總結(jié)是一個(gè)反思的過(guò)程，可以幫助我們更好地汲取經(jīng)驗(yàn)，做出更明智的決策。了解作者的寫(xiě)作意圖和背景，有助于更好地理解文章。以下是權(quán)威媒體報(bào)道的成功案例，啟發(fā)我們的思考和行動(dòng)。
郭沫若的讀書(shū)心得篇一
郭沫若是四川省樂(lè)山縣人，少年曾就讀于成都石室中學(xué)。父親郭朝沛經(jīng)營(yíng)商業(yè)。母親杜遨貞，是一個(gè)沒(méi)落的官宦人家的女兒。
1914年，郭沫若留學(xué)日本，在九州帝國(guó)大學(xué)學(xué)醫(yī)。1921年發(fā)表第一本新詩(shī)集《女神》，書(shū)中洋溢著強(qiáng)烈的浪漫主義氣息，《女神》是中國(guó)新詩(shī)的奠基之作，郭沫若也因而成為中國(guó)新詩(shī)的重要奠基人之一；同年又與郁達(dá)夫等人一同創(chuàng)立上海文學(xué)學(xué)社“創(chuàng)造社”，是新文化運(yùn)動(dòng)的重要旗手。1922年3月15日《創(chuàng)造季刊》問(wèn)世。這一時(shí)期郭沫若的詩(shī)作，同胡適等人的新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)作品，影響了日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣的早期新詩(shī)創(chuàng)作。
他本人也創(chuàng)作了大量話劇劇本，鼓舞民心士氣，包括《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《南冠草》、《孔雀膽》、《高漸離》六出歷史悲劇作品，其中以《屈原》最受歡迎。臺(tái)大歷史系教授王遠(yuǎn)義認(rèn)為郭沫若等人這一時(shí)期的作品，開(kāi)創(chuàng)了一條大眾形式與精英創(chuàng)作結(jié)合，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)民族文化共存的文學(xué)與文化道路。1948年國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)期間郭沫若因?yàn)榭脊艑W(xué)和甲骨文研究的'巨大成就而當(dāng)選為第一屆中央研究院院士。臺(tái)灣中研院近代史研究所潘光哲研究員在《知識(shí)場(chǎng)域的桂冠：從第一屆中研院院士的選舉談起》一文敘述了這次中研院院士選舉和郭沫若的當(dāng)選過(guò)程。
郭沫若是中國(guó)共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員，第二、第三、第五屆全國(guó)政協(xié)副主席。郭沫若的重要著作還有《兩周金文辭圖錄考釋》《金文叢考》《卜辭通纂》等，曾在學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)；生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。一生主要文學(xué)著作有：詩(shī)集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢復(fù)》《蜩螗集》《戰(zhàn)聲集》等；散文《我的幼年》《反正前后》《創(chuàng)造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；戲劇《三個(gè)叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文姬》《武則天》等；另有《沫若詩(shī)詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。人民文學(xué)出版社出版有《郭沫若全集》。
郭沫若在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)歷史學(xué)，考古學(xué)等領(lǐng)域享有崇高的地位。他是繼魯迅之后，中國(guó)文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。著作結(jié)集為《沫若文集》17卷本（1957～1963)，新編《郭沫若全集》分文學(xué)(20卷）、歷史、考古三編，1982年起陸續(xù)出版發(fā)行。許多作品已被譯成日、俄、英、德、意、法等多種文字。其中《天上的街市》和《靜夜》被選入七年級(jí)人教版課本?！独纂婍灐繁贿x入八年級(jí)課本。
郭沫若的讀書(shū)心得篇二
