讀后感是對(duì)閱讀某本書后感受、思考和心得的總結(jié)和概括，它可以幫助我們更好地理解書籍的內(nèi)涵和作者的意圖，我想我們可以寫一篇讀后感來(lái)分享自己的思考吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄玫淖x后感呢？首先，我們需要仔細(xì)閱讀、理解和消化所讀內(nèi)容，盡量從多個(gè)角度去思考和分析，以便更全面地把握內(nèi)容的主旨和要點(diǎn)。其次，我們要運(yùn)用自己的思考和感悟來(lái)評(píng)價(jià)和解讀文本，同時(shí)也要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)儲(chǔ)備來(lái)進(jìn)行深入的分析和思考。在寫作過(guò)程中，我們要注意邏輯清晰、觀點(diǎn)明確、語(yǔ)言準(zhǔn)確、文字流暢，使讀后感具有說(shuō)服力和感染力。另外，我們還可以適當(dāng)?shù)匾梦谋局械恼Z(yǔ)句、描述和對(duì)話來(lái)支持自己的觀點(diǎn)和感悟，增加文章的可讀性和可信度。最后，我們要在寫作完后進(jìn)行精心的修改和潤(rùn)色，使讀后感更加凝練、精煉和有深度，使讀者能夠更好地了解我們的思考和感受。以下是一些讀者們寫的精彩讀后感，一起來(lái)看看他們是如何理解和評(píng)價(jià)這本書的。
差異教學(xué)論讀后感篇一
日前，中國(guó)保監(jiān)會(huì)召集部分基金管理公司座談，就保險(xiǎn)資金如何選擇基金投資及已擬定的保險(xiǎn)資金運(yùn)用相關(guān)指引，進(jìn)行了交流。會(huì)議透露的信息表明，保險(xiǎn)資金選擇基金口味趨“刁”，基金產(chǎn)品差異化勢(shì)在必行。
據(jù)介紹，這次座談會(huì)限定在小范圍內(nèi)，只邀請(qǐng)了少數(shù)幾家基金管理公司，有歷史較長(zhǎng)的，也有成立不久的。有關(guān)控制交易對(duì)手風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)容引發(fā)了激烈的討論。在基金業(yè)處于低迷期間，保險(xiǎn)資金的投資標(biāo)準(zhǔn)制度化無(wú)疑將在業(yè)內(nèi)引起極大關(guān)注，一些中小型基金公司生存壓力驟然加大。
資料顯示，近年來(lái)，證券市場(chǎng)已成為保險(xiǎn)資金投資的重災(zāi)區(qū)，從幾大海外上市的保險(xiǎn)公司披露的數(shù)據(jù)來(lái)看，其在基金上的投資出現(xiàn)巨額浮虧。有業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這主要是由于證券市場(chǎng)持續(xù)下滑造成的，但一些保險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)在基金投資策略上的失誤，以及部分保險(xiǎn)投資管理人道德風(fēng)險(xiǎn)，也是造成巨額浮虧的不容忽視的原因。
據(jù)悉，此前曾流傳的“50億以上資產(chǎn)規(guī)?！?，“基金公司成立三年以上”等條件，與此次座談會(huì)上下發(fā)的草稿中不盡一致。草稿對(duì)于可投資的'基金公司的管理資產(chǎn)規(guī)模限制考慮劃在40億，另?yè)?jù)了解，這一規(guī)模限制并未剔除貨幣基金，這一點(diǎn)使得一些主要靠貨幣基金撐起規(guī)模的中小型基金公司松了一口氣。此外，草案對(duì)于所擬投資的基金要求有三年的持續(xù)業(yè)績(jī)，還要考慮波動(dòng)率等其他指標(biāo)。根據(jù)這些指標(biāo)，再將基金公司及基金劃分為幾個(gè)等級(jí)，對(duì)于每個(gè)等級(jí)的基金，保險(xiǎn)資金可以投資的金額都有具體的比例限制。例如，對(duì)于某一級(jí)的基金，保險(xiǎn)資金可以投資不超過(guò)基金凈值的25％。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這些規(guī)定對(duì)于新基金公司影響頗大，尤其是那些沒(méi)有貨幣基金的的中小型公司，在規(guī)定正式出臺(tái)后，可能面臨大額贖回，生存壓力驟然加大。而對(duì)于一些老基金公司影響則相對(duì)較小，在一定程度上反而有利，因?yàn)槿绻荒芡顿Y于新基金，資金勢(shì)必集中于那些業(yè)績(jī)穩(wěn)健的老基金。
不過(guò)，正如一位保險(xiǎn)公司資金運(yùn)營(yíng)中心負(fù)責(zé)人指出的那樣，毋庸置疑的一點(diǎn)是，基金仍將是保險(xiǎn)資金的重要工具。那些業(yè)績(jī)穩(wěn)定的優(yōu)質(zhì)基金，或是產(chǎn)品設(shè)計(jì)特點(diǎn)顯著的基金將會(huì)受到保險(xiǎn)資金的青睞，但那些缺乏差異的基金產(chǎn)品恐怕將會(huì)受到冷落。
來(lái)源:中證網(wǎng)。
差異教學(xué)論讀后感篇二
《差異教學(xué)策略》指出：我國(guó)目前中小學(xué)采取的是班級(jí)授課制，從客觀上講，班級(jí)學(xué)生還是存在個(gè)性差異的，而應(yīng)試教育是不斷篩選出學(xué)得好的學(xué)生，讓他們接受高一級(jí)教育，不斷淘汰學(xué)得不好的學(xué)生。學(xué)得不好的同學(xué)，往往是學(xué)得較慢，但并不是不能學(xué)好。應(yīng)試教育的`課堂著眼于少數(shù)學(xué)得好的同學(xué)，而犧牲了大多數(shù)學(xué)生的利益，是一種低效率的教學(xué)。我們應(yīng)實(shí)施照顧差異的課堂教學(xué)。
為了使班集體教學(xué)能面向全體，照顧差異，必需提高時(shí)間利用率，用最少的時(shí)間達(dá)到最大的教育效果。《差異教學(xué)論》指出：可以多角度地研究課堂教學(xué)，力圖使"教學(xué)目標(biāo)"、"教學(xué)內(nèi)容"、"教學(xué)過(guò)程"、等達(dá)到最優(yōu)化的程度。
在課堂教學(xué)的最優(yōu)化研究中，的確有許多學(xué)問(wèn)。涉及到方方面面，而目前看了這本書后最大的感觸就是平時(shí)我們也經(jīng)常說(shuō)要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，要照顧全面的學(xué)生，但在操作的時(shí)候，并不是能全部做到。有的時(shí)候，為了讓學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生發(fā)言，總是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題留下來(lái)給他們，而事實(shí)上，在實(shí)際課堂上，在不斷地引導(dǎo)困難的學(xué)生發(fā)言的時(shí)候，其他學(xué)習(xí)有優(yōu)勢(shì)同學(xué)則感到無(wú)趣，注意力會(huì)有所分散。
而為了照顧有優(yōu)勢(shì)的同學(xué)，總把有一定思考性的問(wèn)題留給他們，久而久之，學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生似乎與這類思考性的問(wèn)題沾不上邊。長(zhǎng)此以往，他們之間的差距不是日俱減少，而是會(huì)逐漸拉大。而教師總是考慮到課堂教學(xué)任務(wù)的完成，無(wú)暇深思這類問(wèn)題，而是只要有一半以上的同學(xué)能積極發(fā)言，老師總是覺(jué)得自己已經(jīng)完成了教學(xué)任務(wù)。
到底在課堂上，怎樣照顧到不同類型的學(xué)生需要呢？怎樣用有效的方法達(dá)到最大的教育效果呢？說(shuō)實(shí)話，我也感到困惑。的確，我們做教師的往往用一種教案來(lái)面對(duì)不同的學(xué)生，目前能做的只是在提問(wèn)中照顧到各層次的學(xué)生，看了此書后，覺(jué)得自己現(xiàn)在馬上就可以著手去做的就是在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)中兼顧到不同學(xué)生的需要。書上指出：要能在課堂教學(xué)中兼顧不同學(xué)生的需要，關(guān)鍵在于教師課前要精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)。
在小組中，人人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，在組長(zhǎng)的組織中，組員根據(jù)各自的特點(diǎn)各司其職，而且為了一個(gè)共同的目標(biāo)，大家齊心協(xié)力，不僅可以增加大家的學(xué)習(xí)興趣，而且每一個(gè)人都可以在共同的學(xué)習(xí)中得到提高。對(duì)于困難者來(lái)說(shuō)，可以聆聽他人對(duì)自己發(fā)言的指導(dǎo)，可以參與思考性問(wèn)題的討論，不必?fù)?dān)心自己的困難暴露在大庭廣眾之下；而對(duì)于有優(yōu)勢(shì)的同學(xué)，他能在小組學(xué)習(xí)中起到引領(lǐng)作用，學(xué)習(xí)會(huì)更具備積極性。
由此還想到，為了照顧到各個(gè)層面的同學(xué)，老師在設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候，可以將問(wèn)題設(shè)計(jì)得有坡度，適應(yīng)大家的需要。簡(jiǎn)單的問(wèn)題可以和復(fù)雜問(wèn)題交替進(jìn)行，這樣有困難的同學(xué)在回答好自己的.問(wèn)題外，可以聽取他人對(duì)難度問(wèn)題的回答，對(duì)自己也是一種促進(jìn)。記得在上《10迷人的蝴蝶谷》時(shí)，在這一課中，我對(duì)這一課的定位是積累描寫蝴蝶的優(yōu)美詞句，但如果只是單純的讓學(xué)生把蝴蝶色彩美、姿態(tài)美、數(shù)量多的好詞句找出來(lái)，估計(jì)興趣一般。而且估計(jì)在分類找的過(guò)程中也會(huì)給一些孩子造成難度。
其實(shí)，學(xué)生說(shuō)的都是描寫蝴蝶色彩美、姿態(tài)美、數(shù)量多的詞，由于這個(gè)問(wèn)題開放性大，所以各個(gè)層次的同學(xué)都可以回答，老師及時(shí)把學(xué)生的詞語(yǔ)板書歸納入色彩美、姿態(tài)美、數(shù)量多這三類中，然后再讓學(xué)生看書，尋找書中的這類好詞。難度降低，又激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。
總之，教育是人人應(yīng)該享受的權(quán)利，在課堂中的每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該得到合適的發(fā)展，的的確確這說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，并不是幾堂課下來(lái)就可以摸出門道來(lái)的，有的時(shí)候，課堂教學(xué)還會(huì)面臨預(yù)設(shè)的失誤，講臺(tái)畢竟不是舞臺(tái)。但是我想只要我們老師有這個(gè)心去做，無(wú)論結(jié)果大小，學(xué)生們都會(huì)從中受益的。
差異教學(xué)論讀后感篇三
方法：通過(guò)樹立服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)溝通、提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量等預(yù)防措施，減少醫(yī)患糾紛。
結(jié)果：經(jīng)過(guò)一系列的預(yù)防措施，使患者能正確對(duì)待醫(yī)療效果。
結(jié)論：我們只有端正自己的工作態(tài)度，增強(qiáng)責(zé)任心，不斷提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量，全心全意為病人服務(wù)，與病人及家屬創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，避免糾紛的發(fā)生。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)法律知識(shí)逐漸普及，維權(quán)意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，人們對(duì)醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。
但另一方面，由于醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員自身原因，例如醫(yī)療技術(shù)不夠熟練、責(zé)任心不強(qiáng)，造成患者身體傷害或者死亡的情況[1]。
這樣就很容易發(fā)生醫(yī)療糾紛。
為了減少醫(yī)患糾紛的發(fā)生，維護(hù)醫(yī)務(wù)人員和患者的權(quán)力和義務(wù)，就需要我們采取各種措施進(jìn)行預(yù)防。
差異教學(xué)論讀后感篇四
“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！边@首詩(shī)富于啟發(fā)而又歷久彌新，意境深遠(yuǎn)，以源頭活水比喻為讀書學(xué)習(xí)，告誡我們：要不斷吸取新知識(shí)，才能有日新月異的進(jìn)步。為更好貫徹落實(shí)新課程理念，提高自身素質(zhì)，我拜讀了王金霞博士的《有效課堂教學(xué)的實(shí)施與策略》，這本書打造了有效課堂的新視角，以精辟的見解，生動(dòng)鮮活的例子，帶著我們從一個(gè)全新的角度體驗(yàn)了“有效”的含義。頓覺(jué)茅塞頓開、受益匪淺。
本書中，我最感興趣的印象最深刻的是關(guān)于多維度備課的環(huán)節(jié)，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)?，過(guò)去自己寫教案，一般就是從教材分析、教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)、教學(xué)準(zhǔn)備和教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)上去撰寫，備課主要存在的問(wèn)題是：對(duì)新課程理念認(rèn)識(shí)還不夠深刻，面對(duì)新教材、新課堂、新學(xué)生感到彷徨；教學(xué)信息資源有限，備課視野狹窄；課時(shí)多，備課時(shí)間有限，備課不夠深入。而細(xì)讀了《新課程有效課堂教學(xué)行動(dòng)策略》后，結(jié)合《隆化縣中小學(xué)教學(xué)常規(guī)》卻發(fā)現(xiàn)這樣的備課，這樣的設(shè)計(jì)只是新課程有效課堂教學(xué)行動(dòng)策略中的多維度備課的一個(gè)方面。多維度備課包括備學(xué)生、備課程、備情景、備自己、備設(shè)計(jì)。
一位教育家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有學(xué)不會(huì)的孩子，只有教不好的教師?！痹谛抡n程理念下，讓學(xué)生學(xué)有所獲，在學(xué)習(xí)中享受到樂(lè)趣，這就要我們?cè)趥湔n中下功夫，盡心備好每一節(jié)課。
在備課中我們要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的雙基水平，用新課程理念的教學(xué)形式和方法，切合學(xué)生實(shí)際水平和需要，尊重學(xué)生的差異性，來(lái)實(shí)行分層教學(xué)。要用動(dòng)態(tài)的發(fā)展的眼光看待學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的能動(dòng)性；要客觀地分析、研究學(xué)生，相信學(xué)生的能力，用激勵(lì)性評(píng)價(jià)來(lái)激發(fā)學(xué)生樹立自信。
備自己就是備課時(shí)自我反思、自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)的一個(gè)過(guò)程，說(shuō)具體點(diǎn)就是備自己的教學(xué)策略，升華教學(xué)，追求美的境界。備自己的教學(xué)風(fēng)格：弘揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)機(jī)智，塑造特色。備弱點(diǎn)：所謂知己知彼，百戰(zhàn)不殆，備自己就是認(rèn)識(shí)自我，長(zhǎng)善救失。還要備期望：關(guān)注差異，全面發(fā)展。備自己的形象：有效體現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀。轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)真對(duì)待，在教學(xué)意識(shí)上高度重視三個(gè)問(wèn)題：穿什么衣服貼近新課程的意義？理什么發(fā)型更能體現(xiàn)教師的個(gè)性？課堂形象是否符合教師行為規(guī)范？當(dāng)然行動(dòng)上更要精心準(zhǔn)備。更重要的一點(diǎn)是還要備自己的課堂話語(yǔ)，包括語(yǔ)言風(fēng)格、話語(yǔ)技巧等。
最后，我想用我們新時(shí)代的教育家魏書生先生的話語(yǔ)來(lái)結(jié)束：一個(gè)教師，要緊的不是忙著用這種教法去否定那種教法，不是證明多種教學(xué)沒(méi)有道理，更不是糊涂地照搬某種教法到自己的課堂上，不加任何改變就用，我們應(yīng)當(dāng)像蜜蜂一樣，在教法的百花園中，到處采集有用的花粉，回來(lái)以后，釀造自己課堂教學(xué)的蜜。
差異教學(xué)論讀后感篇五
作為一名教師需要不斷充實(shí)自己，所以在工作之余，我閱讀了華國(guó)棟教授的《差異教學(xué)策略》，覺(jué)得受益匪淺，對(duì)自己以后的教學(xué)也有不少指導(dǎo)意義。其實(shí)所謂的“差異教學(xué)”并不是意味著將學(xué)生間的差異扯平，使他們齊頭并進(jìn)，而是提供適合他們各自特點(diǎn)的發(fā)展方式，促進(jìn)每個(gè)人都得到充分發(fā)展。
