斷宰制，讓學(xué)生誤認(rèn)為職業(yè)道德教育就是純粹的政治宣傳，產(chǎn)生抵觸逆反而不能積極主動(dòng)融入?yún)⑴c，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的入腦入心，甚至?xí)斐芍忻摴?jié)的現(xiàn)象。同時(shí)，目前部分教師在課堂教學(xué)中，由于自身價(jià)值取向和思維方法的局限，夸大職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的“叢林”競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，把職場(chǎng)和官場(chǎng)混為一談，大肆渲染所謂的“辦公室政治”，津津樂(lè)道于陰謀詭計(jì)、投機(jī)取巧、奉迎鉆營(yíng)等不正當(dāng)手段，背離了職業(yè)道德教育的“育人”宗旨，偏離正能量，誤導(dǎo)和損壞學(xué)生的職業(yè)成長(zhǎng)。
2．教學(xué)方法上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)心理測(cè)試、游戲娛樂(lè)，走向了表面化與形式化。
出于對(duì)宏大敘事的解構(gòu)和迎合討好學(xué)生，在當(dāng)前的學(xué)生職業(yè)道德教育中出現(xiàn)了一定的“去理論化”“去中心化”現(xiàn)象：片面地以心理測(cè)試、游戲娛樂(lè)來(lái)取代課堂講解，缺乏有力的理論論證和針對(duì)性說(shuō)服，缺乏真正的價(jià)值引導(dǎo)與思維啟迪，課堂淺薄熱鬧，學(xué)生一樂(lè)了之，淺嘗輒止，無(wú)法內(nèi)化為自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)，不能外化為行為準(zhǔn)則，不能有效地分析解決實(shí)際職業(yè)問(wèn)題。
這表現(xiàn)僅限于課堂和校園狹窄空間，利用課本教材進(jìn)行學(xué)生職業(yè)道德教育，無(wú)法實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育與外部社會(huì)環(huán)境的聯(lián)動(dòng)與助益，在校園文化中僅僅陳列人生警句和學(xué)習(xí)格言，沒(méi)有更多地展示職業(yè)模范與職業(yè)成功勵(lì)志事跡，甚至是職業(yè)沉淪警示，沒(méi)有營(yíng)造良好的職業(yè)文化氛圍，學(xué)校和教師缺乏職業(yè)道德教育的自覺(jué)意識(shí)，沒(méi)有為學(xué)生職業(yè)道德教育構(gòu)建綜合利用各種信息資源的豐富載體與活動(dòng)平臺(tái)。
1.“道”“器”之爭(zhēng)。
形而上謂之道，形而下謂之器。當(dāng)前高校學(xué)生職業(yè)教育究竟是傳授學(xué)生擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的“技術(shù)”“方法”，職業(yè)準(zhǔn)入須知，讓學(xué)生迅速就業(yè)上崗從而創(chuàng)收謀生，還是教給學(xué)生更長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)“通識(shí)”：如職業(yè)思維、職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)變化應(yīng)對(duì)等，如果忽略了后者，則偏離了“道”即職業(yè)本質(zhì)規(guī)律的把握探索，顯得目光短淺而市儈功利，容易把職業(yè)教育等同于短期職業(yè)培訓(xùn)，其中的職業(yè)道德教育則會(huì)趨于弱勢(shì)，或有意無(wú)意地被忽略，甚至被視為無(wú)用的舉動(dòng)。
2.“廢、存”之爭(zhēng)。
由于職業(yè)環(huán)境的不能預(yù)知以及人性的復(fù)雜，學(xué)生在實(shí)際工作崗位上或重大關(guān)鍵職業(yè)事件面前，往往會(huì)背叛曾經(jīng)受過(guò)的職業(yè)道德教育，做出違心甚至違法行動(dòng)，這種知行脫節(jié)的現(xiàn)象讓人在感嘆惋惜的同時(shí)，也會(huì)對(duì)學(xué)生職業(yè)道德教育的價(jià)值功用及正當(dāng)性產(chǎn)生質(zhì)疑，極端者則認(rèn)為學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育是無(wú)用功，遠(yuǎn)不如在工廠、企業(yè)等實(shí)際環(huán)境中的職工現(xiàn)場(chǎng)教育作用來(lái)得快和明顯，從而得出學(xué)校學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該取消的結(jié)論。這也是針對(duì)學(xué)校職業(yè)道德教育方法、教育資源與教育平臺(tái)的爭(zhēng)論，如果高校職業(yè)道德教育能實(shí)現(xiàn)校企合作、理實(shí)一體，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與外部職業(yè)環(huán)境的無(wú)縫對(duì)接，互通有無(wú)，完全可以化解這種質(zhì)疑，從而凝聚共識(shí)，增強(qiáng)信心。
