總結(jié)是一種能力，它幫我們記錄生活中的點滴，提煉經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷進(jìn)步?？偨Y(jié)是個人修煉和提升的必備工具。接下來是一些經(jīng)典總結(jié)范文的合集，希望可以幫助到正在寫總結(jié)的你。
道德教育變臉論文篇一
幼兒時期是一個人習(xí)慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。
幼兒公民道德教育的實施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實際特點，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范；并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng)，引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價標(biāo)準(zhǔn)體系，使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習(xí)慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。
幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點與社會適應(yīng)性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強對正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會發(fā)展與實際表現(xiàn)，有針對性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會發(fā)展要求的道德評價與行為標(biāo)準(zhǔn)。
幼兒公民道德教育在實施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習(xí)慣。在實施過程中，應(yīng)注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點點滴滴的信息提供、教育引導(dǎo)，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。
二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗。
在設(shè)計幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況；基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內(nèi)容?！耙哉娼逃秊橹鳎層變赫J(rèn)識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責(zé)任心和道德意識?！睘榇?，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項培訓(xùn)，使教師較好地掌握了對幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識，并請相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實施能力和技巧。
在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應(yīng)注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強化。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅持“生活即教育、社會即學(xué)校”的教育教學(xué)理念，擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式，使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實生活的成長環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣畔⑴c前進(jìn)鼓勵。幼兒公民道德教育的實施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長及社區(qū)共同給予評價。應(yīng)當(dāng)發(fā)動全社會的力量來共同關(guān)注和加強幼兒公民道德教育的實施進(jìn)展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽效應(yīng)。
在豐富的幼兒公民道德教育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：
1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔(dān)力所能及的勞動，等等。
2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習(xí)慣。
3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。
4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強幼兒的思維與表達(dá)能力，為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育計劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。
公民道德教育是一項長期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程，應(yīng)當(dāng)提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進(jìn)地不斷接收新形勢下的新信息、新技術(shù)、新特點、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認(rèn)知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認(rèn)識到：實施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。
公民道德是一個民族軟實力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時代基礎(chǔ)，抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機遇，進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻(xiàn)。
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[3]張向君，為道德之花培好第一掊土――淺談幼兒道德教育的策略[j].甘肅教育，第8期。
道德教育變臉論文篇二
公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進(jìn)行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉專耸恰熬哂幸粐鴩娜?。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。
憑借上述對于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠(yuǎn)非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個困境。以下分而述之。
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道德教育變臉論文篇三
初中生處于正確三觀的建立階段，處于良好習(xí)慣養(yǎng)成的重要階段。良好的學(xué)校教育可以促成學(xué)生正確思想道德的養(yǎng)成，如果在這一階段忽視對于學(xué)生道德的教育，其后果便是不可估量的。在農(nóng)村初中生道德教育的現(xiàn)狀中有其可喜的一面那就是，農(nóng)村遠(yuǎn)離喧囂的城市，它不同于城市，因而農(nóng)村本身就保留了很多淳樸健康積極向上的一些良好品德。這些品德對于中學(xué)生思想道德的培養(yǎng)都是具有積極意義的。但是另一方面由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，農(nóng)村的教育水平相對來說仍是比較落后，拿目前的初中教育來說，能夠很好的完成義務(wù)教育尚且有些問題，而除義務(wù)教育之外再加強對學(xué)生的道德教育對于目前大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校來說存在著一定的困難。在農(nóng)村中學(xué)當(dāng)中開展對初中生的道德教育如果不掌握正確的方法便會加重農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)負(fù)擔(dān)，反而適得其反。就目前農(nóng)村中學(xué)的情況來說，各個農(nóng)村中學(xué)道德教育的普及程度并不是很高。對于加強農(nóng)村道德教育的道路仍然任重道遠(yuǎn)。
道德教育變臉論文篇四
3．1學(xué)校教師樹立正確認(rèn)識：作為農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識到思想道德教育在我國教育中的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)要認(rèn)識到我國目前隨著經(jīng)濟(jì)社會的變革道德觀念正遭受著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。教師要樹立新的認(rèn)識，在日常教學(xué)中不僅僅要重視學(xué)生的文化課，對于學(xué)生的.素質(zhì)教育也要引起足夠的重視。只有教師樹立新的認(rèn)識，重視道德的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的品德教會學(xué)生如何做人，引導(dǎo)學(xué)生建立良好的情感態(tài)度、樹立正確的價值觀。學(xué)校要轉(zhuǎn)變評價學(xué)生的觀念，對于學(xué)生的評價不能依靠傳統(tǒng)的考試分?jǐn)?shù)為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)要注重道德教育的重要性。學(xué)校可以在力所能及的范圍里開設(shè)道德教育課程通過道德教育課程作為考核學(xué)生成績的標(biāo)準(zhǔn)之一。逐步建立綜合的評價標(biāo)準(zhǔn)，全面的衡量學(xué)生的最終成績。
3．2家長需要重視學(xué)生道德教育：言傳聲教對于學(xué)生品行的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。對于初中生思想道德的培養(yǎng)倘若只依靠學(xué)校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要家庭教育的熏陶。作為家長應(yīng)該在孩子面前注意自己的言行，給孩子起到榜樣帶頭作用。在農(nóng)村地區(qū)家長要首先能夠去重視孩子的教育，然后在日常生活中要注意自己的一言一行、一舉一動，通過自己的言行來培養(yǎng)學(xué)生道德觀念。綜上所述，對農(nóng)村初中生道德教育是來自多方面的。對初中生的教育不僅僅來自學(xué)?；蛘邅碜约彝ァW(xué)生道德教育需要社會各界營造一個良好的環(huán)境，需要人們共同關(guān)心。農(nóng)村地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但是其傳統(tǒng)的道德仍然具有很強的約束力量，我們需要在中學(xué)生中弘揚其中優(yōu)秀的道德品質(zhì)，摒除糟粕文化。加強對農(nóng)村初中生道德的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn):。
道德教育變臉論文篇五
論文摘要：當(dāng)前，會計行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會計舞弊案，暴露出部分會計人員在國家、社會公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時，不是堅持原則，而是參與偽造、變造虛假的會計資料或串通舞弊，會計人員的職業(yè)道德備受爭議。鑒于此，對財務(wù)會計人員的職業(yè)道德教育進(jìn)行探討。
前言。
作為會計工作的主要承擔(dān)者，會計隊伍的整體素質(zhì)對會計改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會計隊伍已逐漸成為我國全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一支重要力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強經(jīng)濟(jì)管理、維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場逐步完善以后，會計的重要性日趨凸顯，會計部門也相應(yīng)成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是，隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟(jì)全球化的日趨發(fā)展，會計事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會計法制意識淡薄、會計信息嚴(yán)重失真、會計理念新舊交錯，會計服務(wù)水平滯后以及優(yōu)秀會計人才缺失等問題，這些與會計隊伍建設(shè)的市場化、法制化、國際化方向顯然不相適應(yīng)。因此，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，關(guān)注會計人員現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，從理論層面、法律層面和實務(wù)層面深入探尋，建設(shè)一支高水平、高能力、高素質(zhì)復(fù)合型會計隊伍具有深遠(yuǎn)意義。
遼河油田未上市業(yè)務(wù)重組，面對日益增加的新業(yè)務(wù)，日益更新的會計準(zhǔn)則，對會計人員素質(zhì)提出更高的要求。
為加大外闖市場的力度，上半年，在已有的吉林、大慶、江蘇、長慶等項目的基礎(chǔ)上，實質(zhì)性進(jìn)入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場，目前已形成了跨越8個油區(qū)、20支隊伍市場規(guī)模，我們給每個項目部配備了財務(wù)人員，外部項目從資金和核算上對財務(wù)人員都提出了更高的要求。
道德教育變臉論文篇六
公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記·大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進(jìn)行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民，哲學(xué)論文《成熟的`人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。
憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠(yuǎn)非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權(quán)利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
道德教育變臉論文篇七
牛津大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師隊伍包括常駐師資與特邀師資兩個部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領(lǐng)域的專家，擔(dān)任美國國家經(jīng)濟(jì)研究局（nber）助___理研究員，是該局創(chuàng)業(yè)研究訓(xùn)練營的發(fā)起者之一，同時他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會（sri）的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學(xué)術(shù)權(quán)威，在頂級經(jīng)濟(jì)類的期刊雜志上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)研究。長達(dá)二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中，他的教育理念是要讓學(xué)生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程，并且將理論與實踐緊密結(jié)合，如何利用策略學(xué)收集資源，用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長發(fā)展，如何注重財富資源、戰(zhàn)略性目標(biāo)、政府對于創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向這三者的聯(lián)系，創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名，分別擔(dān)任創(chuàng)業(yè)中心主管、網(wǎng)絡(luò)化合作項目主管、學(xué)生聯(lián)絡(luò)辦公室主管、市場招聘（聯(lián)絡(luò)）主管、高管教育、普通（高級）項目主管、活動策劃專員、國際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)、學(xué)生事務(wù)管理、市場與招聘、企業(yè)/關(guān)系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會文化與結(jié)構(gòu)、資本投資與運轉(zhuǎn)、銀行借貸投資、公共關(guān)系與政策等，覆蓋了學(xué)生創(chuàng)業(yè)可能經(jīng)歷的各個階段的知識需要。除此之外，中心還聘請了十余位客座專家，讓學(xué)生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)經(jīng)驗或是投資者們進(jìn)行一對一的交流與學(xué)習(xí)，中心設(shè)有導(dǎo)師課堂（mentoring）以及創(chuàng)業(yè)工作坊（workshops），學(xué)生們通過預(yù)約，可以和這些創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是，這些專家或是來自創(chuàng)業(yè)成功的實體經(jīng)濟(jì)（如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)），或是具有多年企業(yè)市場的工作經(jīng)驗，或是擁有融資經(jīng)驗的資本投資專家，或是社會性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長期從事創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)的教育者，以此獲得直接的指導(dǎo)與幫助。
道德教育變臉論文篇八