差異是永恒的，無(wú)法消除的，人沒(méi)有了差異就成了"機(jī)器人"，即使是"機(jī)器人"也是有差異的。世界上不存在一模一樣的人，也正是這樣才有豐富多彩的世界。在書中，作者肯定了每個(gè)學(xué)生個(gè)體的差異，由于學(xué)生心理特點(diǎn)上的差異，如性格、興趣或能力等方面所存在的差異，確實(shí)，就如同世上沒(méi)有相同的兩片樹葉一樣，每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)也或多或少有著差異。
教師是適應(yīng)學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的核心，因此我們要兼顧不同學(xué)生的需要進(jìn)行教學(xué)。首先在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)兼顧不同學(xué)生的需要。課堂上要特別強(qiáng)調(diào)在教學(xué)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的兼顧，學(xué)生這時(shí)的特殊需要得到滿足，學(xué)習(xí)的效果也就有了基本保證。在教學(xué)中，我們可以將上課提問(wèn)劃分成兩部分，一部分是針對(duì)班級(jí)大部分水平較接近的學(xué)生，另一部分針對(duì)班上有特殊需要的學(xué)生，如有學(xué)習(xí)困難或超常的學(xué)生。在每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都考慮針對(duì)不同學(xué)生需要的教學(xué)措施，然后將它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
其次，在課堂教學(xué)中要兼顧學(xué)生的不同需要，教學(xué)方法手段要多樣而靈活。為適應(yīng)不同學(xué)生的需要，教學(xué)方法應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的心理特征和學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，以及各學(xué)科的特點(diǎn)、教師特點(diǎn)和教學(xué)時(shí)間多少，選擇相應(yīng)的教學(xué)方法。因此教師在教學(xué)中需要不斷改變學(xué)習(xí)活動(dòng)，并運(yùn)用行為改變技術(shù)，提供成功感教學(xué)。
同時(shí)，合作學(xué)習(xí)也是很重要的。在課堂教學(xué)中要充分發(fā)揮其他同學(xué)的幫助作用。教師應(yīng)鼓勵(lì)同學(xué)間交往，提倡合作式學(xué)習(xí)，如同學(xué)間合作，小組合作等等。在口語(yǔ)交際中，我常常運(yùn)用這種方式，讓同桌之間互相合作，上臺(tái)來(lái)表演對(duì)話。對(duì)于這種方式，學(xué)生都很樂(lè)于接受。
施差異教學(xué)，首先需要一顆寬容的心。承認(rèn)差異不難，可當(dāng)面對(duì)差異時(shí)，要正視它卻不容易。有了這顆寬容的心，就能包容學(xué)生的差異，才能真正以學(xué)生為本，因材施教，讓"人人有才，人人成才"。為了在教學(xué)中能照顧學(xué)生的差異，有針對(duì)地教學(xué)，在布置作業(yè)的過(guò)程中也要照顧到這一點(diǎn)。我們不能要求每個(gè)學(xué)生都能達(dá)到所有的學(xué)習(xí)要求，因此在作業(yè)的布置上也要體現(xiàn)這個(gè)差異。
其實(shí)，差異教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為了讓每個(gè)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，照顧學(xué)生之間的差異。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，我們要好好地運(yùn)用差異教學(xué)這一教學(xué)理論，讓它更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。
另外，教師還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自己身上的差異特征。教師決非事事萬(wàn)能，正確地認(rèn)識(shí)了學(xué)生的差異，還要學(xué)會(huì)通過(guò)分析自己的長(zhǎng)短優(yōu)劣來(lái)采取一種適合師生雙方的教育方法。同時(shí)我們教師還必須做到學(xué)會(huì)反思。
第一，經(jīng)常進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。而評(píng)價(jià)來(lái)自于對(duì)學(xué)生的行為觀察，標(biāo)準(zhǔn)則是根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)了解程度來(lái)度量的。
第二，注意自己情緒狀態(tài)對(duì)學(xué)生的影響，主動(dòng)地從學(xué)生的反饋中獲得線索來(lái)調(diào)節(jié)自己的情緒狀態(tài)，朝著自己的目標(biāo)奮斗，從而獲得成就感。
第三，成為學(xué)習(xí)型教師。經(jīng)常閱讀教育理論，有助于教師改進(jìn)教學(xué)策略，提高教學(xué)效能。
第四，有頑強(qiáng)的意志力，只有頑強(qiáng)的意志力，才會(huì)朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)，同時(shí)，教師才不會(huì)被時(shí)代淘汰，成為學(xué)生的榜樣。所以，喜歡反思，并且在此基礎(chǔ)上努力，提高自己教學(xué)效果，一定會(huì)成為高人一籌的教師。
差異教學(xué)論讀后感篇六
“面對(duì)渴望陽(yáng)光的心靈，你用心開啟；面對(duì)沒(méi)有聲音的世界，你用愛耕耘；面對(duì)殘缺的花朵，你用心去澆灌”特殊教育已然成為我的一項(xiàng)事業(yè)。不斷地思考，不斷地閱讀總能給這些孩子們最想要的一面。最近我讀了整體教學(xué)策略系列的《差異教學(xué)策略》一書，果不其然閱讀的過(guò)程中總給帶給我不斷地欣喜，打開了我思維的另一扇窗。以下我將結(jié)合書中的理論再結(jié)合自己的實(shí)際例子，談?wù)勛约旱乃妓搿?/p>
只有細(xì)化教學(xué)目標(biāo)，老師胸有成竹才能在教學(xué)展開是游刃有余；建議把“教學(xué)目標(biāo)”改為“學(xué)習(xí)目標(biāo)”，這些細(xì)節(jié)都能體現(xiàn)以生為本的意識(shí)；要考慮到每個(gè)教學(xué)的落實(shí)有什么用，不要隨意地去寫一個(gè)目標(biāo)，要以學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)域以出發(fā)點(diǎn)。于是，我想到了自己的9年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于b層的學(xué)生就定位在“識(shí)記、抄寫”之類的，這樣常此以往是不是對(duì)學(xué)生就缺少必要的思維要求和訓(xùn)練，雖然說(shuō)我們的學(xué)生很特殊，但是是否敢去打破一些既定的標(biāo)準(zhǔn)。
加強(qiáng)課堂作業(yè)，不僅有利于及時(shí)反饋、校正，保證課堂教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)習(xí)困難的學(xué)生獨(dú)立思考和在教師、同學(xué)的指導(dǎo)，幫助下學(xué)習(xí)，取得好的成績(jī)，我思考了自己平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)，因?yàn)槭蔷拍昙?jí)的語(yǔ)文篇幅通常比較長(zhǎng)，經(jīng)常都是我講的很多，其實(shí)應(yīng)該把握好一個(gè)度，為了有效的課程教學(xué)質(zhì)量，放開一部分時(shí)間讓學(xué)生自己去思考去解決，比起我一味地講解的更有效果。因此這個(gè)時(shí)候也牽涉到我必須設(shè)置符合本節(jié)課目標(biāo)的有效的練習(xí)。
尊重學(xué)生差異，改革作業(yè)設(shè)計(jì)。使用“自助餐”的形式，要求必須全面完成的基礎(chǔ)上，a生可選一些實(shí)踐題，豐富他們的學(xué)識(shí)。對(duì)于b類學(xué)生，讓他們選擇性地完成制定題的基礎(chǔ)上，可自我嘗試挑戰(zhàn)a類學(xué)生的作業(yè)，只做認(rèn)為適合的題目，使他們?cè)跊](méi)有壓力的情況下，有選擇性做，同時(shí)激烈他們力爭(zhēng)上游的自信心，c類的學(xué)生，通?；灸芡瓿?，只要求做對(duì)，不要求做多，這樣他們變得樂(lè)意接受老師的安排，學(xué)習(xí)變得主動(dòng)起來(lái)。我們啟智的語(yǔ)文教學(xué)一直堅(jiān)持分層教學(xué)，在作業(yè)上同樣也是這樣設(shè)置的，而我在操作的過(guò)程中，為了防止學(xué)生作業(yè)丟失，就每個(gè)學(xué)生都準(zhǔn)備了一個(gè)文件夾，讓他們自己保管，對(duì)作業(yè)的前后都有個(gè)自己的比較，對(duì)不清晰的問(wèn)題能清晰地訂正，這樣就有效地提高了學(xué)習(xí)質(zhì)量。其中問(wèn)題出現(xiàn)比較顯著的是c類的學(xué)生，有些不會(huì)保管，或者是不會(huì)做，那么我基本上采取的一對(duì)一輔導(dǎo)，或者讓好的學(xué)生去帶領(lǐng)他們學(xué)習(xí)。日積月累，循序漸進(jìn)，學(xué)生的語(yǔ)文能力也在逐步地提升。
“用兒童是眼光看世界，我們能解讀出小草的微笑，星星的語(yǔ)言，海洋的天堂”。這是從事教育的我們始終堅(jiān)持的信念，而書籍則傳遞給我們進(jìn)步的階梯。生而不息，學(xué)而不止。
差異教學(xué)論讀后感篇七
亨特認(rèn)為“教師適應(yīng)學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的核心。”在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師要努力適應(yīng)學(xué)生的多樣差異，以滿足他們各不相同的教育需求。
教師在教學(xué)過(guò)程中，要樹立面向全體學(xué)生的教育理念，給每一個(gè)學(xué)生提供均等的教育機(jī)會(huì)。在差異教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)設(shè)計(jì)要面向人人，不能太難、揠苗助長(zhǎng)式的拔高要求；在課堂教學(xué)中，關(guān)注各個(gè)分組與分布在教室各個(gè)角落的學(xué)生，動(dòng)態(tài)的觀察學(xué)生的課堂投入情況，對(duì)走神的、投入度低的學(xué)生，多提問(wèn)、多調(diào)動(dòng)，對(duì)獨(dú)立性強(qiáng)、自主性高的學(xué)生，要留有空間，給學(xué)生自主思考的機(jī)會(huì)，不要貿(mào)然打斷。
科學(xué)應(yīng)用同質(zhì)分層的方法，有助于給每個(gè)學(xué)生提供均等的教育機(jī)會(huì)。教學(xué)中倡導(dǎo)的隱性分層、動(dòng)態(tài)分層，教師對(duì)學(xué)生水平全面有效的掌控，以便對(duì)學(xué)生提出適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)要求與考核要求，靈活安排教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)因材施教。分層不代表貼標(biāo)簽，而是要求教師給學(xué)生提供更多彈性可選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在教師的指導(dǎo)下，遵從學(xué)生個(gè)人意愿，自行選擇課堂分組。
例如在《電力拖動(dòng)控制線路》的《低壓開關(guān)》教學(xué)章節(jié)中，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)之一為“能正確識(shí)別、選用、安裝、使用低壓斷路器、負(fù)荷開關(guān)、組合開關(guān)?！睂W(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)一步拆解，每個(gè)學(xué)生都能夠正確識(shí)別、安裝低壓開關(guān)，并不是每一個(gè)學(xué)生都能靈活選用低壓開關(guān)。通過(guò)教師前期對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握情況和學(xué)生差異的了解，在設(shè)置教學(xué)任務(wù)時(shí)，要求每一個(gè)都能識(shí)別、按照低壓開關(guān)，要求每一個(gè)小組經(jīng)過(guò)討論后能夠正確選用低壓開關(guān)。這樣，既做到了面向人人，又關(guān)注了動(dòng)態(tài)分層與小組合作。
學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)了知識(shí)，也能通過(guò)課堂活動(dòng)培養(yǎng)情感、磨礪意志、鍛煉行為等，以上部分都深刻的影響學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程與自我成長(zhǎng)。學(xué)生的不同需要，既要關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，比如回答是否正確、是否贏得了同學(xué)的認(rèn)可與自我悅納，又要關(guān)注學(xué)生的個(gè)人情況，必須家庭環(huán)境的影響、是否有早戀情節(jié)等，這些都會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
合理應(yīng)用異質(zhì)合作的方法，有助于達(dá)成全面關(guān)注學(xué)生的多樣需求。小組學(xué)習(xí)中的異質(zhì)合作，要盡量達(dá)成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，讓不同學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)生互相影響、互相幫助，不同強(qiáng)勢(shì)智能的學(xué)生相互搭配，每個(gè)小組中都有擅長(zhǎng)語(yǔ)言表達(dá)的，有擅長(zhǎng)動(dòng)手操作的，有擅長(zhǎng)溝通交流的，有擅長(zhǎng)提問(wèn)發(fā)言的，小組成員之間建立起積極的依賴關(guān)系。
馬卡連科說(shuō)過(guò)“只有在學(xué)會(huì)15種、20種聲調(diào)來(lái)說(shuō)到這里來(lái)的時(shí)候，只要當(dāng)會(huì)在臉色、姿勢(shì)和聲音的運(yùn)用上能做出20種風(fēng)格韻調(diào)的時(shí)候，我就變成一個(gè)真正有技巧的人?！苯處熆梢砸蕾囎约旱淖陨眵攘投喾N教流方式來(lái)兼顧學(xué)生的不同需要，也可以科學(xué)的幫助學(xué)生小組自我教育。
差異教學(xué)論讀后感篇八
老子和孔子創(chuàng)造的道家文化和儒家文化作為先秦文學(xué)史上的兩座不朽的歷史豐碑，奠基了中國(guó)兩千年的文化史。很有意思的是，兩人都生于同一時(shí)代，而其思想與見解卻各執(zhí)己見，不盡相同，因此也創(chuàng)立了不同的學(xué)說(shuō)派別。例如老子將“道”作為自己學(xué)說(shuō)的最高范疇，而孔子以“仁”作為自己學(xué)說(shuō)的最高范疇。在同一片土地的滋養(yǎng)下，兩者的相互碰撞愈發(fā)顯得精彩絕倫。
儒學(xué)道學(xué)都主張人與自身的和諧，但不同的是儒家追求個(gè)人身心內(nèi)外的和諧，而道家注重個(gè)性的統(tǒng)一和諧。儒學(xué)推崇“修身齊家治國(guó)平天下”，人加強(qiáng)自身的修養(yǎng)是儒家和諧思想的出發(fā)點(diǎn)。按照儒家的理論，人是處于各種關(guān)系的核心，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同、天下和諧，必須以每個(gè)人的自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)，即以修身為本。道學(xué)要求通過(guò)順應(yīng)自然，超越自我，提倡做到慈愛，節(jié)儉謙讓。
在理想和目標(biāo)方面，兩者雖都提出了具體的要求，但他們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿存在分歧。儒家道德修養(yǎng)的`理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?？鬃诱J(rèn)為君主和百姓應(yīng)處于同一道德水準(zhǔn)，而君主在加強(qiáng)自身道德素質(zhì)的同時(shí)也應(yīng)帶動(dòng)、影響、教化百姓，儒學(xué)的主張都是一種有為xxx的體現(xiàn)。而道家更多的是主張無(wú)為無(wú)欲，超凡脫俗，無(wú)為而治，人們通過(guò)消極無(wú)為的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。老子并不像儒家學(xué)者那樣強(qiáng)調(diào)修身與治國(guó)平天下，他認(rèn)為只要沒(méi)有欲望便不會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪，整個(gè)社會(huì)便會(huì)一片祥和。