《女神》的反抗精神和《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神?！杜瘛返氖闱橹魅斯且粋€(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者?！短旃贰分小拔摇彼俺龅乃剖敲钥駹顟B(tài)的語(yǔ)言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時(shí)期思想解放的大潮流相一致的。因此，詩(shī)中的“我”是時(shí)代精神的代表者?！短旃贰肥恰杜瘛穭?chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見(jiàn)，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱(chēng)詩(shī)界一絕。它所具有的無(wú)與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩(shī)句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。
《女神》的愛(ài)國(guó)主義精神《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國(guó)貢獻(xiàn)出全部的光和熱；《棠棣之花》、《鳳凰涅盤(pán)》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)的_，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所激發(fā)起來(lái)的中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)激情，通過(guò)詩(shī)的形式被反映在《女神》之中了。
《女神》的進(jìn)取精神這是在感受了新的革命世紀(jì)到來(lái)的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對(duì)前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對(duì)光明、對(duì)力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢(shì)磅礴?！短?yáng)禮贊》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)新生太陽(yáng)的激情；《立在地球邊上放號(hào)》歌唱了把地球推倒的偉力；《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個(gè)“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄；《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。
《女神》作為劃時(shí)代意義的巨片在今時(shí)今日有著不可磨滅的影響。在現(xiàn)在社會(huì)中，人人過(guò)著平淡的日子，缺少了上個(gè)年代的現(xiàn)實(shí)刺激，我們的精神容易變得麻木和空洞。也許時(shí)代已經(jīng)給不出那種奮起的機(jī)會(huì)，但是我們有著先背給我們的精神財(cái)產(chǎn)?！杜瘛肪褪瞧渲胁豢啥嗟玫呢?cái)寶。
如今再次拜讀郭沫若先生的《女神》時(shí)，我們可以強(qiáng)烈的感受到它所帶來(lái)的激情和奮斗，如作者以天狗自喻，大手筆的宣泄吹自己的感情，這在現(xiàn)實(shí)作品中已很少見(jiàn)了。我們也許沒(méi)有作者的經(jīng)歷，但是我們可以繼承他的思想，繼承這份激情和熱情。那種為祖國(guó)可以舍棄一切的情感應(yīng)該永遠(yuǎn)留在我們心中，并且我們有這個(gè)義務(wù)和責(zé)任將這份情感生生不息的傳下去！
郭沫若的讀書(shū)心得篇三
上周我讀了一本書(shū)，叫《洋蔥頭歷險(xiǎn)記》。
這是一本充滿幻想的好書(shū)。里面的人物可有趣了：洋蔥頭、洋蔥爸爸、小櫻桃公爵、芹菜老師、番茄將士、檸檬國(guó)王……我就不一一列舉了，當(dāng)然了，人物蔬菜和水果。
書(shū)中主要講了：“在很久以前，有洋蔥一大家族，俗話說(shuō)，哪里洋蔥，哪里就有眼淚，洋蔥頭家也是這樣。洋蔥家里人可多了：洋蔥頭、洋蔥老二、洋蔥老三、老四、老五……洋蔥家族嘛，人自然多了。洋蔥頭家可不幸了，洋蔥爸爸因?yàn)橛幸淮危瑱幟释醭鲩T(mén)巡邏被抓走了。判了無(wú)期徒刑，活著要坐牢，連死了也要繼續(xù)坐下去。
更可惡的是，檸檬王的大牢里都關(guān)著一些正直的人，而那些壞蛋卻被檸檬王封了大官，養(yǎng)在宮里。可想而知，檸檬王是多么不喜歡好人，而喜歡壞人。洋蔥頭為了解救爸爸，只好踏上歷險(xiǎn)之途研究壞人。在途中，洋蔥頭結(jié)識(shí)了一位好朋友小紅蘿卜。還遇上了許多壞人，這一切的生死之關(guān)，都被洋蔥頭打破了。雖然有一次，洋蔥頭被關(guān)進(jìn)了大牢，但是，一位好心人鼴鼠太太幫助了他，使他逃出了大牢，并幫他找到了、救出了他的親人和其他一些正直的人。
結(jié)局，當(dāng)然是一個(gè)美好的結(jié)局，洋蔥頭一家團(tuán)圓了，檸檬王也被推下了王位，共和國(guó)成立了!此后洋蔥頭一家和其他鄉(xiāng)親們過(guò)著幸福、安康的日子?！?/p>
這是一本好書(shū)，它讓我懂得了：做任何事情都要發(fā)認(rèn)真，而且不能半途而廢，要堅(jiān)持到底。希望這句話能讓我一生受用!