教育對于人的成長、獨立都是有至關(guān)重要作用。俗話說“知識改變命運”只有學(xué)會了如何為人處世，學(xué)會了生活的本領(lǐng)才能立足于社會。道德教育便是教授學(xué)生如何為人處世待人接物。隨著農(nóng)村面貌的日新月異，大多數(shù)人都享受著祖國發(fā)展所帶來的生活條件的改變。在農(nóng)村地區(qū)也正是因為社會風(fēng)貌的改變給我國的農(nóng)村帶來了很多的問題。比如說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們開始拋棄傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)，開始走出農(nóng)村去大城市務(wù)工。這種現(xiàn)象在農(nóng)村極為普遍，但是務(wù)工人員的子女便成為了留守兒童，一般由其爺爺奶奶撫養(yǎng)。留守子女在平時的學(xué)習(xí)生活中得不到父母的關(guān)愛，遇到問題時往往不愿意與他人溝通。這樣長期的自閉會給學(xué)生帶來許多思想道德問題，學(xué)校如果不能夠及時的通過思想道德教育對學(xué)生的這種現(xiàn)象及時糾正，便會造成對學(xué)生日后的成長造成一定的問題，在農(nóng)村地區(qū)還可能會引發(fā)社會問題?，F(xiàn)在，隨著生活水平的提高，農(nóng)村地區(qū)的生活水平也有了很多的改善。但是與此同時也產(chǎn)生了許多問題。由于生活水平的提高，一部分人開始陶醉于生活的安逸當(dāng)中，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展有的農(nóng)村地區(qū)的村民也漸漸開始追逐利益，一些原本在農(nóng)村地區(qū)所保留下來的善良勤勞淳樸，也隨著社會的發(fā)展悄然的發(fā)生著改變。如何應(yīng)對日后道德水平的下滑，如何在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會中保留我們所應(yīng)該具有的正確價值觀。在農(nóng)村地區(qū)，作為學(xué)校筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在初中生這個年齡階段加強道德教育的實施，讓學(xué)生在這樣一個成長的階段樹立正確的價值觀，并且養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
道德教育變臉論文篇九
“活動道德教育模式”是在全國教育科學(xué)“八五”規(guī)劃青年專項課題“活動道德教育模式建構(gòu)”研究的基礎(chǔ)上提出的，也是全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃國家教委重點研究課題“面向21世紀(jì)中國現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實踐模式探討”之實驗研究的核心內(nèi)容。該模式一俟提出，便得到廣大教育理論界同行的關(guān)心、支持和鼓勵，引起教育實際工作者的廣泛關(guān)注。近年來，該模式在與理論界同仁的討論、交流中不斷修正，在學(xué)校道德教育的實際應(yīng)用中不斷完善。本文擬對這一模式的理論設(shè)想作簡要闡釋，以進(jìn)一步求教于學(xué)界前輩和同行專家。
一、問題的提出。
所謂“活動道德教育”，簡單來說，就是在活動中通過活動而且為了活動的道德教育。對“活動道德教育”范疇的這一界定其實質(zhì)在于認(rèn)定活動個體的自主活動既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。作為目的，意謂活動、實踐道德生活或使學(xué)生形成一種道德的生活方式應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校道德教育追求的最高境界；作為手段，指教育者應(yīng)當(dāng)把活動作為個體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個體意義實現(xiàn)的源泉來理解并作為促進(jìn)道德發(fā)展的手段加以運用。顯然，這里是把活動范疇作為道德教育理論建設(shè)的邏輯起點，作為整個道德教育過程的基礎(chǔ)來看待的?；顒拥赖陆逃Ｊ健敖?gòu)”的核心在于從理論上論證該模式的合理性，在實踐中證明其實效性。
活動道德教育模式的提出，主要基于以下幾方面的思考。
(一)活動一個尚待開拓的教育研究領(lǐng)域。
活動問題在哲學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域雖起步較晚，但在60年代末70年代初一俟提出，即引起人們的廣泛關(guān)注，并就活動，活動結(jié)構(gòu)，活動與能動性、創(chuàng)造性，活動與實踐的關(guān)系，活動與社會發(fā)展，活動結(jié)構(gòu)與社會和社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等問題展開了系統(tǒng)而深入的探討。“活動的哲學(xué)問題”一度成為前蘇聯(lián)哲學(xué)家的熱門話題。而且對活動進(jìn)行哲學(xué)、社會學(xué)的研究正方興未艾。隨著對人學(xué)問題的興趣日益濃厚，隨著人的能動性問題逐漸成為哲學(xué)的中心問題，對活動的研究也必將更加深入和成熟。
比照之下，教育領(lǐng)域?qū)顒訂栴}的研究則是數(shù)量少且不夠深入的。雖然有些學(xué)者對教育的活動基礎(chǔ)，[x]對活動的道德教育意義，[xi]作過有益的開創(chuàng)性的研究，但總的來說，并未引起理論界足夠的重視。盡管越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到，“教育學(xué)離開了活動問題就不可能解決任何一項教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)”，[xii]把活動抬至決定教育學(xué)生死存亡的高度，然而，在許多教育學(xué)著作中，通常把活動只作為一種方法和手段、作為解決問題的一種甚或不甚重要的方式，事實上降低了活動本身的理論品位。而活動在教育理論中可有可無、無足輕重的“裝飾”地位，對活動之引入教育領(lǐng)域的“猶抱琵琶半遮面”的羞羞答答的態(tài)度則反映了人們對學(xué)生主動性、能動性的漠視。
在我國，活動問題在社會科學(xué)各領(lǐng)域的研究起步晚且更嫌貧乏。心理學(xué)界對“活動”問題的重視是從80年代初譯介列昂節(jié)夫的《活動?意識?個性》開始的。而在哲學(xué)領(lǐng)域，活動范疇是80年代中后期隨著重新確立實踐觀在馬克思主義思想體系中的地位，逐步進(jìn)入人們的研究視域的。研究尚處在基礎(chǔ)階段或確立活動的地位階段。對活動本身、活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚乏系統(tǒng)的研究。在教育和道德教育領(lǐng)域，活動范疇仍在大部分研究者視界之外，為數(shù)不多的《教育學(xué)》、《德育原理》等著作或從馬克思主義實踐論出發(fā)闡釋教育諸規(guī)律，或以活動解釋道德形成發(fā)展的規(guī)律并以此作為德育的基礎(chǔ)，都表明這一問題已開始引起部分學(xué)者的重視。然而，要在此基礎(chǔ)上確立活動在教育、道德教育學(xué)科中應(yīng)有的地位，尤其是圍繞活動建立一種完整的教育或道德教育理論仍有許多工作要做。
到目前為止，人們對。
“傳統(tǒng)教育”的理解雖殊為不同，為了敘述的方便，我們這里還是首先對“傳統(tǒng)道德教育”作一初步的界定。我們把“傳統(tǒng)道德教育”理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無批判地接受某種固定的道德價值從而達(dá)到束縛學(xué)生道德思想的目的之教育觀念和教育活動。如此理解和界定的傳統(tǒng)道德教育實質(zhì)上是一種相對封閉的、強制的教育傳統(tǒng)。它認(rèn)定要傳授給學(xué)生的那些價值是先定的、天然合理的，教育的全部工作，不外是借助各種實質(zhì)上是灌輸?shù)姆椒ò堰@些價值傳授給學(xué)生。道德教育便是使學(xué)生想“正確”東西，做“正確”事情的事業(yè)。在人類教育發(fā)展史上，這種教育曾長期占居主導(dǎo)地位。在我國，即便是建國后的幾十年的時間里所奉行的以“聽話”為標(biāo)準(zhǔn)、以“服從”為目的的教育，都帶有傳統(tǒng)教育的色彩。這種教育的最大問題在于忽視了主體精神活動在道德中的重要地位。其所奉行的道德，乃是一種“馴服式”的道德(柏拉圖語)，而非“推己及人之主人道德”(陳獨秀語)。從嚴(yán)格意義上講，這種行為不能參與真正的道德評價。道德是貫注著人的主體精神的“自由自覺的活動”。道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價值無不以主體性的發(fā)揮，以人的自由自覺為前提。傳統(tǒng)道德教育因其對教育對象“標(biāo)件化”的追求而難以培養(yǎng)獨立的、批判性思維和有個性的個體；因其限制學(xué)生選擇的自由和可能性而難以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和責(zé)任行為。這與把道德看成人實現(xiàn)自我認(rèn)識、自我完善的手段而不是外部強加的枷鎖，把學(xué)生看作主動選擇和吸收教育影響的主動參與教育過程的積極主體而不是作為被改造對象的現(xiàn)代教育要求是格格不入的，與現(xiàn)代社會追求開拓、進(jìn)取、呼喚自主理性的時代精神也是不相契合的，對這種教育進(jìn)行歷史的、現(xiàn)實的反省是構(gòu)建新的理論和實踐模式，更好地承諾培養(yǎng)具有豐富道德生活，有充實、積極的道德精神之實踐主體這一莊嚴(yán)使命的必要預(yù)備。
無論對道德教育的理論還是對道德教育的實踐來說，20世紀(jì)都是一個認(rèn)知主義的時代。在這一時期，知識、認(rèn)知能力在個體道德發(fā)生發(fā)展中的作用得到進(jìn)一步確證，道德認(rèn)知能力包括道德推理、道德判斷、道德選擇能力的培養(yǎng)作為道德教育的主要任務(wù)，得到教育理論家的普遍贊同和教育實際工作者的廣泛接受。作為對壓抑理性、無視個人主體特征之傳統(tǒng)道德教育的一種積極反應(yīng)，把兒童的智力活動、把兒童的思維和探究引入道德發(fā)展、道德教育領(lǐng)域，從根本上轉(zhuǎn)變了道德教育的觀念。從這種意義上講，認(rèn)知主義是值得充分肯定的。然而，必須同時指出，單純的認(rèn)知主義道德教育是片面的，以簡單地灌輸?shù)赖轮R為中心的道德教育則更是有害的。同時，這種認(rèn)為道德行為不過是認(rèn)知發(fā)展的一種邏輯結(jié)果的道德哲學(xué)本身也是錯誤的。認(rèn)知之于道德既非唯一的亦非最終的因素。認(rèn)知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成份，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。而且，無論從理論還是實踐上尚未有充分的證據(jù)證明正確的推理和豐富的知識與道德行為之間存在某種必然的邏輯聯(lián)系。要充分考慮并試圖努力解決知、行統(tǒng)一這一最古老、最根本也是最棘手的道德教育問題，就必須預(yù)制一種與認(rèn)知主義互補的教育形式。
此外，把“活動”范疇引入道德教育領(lǐng)域，并以“活動”為元點建構(gòu)一套完整的道德教育理論和實踐體系，也是基于對“活動”之獨特的道德發(fā)展和道德教育功能的認(rèn)同與肯定。
二、活動與道德發(fā)展和道德教育。
至少到目前為止，對活動范疇的界說還是一個人言人殊的問題?！啊顒印拍畋旧淼暮x是極不確定的……直到今天，無論是心理學(xué)著作，還是社會學(xué)和哲學(xué)著作，都在各種不同的意義上使用‘活動’概念?！盵xiii]“還沒有對活動概念作出公認(rèn)的定義。”[xiv]活動領(lǐng)域本身的復(fù)雜性和廣泛性使得人們可能從不同的視角對其進(jìn)行界定。
活動道德教育模式中的“活動”范疇，簡言之，就是具有道德教育意義或功能的個人外部活動，或影響個人道德意識、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動。具體說，就是在學(xué)校道德教育過程中，由學(xué)生自主參與的，以學(xué)生的興趣和道德需要為基礎(chǔ)的，以促進(jìn)個體道德的整個發(fā)展和社會和諧為目的的現(xiàn)實的社會交往活動。對“活動”范疇的這一界定至少包含下面幾方面的內(nèi)容。首先，這里的活動指主體的自主活動，體現(xiàn)了活動的能動性這一屬人的特征?；顒拥哪軇有允侨说幕顒訁^(qū)別于動物活動的本質(zhì)特征。它主要表現(xiàn)在人的活動中的自為、自主、自由、自覺和創(chuàng)造。表明人不是消極地依賴自然所提供的現(xiàn)成條件而是通過自己的活動去改變和創(chuàng)造對象世界從而維持自己的生存和發(fā)展；表明人不僅可以意識到外部世界而且能意識到自我的存在，能夠通過自己的思維觀念把握對象世界的屬性和規(guī)律，從而使之為自我服務(wù)；不僅能意識到對象世界的屬性和規(guī)律，而且能洞察自己的內(nèi)心活動，從而實現(xiàn)自我控制和自我調(diào)節(jié)。所以，能動性乃是人通過活動改造世界完善自我的根本動因。其次，活動是指個體的現(xiàn)實的、感性的活動而不是指內(nèi)部思維的、意識的`活動，雖然我們并不否認(rèn)內(nèi)部和外部活動的直接統(tǒng)一性。之所以突出活動的外部現(xiàn)實性，在于外部的、感性實踐活動從發(fā)生上來說，是人類活動的原始的和基本的形式，“活動在其發(fā)展的最初階段必須具有外部過程的形式，……只有以這些外部過程的研究為基礎(chǔ)，否則是不可能的?！盵xv]換句話說，活動的過程起先總是外部的、實踐的，之后才具有內(nèi)部活動的形式，即意識活動的形式。所以，研究人的主體活動，必須首先從外部的感性活動著手。再次，活動是指社會互動和社會交往活動，它體現(xiàn)了活動的社會本質(zhì)特征。這里的活動不僅指單一的主體?客體之間的交往，而且指主體之間的現(xiàn)實交往和互動。具體表現(xiàn)為活動的對象化和非對象化特征?；顒訉ο蠡头菍ο蠡慕Y(jié)果則是外部對象的改變和主體自身的改變。即活動既是一種改造對象的也是主體能動地改造自我、創(chuàng)造自我的過程。其最深刻的內(nèi)在機制在于人之為人的主體性意識使人在交往和改造對象的現(xiàn)實活動中，“不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵xvi]活動對教育過程的影響也正蘊藏在這一機制中，“活動的改造性則既影響客觀狀況的變化，又影響主體的外化，這后一條對于教育過程特別重要”。最后，這里的活動是指以促進(jìn)個體道德發(fā)展和社會和諧為目的的活動。并非所有的外部活動都具有道德教育的功能，都能影響人的道德意識和行為。在人的物質(zhì)或外部活動中，生產(chǎn)活動和交往活動是兩種基本的活動方式，其中交往活動對人的道德意識和行為的影響最為明顯，是我們所指的主要的外部活動。
但是，活動，不管其如何運作，都是為滿足主體的某種需要而發(fā)的，都是為某種需要服務(wù)的。需要乃一切活動的原動力。應(yīng)特別指出的是，人的需要是一種高度自主、自為的需要。人在活動中不僅從需要中獲得動力，而且在活動中還能不斷生產(chǎn)新的需要對象，并因而生產(chǎn)新的需要本身。
根據(jù)上述的大致匡定，這里的活動范圍或類型至少包括學(xué)生主動參與的游戲、勞動、學(xué)生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動等。
(二)“活動”與實踐。
然而，我們這里之所以取“活動”而不是“實踐”作為中心概念，主要是基于：首先，在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實踐”、“活動”、“感性活動”、“物質(zhì)活動”、“實踐活動”等通常是作為同義詞而交替使用的，所以，在這里用“活動”而不用“實踐”也當(dāng)是允許的；其次用“活動”而不用“實踐”，又是為了表明活動與實踐的一些區(qū)別，凸顯活動的特殊本質(zhì)。在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實踐”范疇在不同場合或命題中，往往有不同的含義。象在“理論與實踐的關(guān)系”、“心理、意識與實踐的關(guān)系”、“真理與實踐的關(guān)系”等命題中，“實踐”這一范疇就有極不相同的內(nèi)涵。不加區(qū)分而籠統(tǒng)地使用這一范疇就會出現(xiàn)概念上的混淆。另外，馬克思主義哲學(xué)中的實踐范疇，不論其表現(xiàn)為生產(chǎn)斗爭、階級斗爭還是表現(xiàn)為科學(xué)實驗，都主要是指社會、群體或類的實踐，不能準(zhǔn)確地反映教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系，不如用學(xué)生的“個人活動”與具體的“教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系，不如用學(xué)生的“個人活動”與具體的“教育環(huán)境”、個體的“心理”、“意識”、“品德”更恰切地構(gòu)成一種教育學(xué)的命題。在教育領(lǐng)域中使用“活動”范疇，主要作為聯(lián)系學(xué)生本人與外部教育影響的中介，作為溝通學(xué)生主體觀念和行動的橋梁來加以使用。
總之，實踐和活動既是相通的，又是有別的兩個范疇。相通之處在于都是人們能動地改造世界，改造自我的感性活動，在某種意義上可交替使用。殊異之點在于實踐為群體、社會活動，而活動雖有屬社會的性質(zhì)，主要指個體的活動；前者主要是一個哲學(xué)、社會學(xué)的范疇，后者則可以被看作心理學(xué)、教育學(xué)范疇。這樣的活動具有重要的道德發(fā)展和道德教育意義。
(三)活動的道德發(fā)展和道德教育意義。
第一，活動是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力。如果把道德作廣義的理解，任何道德發(fā)生、發(fā)展問題也可看作是人類認(rèn)知和邏輯發(fā)生、發(fā)展的復(fù)演。事實上，皮亞杰從根本上就是把道德和邏輯當(dāng)作同格來看待的，“邏輯是思想的道德，正象道德是行動的邏輯?！盵__]關(guān)于認(rèn)識、邏輯范疇的發(fā)生，在哲學(xué)史上特別是在馬克思主義產(chǎn)生以前的近代哲學(xué)史上，始終是一個眾說紛紜、莫衷一是的問題。但不管把認(rèn)識訴諸經(jīng)驗，還是訴諸理念，都無法真正科學(xué)地解釋邏輯范疇或倫理范疇的形成和發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，對事物、現(xiàn)實、人，只能從實踐、從人的感性活動去理解，而不能主觀地、直觀地去理解?！吧啤弊鳛槿藢ν獠楷F(xiàn)實的要求，只能“被理解為人的實踐”。[__i]事實上“如果離開人們的實踐活動，離開他們的多種多樣的實際行為，而孤立地研究道德意識的本質(zhì)、特性、結(jié)構(gòu)的話，顯然是不可能完全、充分地理解他們的。”[__ii]實踐、活動概念的引入，賦予認(rèn)識論以科學(xué)的解釋，從根本上解決了邏輯范疇，因而也是倫理范疇的發(fā)生或起源問題。
筆者認(rèn)為，活動、實踐、交往之道德發(fā)展的意義還在于：首先，通過活動加深了對道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著。它蘊含了對人與人、人與社會之間應(yīng)有關(guān)系、人在社會中應(yīng)有之地位的基本要求，而要真正認(rèn)識和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個人的欲求，只有在活動中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會關(guān)系中并通過實際地處理這些關(guān)系才能實現(xiàn)。其次，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識和義務(wù)感?；诨ダ?、互惠基礎(chǔ)上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調(diào)以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提，從而產(chǎn)生在交往中避免有損雙方的利益，趨向有益雙方利益的心理要求。真正的道德義務(wù)感和責(zé)任感由此而生。沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識，也無以履行自己的義務(wù)和責(zé)任。