兩者都倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。但儒家理解的和諧處理人際和社會(huì)關(guān)系是以“中庸之道“來(lái)實(shí)現(xiàn)的，希望通過(guò)我們修學(xué)，擺脫迷惑，返本歸元，真正明了人生的真相，做一個(gè)覺(jué)悟的、有智慧的人，做一個(gè)能夠遵循天道規(guī)律的人。而道家提倡通過(guò)“不爭(zhēng)之德”來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人及人與社會(huì)關(guān)系的和諧。儒家主張通過(guò)人們積極的修為來(lái)最終達(dá)到，而道家則強(qiáng)調(diào)限制人們的欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就體現(xiàn)出他們所持的主動(dòng)與被動(dòng)的處世態(tài)度。
雖然儒道文化思想存在差異，包含著眾多的異曲同工，但兩者都是中華文化史上的瑰寶并對(duì)后世都產(chǎn)生了深刻的影響，身為中華兒女，我們都有義務(wù)，有責(zé)任，接受，融合并改進(jìn)各種文化，使其在整個(gè)世界熠熠生輝，不斷發(fā)揚(yáng)。
差異教學(xué)論讀后感篇九
醫(yī)患糾紛是醫(yī)患關(guān)系矛盾突顯的一種表現(xiàn)，它破壞了醫(yī)患之間的和諧，干擾了正常的醫(yī)療秩序，給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。
從差異論的層面看，傳統(tǒng)醫(yī)德形成的家長(zhǎng)式醫(yī)患模式，加之現(xiàn)代醫(yī)患雙方對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)的差異性的縮小，患方對(duì)醫(yī)方的絕對(duì)依從性變?nèi)?，這是醫(yī)患糾紛發(fā)生的內(nèi)在原因;社會(huì)轉(zhuǎn)型加重了醫(yī)患間的經(jīng)濟(jì)色彩，也使醫(yī)患雙方的信息差異變大，這是醫(yī)患糾紛發(fā)生的外在原因。
從醫(yī)患糾紛的成因出發(fā)，探討醫(yī)患糾紛預(yù)防、處理的對(duì)策，促使醫(yī)患關(guān)系處于良好狀態(tài)。
醫(yī)患之間本該是相互依賴、相互信任的關(guān)系，但近年來(lái)突顯的醫(yī)患糾紛，使傳統(tǒng)的醫(yī)患關(guān)系受到前所未有的挑戰(zhàn)。
上海醫(yī)科大學(xué)醫(yī)院管理處曾調(diào)查全國(guó)7所醫(yī)院共582份問(wèn)卷表明：認(rèn)為目前醫(yī)患關(guān)系和諧和相對(duì)和諧的僅占24.23﹪，而認(rèn)為醫(yī)患關(guān)系緊張和比較緊張的卻占29.72﹪[1]。
全面認(rèn)識(shí)與分析現(xiàn)在的醫(yī)患關(guān)系是擺在我們面前的一個(gè)重要課題，目前關(guān)于這方面的研究已經(jīng)不少，下面筆者從差異論的視角探尋醫(yī)患糾紛發(fā)生的實(shí)質(zhì)，希望能起到拋磚引玉的作用。
1醫(yī)患差異發(fā)展的多重樣態(tài)：當(dāng)今醫(yī)患糾紛問(wèn)題發(fā)生的內(nèi)部原因。
醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療行為的滋生物，也就是說(shuō)，只要有醫(yī)療行為的地方就會(huì)有醫(yī)患關(guān)系的存在。
差異論認(rèn)為：人作為社會(huì)的存在物，人與人之間的相互碰撞才能構(gòu)成社會(huì)，換句話說(shuō)，社會(huì)之所以豐富多彩，是因?yàn)槿酥町惖木壒蔥2]。
醫(yī)患雙方作為兩種不同的社會(huì)群體，其差異是客觀存在的，當(dāng)今醫(yī)患糾紛的發(fā)生，就是這種差異發(fā)展的結(jié)果。
傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系是建立在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想基礎(chǔ)之上的，它的核心是倡導(dǎo)高度的人道主義精神和仁愛之心，傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系更多的是強(qiáng)調(diào)他們之間的同一性，通過(guò)醫(yī)患雙方情感等方面的交流，達(dá)到一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。
傳統(tǒng)醫(yī)德這種積極向上的思想值得我們發(fā)揚(yáng)廣大，但儒家自身負(fù)面的思想也影響到當(dāng)時(shí)的醫(yī)患關(guān)系，“父子君臣”的等級(jí)主義思想影響最為強(qiáng)烈，行醫(yī)者以“家長(zhǎng)作風(fēng)”自居，患者的知情同意權(quán)卻被長(zhǎng)期擱置，在醫(yī)患間形成了一種不平等的權(quán)利格局，這種家長(zhǎng)式的醫(yī)患關(guān)系也就成了今天醫(yī)患糾紛發(fā)生的基因。
現(xiàn)今不少醫(yī)務(wù)人員固守傳統(tǒng)的高高在上的家長(zhǎng)式作風(fēng)，無(wú)視患者的權(quán)益，醫(yī)療糾紛的發(fā)生也就在所難免。
醫(yī)患間的差異隨著患者權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，也在逐步加大，原本相對(duì)和諧的醫(yī)患關(guān)系開始破裂，與傳統(tǒng)家長(zhǎng)式的醫(yī)患關(guān)系的沖突成為現(xiàn)代醫(yī)療糾紛產(chǎn)生的內(nèi)在原因。
醫(yī)患雙方之所以能坐在一起，除了我們經(jīng)常說(shuō)的相互信任外，最重要的恐怕是人之同一性，這才是醫(yī)患和諧的.人性基礎(chǔ)。
差異觀在承認(rèn)同一性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)差異是事物存在的形式，差異無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在，因此，醫(yī)患之間也存在著差異，醫(yī)方對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的占有而在醫(yī)療過(guò)程中的主動(dòng)權(quán)與患方因醫(yī)學(xué)知識(shí)的缺乏在醫(yī)療過(guò)程中的被動(dòng)權(quán)，這種差異是客觀存在的。
差異與同一的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律也揭示了醫(yī)患之間的相互依賴關(guān)系，通俗地講，因?yàn)橥恍?，患者才去找醫(yī)生看病，而沒(méi)去找別的什么職業(yè)群體;因?yàn)椴町愋?，醫(yī)生才稱其為醫(yī)生，患者才稱其為患者，他們的角色才不會(huì)亂套。
隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的普及，人們對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)有所提高，使患者在就診過(guò)程中對(duì)醫(yī)生的絕對(duì)依從減少，并朝主動(dòng)參與方向發(fā)展。
一方面是醫(yī)學(xué)知識(shí)在醫(yī)患雙方之間的差異在縮小，另一方面醫(yī)生極力維護(hù)自己的“權(quán)威”與患者在向“權(quán)威”挑戰(zhàn)的差異擴(kuò)大，這兩方面的差異容易激化醫(yī)患雙方的矛盾，時(shí)間一長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致醫(yī)患糾紛的發(fā)生。
現(xiàn)代醫(yī)患雙方對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)的差異雖然在縮小，但醫(yī)患雙方認(rèn)知的差異仍然存在，這是影響醫(yī)患關(guān)系的重要因素，由于雙方專業(yè)知識(shí)背景的差異，當(dāng)面對(duì)同一個(gè)有爭(zhēng)議的診療結(jié)果，雙方的認(rèn)識(shí)必然會(huì)有差異，醫(yī)患糾紛就易發(fā)生。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，醫(yī)患之間的差異也呈多重樣態(tài)，傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系與現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的差異，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)認(rèn)知的差異，面對(duì)同一個(gè)診療結(jié)果的差異，等等，這些差異很容易打破醫(yī)患之間內(nèi)部平衡的狀態(tài)，使醫(yī)患雙方的矛盾一觸即發(fā)。
差異不是惡，適度差異會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展，但醫(yī)患差異有一定限度，患者對(duì)其承受的“度”有一定的心理參變量，一旦超越這種參變量，患者便無(wú)法忍受，于是差異的對(duì)立面——醫(yī)患之間內(nèi)在的同一性便會(huì)阻止這種差異的惡性膨脹，要求同一性的能量便會(huì)以沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是醫(yī)療糾紛的內(nèi)部原因。
從以上分析可以看出，醫(yī)患間的差異是造成醫(yī)療糾紛的重要原因，而傳統(tǒng)家長(zhǎng)式的醫(yī)患關(guān)系隨著患者自主意識(shí)的增強(qiáng)，正向民主式的醫(yī)患關(guān)系發(fā)展，新的醫(yī)患關(guān)系又造成新的差異，產(chǎn)生新的矛盾。
因此，根據(jù)馬克思主義基本原理，僅僅分析醫(yī)療糾紛的內(nèi)部原因是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它的外部原因同樣不容忽視。
2醫(yī)患信息差異發(fā)展的不對(duì)等：當(dāng)今醫(yī)患糾紛問(wèn)題發(fā)生的外部原因。
信息不對(duì)稱是各個(gè)行業(yè)普遍存在的通病，這種信息差異在醫(yī)療領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。
雖然上文我們分析過(guò)，醫(yī)患雙方對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的差異正在變小，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是國(guó)家醫(yī)改政策無(wú)形中把醫(yī)院推向市場(chǎng)，謀求利益與治病救人的關(guān)系失調(diào)，在這種背景下，醫(yī)患糾紛頻發(fā)也就不足為奇了。
具體說(shuō)，所謂醫(yī)患之間的信息差異，就是患者去看病實(shí)際上并不知道自己身體出了什么問(wèn)題，那么這個(gè)問(wèn)題只能由醫(yī)生解決，此時(shí)患者處于被動(dòng)狀態(tài)，因?yàn)獒t(yī)患雙方關(guān)于診療的信息是由醫(yī)生說(shuō)了算，患者在這一方面幾乎是盲點(diǎn)。
醫(yī)患之間的信息差異造成的直接后果——供給誘導(dǎo)需求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)極大發(fā)展的同時(shí)，也使社會(huì)進(jìn)入個(gè)體化時(shí)代。
個(gè)體化最顯著的特征是追逐利益，醫(yī)院走向市場(chǎng)使醫(yī)方也成了利益的載體，如果醫(yī)生在所謂經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，他就可以利用與患者的信息差異，給患者創(chuàng)造出需求來(lái)，不該動(dòng)手術(shù)的動(dòng)手術(shù)，不該住院的住院等等。
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿羅(arrow,1963)在論述醫(yī)療市場(chǎng)的特征時(shí)曾指出，醫(yī)療市場(chǎng)中醫(yī)患雙方處于信息不對(duì)稱狀態(tài)，從而使購(gòu)買醫(yī)療服務(wù)出現(xiàn)很大的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。
由此可看出，由于知識(shí)水平和分工等原因，患者不能診療自己的疾病，只能通過(guò)醫(yī)生，而且由于患者對(duì)醫(yī)療信息不了解，加上自己對(duì)診療結(jié)果的期望值過(guò)高，即使醫(yī)生盡職盡責(zé)，但由于人體存在客觀差異，對(duì)相同的病采取同樣的規(guī)范治療，也可能會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果，這種情況很容易導(dǎo)致醫(yī)療糾紛的發(fā)生。
人作為社會(huì)的個(gè)體，在保持自身差異的同時(shí)，都有追求同一性的本能，很多學(xué)者批判平均主義，實(shí)際上每個(gè)人都有求同的傾向，表現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系上，就是患者對(duì)醫(yī)療信息的知情權(quán)。
差異是物質(zhì)的存在形式，滲透在社會(huì)生活的各個(gè)角落。
所以，現(xiàn)實(shí)的醫(yī)患關(guān)系總是受到一定差異的干擾，其中總是包含著一些不合理的因素。
從主觀方面來(lái)說(shuō)，盡管為保持醫(yī)患關(guān)系的和諧，同一性原則對(duì)醫(yī)患雙方都有約束性，但由于受到各種差異的干擾，他們對(duì)這些原則會(huì)有不同的接受心理。
醫(yī)患雙方信息差異的存在，一方面醫(yī)生為了自身的利益要保持這種差異，另一方面患者為了自己的知情權(quán)，要與醫(yī)生對(duì)等，想消除這種差異。
醫(yī)患差異的對(duì)抗是對(duì)同一性的打破，雖然社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)為差異，但如果差異的發(fā)展使醫(yī)患雙方都不能接受時(shí)，就易造成醫(yī)患關(guān)系緊張。
醫(yī)療信息在向患者傳遞的過(guò)程中，由于醫(yī)院在專業(yè)技術(shù)服務(wù)方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且在醫(yī)療、藥品定價(jià)、收費(fèi)、治療方案等易形成壟斷，相反，患者卻對(duì)醫(yī)學(xué)信息、醫(yī)院制度、治療過(guò)程等方面的信息不了解。
這種醫(yī)患之間信息的巨大差異，使患者的“知情權(quán)”沒(méi)有得到充分的尊重，醫(yī)生的“告知權(quán)”沒(méi)有充分履行，這就造成信息與要求的不對(duì)稱，易致愿望與現(xiàn)實(shí)的不對(duì)稱，如果發(fā)生醫(yī)患糾紛，很可能導(dǎo)致患者出現(xiàn)不理智行為。
醫(yī)患之間信息的差異易造成醫(yī)患雙方權(quán)利和義務(wù)的不對(duì)等，醫(yī)生處于強(qiáng)勢(shì)地位，而患者處于弱勢(shì)地位，追求同一性的人之本性使患者急于擺脫劣勢(shì)處境，并且隨著信息差異的加大，醫(yī)生逐漸成為患者的對(duì)立面，同一被差異分化瓦解，形成新的差異，醫(yī)患糾紛正是在這種差異基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
但差異是同一基礎(chǔ)上的差異，它的被承認(rèn)，恰恰以同一性為基礎(chǔ)，盡管醫(yī)患糾紛的發(fā)生在當(dāng)今社會(huì)在所難免，但不論醫(yī)患雙方有多么大的差異，從人的角度來(lái)講，醫(yī)患雙方都是人，都是平等的，所以醫(yī)患之間應(yīng)相互尊重各自的個(gè)性，能接受各自的差異，所以，探尋醫(yī)患之間的和諧是必要的，也是可能的。
3道德回歸：化解當(dāng)今醫(yī)患糾紛問(wèn)題的軟約束。
社會(huì)的差異化是由類經(jīng)群體中介走向個(gè)體自由的，而道德作為與差異化發(fā)展反向的向類和群體歸附的精神追求則構(gòu)成了沖緩人的過(guò)激行為從而使其安穩(wěn)運(yùn)行的安全裝置，社會(huì)就在社會(huì)差異化和道德回歸的雙軌上進(jìn)行。
道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有其相對(duì)獨(dú)立性，這是道德回歸的主要原因。
道德回歸概念是對(duì)傳統(tǒng)道德研究的一個(gè)突破，為我們解決當(dāng)今日益突顯的醫(yī)患糾紛問(wèn)題提供了一個(gè)理論平臺(tái)。
衛(wèi)生部進(jìn)行的第三次全國(guó)衛(wèi)生醫(yī)療調(diào)查顯示：城鄉(xiāng)居民應(yīng)就診未就診率為48.9%，患者應(yīng)住院未住院比例為29.6%，農(nóng)民應(yīng)住院未住院比例為75.4%，住院患者主動(dòng)要求提前住院比例為43.3%。