郭沫若的讀書(shū)心得篇四
郭沫若是甲骨學(xué)四堂之一：鼎堂。著作如《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發(fā)展》《中國(guó)古代史的分期問(wèn)題》《中國(guó)古代社會(huì)研究》《青銅時(shí)代》《十批判書(shū)》《奴隸制時(shí)代》等。
在中國(guó)上古史和考古學(xué)領(lǐng)域中，甲骨學(xué)“四堂”的名氣無(wú)人不曉。唐蘭先生對(duì)四堂的評(píng)價(jià)是：殷墟卜辭研究“自雪堂（羅振玉）導(dǎo)夫先路，觀堂（王國(guó)維）繼以考史，彥堂（董作賓）區(qū)其時(shí)代，鼎堂（郭沫若）發(fā)其辭例，固已極一時(shí)之盛”。這四堂基本上代表了1949年之前甲骨學(xué)研究的歷程與成績(jī)，他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及地位亦在伯仲之間，難以權(quán)衡出個(gè)高低輕重。但若從甲骨學(xué)學(xué)科理論與體系建設(shè)這一角度而論，董作賓先生出力尤多。如果沒(méi)有他在科學(xué)發(fā)掘甲骨文與斷代研究方面的卓越貢獻(xiàn)，甲骨學(xué)這一嶄新的學(xué)科或許不會(huì)如此迅速地從金石學(xué)古老的母體中脫胎出來(lái)。
郭沫若的讀書(shū)心得篇五
根據(jù)現(xiàn)有的一些史料記載，郭沫若的私生活非常的而混亂，十三歲的時(shí)候，就暗戀過(guò)自己的嫂子。跟張瓊?cè)A結(jié)婚后五天，獨(dú)自離家，張瓊?cè)A在老家守活寡六十八年。在日本留學(xué)期間，又和佐藤富子同居?；貒?guó)后在同居的情況下就生下了五個(gè)孩子。這次期間，和彭猗蘭有著不正當(dāng)?shù)年P(guān)系。之后開(kāi)罪了蔣介石，逃到了日本，在這期間也沒(méi)有消停，還得上了性病，還曾一度瘋狂的追求于立忱，說(shuō)自己不愛(ài)佐藤富子，騙得于立忱懷孕之后要求打掉孩子，于立忱活到上海后就自殺了。抗日戰(zhàn)陣爆發(fā)之后，郭沫若就拋棄了佐藤富子，在去祭奠于立忱的時(shí)候看見(jiàn)于立忱的妹妹于立群，半年后兩人就同居了，而且還生下了六個(gè)孩子。除了這些之外，郭沫若還有一個(gè)大家都知道的情人，這個(gè)人就是黃定慧。這樣混亂的私生活也能夠看出郭沫若的人品了。
郭沫若的讀書(shū)心得篇六
五月過(guò)了，太陽(yáng)增加了它的威力，樹(shù)木都把各自的傘蓋伸張了起來(lái)。不想再爭(zhēng)妍斗艷的時(shí)候，有少數(shù)的樹(shù)木卻在這時(shí)開(kāi)起了花來(lái)。石榴樹(shù)便是這少數(shù)樹(shù)木中的最可愛(ài)的一種。石榴有梅樹(shù)的枝干，有楊柳的葉片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，這風(fēng)度實(shí)兼?zhèn)淞嗣妨L(zhǎng)，而舍去了梅柳之短。
單瓣的花雖沒(méi)有雙瓣的豪華，但它卻更有一段妙幻的演藝，紅瑪瑙的花瓶?jī)河上ＥD式的安普刺變?yōu)橹袊?guó)式的金盅，殷、周時(shí)代古味盎然的一種青銅器。博古家所命名的各種銹彩，它都是具備著的。
我本來(lái)就喜歡夏天。夏天是整個(gè)宇宙向上的一個(gè)階段，在這時(shí)使人的身心解脫盡重重得的束縛。因而我更喜歡這夏天的心臟。
有朋友從昆明回來(lái)，說(shuō)昆明石榴特別大，子粒特別豐腴，有酸甜兩種，酸者味更美。禁不住唾津的潛溢了。