此外，活動特別是合作活動和交往還有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因為在交往和協(xié)作活動中，每個活動的參與者不僅對活動中個人利益和團(tuán)體利益的關(guān)系有較深的理解，而且對自己在團(tuán)體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認(rèn)識。他一方面可以較深切地感受到團(tuán)體活動的成果有賴于每個成員的努力，另一方面也可以清楚地體會到，團(tuán)體協(xié)作對保證每個人的利益來說是必不可少的，他既能懂得規(guī)則和紀(jì)律對個人、團(tuán)體的約束、規(guī)范作用，也能體會到對個人發(fā)展、個人利益的保證和促進(jìn)作用。這樣，他們對集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的，或者說服從集體利益成了他們的內(nèi)部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。
第二，活動是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。與教育相比，自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育。從某種意義上講，學(xué)生能否進(jìn)行自我教育以及在什么水平上進(jìn)行自我教育乃是衡量教育是否成功以及在什么程度上成功的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。
雖然我們可以說，在學(xué)齡前和學(xué)齡初期，兒童已經(jīng)表現(xiàn)了積極的在道德上進(jìn)行自我教育的因素，如模仿等。然而，嚴(yán)格來說，真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的，其間經(jīng)歷了一個較長期甚或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認(rèn)識別人，是從把自己和同伴比較開始的，是從別人的評價和自己的評價的對比中開始的。從分析、評價他人行為到分析、評價自己的行為，從自我認(rèn)識，自我評價到自我立法、自我司法、自我踐履，構(gòu)成了自我教育的完整過程。其中，自我認(rèn)識，自我評價是自我教育的關(guān)鍵。“在道德自我教育中，自我評價起著最重要的作用”，[__iv]只有當(dāng)一個人了解自己時，他才能夠進(jìn)行自我教育?！芭囵B(yǎng)學(xué)生評價自己行為舉止的愿望和能力，這是一個十分艱巨的任務(wù)，但又是實施自我教育的必要措施”。[__v]無客觀準(zhǔn)確的自我認(rèn)識、自我評價，便不可能有真正意義上的自我教育。
提主體自身的活動，因而也就不可能真正實現(xiàn)自我約束、自我激勵的教育作用。離開主體的實踐、活動或交往，要達(dá)到教育的最高境界自我教育或許只是異想天開。
根據(jù)以上論述，我們試從這樣幾個方面闡明活動道德教育的一般理念。
(一)活動道德教育模式的目標(biāo)達(dá)成：實踐道德生活。
馬克思恩格斯指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵__viii]人作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活，其道德的存在也無非是他的實際的道德生活的過程。從根本意義上講，把道德視為調(diào)節(jié)社會關(guān)系、完善主體自身的手段，就決定了道德生活是“有關(guān)人們利益關(guān)系的實踐理性生活，是追求人格完善、社會諧和與公正的創(chuàng)造性生活”，顯現(xiàn)了“自身從能動、實踐的角度把握社會道德現(xiàn)象的特征”。[__ix]實踐道德生活是主體之為道德主體的確證，是道德之個體意義的最充分的實現(xiàn)。從這種意義上講，教育作為一種教人為善的手段，只有把促進(jìn)年輕一代在現(xiàn)實中實踐自己的道德生活作為目的，才能盡自己的道德責(zé)任于萬一。
具體說，把活動或?qū)嵺`道德生活作為道德教育的目的，主要包含以下幾層含義。
道德生活乃是個人現(xiàn)實生活的一部分，是主體創(chuàng)造的結(jié)果。把道德作為主體生活的一部分，作為主體創(chuàng)造的產(chǎn)物，其意義在于把道德生活的意義，把自己行動的意義置于主體自己手中。這樣，主體就不再是外在于自己生活的機械追隨者，而是生活的開拓者、創(chuàng)造者。道德生活的選擇因其自覺自愿，因而能為其負(fù)責(zé)，能夠主動地實踐。
活動或?qū)嵺`道德生活不僅是實現(xiàn)其他目的的手段，而且活動、實踐本身就是目的。把活動本身作為目的，其更深刻的內(nèi)涵在于認(rèn)定，道德、道德生活本身是開放的而非封閉的，發(fā)展的而非靜止的，在于確認(rèn)道德生活的目的就是為了更好地履行道德生活。也就是說，道德生活沒有一個最終的棲所，實踐道德生活本身就是它自身的要旨和意義，它意味著人不是附著于一個固定不變的目的，而是為更好的道德生活而進(jìn)行艱苦的奮斗和創(chuàng)造，其中包括不斷增強實踐理性，不斷增強自己的創(chuàng)造能力，努力促進(jìn)人際關(guān)系的和諧以及社會關(guān)系的和諧。對這一過程負(fù)責(zé)就是我們?nèi)康牡赖仑?zé)任。由于活動本身成為目的，活動就不再是為做而做的純形式化運動，而是帶有主體意志的具有真正個人價值的實踐。
把活動本身作為道德生活的目的，暗含了沒有既定不變的、絕對永恒的道德原則。任何道德標(biāo)準(zhǔn)都隨社會文化的變遷而不同，任何道德價值都向未來開放，向變化發(fā)展開放。
總之，把實踐道德生活作為道德教育的目的，其實質(zhì)在于把道德的發(fā)展因而把道德教育的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€主動的、實踐的、流動的而不是消極被動的、禁止的過程，在于把道德的發(fā)展變成學(xué)生自身生活的一部分，使其更好地負(fù)起自己的道德責(zé)任，在于從根本上凸顯活動道德教育與傳統(tǒng)權(quán)威主義道德教育的本質(zhì)區(qū)別：主動與被動、發(fā)展與靜止、開放與封閉的區(qū)別。
(二)活動道德教育模式的課程設(shè)計：以活動課程為主導(dǎo)的道德教育課程體系。
活動道德教育模式視活動課程為道德教育的主導(dǎo)性課程，包含這樣兩層意思：一是活動、實踐課程是道德教育區(qū)別于其他各育特別是智育課程的主要特征；二是活動、實踐課程并非道德教育的唯一課程形式，需要其他課程的輔助。把活動課程作為道德教育的主導(dǎo)性課程，主要基于道德的實踐本質(zhì)和道德教育的實踐性特征。
“道德根本上是實踐的”，在人類思想史上是一個綿亙古今的主題。在中國，道德從來就是“做人”的學(xué)問。傳統(tǒng)倫理精神強烈的入世態(tài)度決定了實踐在道德中舉足輕重的地位。通過行動履行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界。人格的磨練落實于人生或現(xiàn)實生活。所以，中國古代仁之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動上創(chuàng)造了豐功偉績。于道德教育，知性化育固然重要，躬行實踐更不可沒。
道德的實踐本質(zhì)決定了道德教育具有強烈的實踐性特征。從教育目的看，與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生活方式，即使學(xué)生過一種好的、健康的道德生活。雖然知識的獲得、道德認(rèn)知能力的發(fā)展對于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響作用，但其本身還不是道德生活。其對道德生活的價值最終要落實到道德生活的改進(jìn)。過一種好的道德生活意味著現(xiàn)實地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段看，智育過程也強調(diào)活動，但更多的是要突出學(xué)生的理智活動。單純的外部活動斷然不能作為智育之系統(tǒng)的和主導(dǎo)的方法(杜威的杰出之處在于把活動引入教育領(lǐng)域，而其致命缺點也恰恰在于把外部活動泛化、絕對化)。道德教育過程則不同，它不僅要求學(xué)生積極的理智參與，而且更強調(diào)通過學(xué)生自己的活動來獲得和實現(xiàn)道德價值。事實上，對于活動、實踐在學(xué)校教育過程中的重要性的認(rèn)識，沒有人能像20世紀(jì)的教育家這樣清楚，“20世紀(jì)的教育家更加覺察到，由于人們不僅要思考，也要行動和關(guān)心，教育過程必須超出智力的訓(xùn)練，幫助青年學(xué)習(xí)如何有效地和負(fù)責(zé)地行動”。[___iii]在以知識的傳授為主導(dǎo)的智育中，直接的講授甚至是灌注的方法有著不可代替的作用。然而在道德教育中“從別人那里聽來的知識也許能使人產(chǎn)生某種行動，以贏得他們對某些活動所給予的認(rèn)可，或至少給別人得到一種和他們的意見一致的印象。但是這種知識不能培養(yǎng)個人的主動性和使他忠于別人的信念”。這種知識充其量使“在別人要求時，重述別人的話”，而不可能對校外生活有多大影響。唯有“在一個有目的，而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到的和應(yīng)用的知識，乃是道德知識，不管有意把它視為道德知識，還是無意把它視為道德知識”，只有這種知識才能“在實踐中生效”。
把活動、實踐課程作為道德教育的主導(dǎo)課程，要求把“活動”作為正式的學(xué)校課程來開設(shè)，應(yīng)該有與其它學(xué)科相同的系統(tǒng)的課程內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)、課程設(shè)計和實施原則。這里只粗略地提出幾點作為這門課程的總的指導(dǎo)思想。
第一，活動課程應(yīng)有助于學(xué)生道德之持續(xù)不斷的發(fā)展和學(xué)生道德生活的不斷改善。
第二，實施活動課程必須貫徹主體性原則。強調(diào)活動、強調(diào)道德的實踐特征，事實上是突出了道德、道德教育領(lǐng)域強烈的人學(xué)特征，突出了道德教育的主體特征。無論從道德的實踐主體本質(zhì)，還是從教育要培養(yǎng)能獨立思維，培養(yǎng)有自主意識和自覺行為的個體來講，主體性都應(yīng)當(dāng)是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學(xué)校教育實踐中在一定程度和范圍內(nèi)存在的反主體、蔑視主體尊嚴(yán)的現(xiàn)象，通過強調(diào)活動突出道德、道德教育的主體特征也是對目前這種“機械主義”或“權(quán)威主義”道德教育的一種沖擊。
教師事先確定要達(dá)到的目的、組織方式、活動程序，明確活動紀(jì)律和具體要求。學(xué)生的這種活動通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機械表演。由于學(xué)生對活動的參與不是自覺自愿的，所以，往往既無智慧力量的發(fā)掘，也無情感的真誠投入，也就不可能對學(xué)生的心靈有所觸動。學(xué)校號召的表面上轟轟烈烈的“便民服務(wù)”、“植樹活動”等等，通常是“召之即來，來之即做，做之即散”。許多學(xué)生僅僅把它當(dāng)作不得不完成的“任務(wù)”，甚至個別學(xué)生根本就把這當(dāng)作兒戲。這種活動不可能指望有什么真實的教育價值。
第三，實施活動課程必須貫徹興趣和需要原則，必要的訓(xùn)練在人們自愿接受時比沒有這種內(nèi)心接受的心情時要有效得多。但堅持興趣原則并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情?！盎顒拥姆椒ú⒉灰褜W(xué)生引導(dǎo)到無政府狀態(tài)的個人主義，這種方法是要把學(xué)生訓(xùn)練得自動地服從紀(jì)律和自愿地努力工作?！痹诂F(xiàn)實的教育過程中，有些事情、有些教育的內(nèi)容是兒童不感興趣或不甚感興趣的，但對他們的發(fā)展來說卻是重要的因而是必須學(xué)的。這里涉及師生合作、教師的責(zé)任即學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關(guān)于活動課程中的師生合作，恰如杜威所說，建立在學(xué)生自主活動基礎(chǔ)上的道德教育“也許意味著比在傳統(tǒng)學(xué)校任何時候曾經(jīng)存在的成人和兒童之間的更復(fù)雜和更親密的接觸，結(jié)果是更多而不是更少地受別人的指導(dǎo)”。關(guān)于學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，我們認(rèn)為，兒童對活動的興趣，就是在活動過程中并通過活動產(chǎn)生的。在活動中，在具體解決問題，具體操作中基于主體對活動、活動意義不斷加深理解所產(chǎn)生的興趣，其作用是非同尋常的。
第四，通過活動溝通校內(nèi)、校外生活，使學(xué)生在實際地參與社會道德的改革中“適應(yīng)”社會。學(xué)校在道德教育上的全部努力不外是改善學(xué)生的道德生活從而使他們真正參與社會實踐相聯(lián)系。而要做到這一點，非常重要的是要鼓勵兒童積極參與社會實踐。社會實踐能力的培養(yǎng)只能在實際參與社會實踐的具體行動中才能練就。過去一個成問題的思想是試圖在學(xué)校這方“凈土”上，塑造社會的建設(shè)者和改革者。當(dāng)然，我們絲毫不懷疑這一思想背后所蘊含的善良愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而，在這一善良愿望指導(dǎo)下的教育實踐無異于讓兒童在床上練習(xí)游泳，一俟下水，結(jié)果是可想而知的。我們倒是覺得，下水學(xué)游泳固然危險，但卻是唯一有效的途徑。而且，問題的關(guān)鍵在于，學(xué)校不應(yīng)也不可能把兒童與鮮活的社會生活完全隔離開來。事實上，目前學(xué)校教育存在的許多問題，在學(xué)生身上出現(xiàn)的許多令教育者大惑不解的現(xiàn)象，恰恰是這種“隔離”所造成的后果。所以，當(dāng)把“活動”引入正式的課程計劃，就不應(yīng)僅僅限于讓學(xué)生去做那些已經(jīng)安排好的事情，而且還必須鼓勵他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動；不要把眼光只囿于學(xué)校內(nèi)部的生活，而且要把學(xué)生推向社會。把豐富、生動的社會生活納入我們的教育視野中，在推動個體道德進(jìn)步的同時，實現(xiàn)社會道德的進(jìn)步和發(fā)展。
強調(diào)活動必須是學(xué)生自主或自由自覺的活動，強調(diào)學(xué)生通過活動過程中的自由選擇確立自己的價值觀是否意味著否定教師指導(dǎo)，是否會導(dǎo)致“無政府主義狀態(tài)”?根據(jù)以上所述，答案應(yīng)是否定的。作者認(rèn)為，強調(diào)活動的自主、自由特性非但不會削弱教師的地位，與傳統(tǒng)道德教育相比，教師反而肩負(fù)更大的責(zé)任、面臨更多的困難；學(xué)生的自主非但不會流于無政府主義的混亂，反而有助于學(xué)生良好道德生活的形成和發(fā)展。
已如前述，學(xué)生的活動應(yīng)該而且必須是自由、自主的活動，旨在表明學(xué)生的道德發(fā)展、道德學(xué)習(xí)是一個主動攝取、積極為之的過程，是一個與主體自身的活動息息相關(guān)的過程，而不是一個任由外部塑造、被動接受的過程；在于表明教師在學(xué)生的活動過程中不應(yīng)起支配、控制的作用，不應(yīng)該強迫或命令學(xué)生去活動。這一點，對于實現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生過一種負(fù)責(zé)的道德生活這一道德教育的終極目的來說是絕對必需的，這里涉及自由和責(zé)任的關(guān)系問題。在道德教育中，學(xué)生的自由之所以必需，就在于沒有這種自由和自主，學(xué)生就不可能獲得真正有價值的道德知識，就不能為其行為負(fù)責(zé)，因而無助于屬于自己的道德生活的建設(shè)。
然而，堅持道德教育中學(xué)生活動的自由并不必然意味著我們轉(zhuǎn)向絕對自由論者一邊，絕對自由論者因其無限夸大人的意志自由，否認(rèn)外在必然性對人的活動的制約、否認(rèn)人對外部環(huán)境的依賴而走向另一個極端，同樣是錯誤的。自由并非隨心所欲，人是在對客觀規(guī)律、對各種必然性認(rèn)識的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自己的自由的，認(rèn)識越深入，人所獲得的自由越大。從這個意義上講，自由就是對自然、社會和自己本性的認(rèn)識和駕馭。人的活動以自由為前提，自由在活動中才能實現(xiàn)。這種自由與絕對自由論者的自由有著根本的不同。表現(xiàn)在教育上，要求教師不僅要尊重、鼓勵學(xué)生的自由、自主活動，而且要為這種自由活動提供適宜的道德環(huán)境或更多的選擇可能性；不僅要為學(xué)生的自由活動提供場所，而且要通過組織和親自參與學(xué)生的合作活動、通過利用諸如討論等各種認(rèn)知策略幫助學(xué)生認(rèn)識道德、道德發(fā)展的規(guī)律并把這些規(guī)律轉(zhuǎn)化為自己的規(guī)律。這里，教師的角色已不是只對學(xué)生發(fā)號施令的權(quán)威，也不是無動于衷的旁觀者，而是學(xué)生活動的組織者、參與者、指導(dǎo)者，師生之間的關(guān)系不再是簡單的給予、接受的關(guān)系，而是一種交往和對話的關(guān)系。
所以，在道德教育的過程中，活動道德教育的教師較之傳統(tǒng)道德教育的教師肩負(fù)著更多的責(zé)任，實施起來也更為困難，它不僅要求教師懂得活動之于道德發(fā)展意義的一般原理，而且要求教師認(rèn)識到什么樣的活動、什么樣的環(huán)境最有利于兒童道德的發(fā)展或道德經(jīng)驗的獲得，知道如何利用已有的自然和社會條件并從中抽出一切有助于建立有價值的道德經(jīng)驗的東西。它不僅要求充分利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境，而且要求充分利用自己的智慧創(chuàng)造新的更適合兒童發(fā)展的條件和環(huán)境。顯然，這與只需讓學(xué)生按既定的目的和要求去做、去活動的傳統(tǒng)道德教育教師有著根本的不同。
“八五”期間，筆者對“活動道德教育模式”的探索主要還是在理論層面進(jìn)行的，然而，要建構(gòu)一種具有創(chuàng)新意義，并能在實踐中產(chǎn)生積極效果的道德教育理論模式，理論的探索只是一個開端，更多的工作還有待在實踐中去完成。為此，筆者與五所中小學(xué)聯(lián)合申報了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃教委級重點課題“面向21世紀(jì)中國現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實踐模式探討”，一方面，在“八五”研究的基礎(chǔ)上，對活動道德教育模式進(jìn)行更深入、更全面的理論研究；另一方面，把“八五”的理論成果付諸實踐，對該模式進(jìn)行實證性研究。經(jīng)過兩年的實驗，各實驗點校均在不同層面上取得較顯著成效。在中小學(xué)引起了一定反響。目前，根據(jù)全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的要求，并在總結(jié)實驗成果、實驗工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，課題組將進(jìn)一步完善實驗方案，增設(shè)實驗點校，擴大實驗范圍，在更大范圍、更高層次上驗證活動道德教育模式的實效性。