由此看出，當(dāng)下醫(yī)患關(guān)系處于比較緊張的狀態(tài)，盡管《中華人民共和國(guó)執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》等法規(guī)[3]用法律形式來(lái)解決醫(yī)患糾紛問(wèn)題，眾所周知，法律帶有強(qiáng)制力，它約束人們用的是強(qiáng)約束，但它和其他一些行政措施一樣，在調(diào)控范圍和力度上具有一定局限性，比如醫(yī)生受利益驅(qū)動(dòng)，給患者開大藥方、濫做檢查，這種行為雖侵害了患者利益，但法律卻無(wú)法進(jìn)行約束，在這種情況下，道德作為調(diào)節(jié)人類過(guò)激行為的緩沖器，對(duì)醫(yī)患之間因差異過(guò)大而造成的醫(yī)患糾紛起到一個(gè)軟約束的作用。
上文我們做過(guò)分析，醫(yī)患之間各種差異的惡性膨脹是醫(yī)患糾紛的根源，差異論認(rèn)為：差異是絕對(duì)的，同一是相對(duì)的，同一是差異基礎(chǔ)上的同一，差異是同一基礎(chǔ)上的差異。
道德作為一種同一性力量，它調(diào)控的方向與差異化的發(fā)展正好相反，也就是說(shuō)，當(dāng)醫(yī)患關(guān)系背離它正常的軌道，醫(yī)患之間的關(guān)系極其緊張的時(shí)候，道德可作為一種獨(dú)立性力量，能保證醫(yī)患關(guān)系的良性運(yùn)作。
“醫(yī)乃仁術(shù)”是儒家傳統(tǒng)醫(yī)德的最好概括，它作為一種道德力量，并沒(méi)有隨著社會(huì)的差異化發(fā)展而泯滅，相反，它作為似乎是一種滯后的力量，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷，使醫(yī)患關(guān)系的人本屬性一代代張揚(yáng)。
因此，規(guī)避醫(yī)患糾紛問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮道德回歸的作用，尋求醫(yī)患之間共同的道德價(jià)值目標(biāo)，建立在相互信任基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系為我們構(gòu)建當(dāng)今和諧醫(yī)患關(guān)系提供了范本。
醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì)是特殊環(huán)境下人與人的關(guān)系，傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系在醫(yī)療水平和醫(yī)療條件相對(duì)落后的情況下，醫(yī)患雙方能夠面對(duì)面地溝通，醫(yī)患糾紛發(fā)生的幾率很少，靠的就是雙方的彼此信任，因此，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種傳統(tǒng)道德仍然有它巨大的生命力，它對(duì)當(dāng)今突顯緊張的醫(yī)患關(guān)系起著緩解作用，是化解醫(yī)患糾紛的良藥妙方。
三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的董奉醫(yī)德十分高尚，始終堅(jiān)持利于病患為原則，他的“杏林”賑救了無(wú)數(shù)生命，我們今天重提傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系，就是為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德好的方面，為當(dāng)今醫(yī)患之間越來(lái)越大的差異起一緩沖作用，使醫(yī)患關(guān)系在新時(shí)期真正能和諧發(fā)展。
著名醫(yī)學(xué)家吳階平說(shuō)過(guò)，作為一名醫(yī)生，不但要一切為病人，還要為一切病人，為病人的一切。
一個(gè)醫(yī)生首先要有好的醫(yī)德，這是醫(yī)患關(guān)系改善的前提，另外，一些患者自身道德素質(zhì)低下，加之有社會(huì)利益沖突的原因，他們把醫(yī)方作為發(fā)泄他們不滿的場(chǎng)所，這兩方面原因結(jié)合起來(lái)，就很易造成醫(yī)患關(guān)系緊張，導(dǎo)致醫(yī)患糾紛的發(fā)生。
總之，根據(jù)道德回歸的理念，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，要在傳統(tǒng)醫(yī)德教育的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德建設(shè)，增強(qiáng)他們的服務(wù)意識(shí)，還要加強(qiáng)全社會(huì)的倫理道德思想教育，特別是在社會(huì)主義“榮辱觀”教育的大背景下，使患方道德素質(zhì)提高，只有這樣，才能既與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，又利于醫(yī)患關(guān)系的和諧發(fā)展。
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差異教學(xué)論讀后感篇十
英語(yǔ)是一門交際工具、是一門實(shí)踐技用很強(qiáng)的課程，要求學(xué)生要大量地反復(fù)地模仿，訓(xùn)練運(yùn)用。
我教的其中一個(gè)班學(xué)生的學(xué)習(xí)情況兩極分化比較嚴(yán)重，后來(lái)我決定根據(jù)實(shí)際情況對(duì)此班進(jìn)行差異化教學(xué)，也就是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的各自情況“因人施教”。并為自己訂立教學(xué)目標(biāo)，將所有教學(xué)內(nèi)容分解成一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，首先做到完成每課的小目標(biāo)，爾后完成好單元的部分目標(biāo)，從而達(dá)到完成總目標(biāo)。
有一次上此班的課是一節(jié)認(rèn)識(shí)新單詞和新句子的新課，我先讓學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生帶讀上一堂課教會(huì)他們的單詞和一些簡(jiǎn)單的句子，讓其他學(xué)生知道學(xué)習(xí)成績(jī)好是一件很光榮的事情，從而激起他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。對(duì)一些優(yōu)秀的學(xué)生我會(huì)經(jīng)常在私底下或他們家長(zhǎng)的面前表?yè)P(yáng)他們。
跟著在教學(xué)生新單詞和新句子的時(shí)候，我利用實(shí)物、圖片、借助動(dòng)作等媒介讓他們加深感觀認(rèn)識(shí)；通過(guò)分排、兩人、小組等進(jìn)行操練；通過(guò)做游戲、扮演角色等方式提高學(xué)生的運(yùn)用語(yǔ)言能力。在教學(xué)中自始至終觀察全班學(xué)生的反應(yīng)，隨時(shí)根據(jù)情況變換學(xué)生的角色，保證所教的內(nèi)容大家都能接受，達(dá)到完成課堂的整體教學(xué)任務(wù)。在調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和活躍課堂氣氛方面，我將教材化難為易，化多為少，課堂上盡量創(chuàng)造愉快的'氛圍，不將批評(píng)與懲罰作為常用的教育手段。在差生的教學(xué)方面，他們常常表現(xiàn)出缺乏進(jìn)取精神、害怕困難和回避矛盾，缺少主動(dòng)參與、大膽競(jìng)爭(zhēng)等自我表現(xiàn)能力；盲目從眾，不善于獨(dú)立思考，上課注意力往往不夠集中，還有由于羞怯心理往往怕開口。我注意到差生也是孩子，厭惡、責(zé)罵只能適得其反，他們應(yīng)享有同其他學(xué)生同樣的平等和民主，也應(yīng)享受到優(yōu)秀學(xué)生在老師那兒得到的愛，作為一個(gè)教育者我隨時(shí)注意自我調(diào)控。為了激起差生的興趣，我盡量將難易適度的問(wèn)題去問(wèn)他們；叫他們到黑板上寫有把握的單詞。當(dāng)差生回答正確時(shí)，我總是面帶笑容地說(shuō)：“verygood”，他們往往因得到贊揚(yáng)而激動(dòng)，這樣差生開口的習(xí)慣就會(huì)慢慢的養(yǎng)成，從而增強(qiáng)了他們學(xué)外語(yǔ)的信心和興趣。
小學(xué)三年級(jí)的英語(yǔ)教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，所以應(yīng)該以素質(zhì)教育為主要教學(xué)手段。
差異教學(xué)論讀后感篇十一
《論中國(guó)》作者亨利?阿爾弗雷德?基辛格，他是中國(guó)人民的老朋友，曾任美國(guó)國(guó)務(wù)卿，是美國(guó)乃至世界著名的外交家、國(guó)際問(wèn)題專家。作為過(guò)去40多年出訪中國(guó)50余次的資深外交家，基辛格先生從美國(guó)政治家的角度詮釋了對(duì)中國(guó)歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識(shí)，為我們能夠更清醒認(rèn)識(shí)中國(guó)提供另一個(gè)視角，唐太宗李世民曾說(shuō)：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”.本人有幸能夠拜讀基辛格先生的力作，特別對(duì)中國(guó)文化獨(dú)特性這一方面收獲頗多，對(duì)每一個(gè)曾經(jīng)或正在閱讀中國(guó)歷史的人，都值得細(xì)細(xì)品味。
從輝煌中跌落。
書前半部分，介紹了中華民族從世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)淪落為晚清時(shí)期的半殖民地半封建社會(huì)的原因。中國(guó)古人認(rèn)為歷史是衰弱與復(fù)興的循環(huán)，即：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”.而西方認(rèn)為，歷史是走向近代化的過(guò)程，是正義戰(zhàn)勝邪惡的過(guò)程。清以前中國(guó)在人口、疆土面積、生產(chǎn)力一直處于領(lǐng)先地位，在官方記載中，外國(guó)到中國(guó)覲見皇帝不是為了談判或談國(guó)事，而是前來(lái)領(lǐng)受圣上的教化，使者奉上貢品表明他們對(duì)皇帝俯首稱臣。中國(guó)派遣的使者不是外交官，而是來(lái)自天朝的御史，所以中國(guó)古代對(duì)待外國(guó)的政策通常選擇防御，這種政策的最明顯的體現(xiàn)就是修建長(zhǎng)城和以夷制夷。
中國(guó)“挾其獨(dú)特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感”步入近代，由于長(zhǎng)期缺少挑戰(zhàn)與突破，對(duì)天下即世界情況的知之不多。2前，中國(guó)的統(tǒng)治者們看到馬嘎爾尼使團(tuán)訪問(wèn)時(shí)帶來(lái)西方先進(jìn)的科學(xué)文化成果時(shí)表現(xiàn)得毫無(wú)興趣。于是，西方借助工業(yè)革命的洪流，借助蒸汽機(jī)、鐵路、新的工業(yè)制造和科學(xué)方法，幾百年來(lái)第一次超越了中國(guó)，英國(guó)用鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的大門。僅僅，中國(guó)從輝煌中跌落，淪為殖民勢(shì)力爭(zhēng)奪的目標(biāo)，由此爆發(fā)的沖突挑戰(zhàn)了中國(guó)對(duì)世界的根本看法，我們更陷入了文化焦慮與文化危機(jī)，即使在一個(gè)世紀(jì)后中國(guó)振興后的時(shí)代，昔日的創(chuàng)傷仍未愈合。當(dāng)我們?cè)俅位仡欉@段歷史時(shí)，應(yīng)該清楚的看到，文化是沒(méi)有絕對(duì)優(yōu)秀，一個(gè)民族要想永久的屹立于世界民族之林，必須時(shí)刻吸收更加優(yōu)秀的文化成果。
中美蘇大國(guó)博弈。
“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義”.書中半部講解了基辛格眼中的當(dāng)代中國(guó)外交史，作為一個(gè)外交家，他不僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、三次臺(tái)海危機(jī)、中印戰(zhàn)爭(zhēng)等等重大外交事件，而是通過(guò)中美蘇大國(guó)博弈這一主線，著重分析中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。
書中試圖從“圍棋”和“孫子兵法”出發(fā)，形象的闡述以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人杰出的政治戰(zhàn)略思想。如1958年8月，為試探美國(guó)保衛(wèi)臺(tái)灣的承諾堅(jiān)決的什么程度，也為了提升中國(guó)在全球的影響力，解放軍對(duì)金門進(jìn)行大規(guī)模炮擊。毛澤東解釋說(shuō)道，中國(guó)表明了軍事決心后，將重啟與美會(huì)談，如此“既有行動(dòng)場(chǎng)所又有談判場(chǎng)所”.基辛格把此解釋為《孫子兵法》“斗中求存”古為今用，目的是化強(qiáng)敵為弱敵，進(jìn)行進(jìn)攻性威懾策略。
又如，1978年越南得到蘇聯(lián)的支持，全面發(fā)動(dòng)侵略柬埔寨戰(zhàn)爭(zhēng)并占領(lǐng)柬全境，以便建立“印度支那聯(lián)邦”,實(shí)現(xiàn)其地區(qū)霸權(quán)的野心。為了“遏制越南的野心，適當(dāng)?shù)亟o他們有限的教訓(xùn)”,1979年2月，中國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。戰(zhàn)前，鄧小平效仿當(dāng)時(shí)的毛澤東高調(diào)出訪美國(guó)，使外界認(rèn)為這次行動(dòng)得到了蘇聯(lián)的同意，從而嚇阻另一個(gè)超級(jí)大國(guó)插手干預(yù)。接著，鄧小平又出了一招妙棋：遍地落子。他遍訪緬甸、尼泊爾、泰國(guó)等國(guó)，為對(duì)越反擊戰(zhàn)取得輿論上的支持。
基辛格用《孫子兵法》和圍棋解釋中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的精妙政策，將復(fù)雜的軍事和政治斗爭(zhēng)化繁為簡(jiǎn)，讓我們普通老百姓也能見識(shí)到大國(guó)博弈的精絕。而毛澤東、鄧小平兩代領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)籌帷幄，巧妙運(yùn)用祖先留下的'寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)代外交和戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了舉世矚目的成果。
中華民族偉大復(fù)興。
書中第三部分講解了蘇聯(lián)解體，中美沒(méi)有了共同的敵人。隨著1992年初鄧小平同志南方視察，提出“發(fā)展才是硬道理”、“改革開放這條基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得”,深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革開放，中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興。從而出現(xiàn)了與美國(guó)新千年的對(duì)抗，在經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)略空間等方面爭(zhēng)奪，形成了人權(quán)、價(jià)值觀等問(wèn)題。他分析了中美兩國(guó)文化的差異，美國(guó)篤信自己的理想具有普世價(jià)值，認(rèn)為有義務(wù)向全世界傳播其價(jià)值觀，這一信念常常成為美國(guó)行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。而中國(guó)行為的依據(jù)是其文化獨(dú)特性，不試圖改變他國(guó)的信仰，不對(duì)外推行現(xiàn)行體制。中國(guó)是中央帝國(guó)的傳承者，根據(jù)其他國(guó)家與中國(guó)文化和政治形態(tài)的親疏程度劃分為不同層次的“進(jìn)貢國(guó)”,即文化上的普世觀，通過(guò)文化滲透而非傳教狂熱來(lái)擴(kuò)大影響。
文中在結(jié)尾部分提出一個(gè)新詞――“太平洋共同體”.在他眼中，對(duì)于兩個(gè)代表不同版本例外主義的社會(huì)來(lái)說(shuō)，中美關(guān)系的合作之路必定復(fù)雜，要“求同存異”,建立共同協(xié)商、相互尊重的傳統(tǒng)，共同建設(shè)世界秩序。這意味著任何一方都不完全贊同對(duì)方的目標(biāo)，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補(bǔ)充的利益?！爸忻缿?yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界”,這是基辛格先生提出的愿景。
《論中國(guó)》這本書對(duì)中國(guó)今后的發(fā)展提出了許多富有建設(shè)性的觀點(diǎn)，綱領(lǐng)性的概括了中國(guó)的歷史構(gòu)架，回首中華民族近3000年的偉大奮斗歷史，作為全世界唯一一個(gè)不間斷傳承的文明古國(guó)，使我們有信心、也有能力堅(jiān)信在改革開放近40年后的今天，具有3000多年文明史、100多年救亡史與革命史、30多年改革開放史的中華文化、中華民族，必將迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興的榮光。
（本文作者：臨沂市中心支行武洋）。
差異教學(xué)論讀后感篇十二
上周看完了亨利?基辛格的著作《論中國(guó)》，有一些感想記錄在這里。必須說(shuō)一句：這些感想未必和基辛格及其著作有啥關(guān)系。
中國(guó)為什么沒(méi)有“明治維新”?