郭沫若的讀書(shū)心得篇七
讀著《天狗》，我攜著這股精神力量，背負(fù)為祖國(guó)崛起而奮斗的使命，向那一切新鮮，凈朗，華美，芬芳，那一切生動(dòng)，自由，雄渾，悠遠(yuǎn)而奔赴。在這神圣而不可侵犯的奔赴當(dāng)中，我充滿生命的饑渴，同時(shí)又感到生命力的不斷涌動(dòng)，我在自己的生命力的流瀉中感到狂喜和驚異。
親愛(ài)的祖國(guó)??！你曾經(jīng)的黑暗與殘酷，以及那該死的腐朽，讓我的靈魂被不停摧殘，消磨過(guò)，但我如今贊美你，歌頌?zāi)阋磺行迈r的生命，崇拜你具有一切生命力的偉大事物！我飛奔，我狂叫，我燃燒，我如烈火一樣燃燒！我如大海一樣狂叫！我如電氣一樣飛跑！
親愛(ài)的祖國(guó)??！我愿忍痛吞噬自己，為你而創(chuàng)造！
我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我噬我的心肝。
我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。
郭沫若的讀書(shū)心得篇八
郭沫若是中國(guó)文化界著名人物之一，他的文學(xué)才華和政治理念深深影響了中國(guó)的文化發(fā)展。在了解他的作品和思想的過(guò)程中，我獲得了很多心得體會(huì)，這些心得讓我更加深入地認(rèn)識(shí)了中國(guó)文化的豐富性和獨(dú)特性。
郭沫若是一位文學(xué)家，他的作品主要關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化和歷史。在他的作品中，我們可以看到他對(duì)中國(guó)文學(xué)、文藝的思考和反思，以及對(duì)中國(guó)文化自信的表達(dá)。他的作品中傳達(dá)出來(lái)的文化精神和歷史文化的追求令人感動(dòng)。通過(guò)閱讀郭沫若的作品，我更加深入地了解了中國(guó)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，進(jìn)一步加深了自己的文化理解。
第三段：對(duì)郭沫若思想的領(lǐng)悟。
除了文學(xué)，郭沫若的思想也是值得學(xué)習(xí)的。他堅(jiān)持文化自信，弘揚(yáng)民族自尊和民族精神，同時(shí)深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代化必須走自己的道路。他支持中國(guó)文化的復(fù)興，關(guān)注人民群眾的利益，這種思想和精神與今天的中國(guó)實(shí)踐密切相關(guān)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這些思想讓我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程有了更加深刻的理解，并且在日常行為中更加注重自我價(jià)值及文化的保護(hù)和繼承。
第四段：對(duì)郭沫若人生歷程的關(guān)注與思考。
作為一位文化名人，郭沫若的人生歷程充滿了傳奇和輝煌。他在文學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域都有較大的成就，并且在政治事業(yè)上也有著深厚的經(jīng)驗(yàn)。在我看來(lái)，郭沫若這樣全面而深入的探索生命意義的人生精神對(duì)于我的人生也是有啟示和參考價(jià)值的，他的堅(jiān)毅和深刻思考讓我對(duì)自己的人生更加明確了方向和追求。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總的來(lái)看，郭沫若的文學(xué)思想、人生歷程、社會(huì)理念等方面都給予了我很深刻的體驗(yàn)和啟示。這些啟示不僅有助于我更好地了解中國(guó)文化，同時(shí)也在我的生活和工作中產(chǎn)生了重要的影響。我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)他的思想和意見(jiàn)，致力于將傳承下去。