3.效果評(píng)價(jià)之爭(zhēng)。
如何評(píng)價(jià)高校職業(yè)道德教育效果的好壞？權(quán)屬歸誰(shuí)（學(xué)校、教師、企業(yè)）？如何識(shí)別學(xué)生職業(yè)道德問(wèn)題并及時(shí)反饋矯正?部分高校單純依靠學(xué)生測(cè)試成績(jī)，學(xué)校和教師控制評(píng)價(jià)權(quán)屬，評(píng)判時(shí)機(jī)主要是平時(shí)或期末特定時(shí)段，助長(zhǎng)了職業(yè)道德教育的短期化。職業(yè)道德教育效果的評(píng)價(jià)應(yīng)該高度關(guān)注過(guò)程性、診斷性，積極引入企業(yè)和第三方評(píng)價(jià)，真正做到客觀公正和準(zhǔn)確及時(shí)，發(fā)揮甄別解決問(wèn)題，促進(jìn)發(fā)展提升的功能。上述爭(zhēng)論、質(zhì)疑，伴隨著并促進(jìn)了高校學(xué)生職業(yè)道德教育的反思與成長(zhǎng)，既是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇，昭示了下一步高校學(xué)生職業(yè)道德教育改革的重點(diǎn)與舉措。
1.高校學(xué)生職業(yè)道德教育必須的理論要求。
職業(yè)道德教育只有摒棄“注經(jīng)式”講解，透過(guò)現(xiàn)象探索本質(zhì)與規(guī)律，用理論征服學(xué)生，展現(xiàn)理論魅力，才能做到高屋建瓴，永具覆蓋面和應(yīng)用性。
（1）職業(yè)道德教育目標(biāo)理論職業(yè)應(yīng)該滿足人們生理生存、安全、歸屬、交往、自我實(shí)現(xiàn)等多層次需要，職業(yè)道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)知、情、意、信、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“職業(yè)人”。這決定了職業(yè)道德教育教學(xué)的軌道和方向，制約著職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容的選取與優(yōu)化。職業(yè)道德教育不能只培養(yǎng)功利實(shí)用、唯薪金和物質(zhì)待遇至上、營(yíng)營(yíng)役役的對(duì)象，必須培育融職業(yè)知識(shí)觀念、職業(yè)心理情感在內(nèi)，具有奉獻(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，敢于攻堅(jiān)克難，具有強(qiáng)烈的職業(yè)熱愛(ài)，具有堅(jiān)定職業(yè)信仰，決不輕言放棄的良好職業(yè)素養(yǎng)的職業(yè)人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與單位，個(gè)人與他人以及個(gè)人自我身心的和諧，這樣的職業(yè)人，不會(huì)感受到壓抑與孤立，不容易產(chǎn)生疲勞奔波的'異化感，從而成為幸福愉悅的人，成為積極行動(dòng)，陽(yáng)光向上的人。
（2）職業(yè)道德要素理論高校學(xué)生職業(yè)道德教育如果僅僅局限于技術(shù)傳授與注意事項(xiàng)的講解，則人為降低了職業(yè)道德教育的高度與規(guī)格，基于國(guó)家社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，職業(yè)道德要素應(yīng)該包括誠(chéng)信、責(zé)任、協(xié)作與創(chuàng)新四個(gè)方面，做好這些，職業(yè)人才能真正實(shí)現(xiàn)組織發(fā)展與個(gè)人提升的完美結(jié)合，從而在為組織、企業(yè)、公司做貢獻(xiàn)的前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。上述要素體現(xiàn)了職業(yè)存在發(fā)展的必需，體現(xiàn)了職業(yè)人安身立命的普遍素質(zhì)，既是職業(yè)道德教育培養(yǎng)對(duì)象的永恒追求，也是職業(yè)道德教育內(nèi)容的精華所在，高校學(xué)生職業(yè)道德教育必須且只能圍繞并服務(wù)于這些內(nèi)容，使它們得到充分實(shí)現(xiàn)。