中日兩國(guó)在近代史中的最大不同，就是佩里將軍帶著美國(guó)“黑船”到日本才一次，日本就開始變法維新。僅僅幾十年后，日本就加入了世界列強(qiáng)之列。
我現(xiàn)在提供一個(gè)解釋。
日本是一個(gè)島國(guó)，日本本土歷史上幾乎沒(méi)有受到過(guò)外來(lái)勢(shì)力的沖擊。因此，日本民族缺乏應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊的經(jīng)驗(yàn)。
中華民族就不同了。中國(guó)周邊，蠻族林立，歷史上不乏突然崛起的豪強(qiáng)，也不乏周邊豪強(qiáng)導(dǎo)致中土本幫政權(quán)更迭的案例。
歷數(shù)中國(guó)歷史上有七個(gè)大的朝代：秦漢唐宋元明清。其中單數(shù)的朝代，也就是秦、唐、元、清，是新近來(lái)到中原大地的外來(lái)民族奪得統(tǒng)治權(quán)。雙數(shù)的朝代，漢、宋、明，是久居本土的民族從原本外來(lái)的民族手中奪回統(tǒng)治權(quán)。
中原大地的統(tǒng)治權(quán)在外來(lái)民族和本土民族之間交替，似乎成為一個(gè)規(guī)律。上一朝代，如果本土民族丟掉了統(tǒng)治權(quán)，下一朝代一定奪回統(tǒng)治權(quán)。然后呢，下一朝代再丟掉。這是巧合還是某種未知的規(guī)律在起作用，我到現(xiàn)在還不了解。
中華民族不只是在四次朝代更迭當(dāng)中才受到外來(lái)民族的沖擊。翻翻中國(guó)歷史，可以說(shuō)外來(lái)民族對(duì)中華民族的沖擊從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。中華民族也積累了豐富的應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊的經(jīng)驗(yàn)，甚至經(jīng)歷了多次丟失統(tǒng)治權(quán)的考驗(yàn)，也挺了過(guò)來(lái)。過(guò)來(lái)人回頭看，覺(jué)得不過(guò)如此。
正因?yàn)橛腥绱素S富的應(yīng)對(duì)外來(lái)民族沖擊的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)英國(guó)人船堅(jiān)炮利地來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人處之泰然。中國(guó)人沒(méi)有丟失安全感，反而對(duì)洋人的種種雕蟲小技心懷不屑。不屑不是裝出來(lái)的。那時(shí)候音譯“英吉利”三字，左邊都有口字偏旁，意思是“不識(shí)王法者，與禽獸無(wú)異”.于是中國(guó)人沒(méi)有強(qiáng)烈愿望改變自己。所以中國(guó)的改革開放才這樣難！
日本民族正好相反。正是因?yàn)槿毡久褡迦鄙賾?yīng)對(duì)外來(lái)民族沖擊的經(jīng)驗(yàn)，所以他們?cè)谂謇锏暮诖媲傲⒓醋詠y陣腳。西洋人不費(fèi)一槍一彈，日本民族就爭(zhēng)先恐后地變法圖新，屁顛屁顛地脫亞入歐了。
所以，過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)可能成為走向未來(lái)成功的障礙。
中華民族注定會(huì)受西方列強(qiáng)沖擊？
中華民族的近代史充滿了屈辱。而記錄這些屈辱的近代史教科書，我們這代人從小學(xué)到大學(xué)翻來(lái)覆去地學(xué)，學(xué)得我從小到大心情都是不那么爽朗。
現(xiàn)在看來(lái)，這不是巧合。其實(shí)，中西方交往注定會(huì)在中國(guó)落后、西方發(fā)達(dá)的時(shí)候開始，中國(guó)注定被整合。
為什么呢？
因?yàn)橹腥A民族無(wú)論衰落還是強(qiáng)大，都不會(huì)持續(xù)地與外部世界保持交往，包括西方世界。中華民族比其他民族強(qiáng)大的時(shí)候，沒(méi)有愿望和外部世界交往。中華民族比其他民族落后的時(shí)候，自己沒(méi)有能力與外部世界交往，先進(jìn)的民族會(huì)來(lái)到門前和我們交往。
一個(gè)看似例外的情況出現(xiàn)在明朝，鄭和下西洋，到達(dá)過(guò)阿拉伯半島和非洲東海岸。鄭和比哥倫布早出生80年，鄭和用過(guò)的寶船比哥倫布航海用的船大很多倍。不客氣地說(shuō)，中國(guó)比歐洲國(guó)家早大約一個(gè)世紀(jì)就可以成為“日不落帝國(guó)”.
但是，圣上沒(méi)有成為“日不落帝國(guó)”的愿望。而圣上想成就的事業(yè)，國(guó)庫(kù)又支撐不起。鄭和總共出海8趟，之后無(wú)論是他本人還是其他人，再?zèng)]有去過(guò)了。而哥倫布的航海事業(yè)的參與者呈現(xiàn)幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)。
為什么鄭和出海不可持續(xù)而哥倫布可持續(xù)呢？因?yàn)猷嵑统龊Ｊ腔噬系氖聵I(yè)，只賠不賺，而且賠很多錢，直到賠得明朝國(guó)庫(kù)無(wú)力支撐下一次出海。據(jù)說(shuō)一位頗具正義感的小官，銷毀了鄭和用過(guò)的所有航海圖，終止了這項(xiàng)浪費(fèi)民脂民膏的事業(yè)。
支撐哥倫布航海的是商人的冒險(xiǎn)，商人從航海當(dāng)中賺很多錢，政府也可以收更多稅，于是越來(lái)越多的人開始投身航海，越來(lái)越多的政府開始支持航海。東印度公司就拿著政府的特許，受到政府和軍隊(duì)的保護(hù)。
于是，曾經(jīng)先進(jìn)的中華民族等待著外部世界先進(jìn)起來(lái)之后遠(yuǎn)道而來(lái)整合自己。
社會(huì)主義陣營(yíng)為什么崩塌得這么快？
答案之一是蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會(huì)主義陣營(yíng)勾心斗角沒(méi)有誠(chéng)信可言。
新中國(guó)早期的外交明顯受到意識(shí)形態(tài)影響，只在社會(huì)主義陣營(yíng)中交朋友。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中美之間相互敵視，中國(guó)失去了外交空間。中蘇交惡之后，外交空間進(jìn)一步被擠壓，被迫開辟第三世界。
新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人早期對(duì)蘇聯(lián)老大哥抱了很高的期望。建國(guó)伊始毛主席就出訪蘇聯(lián)，而且時(shí)間很長(zhǎng)。但是蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)從一開始就玩起信息不對(duì)稱。在斯大林時(shí)代，斯大林同意金日成“越過(guò)三八線統(tǒng)一朝鮮半島”的要求，讓他找中國(guó)同志談，其實(shí)是利用中國(guó)對(duì)世界的不夠了解，讓中國(guó)承擔(dān)成本和風(fēng)險(xiǎn)。在赫魯曉夫時(shí)代，赫魯曉夫在蘇共二十大上有關(guān)斯大林的報(bào)告不讓中國(guó)知道。
在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也是吃一塹長(zhǎng)一智，并且以其人之道還治其人之身。赫魯曉夫前腳離開中國(guó)，中國(guó)軍隊(duì)后腳就炮打金門，美國(guó)人以為赫魯曉夫支持中國(guó)這么干。這場(chǎng)報(bào)復(fù)過(guò)后，社會(huì)主義陣營(yíng)里已經(jīng)沒(méi)有什么誠(chéng)信可言。名義上處在同一個(gè)“陣營(yíng)”,相互之間的提防不減。直到中蘇直接兵戎相見，蘇聯(lián)在中蘇邊境陳兵百萬(wàn)。
中蘇關(guān)系破裂還有一個(gè)視角，就是社會(huì)主義陣營(yíng)中的國(guó)際交流建立在“同志加兄弟”的“感情”基礎(chǔ)之上，而不是建立在共同利益之上。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，國(guó)家之間如果算計(jì)不成，那就直接索求。
金日成來(lái)中國(guó)，要求中國(guó)同志支持他進(jìn)攻南韓。赫魯曉夫來(lái)中國(guó)，要求中國(guó)同志讓蘇聯(lián)海軍使用中國(guó)基地、建長(zhǎng)波電臺(tái)。直到1989年戈?duì)柊蛦谭蛟L華，要求中國(guó)向即將崩潰的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)緊急輸血。這種關(guān)系，哪能持久。
是什么讓中美兩國(guó)關(guān)系迅速改善？
關(guān)于中美建交的歷程，中國(guó)人大多聽說(shuō)過(guò)一個(gè)傳奇的版本：乒乓外交。那就是一個(gè)傳奇而已。那么美方的說(shuō)法呢？據(jù)說(shuō)尼克松抵達(dá)中國(guó)，在機(jī)場(chǎng)見到周恩來(lái)的時(shí)候說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典老話：“沒(méi)有永恒的敵人，也沒(méi)有永恒的朋友。只有永恒的利益。”
其實(shí)，當(dāng)年推動(dòng)中美建交的動(dòng)力，不是共同的利益，而是共同的敵人。這個(gè)敵人（哪怕只是看起來(lái)）如此強(qiáng)大，以至于中美迅速地、不顧一切（例如臺(tái)灣問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題）地走到一起。這個(gè)敵人就是蘇聯(lián)。在東北亞，蘇聯(lián)是中國(guó)的敵人，它在中蘇邊境陳兵百萬(wàn)，對(duì)中國(guó)造成嚴(yán)重的軍事威脅。在全球范圍內(nèi)，蘇聯(lián)也是美國(guó)的敵人。
與共同的敵人相比，共同的利益能發(fā)揮的作用可以說(shuō)微不足道。想想中美之間關(guān)于自由貿(mào)易（中國(guó)加入wto）的談判，很容易達(dá)成雙贏，但是為了利益的分配久拖不決，耽誤了不少時(shí)間。直到恐怖分子攻擊美國(guó)本土，中美兩國(guó)有了新的共同的敵人，中美自由貿(mào)易談判的僵局才得以打破。雖然基辛格博士的這部著作沒(méi)有細(xì)說(shuō)中美在新世紀(jì)的外交細(xì)節(jié)，但這段故事剛剛過(guò)去，我們記憶猶新。
與美英、美歐關(guān)系相比，中美關(guān)系缺少宗教、人文、法治、以及意識(shí)形態(tài)方面的共識(shí)，因此基礎(chǔ)不甚牢固。那么拿什么維系中美關(guān)系呢？利益是選項(xiàng)之一。最佳利益方案是雙贏，偶爾利益輸送也不是不可以。但更奏效的是對(duì)抗，找到對(duì)抗中的共同的敵人，最有利于中美兩國(guó)迅速而且緊密地站在一起。
作為參與早期中美外交的主要參與者，基辛格博士有資格權(quán)威地講述那段神秘的歷史。作為中國(guó)數(shù)位領(lǐng)導(dǎo)人的老朋友，他對(duì)那段歷史的講述也會(huì)周到考慮到讀者的感受。這本書體現(xiàn)了他的權(quán)威，也體現(xiàn)了他的周到。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，不僅要讀白紙黑字的部分，也要讀字里行間的部分。
差異教學(xué)論讀后感篇十三
從9月2日參加省“領(lǐng)雁”工程培訓(xùn)以來(lái)，我利用課余時(shí)間，認(rèn)真拜讀了華國(guó)棟撰寫的《差異教學(xué)論》，感受頗多，體會(huì)很深。
以前我對(duì)差異這個(gè)概念的理解是粗淺的，什么是差異，差異的類型，我都不太清楚。從書中，我了解到學(xué)生的差異是客觀存在的，可分為幾種：性格的差異、興趣的差異、能力的差異，而學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的差異，對(duì)學(xué)習(xí)影響最大，值得我們予以重點(diǎn)研究。我以前一直將學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣歸結(jié)為是學(xué)生的智力差異造成的。讀了這本書后，我才知道：iq不是影響學(xué)習(xí)的唯一因素，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、認(rèn)知發(fā)展水平、教師教學(xué)態(tài)度與水平、師生關(guān)系、課程安排、教學(xué)進(jìn)度、環(huán)境、家庭教育等都對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)有相當(dāng)影響。也就是說(shuō)，教師在其間起著相當(dāng)重要的作用。面對(duì)差異，我們要找尋適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)途徑，在教學(xué)中滿足不同學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)方法的不同需求，使教與學(xué)更好地結(jié)合起來(lái)，使教更好地為每個(gè)學(xué)生的學(xué)服務(wù)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都得到最大的發(fā)展，促進(jìn)自我教育。只有在教學(xué)中照顧差異，才能真正體現(xiàn)面向全體學(xué)生。這里，我想談?wù)勎覍?duì)其中兩點(diǎn)的粗淺認(rèn)識(shí)：
一、恰當(dāng)運(yùn)用直觀教學(xué)，提高教學(xué)效率。要能做到“恰當(dāng)”，這是有難度的。這點(diǎn)我有體會(huì)。因?yàn)閷W(xué)生較小，所以對(duì)直觀的東西很感興趣，運(yùn)用直觀教學(xué)，確能提高教學(xué)效率。。但有時(shí)濫用教學(xué)手段，反而會(huì)分散學(xué)生對(duì)主要的.本質(zhì)的內(nèi)容的注意。一般老師在有同行聽課時(shí)，都會(huì)想自己的課令人耳目一新。所以設(shè)計(jì)課時(shí)，有時(shí)會(huì)抓不住主體，只追求形式，搞得熱熱鬧鬧，卻不知所云。有一次，我聽高年級(jí)一位老師上語(yǔ)文課，他煞費(fèi)苦心地做了許多課件，什么智力沖浪啦、勝利闖關(guān)啦，沖淡了這節(jié)課的主要內(nèi)容，聽完這節(jié)課，讓人不知主要解決了什么。而我們?cè)谄綍r(shí)上課時(shí)，有時(shí)會(huì)嫌直觀教學(xué)麻煩，只用語(yǔ)言教學(xué)了事，這樣不僅不利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手能力，而且影響教學(xué)效果，耗費(fèi)教學(xué)時(shí)間。這兩種傾向都是不好的。教師應(yīng)選擇那些最能有效地完成教學(xué)任務(wù)，在使用上又不太費(fèi)時(shí)的教學(xué)手段和材料，并要注意與語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合運(yùn)用，發(fā)展學(xué)生形象思維的同時(shí)注意發(fā)展學(xué)生的抽象思維。