郭沫若的讀書(shū)心得篇九
千百年來(lái)習(xí)慣欣賞中和之美地中國(guó)讀者，最初遭遇《天狗》，無(wú)不為其驚世駭俗地粗獷美、強(qiáng)悍美所震顫。然而一旦品出其獨(dú)特地況味與神韻，則無(wú)不留連忘返，連聲稱(chēng)絕：這是一首獨(dú)步詩(shī)壇地奇詩(shī)！
詩(shī)作地主體意象"天狗"，既是詩(shī)人自己地化身，又是五四時(shí)代個(gè)性意識(shí)覺(jué)醒了地一代知識(shí)者地象征。它以雄強(qiáng)勇武一往無(wú)前地氣概，發(fā)出了徹底破壞、毀滅一切和重新創(chuàng)建一切地戰(zhàn)斗吶喊。顯然，只有具有了真正地個(gè)性意識(shí)和自由意志地五四新文化運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)革命地先驅(qū)者，才會(huì)擁有如此徹底地推翻舊社會(huì)建立新社會(huì)地革命思想，才會(huì)擁有如此浩蕩地英雄救世創(chuàng)世地磅礴恣肆地激情。詩(shī)人借助天狗這一意象，以雄偉激揚(yáng)之勢(shì)和暴躁凌厲之氣，彰顯出解放了地人之情感凌駕一切、控制一切、指點(diǎn)一切地權(quán)利和力量，并能動(dòng)地反映了自由自主自強(qiáng)自立地"真人"地本質(zhì)，從而創(chuàng)構(gòu)出一種嶄新地詩(shī)美傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)。
《天狗》在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法方面，也帶給讀者一種全新地審美感受。它是強(qiáng)烈地情感之錄音。為保證激情地暢抒，《天狗》不僅采用第一人稱(chēng)"我"直抒胸臆，而且從頭到尾地二十九句詩(shī)行都以"我"字開(kāi)頭，自始至終地單調(diào)句式反而增強(qiáng)了全詩(shī)一氣呵成地整體連鎖性，信口開(kāi)河、不加打磨地粗厲語(yǔ)言反而凸現(xiàn)了詩(shī)地力度，拒絕包裝、徑直袒陳地赤裸情感反而更易于與讀者交流共鳴。
《天狗》是想象藝術(shù)地杰出范例。詩(shī)作地開(kāi)頭以幻覺(jué)讓實(shí)我進(jìn)入幻我，以飛落天外地奇特想象創(chuàng)造出一條神奇地天狗，將破壞舊世界創(chuàng)建新世界地理性意蘊(yùn)寓托其中，使之獲得了具象化、形象化、生動(dòng)化地表現(xiàn)。同時(shí)，詩(shī)人還巧妙地運(yùn)用夸張、變形等手法，極力拓展想象地空間。經(jīng)由這一連串地想象和夸張，詩(shī)人對(duì)自己個(gè)性地張揚(yáng)可謂已達(dá)極至，詩(shī)情感染地魅力閃射出明亮無(wú)比地光彩，不僅為詩(shī)作提高了藝術(shù)品味，而且為現(xiàn)代人自由情緒地抒發(fā)插上了寬廣地翅膀。
郭沫若的讀書(shū)心得篇十
在狂飚突進(jìn)，沖決一切封建藩籬，高揚(yáng)個(gè)性解放思想大旗的五四時(shí)代，《天狗》可謂是最典型、最充分地反映出這個(gè)時(shí)代精神的獨(dú)具特色的典范作品。