道德教育變臉論文篇十
學(xué)生應(yīng)當(dāng)是祖國的未來、是花朵、是早晨八九點鐘的太陽。學(xué)生的道德水平高低，決定著這個國家日后國民素質(zhì)的高低。作為學(xué)校有義務(wù)加強初中生道德教育的培養(yǎng)。學(xué)生尤其是初中生，他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段，處于青春的懵懂階段，只有學(xué)校和家庭做到了良好的道德熏陶才會促成學(xué)生正確思想品德的養(yǎng)成。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，兩極分化變得越來越明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)擁有了良好的教學(xué)資源，而在經(jīng)濟(jì)相對落后的農(nóng)村教育基礎(chǔ)便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使得農(nóng)村淳樸的社會風(fēng)氣也悄然發(fā)生著改變，這就使得農(nóng)村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。
道德教育變臉論文篇十一
在我國當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序尚不規(guī)范、會計信息嚴(yán)重失真的情況下，應(yīng)盡快制定和補充與會計職業(yè)道德建設(shè)有關(guān)的管理法規(guī)和制度，修改有關(guān)涉及會計誠信行為的法律規(guī)定。進(jìn)一步明確政府管理部門、會計中介服務(wù)機構(gòu)、企業(yè)、單位負(fù)責(zé)人和會計從業(yè)人員的具體法律責(zé)任和行政責(zé)任，以便于實際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會計信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負(fù)責(zé)人以及會計人員的誠信要重點監(jiān)督管理，出現(xiàn)會計信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時，也要注意依法保護(hù)企業(yè)、會計中介服務(wù)機構(gòu)和會計人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護(hù)商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會計中介服務(wù)機構(gòu)、會計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會計職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)。
1.2汲取我國傳統(tǒng)文化精華。
一個社會要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會計道德建設(shè)中必須充分吸取中國傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，從古至今，講道德，講誠實是我國人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會計當(dāng)而已矣。”把會計工作的關(guān)鍵歸結(jié)于“當(dāng)”字之上。當(dāng)者，正也，說明要做好會計工作，會計人員就得注意信義、誠實守信。中國傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風(fēng)的為人原則這些傳統(tǒng)道德對于構(gòu)建我國會計職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會計職業(yè)道德評價體系。
我國會計道德品質(zhì)應(yīng)包含以下幾個方面：1）客觀公正，會計人員應(yīng)該站在客觀公正的立場上不偏不倚，不受外力影響，如實地反映客觀經(jīng)濟(jì)事項，提供真實可靠的會計信息。2）廉潔自律，會計人員在任何時候都應(yīng)廉潔清正、不貪、不占，嚴(yán)格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實忠信，誠實忠信是會計人員的基本道德素養(yǎng)，要求會計人員言行跟內(nèi)心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實人、說老實話、辦老實事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會計人員要把公眾利益放在首位，當(dāng)個人利益與公眾利益發(fā)生沖突時，應(yīng)以公眾利益為重，在遭受外來壓力時能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。
1.4加強自身修養(yǎng)，提高自律能力。
2結(jié)語。
會計職業(yè)道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會產(chǎn)生財富”?！安蛔黾俚馁~”是會計工作者的精神底線，是會計工作實踐的理性坐標(biāo)。會計從業(yè)人員應(yīng)嚴(yán)格遵守會計職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會才能不斷地向文明、進(jìn)步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
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道德教育變臉論文篇十二
[摘要]以信任為基礎(chǔ)的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強調(diào)未來性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責(zé)任承擔(dān)、批評反思是最基本的道德教育模式，這些模式一方面可以生成誠意與誠實、關(guān)心與自律、責(zé)任等最基本的道德，另一方面則可以生成榮譽和高尚等的理想道德。
傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看”來描述，因為它強調(diào)傳統(tǒng)道德規(guī)范在形成和評價人的道德觀念和行為中的作用，它所關(guān)注的是那些具有歷史合理性和社會合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為基礎(chǔ)的道德教育所生成的往往是柯爾伯格(kohlberge,l.)所說的“習(xí)俗道德”[1]。由于“習(xí)俗道德”是先于教育主體存在的、預(yù)成的道德，它客觀上要求道德教育主體被動地加以接受，因此在實效性上存在著難以克服的困難。要提高道德教育的實效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來，構(gòu)建具有生成性的道德教育新模式。
信任對于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開信任，信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果學(xué)生對教師的人格、教師的教學(xué)活動，對同學(xué)的觀點和做法等沒有絲毫信任的話，他就無法形成最基本的道德；如果他懷疑一切，例如成天擔(dān)心教室上的天花板隨時都會掉下來，所走的路隨時都將塌陷，周邊的人隨時都會攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒有安全保障的環(huán)境里，他便無法生活。在這一點上，信任就如空氣、水和食品一樣重要，離開了信任，學(xué)生將生活在高度的焦慮之中，就會加重身體和心理上的負(fù)擔(dān)，就無法成為健康的人。
最基本的道德教育在于建構(gòu)人與人之間的合理關(guān)系，而人與人之間的信任是一種健康而美好的關(guān)系。薩波爾(sabel,c.)指出，“信任是交往雙方對于兩人都不會利用對方的易受攻擊性的相互信心”。[2]由此可見，信任不僅構(gòu)筑了人之為人的道德底線，也暗含著相互關(guān)心、寬容和愛護(hù)所具有的基本道德素養(yǎng)。一個信任他人的人能夠?qū)⒆约旱氖聞?wù)乃至整個生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對“自己命運的道德抵押”[3]，但是這也是他的一種幸福，因為一個時時憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個被他人所信任的人肩負(fù)著兌現(xiàn)自己諾言的責(zé)任，對于他來說，信任就是一種榮譽，一種光榮，在兌現(xiàn)承諾的過程中他感受到一種高尚。因此，信任又以具體的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽等理想道德內(nèi)涵。
信任對于道德教育的獨特性還在于它面向未來，一個人信任另一個人，在于他肯定地把以前多次交往中的形成對這個人的可靠性推延到未來，如果沒有先前的經(jīng)驗做基礎(chǔ)，人不可能付出信任。但是未來充滿著各種可能性，一個人對另一個人的信任雖然以一定的了解為基礎(chǔ)，而這種了解無非是將在未來完成的事情托付給他，信任便是以對人的主觀推斷的可靠性來形成對他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無知與全知之間，是一種“欠充分的歸納”，是“泛化的期待”[4]。信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌現(xiàn)在后，這就說明了信任所具有的未來取向。
概括地說，以信任理論為基礎(chǔ)的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出相互交往對于道德判斷的意義，也突出道想教育的未來取向；既顯示具體的道德教育路徑，也反映了教育主體的道德期望。
以信任為基礎(chǔ)的道德教育以誠實、誠意、善意、責(zé)任等作為基本目標(biāo)，其最終目標(biāo)則使人具有高尚的情操和幸福的感受?；谛湃蔚牡赖陆逃梢圆捎靡韵履Ｊ剑?/p>
2．承諾兌現(xiàn)模式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的'分離。教師對學(xué)生進(jìn)行道德教育是要求學(xué)生做出承諾并在行動中加以兌現(xiàn)，這是非常具體限的。例如教學(xué)生愛父母，首先要求學(xué)生把愛父母的行動以語言的方式表現(xiàn)出來給教師備案，以作為考察學(xué)生愛父母的依據(jù)，然后教師要從父母那里獲得學(xué)生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”，如果這兩者基本一致，那么這個學(xué)生就是值得信任的，而且他對父母的愛也是切實其的?！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進(jìn)行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的[7]。
3．責(zé)任承擔(dān)模式。信任與責(zé)任的天系密切，信任他人的人要為自己的托付不當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，而被信任的人則要對自己的承諾所帶來的后果負(fù)責(zé)。但是教育環(huán)境是十分復(fù)雜的，教師認(rèn)為可以把某事托付給某個學(xué)生去做時，該學(xué)生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無法完成所托付之事。這時，學(xué)生確實應(yīng)該為自己無法兌現(xiàn)承諾負(fù)責(zé)，但是教師也不能免除自己的責(zé)任。一個信任學(xué)生的教師不應(yīng)該也不能把所有的責(zé)任都推到學(xué)生身上，何況一味責(zé)怪也于事無補，最好的辦法還是對學(xué)生坦誠以待，讓學(xué)生放下思想包袱，給學(xué)生以受的關(guān)懷，給學(xué)生以強有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來的信任。
4．批評反思模式。地現(xiàn)實生活中，我們所接受的是大量的與不信任有關(guān)的信息，如像“不要跟陌生人說話”“老實人吃虧”的生活訓(xùn)誡，在生活中發(fā)生的許多有關(guān)“上當(dāng)受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢付出信任。但是，如果我們會么都信任的話，也是無法健康地生活的，因此，首先就是對在社會生活中彌散的不信任加以批判，確認(rèn)信任所具有的價值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對自己準(zhǔn)備加以信任的人和事有一定的了解；再次，是敢于“不信任”。“不信任的積極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成，完成簡化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進(jìn)信任方面，比如對考試的監(jiān)督、對工作的檢查――嚴(yán)格監(jiān)督下的考試和嚴(yán)格檢查過的工作才更可信?！盵8]再次，“敢于批評”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產(chǎn)生的結(jié)果是不一樣的，這兩者也是不對稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因為疑心更勞神費力。最后“敢于批評”還意味善于把不信任轉(zhuǎn)為信任。信任與不信任的轉(zhuǎn)向是不平衡的，從不信任轉(zhuǎn)為信任的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從信任轉(zhuǎn)為不信任，因為一件微不足道的事情完全可能導(dǎo)致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信的蔓延可能威脅到整個系統(tǒng)的安全。
三、結(jié)語。
今天，我們越來越重視誠信的道德意義，這在一定程度上說明了道德教育與信任之間的關(guān)系，不過值得注意的是，以誠信為核心的道德教育仍然保留著“向后看”的道德意味，它單方面強調(diào)被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為基礎(chǔ)的道德則強調(diào)雙邊性，當(dāng)教師和學(xué)生以信任來形成道德時，不僅要求教師具備誠意、關(guān)心、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，而且要求學(xué)生具有誠實、自律、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，以此為基礎(chǔ)的道德教育是一種互動生成的道德教育。
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道德教育變臉論文篇十三
職業(yè)道德作為行業(yè)必須遵守的道德準(zhǔn)則，是社會公德在某個行業(yè)的具體表現(xiàn)形式，任何人在自己的職業(yè)生涯中都需要自覺遵守。高校學(xué)生的專業(yè)劃分比較清楚，就業(yè)指向性也比較明確。高校畢業(yè)生想要滿足企業(yè)需求，不僅要有較高的專業(yè)知識、較強的專業(yè)技能，還需要具有企業(yè)所需的職業(yè)道德。同時，企業(yè)在招聘員工的時候，職業(yè)道德也列入了重點考慮的范疇。因此，高校必須要對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)道德教育。
我國高校學(xué)生職業(yè)道德教育起步較晚，經(jīng)過快速發(fā)展，已經(jīng)取得了一些可喜的成績，但也存在一些問題。
1.學(xué)生對職業(yè)道德有一定的認(rèn)識，但是自我約束能力比較差。隨著職業(yè)道德教育的開展，90%以上的學(xué)生意識到了職業(yè)道德在將來自己的就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展中的重要作用。從這個數(shù)據(jù)可以看出，高校學(xué)生對職業(yè)道德教育的認(rèn)同度比較高?？墒牵F(xiàn)實情況卻不容樂觀，很多學(xué)生雖然認(rèn)識到了職業(yè)道德教育對自身發(fā)展的意義深遠(yuǎn)，但自我約束能力比較差，行為非常散漫，遲到早退、違反紀(jì)律、曠課現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。
2.學(xué)生缺乏愛崗敬業(yè)的精神，具有功利主義傾向。高校學(xué)生對自身缺乏全面、清楚的認(rèn)識，很多人不愿意到一線就業(yè)，把擇業(yè)目標(biāo)放在那些社會地位較高、工作穩(wěn)定、收入較高的工作崗位上。有些學(xué)生并不認(rèn)同愛崗敬業(yè)，認(rèn)為敬業(yè)不是必須愛崗，這也就不難理解為什么他們對待實習(xí)工作沒有責(zé)任感，更談不上奉獻(xiàn)，具體表現(xiàn)在他們不愿意不計報酬、無償加班完成沒有做完的工作。這部分學(xué)生比較欠缺奉獻(xiàn)精神，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)回報應(yīng)與自身的勞動付出呈現(xiàn)正相關(guān)，即以經(jīng)濟(jì)利益衡量職業(yè)價值。持有功利主義價值觀的學(xué)生過分強調(diào)個人利益，比較傾向于選擇工資待遇高、工作環(huán)境好的職業(yè)。
1.高校沒有高度重視職業(yè)道德教育的發(fā)展。培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才是高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，因此，很多高校把工作重點放在提高學(xué)生的實踐能力方面，忽略了職業(yè)道德教育對學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展的重要意義，縮減了本該用于職業(yè)道德教育的學(xué)生時間、師資力量、財力支撐等。例如，師資力量很難保證，教師沒有足夠的時間和精力研究職業(yè)道德教育；經(jīng)費投入比較少，職業(yè)道德教育中的很多教學(xué)活動都無法正常開展，這些都制約著職業(yè)道德教育的發(fā)展。
2.高校職業(yè)道德教育觀念比較落后。目前，高校的職業(yè)道德教育主要是向?qū)W生灌輸個體必須要遵守的職業(yè)道德準(zhǔn)則，而沒有認(rèn)識到學(xué)生自身具有的主觀能動性以及學(xué)生專業(yè)背景的差異。職業(yè)道德教育的授課內(nèi)容過分強調(diào)一般職業(yè)道德相關(guān)理論和知識，缺乏行業(yè)具體的職業(yè)相關(guān)道德規(guī)范，也沒有尊重學(xué)生的自主選擇權(quán)，讓學(xué)生自主處理道德問題的意識較差，這就造成職業(yè)道德理論內(nèi)化為學(xué)生行為習(xí)慣的效果不太讓人滿意，學(xué)生難以將職業(yè)道德理論運用于解決日常學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的問題。