二、精心設(shè)問(wèn)，提高課堂效率。課堂提問(wèn)是師生在課堂交往中的一種重要形式，用提問(wèn)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這是當(dāng)前課堂教學(xué)比較流行的一種方法。不論教師使用怎樣的教學(xué)方法，采用怎樣的教學(xué)策略，教師總是無(wú)法避免要使用提問(wèn)的途徑來(lái)完成教學(xué)。相信這點(diǎn)老師都有體會(huì)，有時(shí)我們備課倉(cāng)促，提問(wèn)時(shí)問(wèn)題不明確，或深或淺，就會(huì)造成學(xué)生難以作答，牽扯時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。有時(shí)我們?cè)诮陶n時(shí)，看起來(lái)問(wèn)題提得非常準(zhǔn)確生動(dòng)，把握了教學(xué)的重難點(diǎn)，但實(shí)際上禁錮了學(xué)生的思想，學(xué)生只是被動(dòng)地跟著老師的指揮棒走，他們的主觀意識(shí)，個(gè)性的張揚(yáng)，創(chuàng)新能力都沒(méi)能得到體現(xiàn)。有時(shí)我們的提問(wèn)沒(méi)有層次性，如向優(yōu)秀的學(xué)生提出難度大的問(wèn)題，向?qū)W困生提出稍微簡(jiǎn)單的問(wèn)題，這些都是很少能見到的。學(xué)生不過(guò)是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)了一篇文章的內(nèi)容而已，至于自身的能力，根本未得到提高。所以，我們上課前要認(rèn)真?zhèn)湔n，照顧差異，設(shè)計(jì)有層次的問(wèn)題。上課時(shí)，應(yīng)認(rèn)真選擇提問(wèn)的方式，問(wèn)題要提得明確，有啟發(fā)性，有次序地教學(xué)生回答比隨機(jī)提問(wèn)更有助于學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步。要引導(dǎo)學(xué)生糾正同學(xué)答案中不確切的地方?？砂汛鸢钢瞥商崾究ㄆ?，這樣能節(jié)省時(shí)間，提高教學(xué)效率。
《差異教學(xué)論》像一盞明燈，給我們照亮了前進(jìn)的道路，指明了方向，使我們認(rèn)識(shí)到人與人之間在具備某些共性的基礎(chǔ)上存在著各種差異。我們?cè)谧裱逃虒W(xué)基本規(guī)律的前提下，應(yīng)注意到這種差異，積極地看待這個(gè)問(wèn)題，并在教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中更好地實(shí)施個(gè)性化教育。真正做到以人為本、因材施教，從而達(dá)到培養(yǎng)多方面人才的目的。以后，我要更細(xì)致專心地閱讀《差異教學(xué)論》，認(rèn)真琢磨消化，把學(xué)習(xí)體會(huì)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去。
差異教學(xué)論讀后感篇十四
以前我對(duì)差異這個(gè)概念的理解是粗淺的，什么是差異，差異的類型，我都不太清楚。從書中，我了解到學(xué)生的差異是客觀存在的，可分為幾種：性格的差異、興趣的差異、能力的差異，而學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的差異，對(duì)學(xué)習(xí)影響最大，值得我們予以重點(diǎn)研究。
面對(duì)差異，我們要找尋適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)途徑，在教學(xué)中滿足不同學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)方法的不同需求，使教與學(xué)更好地結(jié)合起來(lái)，使教更好地為每個(gè)學(xué)生的學(xué)服務(wù)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在原有的.基礎(chǔ)上都得到最大的發(fā)展，促進(jìn)自我教育。只有在教學(xué)中照顧差異，才能真正體現(xiàn)面向全體學(xué)生。
這里，我想談?wù)勎覍?duì)其中兩點(diǎn)的粗淺認(rèn)識(shí)：
一、恰當(dāng)運(yùn)用直觀教學(xué)，提高教學(xué)效率。
差異教學(xué)論讀后感篇十五
隨著醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)回暖，國(guó)家政策的限制與導(dǎo)向，醫(yī)藥市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將進(jìn)一步加大，連鎖藥店更加成為藥品營(yíng)銷環(huán)節(jié)中的香饃饃，同類藥品終端競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，與此同時(shí)，企業(yè)更加重視自身形象的塑造，廣告也不再僅僅宣傳產(chǎn)品，而是偏重于品牌。一個(gè)利好的信息表明，醫(yī)藥市場(chǎng)已經(jīng)步入品牌營(yíng)銷時(shí)代。一些有實(shí)力有思想的企業(yè)，在競(jìng)品如林的環(huán)境中，開始謀求品牌差異化。企業(yè)資源不同，其選擇的品牌差異化策略不同。
招式一：打原料牌。
藥材好，藥才好，仲景牌六味地黃。
藥品銷售越來(lái)越趨于品牌，同樣的六味地黃丸，價(jià)格高的十幾元供不應(yīng)求，而價(jià)格低的三四元卻賣不出去！可見，單純終端靠攔截、靠低價(jià)促銷無(wú)濟(jì)于事，消費(fèi)者更加趨向于理性！品牌的力量顯得更加關(guān)鍵。北京同仁堂六味地黃丸秉承“對(duì)藥材及制作工藝”的苛求，仲景牌六味地黃丸堅(jiān)持“藥材與藥效的因果關(guān)系”，九芝堂六味地黃丸強(qiáng)調(diào)“三百年品牌的厚重，不含糖”的差異點(diǎn)，這些就是品牌差異化的核心策略。
六味地黃丸源自東漢大醫(yī)學(xué)家張仲景《金匱要略》中的腎氣丸，是滋補(bǔ)腎陰，固本養(yǎng)生的經(jīng)典之方，歷經(jīng)千年而不衰。國(guó)內(nèi)六味地黃類劑制生產(chǎn)廠家之眾、品牌之多，在otc零售領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)激烈程度是有目共睹的，比較有影響力的、消費(fèi)者認(rèn)同感高的當(dāng)數(shù)同仁堂、仲景、九芝堂、匯仁等，區(qū)域強(qiáng)勢(shì)品牌有上海童涵春堂、哈爾濱世一堂、蘭州佛慈等。
從地域上看，宛西制藥廠位于河南宛西小縣，并無(wú)優(yōu)勢(shì)區(qū)位和地域品牌優(yōu)勢(shì)。2000年以前，該廠的產(chǎn)品還主要依靠低價(jià)大批發(fā)為主。2000年前后宛西制藥調(diào)整營(yíng)銷策略，果斷放棄大批發(fā)模式，轉(zhuǎn)而將產(chǎn)品定位于高端市場(chǎng)。利用宛西是醫(yī)圣張仲景故鄉(xiāng)的背景，宛西制藥專門注冊(cè)了“仲景”商標(biāo)，重新設(shè)計(jì)了個(gè)性化的產(chǎn)品包裝，并大幅度提高了產(chǎn)品零售價(jià)格。隨后幾年時(shí)間，該企業(yè)將營(yíng)銷資源集中到六味地黃丸上，一舉突破，在短時(shí)間內(nèi)一躍成為行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)品牌。
宛西制藥的品牌策略基于藥材資源，早在98年企業(yè)開始搞藥材基地，以凸現(xiàn)自身品牌與其他六味地黃丸的區(qū)別，以八百里伏牛山中藥材資源優(yōu)勢(shì)為依托，從藥材的道地角度，尋求樹立品牌差異性，針對(duì)市場(chǎng)上同類競(jìng)品眾多、缺乏品牌差異的情況，該廠提出了“藥材好，藥才好”的消費(fèi)準(zhǔn)則。并在央視、鳳凰衛(wèi)視等全國(guó)媒體上大量投放電視廣告；更重要的是，企業(yè)注重營(yíng)銷落地，加強(qiáng)零售終端管理，擴(kuò)充終端銷售隊(duì)伍，保證策略得到極好的執(zhí)行。
宛西制藥采取的品牌差異化策略，因產(chǎn)品定位明確、概念清晰、廣告到位、終端強(qiáng)勢(shì)，到2003年時(shí)，仲景已成長(zhǎng)為六味地黃丸第一品牌，且宛西制藥以“仲景”為品牌，順勢(shì)推出以“地黃”為核心的系列產(chǎn)品，都以“藥材好，藥才好”為品牌核心概念，推出仲景牌六胃地黃系列，在醫(yī)藥領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。
招式二：打良心牌。
良心藥，管用的藥！修正藥業(yè)。
“斯達(dá)舒”是胃藥市場(chǎng)暢銷多年的領(lǐng)導(dǎo)品牌。1997年“斯達(dá)舒”還是一個(gè)新品，其推向市場(chǎng)時(shí)，面對(duì)的是強(qiáng)手如林的胃藥市場(chǎng)，如三九胃泰開始，麗珠得樂(lè)、胃炎平、嗎叮啉、胃仙u等?！八惯_(dá)舒”在古漢語(yǔ)中有“迅速舒緩”的意思，一語(yǔ)點(diǎn)出了藥效，但這個(gè)商品名有些拗口，不利于傳播，初期投向市場(chǎng)以后發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者很難記住產(chǎn)品名字。斯達(dá)舒要想促成銷售，首先要解決知名度的問(wèn)題，必須讓消費(fèi)者先記住。
修正藥業(yè)以惡俗幽默的電視廣告創(chuàng)意，在中央電視臺(tái)花了一年的時(shí)間，在廣告里反復(fù)傳播強(qiáng)調(diào)三個(gè)字“四大叔”，并得到了該年度“最惡俗廣告”的評(píng)價(jià)。
2001年開始，斯達(dá)舒在完成了品牌知名度后，緊接著強(qiáng)調(diào)癥狀訴求，將胃藥最易感知的三個(gè)癥狀一網(wǎng)打盡，把胃病患者常出現(xiàn)的“胃酸、胃脹、胃痛”三大癥狀歸納了出來(lái)。廣告訴求瞄準(zhǔn)患者病癥的主要表現(xiàn)――胃痛嗎?胃酸嗎?胃脹嗎?胃痛、胃酸、胃脹請(qǐng)用斯達(dá)舒膠囊！但更加成功的在于配合廣告語(yǔ)的電視畫面――一個(gè)身著防護(hù)服的滿臉狡詐兇險(xiǎn)的家伙站在一個(gè)“胃”中，通過(guò)電鉆、噴淋酸液、打氣筒等方式向觀眾展示胃病癥狀的可怕性，強(qiáng)化胃病的痛苦，用巧妙的比喻方式加深了消費(fèi)者印象“斯達(dá)舒”迅速躍居國(guó)內(nèi)胃腸藥銷售排名第一。
第四個(gè)階段，斯達(dá)舒品牌已經(jīng)全面打響，且已成為胃藥市場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)品牌，對(duì)修正藥業(yè)來(lái)說(shuō)，如何保持品牌的持久領(lǐng)先性尤為關(guān)鍵，企業(yè)將宣傳重點(diǎn)轉(zhuǎn)向企業(yè)品牌。同時(shí)，作為修正藥業(yè)，憑借斯達(dá)舒打響了企業(yè)品牌，順勢(shì)帶動(dòng)了系列產(chǎn)品的銷售，企業(yè)需要憑借斯達(dá)舒，在大修正藥業(yè)品牌旗幟下，促進(jìn)系列產(chǎn)品銷售。特別是藥品競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境惡劣、一些藥品的不實(shí)宣傳，國(guó)家對(duì)藥價(jià)限制等一些政策，修正藥業(yè)應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，提出“良心藥，管用的藥”的品牌策略，把企業(yè)及產(chǎn)品品牌全面提升，特別是從胃藥競(jìng)爭(zhēng)中差異化，以單品廣告聯(lián)動(dòng)企業(yè)系列品種，嫁接斯達(dá)舒多年積累的品牌資源，從而傳遞給消費(fèi)者一個(gè)良好的品牌印象。
招式三：打安全牌。
治腸不傷腸，整腸生ok了。
作為東藥集團(tuán)旗下的核心企業(yè)――沈陽(yáng)第一制藥廠，推出的“整腸生”在經(jīng)歷了13年的市場(chǎng)積淀后，決定發(fā)力腸藥市場(chǎng)，此時(shí)此刻，沈陽(yáng)第一制藥廠果斷選擇與桑迪營(yíng)銷咨詢機(jī)構(gòu)合作。
整腸生作為沈陽(yáng)一藥的拳頭品種，屬國(guó)家一類新藥，具有13年的歷史，每年會(huì)投放較強(qiáng)頻率的電視廣告，長(zhǎng)期以來(lái)具備了一定的品牌影響力，2005年銷量也過(guò)億。但整腸生的定位策略不夠清晰，這一點(diǎn)，企業(yè)高層也深有感觸，這也不是單純電視廣告片能解決的問(wèn)題，需要系統(tǒng)性整體性策劃，修正品牌策略，再以廣告形式加以表現(xiàn)，創(chuàng)新品牌概念，系統(tǒng)提升產(chǎn)品力！
根據(jù)桑迪獨(dú)創(chuàng)的6力營(yíng)銷理論，進(jìn)行充分市調(diào)，深刻研究思密達(dá)、必奇、麗珠腸樂(lè)、金雙歧、培菲康、米雅、媽咪愛、腸炎寧等主要競(jìng)品策略，把競(jìng)爭(zhēng)范圍跳出微生態(tài)制劑，瞄準(zhǔn)整個(gè)腸道用藥市場(chǎng)，要用新概念顛覆傳統(tǒng)腸道用藥。
研究發(fā)現(xiàn)，作為腸道用藥領(lǐng)軍品牌之一的思密達(dá)主要集中在臨床，品類占有率最高時(shí)超過(guò)90％，近期在由臨床向otc成功轉(zhuǎn)型；必奇作為思密達(dá)的跟隨者，強(qiáng)勢(shì)宣傳高空覆蓋，馮小剛、徐帆名人代言狠抓眼球，專攻腹瀉癥狀；麗珠腸樂(lè)在訴求5000萬(wàn)有益菌數(shù)量，以及針對(duì)腹瀉、便秘的雙向調(diào)節(jié)作用；腸炎寧的廣告形式不固定，癥狀訴求不變，廣告表現(xiàn)多次更換，由卡通至名人代言，雖然宣傳植物藥，但核心利益點(diǎn)不清晰；而培菲康則針對(duì)反復(fù)拉肚子，從旅游、飲食等方面，引導(dǎo)“反復(fù)拉肚子，快用培菲康”。此外，普藥類腸道用藥無(wú)獨(dú)特利益訴求點(diǎn)、無(wú)高空媒體作支持、無(wú)系統(tǒng)性活動(dòng)推廣。腸道用藥普遍在安全性上訴求缺失，而“安全性”恰恰是近年來(lái)社會(huì)對(duì)藥品關(guān)注的焦點(diǎn)。因此我們決定從安全性上尋求突破。
整腸生是微生態(tài)制劑，是活菌制劑，微生態(tài)制劑科技含量很高，在腸道用藥市場(chǎng)不屬于主流品種，產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)尚不為消費(fèi)者所認(rèn)知，主要在臨床銷售，近年開始向otc轉(zhuǎn)型。但微生態(tài)制劑是體外菌，服用很安全。