（3）職業(yè)角色理論在職業(yè)中，由于崗位、任務(wù)的分工，每個(gè)從業(yè)者都長(zhǎng)久或臨時(shí)扮演著特定的職業(yè)角色，當(dāng)前諸多的職業(yè)沖突甚至對(duì)抗，均來(lái)源于職業(yè)角色的不適應(yīng)、職業(yè)角色的混亂、職業(yè)角色扮演與角色期待的差距。高校學(xué)生職業(yè)道德教育，必須基于更高的高度對(duì)學(xué)生分析各種職業(yè)角色的特性、要求，權(quán)利義務(wù)內(nèi)容，通過(guò)真實(shí)模擬和角色扮演，使學(xué)生身臨其境，熱情參與，“在場(chǎng)”體驗(yàn)感悟，職業(yè)角色理論對(duì)職業(yè)道德教育的環(huán)境載體塑造、職業(yè)道德教育的平等民主方法探索具有重大的指導(dǎo)作用。
（4）職業(yè)對(duì)象分層理論除了一般職業(yè)道德規(guī)范要求的宣講外，高校職業(yè)道德教育應(yīng)該依據(jù)不同的學(xué)生個(gè)體、群體而因材施教，分層推進(jìn)。大學(xué)新生、大學(xué)實(shí)習(xí)生、大學(xué)畢業(yè)生等不同群體對(duì)職業(yè)的認(rèn)知存在差異，均有不同的“最近發(fā)展區(qū)”，職業(yè)道德教育宜選擇針對(duì)性的教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容而實(shí)施個(gè)性化教育。職業(yè)對(duì)象分層堅(jiān)持的是具體問(wèn)題具體分析，整體推進(jìn)的原則，要求對(duì)新生注重職業(yè)規(guī)劃社會(huì)性、合理性引導(dǎo)，實(shí)習(xí)生注重職業(yè)崗位的責(zé)任養(yǎng)成和職業(yè)知識(shí)習(xí)得，而對(duì)畢業(yè)生則著重對(duì)擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)關(guān)系，職業(yè)協(xié)作、職業(yè)誠(chéng)信等教育，這也要求高校職業(yè)道德教育必須是系統(tǒng)配套、持續(xù)不斷的工程，不能畢其功于役，必須根據(jù)對(duì)象實(shí)際，分階段，有步驟、有規(guī)劃地實(shí)施，各種階段、不同時(shí)空的職業(yè)道德教育應(yīng)該相互促進(jìn)，相互作用。
（5）心理學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的吸納利用當(dāng)前高校學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該廣泛吸納心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的研究成果。如心理學(xué)的職業(yè)傾向測(cè)試、職業(yè)問(wèn)題診斷測(cè)試，管理學(xué)的組織行為與領(lǐng)導(dǎo)管理，政治環(huán)境變動(dòng)對(duì)職業(yè)人選擇決策和職業(yè)行為的制約，職業(yè)道德教育也需要深厚的倫理學(xué)支撐，提高自身的可操作性與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)力。這樣，職業(yè)道德教育不是盛氣凌人、閉門造車和淺表應(yīng)聲，才能實(shí)現(xiàn)自身的融通自足，贏得認(rèn)可與信服。
學(xué)生群體和職業(yè)崗位人群似乎界限森嚴(yán)的不同，導(dǎo)致高校職業(yè)道德教育沒(méi)有貼近學(xué)生生活實(shí)際，無(wú)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此在教學(xué)中，應(yīng)該尋求學(xué)生與職業(yè)人之間的契合通約點(diǎn)，把學(xué)生作為“職業(yè)人”的組成部分，著重明確與闡述學(xué)生階段應(yīng)該遵循踐行的職業(yè)道德如知足感恩、誠(chéng)信友愛(ài)、熱心公益、立志高遠(yuǎn)、豪邁大氣、務(wù)實(shí)創(chuàng)新等各種品質(zhì)，通過(guò)考試誠(chéng)信、交友誠(chéng)信、貸款誠(chéng)信、消費(fèi)節(jié)儉、志愿服務(wù)等各方面，通過(guò)學(xué)生職業(yè)協(xié)會(huì)團(tuán)體，把志同道合、情趣相投與職業(yè)本質(zhì)規(guī)律探索、職業(yè)共同話語(yǔ)凝練、潛在職業(yè)人脈資源整合、專業(yè)核心技能培育結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生既能腳踏實(shí)地又能仰望星空，為學(xué)生走向未來(lái)職業(yè)崗位架起橋梁，順利實(shí)現(xiàn)走向社會(huì)的過(guò)渡與跨越，從而自如從容地進(jìn)入并適應(yīng)以后的職業(yè)生涯。