3.高校尚未形成完整的、系統(tǒng)的職業(yè)道德教育體系。許多高校不重視職業(yè)道德教育的發(fā)展，沒有形成完整的職業(yè)道德教育體系，僅僅只是形式化地開設(shè)了職業(yè)道德教育的相關(guān)課程。在教材選擇上，沒有真正考慮到各專業(yè)學(xué)生的不同需求，缺乏針對性，而且內(nèi)容以理論為主，較為空洞，對學(xué)生缺乏吸引力，這就造成學(xué)校提供的教育內(nèi)容與學(xué)生所需的教育內(nèi)容不相符合的矛盾，長此以往，學(xué)生就會對職業(yè)道德教育課程失去信心。在授課方式上，教師通常采用比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以教師講授為主，學(xué)生參與度不高。而且教師素質(zhì)與職業(yè)道德教育的工作要求不相符，教師本身往往沒有相關(guān)的專業(yè)背景，參與培訓(xùn)的機會又少，平時對于相關(guān)問題的研究不多。總的來說，目前高校的職業(yè)道德教育和現(xiàn)實需要之間還有很大的差距，不能滿足社會與學(xué)生的需要，迫切需要改革。
4.高校職業(yè)道德教育缺少科學(xué)的評價體系。目前我國高校職業(yè)道德教育的評價體系以考試為主，形式比較簡單，有易于操作的優(yōu)點。但是，這種評價方式存在很大的問題，如重視對理論知識的考查，而對于能力提升和行為的評價方面則難以操作。而且，評價結(jié)果主要根據(jù)教師的評價，沒有考慮學(xué)生的自我評價和學(xué)生之間的互評。這種評價體系，無論是在評價內(nèi)容的全面性方面，還是在評價標(biāo)準(zhǔn)方面，都是不科學(xué)的，極大地影響了高校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性，導(dǎo)致出現(xiàn)很多學(xué)生在校期間道德評價極高，而就業(yè)后職業(yè)道德較差的現(xiàn)象。
1.高校需要加強對職業(yè)道德教育的重視程度。想要高校給予職業(yè)道德教育足夠的重視，就需要高校加深職業(yè)道德教育對高校學(xué)生發(fā)展重要性的認(rèn)識，將職業(yè)道德教育與學(xué)生思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，把職業(yè)道德教育納入學(xué)校德育工作中。并加強職業(yè)道德教育的師資隊伍建設(shè)，為職業(yè)道德教育保駕護(hù)航。高校需要上到管理者，下至德育工作者、廣大教職工，都能認(rèn)識到職業(yè)道德教育的重要性，從而發(fā)揮全部人的力量，做到齊抓共管，營造良好的`職業(yè)道德學(xué)習(xí)氛圍。
2.高校需要貫徹落實“以人為本”的職業(yè)道德教育觀念。職業(yè)道德教育要讓學(xué)生能將理論知識內(nèi)化為自己的道德感，并通過具體的職業(yè)行為表現(xiàn)出來。首先，在高校職業(yè)道德教育過程中，堅持“以人為本”的思想，引導(dǎo)學(xué)生以職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行職業(yè)行為的判斷和決策。這就對高校教師提出了更高的要求，教師要從學(xué)生的角度出發(fā)，尊重學(xué)生的個體需要，讓學(xué)生對職業(yè)道德教育高度認(rèn)同，從內(nèi)心把職業(yè)道德教育活動變成積極主動參與的活動，并提高學(xué)生在活動后進(jìn)行自我反思的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德的自我教育。其次，教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生成長，尊重學(xué)生在職業(yè)道德教育中的主體地位。教師要考慮到學(xué)生的心理特點，對學(xué)生的道德狀況有基本的了解，通過多種教學(xué)方法，讓學(xué)生主動接受職業(yè)道德教育，從而達(dá)到理想的教育效果。
3.高校需要進(jìn)一步完善職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建對于提升職業(yè)道德教育的有效性至關(guān)重要。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建是一個長期的過程，需要從教育內(nèi)容、教學(xué)模式、師資力量等方面來著手進(jìn)行。首先，在教育內(nèi)容方面，高校應(yīng)該根據(jù)市場需求和學(xué)生實際情況，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想和職業(yè)道德傾向，提高學(xué)生服務(wù)一線的意識，提高學(xué)生與專業(yè)相對應(yīng)的行業(yè)精神，提高學(xué)生的職業(yè)責(zé)任意識。同時，加強職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)情感等方面的教育，并將這些教育內(nèi)容與生活中的實際問題聯(lián)系在一起，滿足學(xué)生的實際需要。其次，轉(zhuǎn)變職業(yè)道德教育的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以理論灌輸為主，忽視了教育主體——學(xué)生的感受，學(xué)生對于這種形式的課堂不感興趣。本文介紹幾種有利于提升職業(yè)道德教育有效性的教學(xué)方法。（1）案例教學(xué)法的運用。利用情境模擬的形式，將行業(yè)需求、企業(yè)要求和學(xué)生個體融于職業(yè)場景之中，借助案例的形式，幫助學(xué)生形象地了解現(xiàn)實職業(yè)背景下的職業(yè)道德體現(xiàn)。（2）課堂討論法的運用。這是比較常用的教學(xué)方法，教師需要發(fā)動學(xué)生參與到問題的討論中來。通過思想的碰撞，加深學(xué)生對職業(yè)道德的認(rèn)識，提升學(xué)生的道德水平，并提高以后遇到同類問題的應(yīng)對能力。（3）現(xiàn)代化教學(xué)手段的綜合運用。多媒體技術(shù)的運用可以將抽象的理論知識形象地展現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再次，拓寬職業(yè)道德教育的教學(xué)途徑。第一，高校需要創(chuàng)造大量的實踐、實習(xí)機會給學(xué)生。校企合作不失為一種理想的選擇。學(xué)校負(fù)責(zé)社會公德方面的教育，企業(yè)負(fù)責(zé)行業(yè)規(guī)范方面的教育。學(xué)生在具體的工作環(huán)境下，培養(yǎng)職業(yè)道德情感，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。高?？梢匝埑晒Φ钠髽I(yè)管理者、行業(yè)帶頭人向?qū)W生介紹行業(yè)道德準(zhǔn)則，并結(jié)合實地參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在真實的工作崗位和工作環(huán)境下，深化對這些道德準(zhǔn)則的理解，從而養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。第二，高校應(yīng)該在專業(yè)教學(xué)里穿插職業(yè)道德教育的內(nèi)容。廣大教職工都有對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的責(zé)任與義務(wù)，全校上下一心，合力完成職業(yè)道德教育。第三，通過各種課外活動，如社團(tuán)活動、演講征文比賽、辯論賽等，讓學(xué)生加深對職業(yè)道德的認(rèn)識，不斷反思自己的認(rèn)知，提高解決具體問題的能力。最后，提高教師的綜合素養(yǎng)。高校應(yīng)加強職業(yè)道德教育師資隊伍建設(shè)，為職業(yè)道德教育注入數(shù)量足、素質(zhì)高的專職教師和兼職教師。同時，教師應(yīng)主動加強自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合能力；嚴(yán)格要求自己，自覺遵守教師的行業(yè)道德規(guī)范，為學(xué)生做好表率。
4.高校需要完善職業(yè)道德教育的評價體系。建立健全職業(yè)道德教育的評價體系，對于職業(yè)道德教育有效性提升的作用不言而喻。首先，高校需要完善職業(yè)道德教育的課程評價體系。職業(yè)道德教育既需要理論傳授，也需要實踐教學(xué)，因此，對于其課程的評價，也應(yīng)該包含理論教學(xué)與實踐教學(xué)兩個方面。同時，課程評價需要將過程性評價和結(jié)果性評價結(jié)合在一起。其次，職業(yè)道德教育的評價途徑也要更加科學(xué)，改變以教師為主的評價方法。具體來說，高校學(xué)生的職業(yè)道德教育應(yīng)該采用教師評價、學(xué)生自我評價、學(xué)生互評相結(jié)合，校內(nèi)評價與校外評價相結(jié)合的辦法。例如，學(xué)生的實習(xí)表現(xiàn)，除了參考帶隊教師、學(xué)生的評價外，企業(yè)對其的評價更應(yīng)該引起足夠的重視。最后，將考核評價的結(jié)果與學(xué)生的切身利益建立直接的聯(lián)系，比如獎學(xué)金、評優(yōu)等，以此來提高學(xué)生對于職業(yè)道德教育的重視。綜上所述，高校必須深刻認(rèn)識到職業(yè)道德教育的重要性，改變觀念，堅持“以人為本”，完善教育體系，加強師資隊伍建設(shè)，完善教育評價體系，切實從學(xué)生的需要出發(fā)組織教學(xué)，以真正提高高校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性。
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道德教育變臉論文篇十四
網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會的良序運行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。
道德是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會責(zé)任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關(guān)系逐步被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導(dǎo)致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關(guān)系大多為面對面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系、社會實踐中加以認(rèn)識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
任何社會道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡(luò)社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利。對于網(wǎng)絡(luò)對自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網(wǎng)絡(luò)社會生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構(gòu)、權(quán)威對大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學(xué)生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學(xué)校，教育時間也不再受限于學(xué)生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時也會對大學(xué)生的社會化以及當(dāng)前和諧社會建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。
盡管人們已經(jīng)認(rèn)識到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實名制和建立與ip地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會中的價值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。
網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風(fēng)尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會的一個特殊群體，大學(xué)生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。
道德教育變臉論文篇十五
摘要:病理學(xué)是介于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)之間的重要的“橋梁”學(xué)科，病理學(xué)實驗教學(xué)水平直接影響著這座“橋梁”的搭建質(zhì)量。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和醫(yī)學(xué)教學(xué)模式的改變，培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力已成為目前高校教學(xué)改革的趨勢。文章針對病理學(xué)實驗教學(xué)的特點，探討了設(shè)計性實驗教學(xué)在病理形態(tài)學(xué)實驗教學(xué)中的運用，為醫(yī)學(xué)教育的深化改革提供可靠的支持。
關(guān)鍵詞:病理學(xué);實驗教學(xué);教學(xué)改革。
以往基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)被當(dāng)成教材中某些基礎(chǔ)實驗的演示模板，年年重復(fù)，極大束縛了學(xué)生智能的開發(fā)、創(chuàng)新能力及動手能力的培養(yǎng)。形態(tài)學(xué)實驗教學(xué)尤其現(xiàn)在的病理學(xué)或組織胚胎學(xué)教學(xué)主要是觀察切片，而沒有接觸到切片的制作(包括取材等)，這樣學(xué)生難以遇見新鮮組織，也較難判斷取材。設(shè)計性實驗是指給定實驗?zāi)康?、要求和實驗條件，在已掌握知識與技能的基礎(chǔ)上，學(xué)生自己設(shè)計實驗方案，并加以實現(xiàn)的實驗。通過實驗系統(tǒng)掌握所學(xué)理論，激發(fā)學(xué)生的開創(chuàng)性思維，增強動手能力和綜合分析能力［1－3］。本教研室選取脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理機制的探討以及皮膚一期愈合的形態(tài)學(xué)觀察三個實驗，嘗試在2014級預(yù)防檢驗專業(yè)的學(xué)生中開展，探討設(shè)計性實驗在醫(yī)學(xué)病理學(xué)實驗教學(xué)中的應(yīng)用。
1資料與方法。
1．1調(diào)查對象。
選擇2014級醫(yī)學(xué)預(yù)防檢驗專業(yè)學(xué)生(檢驗專業(yè)為主)24人為實驗對象，按學(xué)生興趣自由組合成設(shè)計性實驗實施組，8人為一實驗小組。對比24人(同一時期臨床專業(yè))傳統(tǒng)實驗教學(xué)組，在年齡、性別、專業(yè)背景、學(xué)習(xí)環(huán)境等方面差異無統(tǒng)計學(xué)意義。
1．2方法。
對照組24人采用傳統(tǒng)的實驗教學(xué)方法，在實驗課開始前教師為學(xué)生準(zhǔn)備好所有的實驗玻片，實驗課上主要由教師講解病變的組織學(xué)形態(tài)。學(xué)生依照教師要求觀察玻片，并撰寫實驗報告。實驗組采用設(shè)計性實驗教學(xué)法，共有24名學(xué)生自愿參與該組的教學(xué)。1．2．1立題以實驗小組為單位，在《病理學(xué)與組織胚胎學(xué)實驗教學(xué)大綱》要求的范圍內(nèi)，確立3個既有科學(xué)性又有一定創(chuàng)新的設(shè)計性實驗題目:針對目前某種疾病的患病率偏高，為更好地將病理與其他學(xué)科結(jié)合且讓學(xué)生更早接觸到臨床知識，最后確定脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理機制的探討以及皮膚一期愈合的形態(tài)學(xué)觀察三個實驗，同時填寫《基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院形態(tài)學(xué)設(shè)計性實驗項目申請書》。
1．2．2實驗計劃學(xué)生自己按設(shè)計性實驗項目自由組合實驗小組，一周后書面交出設(shè)計性實驗實施步驟，在各實驗組老師引導(dǎo)下，將具體設(shè)計性實驗的步驟、預(yù)期結(jié)果做成ppt課件，每個小組派出學(xué)生代表上臺講解。實驗組帶教老師和全體檢驗系學(xué)生一起對每組的設(shè)計性實驗步驟和預(yù)期目標(biāo)的科學(xué)性、可行性、創(chuàng)新性等提出參考性建議。
1．2．3實驗準(zhǔn)備同學(xué)根據(jù)實驗設(shè)計方案列出實驗所需的動物、器械、試劑、藥品的預(yù)算清單，在實驗前兩周提交指導(dǎo)老師，然后到實驗準(zhǔn)備室領(lǐng)取所需物品，并確定實驗場所(實驗室、實驗臺)。
1．2．4預(yù)實驗按照實驗設(shè)計方案和操作步驟認(rèn)真進(jìn)行預(yù)實驗。在預(yù)實驗中發(fā)現(xiàn)和分析實驗存在的問題和需要改進(jìn)、調(diào)整的內(nèi)容，并加以更正。1．2．5正式實驗按照修改后的實驗設(shè)計方案和操作步驟認(rèn)真進(jìn)行正式實驗。做好各項實驗的原始記錄。1．2．6實驗結(jié)果的記錄、歸納與分析各實驗小組在實驗過程中認(rèn)真記錄實驗結(jié)果，對所記錄的實驗數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納和處理，匯報實驗的結(jié)果。1．2．7撰寫實驗報告在認(rèn)真完成實驗數(shù)據(jù)的整理分析后，每個學(xué)生均要按照規(guī)范的格式撰寫實驗報告或論文，并根據(jù)老師要求的時間上交。1．2．8驗收考核依據(jù)每組設(shè)計性實驗的科學(xué)性、先進(jìn)性、創(chuàng)新性，以及實驗完成的情況和實驗報告的質(zhì)量進(jìn)行評分。1．2．9分析總結(jié)實驗得失，填寫調(diào)查問卷調(diào)查問卷的內(nèi)容主要包括以下幾個方面:實驗效果的總體滿意程度如何;鍛煉和提高學(xué)生綜合運用所學(xué)知識、獨立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力發(fā)揮的作用;實驗?zāi)芊裼欣诩ぐl(fā)學(xué)習(xí)主動性、積極性以及提高綜合素質(zhì);相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識和實驗技能;實驗中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實驗的學(xué)習(xí)態(tài)度相比;有沒有必要與其他同學(xué)合作;老師在實驗過程中的作用;實驗形式等。
2學(xué)生對教學(xué)效果評價。