調(diào)查好得知，消費(fèi)者認(rèn)為腸道用藥“中藥見效速度較慢，西藥的價(jià)格高、副作用大，抗生素藥有副作用，但并不能區(qū)分抗生素及明確到底有哪些副作用”。消費(fèi)者心目中的理想腸道用藥具備的幾個(gè)因素是：快速止瀉、保證療效、標(biāo)本兼治、價(jià)格合理、安全沒(méi)有副作用，具有一定的知名度。
結(jié)合競(jìng)品、消費(fèi)者調(diào)查結(jié)果，我們修正整腸生的核心定位方向，采取差異化營(yíng)銷策略，不是與微生態(tài)制劑競(jìng)爭(zhēng)，而是與所有腸道用藥競(jìng)爭(zhēng)，向所有腸道藥競(jìng)品宣戰(zhàn)，強(qiáng)化微生態(tài)制劑的高科技和腸道用藥的升級(jí)換代。這樣的品牌策略結(jié)果是，最有可能擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，甚至爭(zhēng)取那些散兵游勇般的普藥市場(chǎng)份額。
根據(jù)這種品牌策略，我們沒(méi)有將整腸生與其它微生態(tài)制劑競(jìng)品對(duì)比，而是用“新一代腸道藥”的概念和所有腸道藥競(jìng)爭(zhēng)，并提出“治腸不傷腸”的核心訴求，針對(duì)拉肚子、老腸炎、腹脹氣三大癥狀，明確癥狀，模糊人群，大力倡導(dǎo)“腸道用藥急需升級(jí)換代”，在“升級(jí)換代”中搶占先機(jī)，順勢(shì)成為領(lǐng)軍品牌。同時(shí)，整腸生的廣告策略也非常成功，在深刻挖掘產(chǎn)品的內(nèi)涵后，我們選擇了適合現(xiàn)階段傳播知名度的產(chǎn)品代言人、著名的廣告明星――許曉力。在整腸生的平面和電視廣告中，許曉力拿著整腸生，做著“ok”手勢(shì)的幽默形象在消費(fèi)者腦海烙下了深刻印象。此外，為了應(yīng)對(duì)目前品牌藥普遍存在的終端攔截現(xiàn)象，桑迪為其度身訂制了“新終端戰(zhàn)術(shù)”，從而保證了策略最大限度的落地。經(jīng)過(guò)一系列的成功運(yùn)作，包裝為藍(lán)白雙色搭配的整腸生，成為了2006年、2007年腸藥市場(chǎng)最搶眼的品牌，其微生態(tài)系列產(chǎn)品銷售業(yè)績(jī)達(dá)到4個(gè)多億的規(guī)模。
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差異教學(xué)論讀后感篇十六
最近看了好多這種類型的文，這篇可以算是鼻祖吧，大長(zhǎng)篇，現(xiàn)在也還沒(méi)有完結(jié)呢，不過(guò)已經(jīng)很肥很肥了。它的設(shè)定非常有意思，在這個(gè)世界，人們力量的來(lái)源是文曲星，顧名思義，只有知識(shí)越淵博越有文才的人，才能越強(qiáng)大。人們的力量等級(jí)基本按照古代科舉的等級(jí)來(lái)劃分：童生，秀才，舉人，進(jìn)士，翰林，大學(xué)士，半圣，亞圣，圣人（孔子）。前四個(gè)等級(jí)也是完全根據(jù)考試決定的，考過(guò)了就能升級(jí)…人們擁有的力量是才氣，寫出的文章詩(shī)詞也有各種神奇的力量也有等級(jí)劃分：鳴州，鎮(zhèn)國(guó)，傳世等等，等級(jí)越高的文章攻擊力威力就越大。總結(jié)來(lái)說(shuō)就是一個(gè)人人想當(dāng)學(xué)霸的世界設(shè)定，學(xué)的越好就越強(qiáng)大，后面幾個(gè)等級(jí)排山倒海破碎虛空，簡(jiǎn)直無(wú)所不能。男主穿越到這個(gè)時(shí)代后，發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界和原本的世界歷史不同，于是就文抄公，一路抄抄抄，各種裝逼打臉，各種考霸學(xué)霸（說(shuō)到這里，我不得不感嘆一下，看完這文之后，我基本上復(fù)習(xí)了一遍初高中的古詩(shī)文，同時(shí)升起一股詭異的.民族自豪感！我們古代的牛人實(shí)在是太多了，那些詩(shī)詞文章怎么寫得那么好）。這篇文也不種馬單女主，男主穿越過(guò)來(lái)家中已經(jīng)有一個(gè)童養(yǎng)媳女主了，就是賢良淑德型的，妻子存在感不高，性格比較單薄，這個(gè)作者對(duì)文中的動(dòng)物的性格描寫反而還比較生動(dòng)，家中寵物和真龍小弟的性格都蠻好玩，有亮點(diǎn)，萌萌噠。
但和優(yōu)點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的是槽點(diǎn)也實(shí)在太多了，我實(shí)在忍不了（看底下寫了那么長(zhǎng)一段就應(yīng)該知道我是多么的想吐槽）：男主文抄公就不說(shuō)了，他身上帶的不是金手指，說(shuō)有金手指都是侮辱男主，他簡(jiǎn)直就是帶著金世界呀！他就是宇宙之子?。?/p>
差異教學(xué)論讀后感篇十七
密爾的《論自由》為西方思想發(fā)展史畫上了濃墨重彩的一筆，倡導(dǎo)自由與追求個(gè)性的思潮對(duì)西方人影響至今，滲入到生活中的各個(gè)角落，讀完之后我想談?wù)勛约旱囊恍┯^點(diǎn)。
1.密爾自由理論中的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義色彩。
對(duì)于倡導(dǎo)自由的論述有兩大支點(diǎn)――權(quán)利理論和功利主義，密爾對(duì)自由的探討顯然屬于后者。他所說(shuō)的功利“必須是最廣義上的功利，即以人作為進(jìn)步的存在者的永久利益為依據(jù)的功利。”我的理解是指對(duì)于社會(huì)即人類發(fā)展的重要性和觀點(diǎn)或言論本身的真理性。密爾試圖劃清社會(huì)可以合法施加于個(gè)人權(quán)利的界限，那么就必然要以功利的得與失為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行勸服，在本書的扉頁(yè)上提綱挈領(lǐng)地引用洪堡的《政府的權(quán)限與責(zé)任》中的名言“人最豐富而多樣的發(fā)展具有毋庸置疑的重要性。”奠定了文章現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)。
然而，就我看來(lái)，他的理論也一定程度上具有浪漫主義色彩。密爾受托克維爾影響，重申其“多數(shù)人的暴政”這一政治論題，核心觀點(diǎn)是“‘人民’與作為權(quán)力施加對(duì)象的人民并不總是一回事；而所謂‘自治政府’也不是每個(gè)人管治自己的政府而是每個(gè)人都被其余所有人管治的政府。”但這個(gè)觀點(diǎn)是建立在一個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)上的：政府作為社會(huì)公器真正代表了大多數(shù)人的聲音，就中國(guó)的狀況來(lái)看，政府長(zhǎng)期處于與人民“脫節(jié)”的狀況，正希望通過(guò)反腐等一系列措施拉近與人民之間的距離，這樣“暴政”就不成立。若從微觀的角度說(shuō)，“每個(gè)人被其余所有人管治的政府”顯然要依據(jù)具體的情況而定，不應(yīng)一概而論。政府的決策兼顧所有人的利益的是不現(xiàn)實(shí)的，作為政府來(lái)說(shuō)，對(duì)于多數(shù)人和少數(shù)人的決定并不是單選題非此即彼的關(guān)系，而是可調(diào)和與協(xié)商的，這個(gè)社會(huì)也不只有一個(gè)階層，而是多種社會(huì)利益錯(cuò)綜復(fù)雜的共同體，因此這樣“二元的假想”是浪漫且富有哲學(xué)內(nèi)涵的。再者，密爾的論證大多將自由的對(duì)立面設(shè)定為與人相關(guān)的權(quán)威（精神、世俗、文化、法律），事實(shí)上，自身和時(shí)代的物質(zhì)局限遠(yuǎn)比精神局限的影響更加深遠(yuǎn)，沒(méi)有物質(zhì)的支撐，思想自由只是一句空話，這也是密爾自由思想的不切實(shí)際之處。
2、密爾自由思想中社會(huì)責(zé)任意識(shí)和時(shí)代觀的萌芽。
“任何在總體上不尊重這些自由的社會(huì)，無(wú)論其政府形式如何，都不是自由的社會(huì)；在任何一個(gè)社會(huì)中，這些自由的存在如果不是絕對(duì)和不受限制的，那它也不是完全的社會(huì)?！泵軤栒J(rèn)為，人的自由的恰當(dāng)領(lǐng)域是不剝奪他人的自由，即“自我保護(hù)”.這說(shuō)明在創(chuàng)造“觀點(diǎn)的意見市場(chǎng)”的同時(shí)人應(yīng)擔(dān)負(fù)起對(duì)他人、國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。故我也認(rèn)同老師上課所說(shuō)的維基解密的正確性有待評(píng)判的觀點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)在允許宗教自由的也是建立在對(duì)社會(huì)不造成危害的基礎(chǔ)之上，這一層面和傳播學(xué)中的社會(huì)責(zé)任論有相似之處。我所說(shuō)的“社會(huì)責(zé)任”還包含另一方面，政府（和能做出決策影響社會(huì)的集體）有通過(guò)觀點(diǎn)的探討給人們判斷正確與否的機(jī)會(huì)的社會(huì)責(zé)任，然而現(xiàn)今對(duì)于觀點(diǎn)表達(dá)的懲罰仍然依法存在，黨媒在體制內(nèi)的限制已然為“意見市場(chǎng)”立定了“市場(chǎng)準(zhǔn)入原則”,單一與趨同的觀點(diǎn)讓新聞事業(yè)禁錮于框架之中，失去了原有的活力。
密爾對(duì)言論自由的探討始終都是允許謬誤生存，讓正確的和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都能在“意見市場(chǎng)”上流通?？墒墙Y(jié)果呢？自由的思考與討論能完全避免錯(cuò)誤產(chǎn)生嗎？顯然不能。“一個(gè)人得以更多接近了解一個(gè)題目的整體，唯一的途徑就是傾聽持各種不同意見的'人能夠就此說(shuō)些什么，并研究每種不同的心智特寫能夠觀察的它的方式?！边@里密爾用了“接近”一詞暗示了思想和言論自由帶給社會(huì)效用的局限性。()后文更明確地提出“只是我們已做了人類理智現(xiàn)狀所允許的最大努力：我們沒(méi)有忽略能使真理有機(jī)會(huì)達(dá)至我們的那些東西。”這都看出他內(nèi)心時(shí)代觀的萌芽和思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。
3、密爾自由理論中“極簡(jiǎn)原則”的前提和社會(huì)效用。
密爾對(duì)自由的范圍設(shè)定了一條“極簡(jiǎn)原則”,即“當(dāng)有權(quán)絕對(duì)地支配社會(huì)以強(qiáng)力和控制的方式處置個(gè)人的事情時(shí)，無(wú)論采取合法懲罰形式下的物質(zhì)力量，還是公眾輿論下的道德強(qiáng)壓的手段，其準(zhǔn)繩是自我保護(hù)，即人類可以個(gè)別地或集體地對(duì)任何成員的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，其唯一的正當(dāng)?shù)睦碛芍辉谧晕冶Ｗo(hù)。”但這樣的原則前提是在一個(gè)文明群體之中，如果這個(gè)社會(huì)上只有少數(shù)精英，多數(shù)人都平庸的情況下，或者說(shuō)其自我保護(hù)的對(duì)象并不被社會(huì)輿論所認(rèn)同，那么這樣的原則在短時(shí)間內(nèi)就不能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生普遍效力。尤其是公眾輿論的道德強(qiáng)壓，相比法律來(lái)說(shuō)更具有社會(huì)性和不確定性，受傳統(tǒng)思想影響更深，需要全民思想素質(zhì)達(dá)到一定境界才能維護(hù)這樣的準(zhǔn)則，因此我認(rèn)為個(gè)性的解放不應(yīng)只停留在優(yōu)劣差別上，即少數(shù)人和多數(shù)人，階級(jí)與階級(jí)，社會(huì)精英和平庸的人之間，而是更加注重多樣性和多元化，畢竟從廣義上說(shuō)個(gè)性沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是社會(huì)上人們內(nèi)心所認(rèn)可的價(jià)值觀而已。并且，密爾在倡導(dǎo)個(gè)性解放的問(wèn)題上希望社會(huì)上的多數(shù)人能寬容和理解少數(shù)精英的個(gè)性，我認(rèn)為這是需要一個(gè)長(zhǎng)期循序漸進(jìn)的過(guò)程，因?yàn)橹挥袀€(gè)人的積極的思想推廣到大集體中來(lái)，整個(gè)社會(huì)才能說(shuō)真正意義上的思想進(jìn)步。
差異教學(xué)論讀后感篇十八
近日，拜讀了秦暉老師著作的《傳統(tǒng)十論》，打開了我看待中國(guó)歷史的一扇窗。因?yàn)閷?duì)歷史不夠了解，也從來(lái)沒(méi)有深入考慮過(guò)這些問(wèn)題，看了之后特別有啟發(fā)。
綜觀全書，秦暉主要論述了以下十個(gè)問(wèn)題：中華帝國(guó)的基層控制、土地兼并問(wèn)題、“大共同體本位”、公益組織、“西儒會(huì)融”和“法道互補(bǔ)”、“窮”和“達(dá)”、評(píng)“西方中心論”、公社、馬克思主義的農(nóng)民理論、平等概念的變化，等等。從這些問(wèn)題中可以看出，秦暉確實(shí)是在論“傳統(tǒng)”，但“傳統(tǒng)”的史學(xué)觀點(diǎn)卻沒(méi)有束縛住秦暉的頭腦，他的很多觀點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是原創(chuàng)性的和顛覆性的。讀罷，掩卷沉思，以下兩個(gè)方面內(nèi)容引起了我的思考。
一、中國(guó)古代政治的統(tǒng)治內(nèi)核是什么？
明代的一位理學(xué)先生陳幾亭有個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為天下的治亂的根本系于紹興。因?yàn)橹醒胝块T的胥吏全是紹興人，而胥吏變好了，天下就大治，所以紹興是天下治亂的根本。秦統(tǒng)一天下之后，中國(guó)逐漸從貴族政治走向官僚政治，但“官僚政治”只是理論上的一個(gè)概念，根據(jù)錢穆先生的觀點(diǎn)，天下的治亂的關(guān)鍵不在“官”，而在“吏”。余英時(shí)也認(rèn)為，中國(guó)古代的胥吏制度是傳統(tǒng)官僚制度底層的一個(gè)極大漏洞。這些胥吏（尤其是縣級(jí)的胥吏）和社會(huì)上的特殊勢(shì)力（如豪強(qiáng)）最容易勾結(jié)在一起，官僚制度的客觀性因此遭到很嚴(yán)重的破壞。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？就是因?yàn)橹袊?guó)古代政治統(tǒng)治的核心不是“官”而是“吏”，正如秦暉所言，古代的中國(guó)縣以下雖然不設(shè)“官”，但“鄉(xiāng)吏”仍然代表政府統(tǒng)治到農(nóng)村的最基層。因此，“吏治”的好壞直接關(guān)系到中國(guó)古代政治的好壞。