3.勇于直面和辯證剖析各種職業(yè)問(wèn)題現(xiàn)象。
高校職業(yè)道德教育教學(xué)中可廣泛引入介紹各種職業(yè)現(xiàn)象和職業(yè)問(wèn)題如求職應(yīng)聘、下崗跳槽、團(tuán)隊(duì)合作、職業(yè)晉升、職業(yè)倦怠、食品安全、職業(yè)詐騙、勞資糾紛、職業(yè)與專業(yè)的不對(duì)口等，幫助學(xué)生摒棄浮躁心態(tài)和雇傭意識(shí)，養(yǎng)成善于分析利弊得失，分析目前與長(zhǎng)遠(yuǎn)，權(quán)衡公私、義利、進(jìn)退、仁富等兩難的辯證思維素質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生錘煉感恩、謙讓、奉獻(xiàn)、堅(jiān)持的優(yōu)秀職業(yè)品質(zhì)，勇于化解矛盾沖突，澄清疑惑，緩解壓力，厚積薄發(fā)，最終獲取成功。
4.實(shí)施專題研究和主題活動(dòng)，強(qiáng)化參與體驗(yàn)，錘煉職業(yè)素質(zhì)。
職業(yè)道德教育方面的專題研究，能整合各種信息資源與知識(shí)觀點(diǎn)，能以邏輯再造的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，具有廣泛深刻的多視角思考，豐富的信息擷取量，盡顯教學(xué)個(gè)性風(fēng)格等優(yōu)勢(shì)。高校職業(yè)道德教育教學(xué)中可以精選如企業(yè)家眼中的“職業(yè)教育”、企業(yè)家精神、企業(yè)文化、企業(yè)興衰與企業(yè)家沉浮、職業(yè)倫理、事業(yè)與職業(yè)、專業(yè)與職業(yè)等專題，融趣味性、學(xué)術(shù)性、焦點(diǎn)性為一體，讓學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)，廣泛調(diào)研，平等交流討論，教師則詳細(xì)介紹評(píng)述各家乃至前沿觀點(diǎn)，幫助學(xué)生由此及彼，由表及里，舉一反三，提高職業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備與職業(yè)問(wèn)題應(yīng)對(duì)技巧能力。持續(xù)不斷，有反饋、富創(chuàng)新的主題活動(dòng)能確保營(yíng)造職業(yè)道德教育的良好環(huán)境氛圍，促進(jìn)職業(yè)道德教育效果評(píng)判的改革與完善。高校職業(yè)道德教育應(yīng)該樹(shù)立學(xué)生主體、真實(shí)模擬、主動(dòng)參與、真實(shí)體驗(yàn)、寓教于樂(lè)的理念。因此應(yīng)該精心設(shè)計(jì)部署如勞模典型宣講、專家講座、社區(qū)公益志愿服務(wù)、拓展培訓(xùn)、校企座談、實(shí)地觀摩等主題活動(dòng)，組織參與地方主題慶典活動(dòng)，讓學(xué)生在全過(guò)程、全身心地投入和體驗(yàn)感悟中，比較分析鑒別，及時(shí)吸取豐富健康的職業(yè)道德養(yǎng)料。從而指導(dǎo)學(xué)生在逼真熟悉的職業(yè)場(chǎng)景中，未雨綢繆，正確利用可能的職業(yè)機(jī)遇，從容應(yīng)對(duì)并化解未來(lái)的職業(yè)困境。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十四
以往的德育工作往往重社會(huì)需要輕人本身的精神需要.特別是在如今,國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩,國(guó)際的`形勢(shì)復(fù)雜多變,大量信息涌入校園,常常使學(xué)生感到困惑而無(wú)所適從,學(xué)生在自身成長(zhǎng)中遇到一些實(shí)際問(wèn)題也未能得到教師的充分指導(dǎo)和幫助,這就迫切需要德育工作者的指引與導(dǎo)行.
作者：唐笑寇全強(qiáng)孔磊作者單位：新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院,河南新鄉(xiāng),453003刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(18)分類號(hào)：g64關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育問(wèn)題解決方法
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