實驗結(jié)束后，通過問卷調(diào)查對實驗組和對照組的教學(xué)效果進(jìn)行評價:實驗組95．9%(對照組20．8%)的同學(xué)認(rèn)為實驗課在鍛煉和提高學(xué)生綜合運用所學(xué)知識、獨立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力發(fā)揮非常大的作用;實驗組100%(對照組41．6%)的同學(xué)實驗課有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性以及提高學(xué)生的綜合素質(zhì);實驗組91．7%(對照組29．1%)的同學(xué)認(rèn)為對待設(shè)計性實驗中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實驗的學(xué)習(xí)態(tài)度相比更為積極主動;實驗組100%(對照組33．3%)的同學(xué)認(rèn)為進(jìn)行實驗非常有必要與其他同學(xué)合作;實驗組87．5%(對照組58．3%)的同學(xué)認(rèn)為實驗相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識和實驗技能;實驗組83．3%(對照組62．5%)的同學(xué)對所開設(shè)實驗效果的總體非常滿意或較滿意;對于老師在實驗中的指導(dǎo)作用，實驗組83．3%的同學(xué)認(rèn)為最好是老師給出實驗題目及大方向，放手讓學(xué)生去做，老師提出參考意見和給予必要的指導(dǎo);對普通實驗課與設(shè)計性實驗應(yīng)占比例，實驗組75%(對照組70．8%)的同學(xué)認(rèn)為各占一半。
3討論病理學(xué)實驗教學(xué)是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，傳統(tǒng)的病理學(xué)實驗教學(xué)方法基本上以驗證為主。陳舊的教學(xué)方法不僅授課形式單調(diào)、教學(xué)效果差，而且還抑制了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，不利于培養(yǎng)開拓創(chuàng)新式人才，不適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的人才需求［4］。在實驗課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生一般以被動接受為主，缺少獨立思考知識運用的過程，往往在課程結(jié)束后對實驗印象不深，對知識掌握不牢，不能靈活應(yīng)用。如何使學(xué)生掌握病理學(xué)基本知識，又能充分地將知識應(yīng)用于臨床各學(xué)科，從而發(fā)揮學(xué)生的.學(xué)習(xí)主動性、創(chuàng)造性，這是病理實驗教學(xué)中必須解決的迫切問題［5，6］。醫(yī)學(xué)檢驗專業(yè)學(xué)生除了要求掌握基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗基本理論知識、基本技能和技術(shù)外，還必須了解醫(yī)學(xué)檢驗前沿學(xué)科的理論和技術(shù)的發(fā)展動態(tài)。
結(jié)合此專業(yè)的特點，我們在醫(yī)學(xué)檢驗預(yù)防專業(yè)學(xué)生(醫(yī)學(xué)檢驗專業(yè)為主)開設(shè)了病理形態(tài)學(xué)設(shè)計性實驗課程。設(shè)計性實驗以激勵學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)學(xué)習(xí)潛能、培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新能力為核心。首次嘗試在檢驗預(yù)防專業(yè)的醫(yī)學(xué)病理學(xué)實驗教學(xué)中開展設(shè)計性實驗教學(xué)，對教師和學(xué)生都是一種挑戰(zhàn)。整個實施過程中以學(xué)生為主體，從實驗時間的安排、實驗動物、實驗標(biāo)本的取材、包埋、切片和藥品試劑配置、實驗操作、數(shù)據(jù)分析均由學(xué)生自主完成。教師給予指導(dǎo)和配合，提供讓學(xué)生自主進(jìn)行實驗的專用實驗室、設(shè)備、試劑。實驗室實行開放管理，學(xué)生自行負(fù)責(zé)，教師監(jiān)督。在時間安排上，利用業(yè)余時間進(jìn)行。問卷調(diào)查結(jié)果表明，開展設(shè)計性實驗?zāi)苠憻捄吞岣邔W(xué)生綜合運用所學(xué)知識、獨立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力;有利于激發(fā)學(xué)習(xí)主動性、積極性以及提高綜合素質(zhì);相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識和實驗技能;實驗中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實驗的學(xué)習(xí)態(tài)度相比更為積極;有利于學(xué)生對理論知識的綜合性理解和掌握、能提高學(xué)生的自學(xué)能力以及實踐動手能力;同時也有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作精神及科研意識。
從總體上看，83．3%的學(xué)生對設(shè)計性實驗非常滿意或滿意，而在傳統(tǒng)驗證性教學(xué)中僅有62．5%的學(xué)生對教學(xué)滿意。此次項目，學(xué)生參與度和熱情度非常高。一開始，老師就告知，這次實驗的整個實驗設(shè)計、實驗過程、結(jié)果分析，由他們自主完成。但有些同學(xué)覺得難以做到，因為以往在課堂接觸到的切片都是老師準(zhǔn)備好的，從來沒有了解過如何制作。大部分學(xué)生都認(rèn)為無從下手。在設(shè)計實驗方案的階段，同學(xué)們查閱大量文獻(xiàn)，有的同學(xué)在圖書館借閱了至少6本有關(guān)急性心衰的書，在網(wǎng)上下載了許多相關(guān)論文。在真正實驗的過程，他們自己動手嘗試?？梢哉f，這是他們自己第一次嘗試去“掌控”一個實驗，不僅有動物實驗，還有切片染色一系列操作。雖然仍有許多不足，如有時網(wǎng)上的實驗步驟需要結(jié)合實際經(jīng)驗再加工，才能有比較好的結(jié)果，實驗的精細(xì)度也是實驗過程中需要注意的，每一個環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格充分準(zhǔn)備好(如皮膚一期愈合實驗手術(shù)時的無菌操作、如包埋脫蠟得時間和溫度)，但最大限度地發(fā)揮了自身的主觀能動性并提高了其創(chuàng)新性，不僅知其然而且還知其所以然，尤其是最后在顯微鏡下觀察到項目設(shè)計所應(yīng)該看到的病變時，那一份成功的喜悅，對他們來說也許是最好的回報。由于財力和人力有限，此次的實驗對象只有24位同學(xué)，但總體而言，實驗組學(xué)生對設(shè)計性實驗的評價明顯好于對照組。
學(xué)生對新的實驗課形式普遍持滿意、支持的態(tài)度。以學(xué)生為課堂主體的新的實驗教學(xué)模式不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)了學(xué)生科研意識的培養(yǎng)，同時也拓展了教師的思路和視野，有利于教學(xué)相長和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，希望能增加投入(人力和財力)，進(jìn)一步在臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生中推廣，惠及更多的醫(yī)學(xué)生。
參考文獻(xiàn):。
［6］蘇金玲，姜希娟，馬東明，等．案例式教學(xué)在病理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用初探［j］．中國高等醫(yī)學(xué)教育，2011，(2):91.
道德教育變臉論文篇十六
伴隨網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來便利的同時，也對大學(xué)生的道德觀提出新的挑戰(zhàn)。理解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵,從當(dāng)前國際國內(nèi)環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀出發(fā)，提出加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性，提出加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的一些建議，從而提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平，使大學(xué)生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學(xué)生樹立正確、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
道德是指一定社會用以調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善行的規(guī)定，主要是通過激勵人的善行去實現(xiàn)人際關(guān)系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對一類行為所做出的規(guī)定。在信息社會中，信息道德是指整個信息活動中的道德，它是整個信息活動中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網(wǎng)絡(luò)道德是指人們在網(wǎng)絡(luò)使用過程中應(yīng)該遵守的信息道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德包括了在網(wǎng)絡(luò)信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)、尊重知識產(chǎn)權(quán)、抵制信息犯罪等內(nèi)容。
1.網(wǎng)絡(luò)使思想道德建設(shè)的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。
互聯(lián)網(wǎng)全球性和開放性特點,使得各種西方文化思潮的涌入，對我國思想文化陣地和意識形態(tài)領(lǐng)域形成新的沖擊。西方文化所宣揚的價值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂主義、利己主義、性開放等，由于不少大學(xué)生缺乏充分的思想準(zhǔn)備,在面對這些腐朽思想時難以鑒別和判斷，無法做出取舍，有的學(xué)生甚至全盤接受，這些腐朽思想腐蝕了大學(xué)生的心靈，不利于大學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚色情、暴力、邪教等內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)垃圾也乘機在網(wǎng)上興風(fēng)作浪,它們對黨和政府進(jìn)行攻擊，對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行丑化，對現(xiàn)實社會進(jìn)行對抗，這些都會對大學(xué)生造成影響，容易使大學(xué)生是非觀念模糊、道德意識下降、身心健康受到侵害?？陀^環(huán)境的變化，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的任務(wù)極為緊迫，我們應(yīng)該利用社會主導(dǎo)價值觀，引導(dǎo)大學(xué)生加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，樹立正確的、積極向上的價值觀、人生觀。
網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生來講，是一個時空上無限制，道德上無約束的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)信息良莠并存，而大學(xué)生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學(xué)生自我免疫力不強，網(wǎng)絡(luò)上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)上行為的道德失范，造成他們責(zé)任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性的特點，在沒有外在輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣約束的條件下，大學(xué)生的道德自我評價能力會變得遲鈍，大學(xué)生對現(xiàn)實社會的道德責(zé)任感容易慢慢消解，造成他們在現(xiàn)實社會中道德取向的迷失。
3.網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境對大學(xué)生的身心健康、人際交往、個人素質(zhì)人格等都產(chǎn)生了影響。
在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實的人，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬人人格可以無限制性，現(xiàn)實生活中的人人格具有約束性，使大學(xué)生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個個體身上，便不可避免的會出現(xiàn)一個人具有兩種人格的情況，大學(xué)生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導(dǎo)致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯位，這對大學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實中許多大學(xué)生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、交友甚至網(wǎng)戀，而在現(xiàn)實生活中卻不愿與人交流，對家庭成員間、同學(xué)間、朋友間面對面交流的機會減少，感情聯(lián)系淡薄，長此以往，導(dǎo)致大學(xué)生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個人的責(zé)任意識淡化。
1.從大學(xué)生本身來講，大學(xué)生要自律。
(1)不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己。大學(xué)生要提高自己的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識水平和網(wǎng)絡(luò)道德判斷能力，可以通過對一些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)習(xí)，像一些先進(jìn)個人、先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)，將外在的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要求主動轉(zhuǎn)化為自身的網(wǎng)絡(luò)道德信念和追求。大學(xué)生要通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來提高個人修養(yǎng)，培養(yǎng)個人高尚的道德品質(zhì)，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺抵御不良信息的誘惑，在內(nèi)心筑起一道堅固的防御線。
(2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學(xué)生對自己的思想和行為要做自我剖析，嚴(yán)格地分析自己，在實踐中常思己過，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對比科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達(dá)到不斷提高自己的目標(biāo)。
(3)培養(yǎng)良好的自覺性。網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性和隱蔽性的特點，這就要求網(wǎng)絡(luò)行為主體要有很強的自我控制能力。要從最基本的網(wǎng)絡(luò)行為做起，不管任何事情，都不能放松對自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見時一樣不做壞事，培養(yǎng)自身良好的思想道德素質(zhì)和強有力的精神支柱。
2、從高等學(xué)校方面來講，要充分發(fā)揮學(xué)校在道德建設(shè)中的主要作用。
(1)開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)道德教育課程。高校要從提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)出發(fā)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育課程與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程結(jié)合起來,要有理論的傳授與討論,讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)意識、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則等;也要對具體的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為進(jìn)行剖析與評價，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感和意志;也要有對具體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的剖析與評價。對網(wǎng)上的不道德行為給予曝光，宣揚優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德典范。聯(lián)系大學(xué)生的實際，滿足大學(xué)生需求，構(gòu)建有中國特色的網(wǎng)絡(luò)道德。
(2)加強網(wǎng)絡(luò)心理健康教育。大學(xué)生的認(rèn)識能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和現(xiàn)實社會的差距，容易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生人格異常和心理障礙等心理問題。高校應(yīng)加強對大學(xué)生的心理指導(dǎo)和心理咨詢工作，建立心理健康教育和心理咨詢機構(gòu)，開設(shè)有針對性的心理指導(dǎo)課，讓大學(xué)生了解“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”產(chǎn)生的原因，指導(dǎo)學(xué)生預(yù)防上網(wǎng)成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對于已經(jīng)出現(xiàn)不同程度的“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”的學(xué)生，要及時做好咨詢工作，幫助這些學(xué)生心理調(diào)適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學(xué)習(xí)生活，使每一個大學(xué)生都能夠健康的成長。