二、中國(guó)古代政治統(tǒng)治的思想內(nèi)核是什么？
我認(rèn)為，在組成這本書的`十篇論文中，秦暉寫的最好的是《西儒會(huì)融，解構(gòu)“法道互補(bǔ)”》，在這篇論文中，秦暉對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化作了深刻的分析，精辟地揭示了中國(guó)古代政治統(tǒng)治的精神和思想內(nèi)核。同時(shí)，他的很多說(shuō)法也讓我有茅塞頓開、恍然大悟之感。
過(guò)去我們常說(shuō)中國(guó)古代專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)是“外儒內(nèi)法”，這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，表面上，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)用儒家來(lái)教化百姓，但骨子里卻實(shí)行的是法家那一套：即說(shuō)的是儒家政治，行的是法家政治；講的是性善論，行的是性惡論；說(shuō)的是四維八德，玩的是“法、術(shù)、勢(shì)”；紙上的倫理中心主義，行為中的權(quán)力中心主義。但秦暉認(rèn)為這還不夠，在中國(guó)古代的統(tǒng)治思想中，道家的地位在哪里呢？過(guò)去我們的認(rèn)識(shí)是，道家思想一般盛行在一個(gè)新朝代的統(tǒng)治初期，因?yàn)榻?jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，百?gòu)U待興，而正好道家主張無(wú)為而治，這就為統(tǒng)治者休養(yǎng)生息的政策提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力強(qiáng)盛之后，這種無(wú)為而治的主張便不能適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，于是，道家學(xué)說(shuō)便自然被拋棄。其實(shí)這是一種極其膚淺的認(rèn)識(shí)，秦暉認(rèn)為，中國(guó)的政治理論，是“儒表”之下的“法道互補(bǔ)”。比如，法家指鹿為馬，儒家說(shuō)此非馬，則被坑矣；說(shuō)此馬也，則非儒也。而莊子說(shuō)：馬亦鹿，鹿亦馬也，“萬(wàn)物齊一”，沒(méi)什么區(qū)別。所以，指鹿為鹿，儒也；指鹿為馬，則大儒也，超越俗見，是為“真人”、“圣人”。莊周的哲學(xué)正好證明了什么叫“高尚的無(wú)恥”。而這種思想對(duì)中國(guó)人的思維方式和生存方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的惡劣影響。因?yàn)閳?jiān)持原則、說(shuō)真話是要受到懲罰的，所以，不僅精英階層諳熟“難得糊涂”，而且大眾長(zhǎng)期受到“奸臣害忠良”、“好人沒(méi)好報(bào)”的啟蒙和教育，則懂得了“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”、“成者王侯敗者寇”的道理，學(xué)會(huì)了“明哲保身”。于是，中國(guó)人越來(lái)越“聰明”，“糊涂”者越來(lái)越少。于是，老莊的“逍遙”之道、犬儒主義和所謂的“圓融通透”的行為方式便大行其道，和儒家的道德說(shuō)教和正直之道形成鮮明對(duì)比，而道家這樣的行為方式和生存理念恰恰是專制統(tǒng)治最歡迎和最需要的！因此，可以說(shuō)：幾千年來(lái)，大多數(shù)中國(guó)人行事和生存的指導(dǎo)原則是道家提供的，而這樣的原則則是專制統(tǒng)治的“內(nèi)法”的必然結(jié)果。法家的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)和道家的犬儒哲學(xué)（實(shí)用主義）相結(jié)合，這才是幾千年來(lái)中國(guó)古代統(tǒng)治思想的內(nèi)核。
由此可見，我們過(guò)去對(duì)道家的理解多么膚淺，僅僅知道道家的“無(wú)為而治”是多么的表面化。錢鐘書在《管錐編》中對(duì)道家學(xué)說(shuō)也進(jìn)行了簡(jiǎn)短但深刻的批判，也強(qiáng)調(diào)了“法道互補(bǔ)”或“法道一體”的觀點(diǎn)。
管理一個(gè)社會(huì)是如此，那么管理一個(gè)企業(yè)呢？咱們企業(yè)管理的思想內(nèi)核又是什么？是不是也需要法家的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)和道家的實(shí)用主義相結(jié)合？以史為鏡，值得我們借鑒和研究思考。
差異教學(xué)論讀后感篇十九
《論可能生活》是趙汀陽(yáng)所著，從行動(dòng)而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學(xué)傳統(tǒng)一致，關(guān)注人的生活和存在。以無(wú)立場(chǎng)思維分析了幸福公理和公正公理，認(rèn)為倫理學(xué)是服務(wù)于生活而不是社會(huì)。只有過(guò)一種可能的生活才是幸福生活的選擇，而公正公理是對(duì)幸福生活的保障。這種可能生活需要自我創(chuàng)造性，且自成目的性。
一、視角取向。
作者從倫理學(xué)和邏輯學(xué)的視角出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理學(xué)的開端，那么如何獲取幸福，成為作者深入探究的問(wèn)題。在作者看來(lái)，倫理學(xué)不是一種規(guī)范生活。因?yàn)橐?guī)范所涉及的問(wèn)題是“如何通過(guò)利益上的讓步而確認(rèn)某種可得到公認(rèn)的規(guī)范”.所以規(guī)范問(wèn)題是“唯利是圖”的，并不值得尊重。作者通過(guò)否定“oughttobe”的規(guī)范語(yǔ)句和“tobe”的事實(shí)語(yǔ)句，進(jìn)而提出尊重生活是倫理學(xué)的唯一選擇。一個(gè)人怎樣才能擁有好生活？這就涉及倫理學(xué)真理的問(wèn)題，而倫理價(jià)值判斷也得到進(jìn)一步關(guān)注。
那么，我們?cè)撊绾闻袛鄠惱韮r(jià)值？作者在這里引入一種新的分析視角，即“無(wú)立場(chǎng)思維”.什么是無(wú)立場(chǎng)？為什么需要無(wú)立場(chǎng)？無(wú)立場(chǎng)“所揭示的真理必須超越一切主觀立場(chǎng)，無(wú)論是個(gè)人立場(chǎng)還是意識(shí)形態(tài)?！币?yàn)閺囊环N立場(chǎng)去解釋和批判另一種立場(chǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果，這種立場(chǎng)是無(wú)效性的。無(wú)立場(chǎng)以“存在論”為基礎(chǔ)。任何一種存在都是被創(chuàng)造出來(lái)的，這種存在具備自身的特性。每一種存在都是自成目的性，我們?nèi)绻麖闹饔^角度對(duì)理解它，必定陷入悲觀主義知識(shí)論中。因此，在理解某一存在時(shí)，必須把它當(dāng)作分析的對(duì)象，用無(wú)立場(chǎng)的角度去進(jìn)行解釋。所以，價(jià)值判斷就是以目的論為根據(jù)的價(jià)值真理。
作者把無(wú)立場(chǎng)置于生活觀念中，生活的價(jià)值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產(chǎn)生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學(xué)界的贊同，“人性的自成目的性是做一個(gè)人的創(chuàng)造性行動(dòng)能力本來(lái)意義上的人，生活的自成目的性是過(guò)生活本來(lái)所意味著的好生活?！边@就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動(dòng)和自成目的性成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。
二、邏輯結(jié)構(gòu)。
作者從批判規(guī)范性語(yǔ)句“oughttobe”和事實(shí)性語(yǔ)句“tobe”入手，提出倫理學(xué)的困惑和難題。因?yàn)橐?guī)范無(wú)法解決人類行為領(lǐng)域中的各種問(wèn)題，它始終是唯利是圖的。所以，我們要改變一種思路，重新認(rèn)識(shí)倫理學(xué)問(wèn)題。于是，無(wú)立場(chǎng)思維浮現(xiàn)，成為認(rèn)識(shí)倫理學(xué)的新思路。通過(guò)一系列分析、推斷，作者提出倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則：幸福公理和公正公理。前者是行動(dòng)原則的絕對(duì)根據(jù)，揭示合情的生活；后者是行為原則的絕對(duì)根據(jù)，揭示合理的生活。那么行動(dòng)原則和行為原則有什么區(qū)別？行動(dòng)原則就是“x就是做x所意味著的事情”,是做給自己看的自主原則；行為原則就是“做x就是按規(guī)范n去做x”,是做給別人看的讓步原則。行為原則是以被允許的方式去行動(dòng)，行動(dòng)原則以可能的方式去達(dá)到某種效果。也就是說(shuō)，一個(gè)行為就是附加了規(guī)范意義的行動(dòng)。
生活是一個(gè)去“todo”的問(wèn)題，就是創(chuàng)造性的生活。過(guò)一種創(chuàng)造性的生活才能使我們成為一個(gè)真正的人。這種生活是自成目的性的，是為了生活而生活，是一種存在性的生活。追求幸福的.方式就是努力過(guò)一種可能性的生活，“每個(gè)人必須盡可能去實(shí)現(xiàn)他所意味著去實(shí)現(xiàn)的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動(dòng)，即，使得這一行動(dòng)在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的?！?/p>
三、運(yùn)思方式。
作者采用“否定-肯定”的批判性思維進(jìn)行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實(shí)觀念，批判性地提出倫理學(xué)以存在為基礎(chǔ)，是為了生活而不是社會(huì)，生活具有自成目的性，“生活的目的表現(xiàn)為人們所企求的東西?！痹诓粩噘|(zhì)疑中，作者引入無(wú)立場(chǎng)的批判性思維，重新對(duì)倫理價(jià)值進(jìn)行判斷，對(duì)生活進(jìn)行分析。追求一種更好的生活有利于我們獲得幸福，人的存在就是不斷創(chuàng)造自己生活的過(guò)程。
從批判勸導(dǎo)倫理學(xué)入手，作者提出追求真理的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)更加關(guān)注生活，充滿對(duì)人生的希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據(jù)。
差異教學(xué)論讀后感篇二十
日前，中國(guó)保監(jiān)會(huì)召集部分基金管理公司座談，就保險(xiǎn)資金如何選擇基金投資及已擬定的保險(xiǎn)資金運(yùn)用相關(guān)指引，進(jìn)行了交流。會(huì)議透露的信息表明，保險(xiǎn)資金選擇基金口味趨“刁”，基金產(chǎn)品差異化勢(shì)在必行。
據(jù)介紹，這次座談會(huì)限定在小范圍內(nèi)，只邀請(qǐng)了少數(shù)幾家基金管理公司，有歷史較長(zhǎng)的，也有成立不久的。有關(guān)控制交易對(duì)手風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)容引發(fā)了激烈的討論。在基金業(yè)處于低迷期間，保險(xiǎn)資金的投資標(biāo)準(zhǔn)制度化無(wú)疑將在業(yè)內(nèi)引起極大關(guān)注，一些中小型基金公司生存壓力驟然加大。
資料顯示，近年來(lái)，證券市場(chǎng)已成為保險(xiǎn)資金投資的重災(zāi)區(qū)，從幾大海外上市的保險(xiǎn)公司披露的數(shù)據(jù)來(lái)看，其在基金上的投資出現(xiàn)巨額浮虧。有業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這主要是由于證券市場(chǎng)持續(xù)下滑造成的，但一些保險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)在基金投資策略上的失誤，以及部分保險(xiǎn)投資管理人道德風(fēng)險(xiǎn)，也是造成巨額浮虧的不容忽視的原因。
據(jù)悉，此前曾流傳的“50億以上資產(chǎn)規(guī)?！保盎鸸境闪⑷暌陨稀钡葪l件，與此次座談會(huì)上下發(fā)的草稿中不盡一致。草稿對(duì)于可投資的'基金公司的管理資產(chǎn)規(guī)模限制考慮劃在40億，另?yè)?jù)了解，這一規(guī)模限制并未剔除貨幣基金，這一點(diǎn)使得一些主要靠貨幣基金撐起規(guī)模的中小型基金公司松了一口氣。此外，草案對(duì)于所擬投資的基金要求有三年的持續(xù)業(yè)績(jī)，還要考慮波動(dòng)率等其他指標(biāo)。根據(jù)這些指標(biāo)，再將基金公司及基金劃分為幾個(gè)等級(jí)，對(duì)于每個(gè)等級(jí)的基金，保險(xiǎn)資金可以投資的金額都有具體的比例限制。例如，對(duì)于某一級(jí)的基金，保險(xiǎn)資金可以投資不超過(guò)基金凈值的25％。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這些規(guī)定對(duì)于新基金公司影響頗大，尤其是那些沒(méi)有貨幣基金的的中小型公司，在規(guī)定正式出臺(tái)后，可能面臨大額贖回，生存壓力驟然加大。而對(duì)于一些老基金公司影響則相對(duì)較小，在一定程度上反而有利，因?yàn)槿绻荒芡顿Y于新基金，資金勢(shì)必集中于那些業(yè)績(jī)穩(wěn)健的老基金。
不過(guò)，正如一位保險(xiǎn)公司資金運(yùn)營(yíng)中心負(fù)責(zé)人指出的那樣，毋庸置疑的一點(diǎn)是，基金仍將是保險(xiǎn)資金的重要工具。那些業(yè)績(jī)穩(wěn)定的優(yōu)質(zhì)基金，或是產(chǎn)品設(shè)計(jì)特點(diǎn)顯著的基金將會(huì)受到保險(xiǎn)資金的青睞，但那些缺乏差異的基金產(chǎn)品恐怕將會(huì)受到冷落。
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