(3)開展豐富多彩的校園文化活動，加大校園網(wǎng)建設(shè)力度。校園文化以集體活動的方式使學(xué)生面對面地進(jìn)行良好的人際交往，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的能力，提高自己的素質(zhì)并能很好地適應(yīng)整個社會，校園文化的這些教育優(yōu)勢能夠抑制網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響，給予學(xué)生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網(wǎng)絡(luò)文化。另一方面，通過開展豐富多彩的校園文化活動，也可以充實學(xué)生的業(yè)余生活，縮短上網(wǎng)的時間，以提高網(wǎng)絡(luò)的利用效率。校園網(wǎng)的信息管理和技術(shù)防范力度要進(jìn)一步加大，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對網(wǎng)上各種不良信息進(jìn)行過濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網(wǎng)絡(luò)新聞的規(guī)范化進(jìn)程。
(4)加強專業(yè)師資隊伍建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)形勢下的思想道德建設(shè)工作，對教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實踐經(jīng)驗，具有較高的思想政治素質(zhì)，又要掌握計算機網(wǎng)絡(luò)的基本理論并能熟練進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)操作，又要具有一定的科技意識和創(chuàng)新能力。不僅如此，思想教育工作者還應(yīng)自覺努力學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，密切關(guān)注信息網(wǎng)絡(luò)的新動態(tài)，研究信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新動向，利用網(wǎng)絡(luò)了解學(xué)生的思想動態(tài)。所以高校要提高網(wǎng)絡(luò)思想教育者的個人素質(zhì)，加快培養(yǎng)這種復(fù)合型人才，促進(jìn)大學(xué)生思想道德工作的深入、有效地開展。
(5)教育管理相結(jié)合，實現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制度化。除了公共社會道德的約束外，高校應(yīng)當(dāng)制定出具體明確的道德準(zhǔn)則來規(guī)范和約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，督促大學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣。指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)如《校園計算機網(wǎng)絡(luò)用戶行為規(guī)范》、《大學(xué)生文明上網(wǎng)自律公約》等已經(jīng)形成制度化的道德規(guī)范，對不良的網(wǎng)絡(luò)行為不僅要進(jìn)行倫理勸誡，還要和相關(guān)的制度約束結(jié)合起來，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為道德進(jìn)行考核，并納入大學(xué)生德育考核體系，有效地減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范的行為。
3、從社會方面來講，要充分發(fā)揮社會主體的積極作用。
(1)加快網(wǎng)絡(luò)立法。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性，大學(xué)生個性發(fā)展的特點，使得法律在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為中尤為重要，要建立健全網(wǎng)絡(luò)立法，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會發(fā)展，對已有的法律法規(guī)進(jìn)行修改、補充和完善，對于網(wǎng)絡(luò)管理的一些漏洞加以修補，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布要規(guī)范化，健全網(wǎng)絡(luò)信息的審查和監(jiān)管機制，制定相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法等，加強對網(wǎng)絡(luò)法律的宣傳，對違法行為予以堅決打擊，運用法律手段來杜絕網(wǎng)絡(luò)犯罪。
(2)營造良好的社會輿論環(huán)境。社會輿論對形成人們良好的道德行為具有導(dǎo)向作用，良好的社會輿論氛圍，傳揚好人好事、德行善舉，形成良好的社會風(fēng)氣，人人懲惡揚善、扶正驅(qū)邪，對于失范行為進(jìn)行譴責(zé)、鞭撻，人人自律，大學(xué)生在這樣的社會氛圍中，潛移默化的提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識。
(3)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。對于各種網(wǎng)絡(luò)信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關(guān)部門還要加強網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管，在技術(shù)上，研制、開發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引進(jìn)國外先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行過濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動言論等不良信息，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)垃圾文化。對于各大門戶網(wǎng)站和商業(yè)網(wǎng)站，尤其是網(wǎng)絡(luò)電影、游戲網(wǎng)站要加大監(jiān)管力度，國家要組建專門機構(gòu)，加強其道德文化建設(shè)，形成正確的經(jīng)營理念，從而保證整個監(jiān)管體系的完善。對學(xué)校周邊地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行重點清理，堅決取締“黑網(wǎng)吧”、“黃網(wǎng)吧”及“地下網(wǎng)吧”,為大學(xué)生提供一個良好健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
總之，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展對大學(xué)生的道德建設(shè)帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。大學(xué)生必須提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，用先進(jìn)的思想文化武裝自己;綜合利用現(xiàn)代技術(shù)、心理指導(dǎo)、校園文化活動等手段，營造文明健康、積極向上的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍;加強網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。
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道德教育變臉論文篇十七
摘要：職業(yè)道德教育是班主任尤其是職業(yè)學(xué)校班主任的一項重要工作，在啟迪學(xué)生智慧、塑造學(xué)生靈魂中有不可替代的作用。本文提出，職業(yè)學(xué)校的職業(yè)性、技術(shù)性決定了學(xué)生畢業(yè)后絕大多數(shù)要直接走上各個工作崗位，從事不同的職業(yè)。這就需要班主任要根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)特點，唱響職業(yè)道德教育的主旋律。
一、念好班主任工作的“六字訣”
依據(jù)中職學(xué)?，F(xiàn)代學(xué)徒制的辦學(xué)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、知識素養(yǎng)差的特點，筆者認(rèn)為職業(yè)學(xué)校班主任應(yīng)該將職業(yè)道德教育的培養(yǎng)看成自己的主業(yè)，念好“主動、自覺、創(chuàng)造”六字訣。這里說的“主動”就是不等不靠。要完成職業(yè)道德教育與培養(yǎng)任務(wù)，班主任必須主動學(xué)習(xí)，了解信息、開闊視野、熟悉專業(yè)，特別是要加強網(wǎng)絡(luò)信息專業(yè)知識的再學(xué)習(xí)，跟上時代的步伐，這樣才不至于掉隊。這里說的“自覺”就是指班主任要有先見、有前瞻、有行動。班主任的工作既是經(jīng)常性的思想教育工作，也是經(jīng)常性的思想管理工作。只有具備了深入學(xué)生、深入班級、深入家庭的恒心與韌勁，才能擁有對學(xué)生不良思想苗頭的預(yù)見與洞察能力，才可能利用一切機會開展開展職業(yè)道德的滲透。譬如，每天的晨讀、課間操、班會、衛(wèi)生掃除、實訓(xùn)教學(xué)、晚自習(xí)講座等，都是對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、社會公德、個人品德教育的最佳教育時機，班主任切不可等閑視之，錯失教育良機。又比如，每學(xué)期經(jīng)常開展的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育月、班級文化氛圍建設(shè)、文明宿舍評比、臺兒莊古城志愿者活動、省市技能大賽、各類工學(xué)結(jié)合及首次在棗莊舉辦的第三屆全國智運會（9月12—22日）等活動，班主任要搶抓時機，把教育學(xué)生的`事看成是自己分內(nèi)的事，讓“自覺”意識統(tǒng)領(lǐng)教育全過程。否則，沒有自覺性，得過且過，甚至多天都不曾到教室、宿舍、基地巡查，游離于學(xué)生之外，教育效果就可想而知了。而念好“創(chuàng)造”訣就是教育也要講究更新、講究技巧。班主任要善于創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，寓教于樂，讓學(xué)生在豐富多彩、生動活潑的活動中接受教育。這樣，可使學(xué)生既感興趣，又受教育，能起到事半功倍的效果。
二、讓職業(yè)道德規(guī)范在班風(fēng)中體現(xiàn)出來。
讓職業(yè)道德規(guī)范融于班級、扎根班級，進(jìn)而內(nèi)化于學(xué)生的自覺行為將是班主任工作的生命線。
1.將共同的理想具體化。
例如，筆者所帶的班是級汽修班。汽車運用與維修專業(yè)是培養(yǎng)從事汽車維修、美容及營銷工作的中等技術(shù)人員，成為一名出色的從事汽修行業(yè)的工程師是學(xué)生們的共同的愿景。實現(xiàn)共同的追求，需要一致的規(guī)范約束，班主任要注重主導(dǎo)作用發(fā)揮，根據(jù)班級實際、專業(yè)特色提出切實可行的奮斗目標(biāo)，把共同的理想具體化。為此，筆者經(jīng)常組織學(xué)生到臺兒莊運鴻駕校、各類4s汽車營銷專賣店進(jìn)行社會實踐調(diào)查。從調(diào)查中，同學(xué)們了解到了從事汽修行業(yè)工作的人員應(yīng)具有怎樣的知識結(jié)構(gòu)、怎樣的職業(yè)道德要求及市場上又有哪些新型的汽車面世等。實踐調(diào)查不僅使同學(xué)們開闊了視野，看到了汽修行業(yè)的發(fā)展前景，也使同學(xué)們了解到當(dāng)今社會上汽車行業(yè)的激烈競爭及對從業(yè)人員道德水平、知識層次的較高要求，增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)緊迫感和職業(yè)責(zé)任感。
2.讓奮斗目標(biāo)實用化。
有了共同愿景，學(xué)生的思想就會一致，行動就能聽指揮，班集體就有了向上的原動力。班主任要倍加珍惜這一難得的動力源，借勢用力，積極巧妙地把學(xué)生的思想引導(dǎo)到鞏固專業(yè)思想、端正學(xué)習(xí)態(tài)度上來，結(jié)合工學(xué)結(jié)合、頂崗實習(xí)等校外實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的榮譽感和職業(yè)責(zé)任感，從而使以敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)為核心的職業(yè)道德教育落到實處。
3.把工作重點系列化。
教育系列化需要時空作保障，急于求成是不可取的，也是無濟(jì)于事的。筆者制定了每屆學(xué)生思想素質(zhì)見成效的時間表——即學(xué)生畢業(yè)前要達(dá)到行業(yè)規(guī)范要求，基本具備吃苦耐勞、求真務(wù)實、團(tuán)結(jié)合作、銳意創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)。為了實現(xiàn)班集體的這一終極目標(biāo)，筆者制定了每一年（學(xué)生在校多為兩年半）培養(yǎng)側(cè)重點，由易到難、由低到高形成了一個完整的教育周期，把職業(yè)道德教育貫穿于學(xué)生在校的全過程。
三、注意啟發(fā)自覺，讓學(xué)生發(fā)揮主體作用。
職業(yè)道德教育的終極目的，就是為了讓學(xué)生有情感，有自覺行動，并且形成良好的習(xí)慣。因此啟發(fā)自覺，讓學(xué)生主體作用發(fā)揮到極致尤為關(guān)鍵。為此，在教育教學(xué)中，筆者十分注意捕捉學(xué)生的閃光點，及時張揚學(xué)生的個性，對學(xué)生中出現(xiàn)的好人好事不吝嗇表揚，要及時摸清事情前因后果，使表揚更準(zhǔn)、更服眾，進(jìn)而讓個別學(xué)生身上的閃光點播撒到班級其他學(xué)生身上。班主任要營造和諧寬松的育人環(huán)境，充分發(fā)揮民主作風(fēng)，讓學(xué)生自我修正個人的不足?？傊η笞寣W(xué)生發(fā)揮自我教育的主體作用，才能實現(xiàn)職業(yè)道德教育事半功倍。
道德教育變臉論文篇十八
論文摘要：計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展嚴(yán)重沖擊了現(xiàn)實社會的道德規(guī)范，使高校德育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文從現(xiàn)實道德與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系出發(fā)，論述了高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)一“從心所欲不透矩”。
論文關(guān)鍵詞：虛擬社會道德規(guī)范他律自律。
21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)信息時代，從經(jīng)濟(jì)到政治、從軍事到科學(xué)、從教育到社會的一切領(lǐng)域都被信息技術(shù)所覆蓋?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅是一個計算機網(wǎng)絡(luò)，還是一個龐大的、實用的、可享用的公共信息源，也是一個面向蕓蕓眾生的社會，是現(xiàn)實社會的延伸。與現(xiàn)實生活所不同的是，這是一個廣漠無邊的虛擬的社會。
網(wǎng)絡(luò)帶給我們的“不僅僅是一場社會物質(zhì)生活方式與日常交往方式的變更，更為根本的是人們的價值坐標(biāo)系存在意義標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變”。在計算機和互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的虛擬空間里，人們一方面可以隨心所欲地得到自己想得到的知識和信息，同時可以在互聯(lián)網(wǎng)上向未曾謀面的人傳遞、散發(fā)自己想推廣的信息，宣泄自己的情緒。選擇的主動權(quán)完全掌握在操作者手中，而這些獲得和擁有是不費吹灰之力的―不過是敲幾下鍵盤，點幾下鼠標(biāo)而已。在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬空間里，操作者堪稱“從心所欲”。
相對于現(xiàn)實社會，這個開放自由的虛擬社會具有以下特點：首先，網(wǎng)絡(luò)社會的載體具有開放性、無序性特點。它改變了現(xiàn)實社會的時空結(jié)構(gòu)，人們可以自由地進(jìn)人各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，尋找自己感興趣的信息，挑選自己喜歡的交往對象，發(fā)表自己的各種看法。當(dāng)然，這種開放也同時帶來了“放棄穩(wěn)定”、“失去真實”、“信息不對稱傳播”、“追新求異”的風(fēng)險。其次，網(wǎng)絡(luò)社會是虛擬的，其主體具有匿名性。人們在網(wǎng)絡(luò)社會中的活動形式與現(xiàn)實社會有極大的不同。網(wǎng)絡(luò)時代的界面機器，使信息傳播與交流按“人一機器一人”的模式進(jìn)行，而不同于現(xiàn)實社會中“人一人”面對面的直接交流?，F(xiàn)實生活中活生生的有思想、有情感的人在信息傳播交流網(wǎng)上不過是一個符號，彼此的真實姓名與身份被隱匿了。在這種情況下，他們的言行可能處于“無道德”狀態(tài)。這種“匿名性”容易導(dǎo)致行為主體的責(zé)任心退化和社會監(jiān)督機制的弱化。第三，網(wǎng)絡(luò)文化具有自主性，其內(nèi)容具有共享性。互聯(lián)網(wǎng)上的任何信息都是共享的，其信息可以自由傳播，而且傳播面廣，速度快。建立在行為主體自愿、自主和自由游戲規(guī)則之上的網(wǎng)絡(luò)世界，在使個人獲得前所未有的便利的同時，也制造了大量的倫理道德問題，如情感焦慮、黃毒泛濫、病毒猖撅、窺探隱私、惡意攻擊、網(wǎng)絡(luò)詐騙、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等等。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，給現(xiàn)實社會的道德意識、道德規(guī)范和道德行為帶來了嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)。人們道德意識的淡化、現(xiàn)實道德規(guī)范約束力的下降、道德行為的失范，這些問題僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的完善來解決是不可能的。因為“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具”信息社會的開放性、無序性、匿名性和自主性凸顯了對公民自我管理、自我負(fù)責(zé)的治理要求。
互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要而自發(fā)自愿連接建立起來的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們自己對自己負(fù)責(zé)，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項目和內(nèi)容，決定發(fā)布和接受何種信息，這種個體自主性的體現(xiàn)是任何傳統(tǒng)通訊方式所無法比擬的。而網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的確立與發(fā)展，也是人們?yōu)榱司S持正常的游戲秩序而自發(fā)訂立、自覺遵守的。我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起步較晚，但發(fā)展迅速，并且已出現(xiàn)大量的道德失范現(xiàn)象，應(yīng)高度重視網(wǎng)絡(luò)道德的宜傳與推廣，從而促使人們樹立網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識。
目前我們面臨的形勢是一種被網(wǎng)民普遍認(rèn)可的、具有廣泛約束力的網(wǎng)絡(luò)道德尚未形成，而傳統(tǒng)的道德又面臨著危機與挑戰(zhàn)。在這種道德無序狀態(tài)下，人們甚至不能明確判斷哪些行為是道德的，哪些行為是不道德的。由于對自己的行為缺乏判斷的標(biāo)準(zhǔn)，很多人做出了一些在現(xiàn)實世界中難以做出的粗暴、無禮行為，甚至進(jìn)行盜竊、人侵等犯罪行為，而這些行為也不過是敲敲鍵盤，點點鼠標(biāo)而已。高校是網(wǎng)絡(luò)普及程度最高的地方，享有“第四媒體”之稱的網(wǎng)絡(luò)對高校學(xué)生的影響力及覆蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了書籍、報紙、廣播、電視等其它傳統(tǒng)媒介。在大學(xué)生獲取信息的各種途徑中，網(wǎng)絡(luò)高居榜首。網(wǎng)絡(luò)正以空前的速度和力量進(jìn)人大學(xué)生的生活，并影響著他們的道德觀和價值觀，這對高校德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何充分利用網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生進(jìn)行道德教育以及如何對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，成為擺在高校德育工作者面前的嚴(yán)峻課題。我們不能聽任大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的`道德無序狀態(tài)下進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)世界，也不能消極等待網(wǎng)絡(luò)道德自發(fā)地形成后才開始對大學(xué)生進(jìn)行教育。在基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范形成以前，我們可以提出一些基本的“道德底線”，并通過對大學(xué)生的教育和宣傳，將其轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念和行為習(xí)慣，以此來引導(dǎo)大學(xué)生的信息行為。
任何一個社會都需要規(guī)范，社會的變革遵循著從失落到規(guī)范，從無序到有序，從失衡到平衡的發(fā)展軌跡。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的虛擬世界中也同樣，沒有規(guī)矩不成方圓。我國自1994年2月18日頒布《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全系統(tǒng)保護(hù)條例》以來，在、、、先后頒布了《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際網(wǎng)絡(luò)管理暫行規(guī)定》、《中國公眾多媒體通信管理辦法》、《國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等法律條款。這些法規(guī)條例對依法治網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境起到了不容忽視的積極作用。但是，立法不等于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化的全部，法治與德治并重，才能有效地治理網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)空間這樣的虛擬社區(qū)正以前所未有的規(guī)模生長發(fā)育的過程中，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)尤為重要。它是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)、營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。國外的一些計算機網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列相應(yīng)的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等等。美國計算機協(xié)會是一個全國性的組織，它希望其成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范：
（1）為社會和人類做出貢獻(xiàn)；
（2）避免傷害他人；
（3）要誠實可靠；
（4）要公正并且不采取歧視性行為；
（5）尊重包括的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范要實現(xiàn)其價值，成為實際的道德風(fēng)尚，只有通過主體自愿地認(rèn)同道德規(guī)范并加以踐行，從而將外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求內(nèi)化為自覺的行動。唯其如此，才能約束網(wǎng)絡(luò)行為的“為所欲為”，使之成為“從心所欲”而又“不逾矩”的行為。就網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化而言，慎獨是遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要途徑。慎獨是指人們在沒有社會和他人監(jiān)督的情況下，仍能保持清醒的自我約束，堅持符合社會規(guī)范的道德信念，自覺地按正確的倫理準(zhǔn)則行事，其基石是人的良知。慎獨是一種道德境界，是自律的前提和保障，努力提高自身的自律能力，從而達(dá)到孔子所說的“從心所欲不逾矩”的道德境界，這是高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)所在。
道德教育變臉論文篇十九
德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分，是促進(jìn)學(xué)生健康成長的保證。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿于教育教學(xué)工作中，讓學(xué)生邁好人生的第一步，使其不僅能夠掌握文化知識，更懂得做人的道理。
小學(xué);德育;做人。
德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分，良好的德育能夠提高小學(xué)生素養(yǎng)，是培養(yǎng)其健康的心理品質(zhì)、塑造美好形象的有效手段。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)深知德育在教學(xué)工作中的重要性，并時刻將德育貫穿于教學(xué)工作中，充分利用好小學(xué)良好的教育階段，抓住各種教育契機進(jìn)行德育。那么，在具體教學(xué)中如何進(jìn)行德育呢?現(xiàn)結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)以下幾點：
在教育教學(xué)工作中，班主任發(fā)揮著非常重要的作用，在學(xué)生形成人生觀、價值觀的過程中班主任是不可或缺的角色。在班級管理工作中班主任既是領(lǐng)導(dǎo)者又是組織者，是創(chuàng)建良好班集體的謀劃者。在學(xué)校的學(xué)習(xí)中學(xué)生與班主任接觸最多，因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要及學(xué)校的安排領(lǐng)導(dǎo)并組織學(xué)生開展多種教育活動。在這一過程中班主任的影響力是最大的，小學(xué)生的模仿力較強，對于班主任的一言一行都會進(jìn)行模仿。因此，作為班主任應(yīng)規(guī)范自身行為，應(yīng)為人師表、率先垂范，努力提升自身的'綜合素質(zhì)，通過自身的人格魅力來影響學(xué)生、熏陶學(xué)生。在工作中形成做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，說到做到的品質(zhì)對學(xué)生其實更是一本可以研讀的書。
課堂是進(jìn)行教育的主陣地，也是進(jìn)行德育的良好平臺。在每一門學(xué)科教學(xué)中教師都應(yīng)充分挖掘德育因素，在傳授知識的過程中對學(xué)生進(jìn)行德育。在小學(xué)教學(xué)中《品德與生活》和《品德與社會》是進(jìn)行德育的典型教材，其所含內(nèi)容淺顯，小學(xué)生學(xué)習(xí)起來較輕松。因此，該科任老師應(yīng)充分利用這門學(xué)科的優(yōu)勢，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行德育。同時，可將該學(xué)科與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，充分凸顯圖文并茂的特點，使學(xué)生接受起來較容易。結(jié)合相關(guān)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會、了解社會，學(xué)習(xí)社會公德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從小樹立遠(yuǎn)大理想，有正確的價值觀、人生觀和高尚的道德品質(zhì)。
在對學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程中，少先隊也發(fā)揮著十分重要的作用。教師應(yīng)在班級中選出少先隊員并組織形成少先隊，組織并領(lǐng)導(dǎo)他們開展各式各樣的教育活動，充分運用特有的教育手段，從學(xué)生的生活實際出發(fā)，進(jìn)行廣泛的德育。教師可充分利用紅領(lǐng)巾廣播宣傳站的作用，做好宣傳教育工作，將德育深入學(xué)生內(nèi)心，組織開展有益于學(xué)生身心發(fā)展的文化活動，如朗讀比賽、詩朗誦、小品表演等，活動形式多樣。在學(xué)校中可開展建立文明班集體的活動，選出文明班級，為其他班級樹立榜樣，培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的良好品質(zhì);開展“比學(xué)習(xí)，不比吃穿”的活動，教育學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約，努力學(xué)習(xí)的好習(xí)慣;并利用各種節(jié)慶日開展活動對學(xué)生進(jìn)行教育。
家長是學(xué)生的第一任老師，家庭教育在小學(xué)生教育的過程中是不可或缺的。因此，家長應(yīng)為學(xué)生樹立好榜樣，為學(xué)生創(chuàng)建一個良好的家庭環(huán)境。教師在平時應(yīng)多與家長聯(lián)系，聯(lián)系的方式包括家訪、家長會、電話溝通、建立家長間的qq群和微信群，方便教師與家長間的互相溝通。通過家長的反映可及時了解學(xué)生的基本情況以及家長的教育方式，從而對家長教育方法進(jìn)行指導(dǎo)與調(diào)整，更好地實現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育的一致性，真正對學(xué)生起到良好的教育作用。
教師在對學(xué)生進(jìn)行德育時僅靠口頭說教是很難達(dá)到效果的。因此，教師在講授理論知識的同時還要指導(dǎo)學(xué)生開展課外實踐活動，將德育目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生的意識，使其真正意識到德育是非常必要的。充分利用各種節(jié)日、升旗儀式、校外調(diào)查研究等活動對學(xué)生進(jìn)行德育，逐漸提高學(xué)生的認(rèn)識。通過豐富多彩的活動讓學(xué)生把道德認(rèn)知自覺轉(zhuǎn)化為道德行為。同時，學(xué)生在實踐活動中提高了思想認(rèn)識，凈化自己的心靈。
總之，在小學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育是十分重要的，也非常必要。作為小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿教學(xué)始終，抓住每一個德育契機，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品質(zhì)與習(xí)慣。教師在重視知識文化傳授的同時還應(yīng)教給學(xué)生做人的道理，使學(xué)生形成正確的價值觀與人生觀，從而成長為對社會有用的人才。
[1]楊婷.論加強小學(xué)德育的有效途徑[j].西部素質(zhì)教育,2016(13).
[2]方吉庭.關(guān)于新形勢下小學(xué)德育的探索[j].學(xué)周刊,2016(33).
道德教育變臉論文篇二十
網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生各種便利的同時，他們也不經(jīng)意的成為了網(wǎng)絡(luò)的受害者，網(wǎng)絡(luò)色情、賭博，各種暴力、恐怖視頻等等都成為了大學(xué)生群體不安定的因素之一，比如很多學(xué)生就因為模仿電影中的各種鏡頭而做出了很多不可理喻的行為，2007年，美國明尼蘇達(dá)州發(fā)生的一起校園槍擊案，就是因為一名學(xué)生對暴力電影的模仿，結(jié)果造成了8人當(dāng)場死亡的慘劇。再比如，很多大學(xué)生的電腦受到垃圾郵件、電腦病毒的影響，泄露了個人隱私或者受騙上當(dāng)，直接威脅到了他們的人身安全和財產(chǎn)安全。因此，在目前我國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管仍然不是很有力的情況下，我們要探索新方法，力求尋找有效的途徑及時規(guī)避和消除互聯(lián)網(wǎng)給校園安全帶來的不良影響，為大學(xué)生的健康、全面發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。
大學(xué)生社會化就是從校園人到社會人的一系列轉(zhuǎn)變，著名的社會學(xué)家特拉維斯認(rèn)為，自我控制能力低的人往往是網(wǎng)絡(luò)不道德行為的施行者，這類人因為控制能力差，所以容易出現(xiàn)各種出格的行為。所以在大學(xué)生社會化的過程中，一定要重視對網(wǎng)絡(luò)道德的教育。而實際上，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，其帶來的一個虛擬社會一方面有利于大學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)型，而另一方面網(wǎng)絡(luò)上的不良思想、有毒文化也會造成大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的曲折理解，使其社會化轉(zhuǎn)型偏離原有的軌道，因此，我們要通過學(xué)生進(jìn)行道德教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的有利條件，確保其順利實現(xiàn)社會化。
各大職業(yè)院校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及各種網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到快速發(fā)展，電子化校園、數(shù)字一體化校園的應(yīng)用越來越廣，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)就可以實現(xiàn)課程的選擇、查詢，與任課教師的溝通等各種功能，可以說目前已逐步形成了高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)化校園。而在這個網(wǎng)絡(luò)化校園中，學(xué)生仍然是參與的主體，各種bbs，網(wǎng)絡(luò)貼吧上面的版塊都是大學(xué)中舉辦的各種活動以及大學(xué)生的喜怒哀樂，比如校園辯論會、校園舞蹈比賽，創(chuàng)業(yè)大賽，畢業(yè)前的依依惜別，選課的建議等等都是重要內(nèi)容，所以一定要加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生發(fā)布積極向上健康的網(wǎng)絡(luò)新聞，弘揚進(jìn)取的網(wǎng)絡(luò)文化精神，提升校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。
職業(yè)院校的學(xué)生是未來國家建設(shè)的棟梁之才，是我國的重要人力戰(zhàn)略資源，是整個華夏社會的希望，而他們在網(wǎng)絡(luò)上的各種不道德行為會直接威脅到我國社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展，對黨和人民的利益造成重大危害。2002年，廣州白云機場公安局就破獲了全國民航轄區(qū)內(nèi)第一起利用竊取他人銀行卡資料、在互聯(lián)網(wǎng)上盜竊他人存款的系列案件，而令人驚訝的使，抓獲到的竟然是長沙一所重點大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生曾某及其同伙曹某，他們在虛榮心、貪圖享受的心理作用下從多個銀行卡中盜取了人民幣5萬余元，造成了受害人的精神和物質(zhì)的雙重傷害?？梢哉f，大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做出的危害國家安全的行為已經(jīng)觸及到了我們的底線，因此，要加強對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，糾正各種網(wǎng)絡(luò)不文明行為，探索原因，找到源頭，采取一系列措施營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，最終促進(jìn)我國社會主義和諧社會的建設(shè)。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)道德的重要性是毋庸置疑的，而加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅是教育者單方面的問題，更需要學(xué)校、社會、家庭以及大學(xué)生自身的綜合努力，在具體的教育過程中必須要遵循以下幾個原則：傳統(tǒng)道德教育與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合；法制教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育相結(jié)合；學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合；網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相結(jié)合。只有在全社會的共同努力下，我們才能幫組職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德價值觀，營造良好積極的網(wǎng)絡(luò)文化，避免網(wǎng)絡(luò)失德行為的發(fā)生。
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