這首詩(shī)以奇異的想象和超凡的象征塑造了一個(gè)具有強(qiáng)烈的叛逆精神和狂放的個(gè)性追求的“天狗”形象。以恢宏的氣魄和極度的夸張，突現(xiàn)了“天狗”氣吞日月，雄視宇宙，頂天立地，光芒四射的雄奇造型，噴發(fā)出五四時(shí)代文學(xué)獨(dú)具的澎湃激情和破舊迎新的主題。
全詩(shī)四節(jié)，第一節(jié)極寫(xiě)“天狗”宏大的氣魄。詩(shī)人借助古代天狗吞食日月的故事，在奇特虛幻的境界中奔馳的想象，并以如椽的巨筆描畫(huà)了“天狗”氣吞日月星辰，囊括自然萬(wàn)物，以無(wú)限膨脹的“自己”，雄居宇宙中心的碩大形象?！鞍言聛?lái)吞了”，“把日來(lái)吞了”，“把一切的星球來(lái)吞了”，“把全宇宙來(lái)吞了”，既顯示了“天狗”磅礴的氣勢(shì)，又透射其萬(wàn)鈞之力，淋漓酣暢地表現(xiàn)了“天狗”橫掃舊宇宙的破壞精神。
第二節(jié)順應(yīng)第一節(jié)的氣韻，寫(xiě)“天狗”獲取無(wú)窮能量創(chuàng)造新宇宙新人生。正因?yàn)椤疤旃贰庇袣馔桃磺械臍飧?，于是，它從自然萬(wàn)物中獲得了無(wú)比的能量，它吸收宇宙間一切的光源，融匯了“全宇宙的能底總量”，成為宇宙的主宰，大有掃蕩一切，重建未來(lái)的氣度。詩(shī)人在《湘累》中借屈原之口曾說(shuō)過(guò)這么一段話：“我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨，我萃之雖僅限于我一身，放之則可泛濫乎宇宙?！边@完全可視為對(duì)五四時(shí)代那種大膽毀滅一切，創(chuàng)造一切的果敢、決斷精神的生動(dòng)寫(xiě)照。
正因?yàn)槿绱?，第三?jié)中，這匯聚了“全宇宙的能的總量”的“天狗”終于暴烈地行動(dòng)起來(lái)，它“飛奔”、“狂叫”、“燃燒”，“如烈火一樣地燃燒”、“如大海一樣地狂叫”、“如電氣一樣地飛跑”，并且無(wú)情地“剝”、“食”、“吸”、“嚙”自己的肉體，毀滅自己舊的形骸，進(jìn)而滲透入自己的精神細(xì)胞，在內(nèi)在本質(zhì)上更敏銳、更自覺(jué)地把握自己意識(shí)。最后，以“我便是我呀！我的我要爆了！”收束全篇，將“天狗”終于舍棄一切，希冀在爆裂中求得自己新生的革新精神，以奇異的光彩描畫(huà)出來(lái)，從而使整首詩(shī)在主題意向上統(tǒng)一到郭沫若式的“涅磐”精神的基調(diào)中。
郭沫若的讀書(shū)心得篇十一
郭沫若是我非常敬重的一位文化人，他的詩(shī)歌、書(shū)法都給我留下了深刻的印象。在學(xué)習(xí)他的作品時(shí)，我深感他的藝術(shù)成就不僅僅在于他的才華和創(chuàng)造力，更在于他藝術(shù)探索和堅(jiān)持。在這篇文章中，我將分享自己對(duì)郭沫若的心得體會(huì)。
第一段：創(chuàng)新求變的精神。
郭沫若的詩(shī)歌中處處流露出一個(gè)有識(shí)之士的氣質(zhì)和深邃的思考。在他的創(chuàng)作中，我深感他對(duì)文學(xué)創(chuàng)新的追求和不斷挑戰(zhàn)文學(xué)形式的勇氣。他不拘泥于文學(xué)傳統(tǒng)，化青春、自然、歷史、宗教、哲學(xué)等多種元素為自己的藝術(shù)語(yǔ)言，塑造出獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。正是因?yàn)樗陌l(fā)明創(chuàng)造，他的詩(shī)歌才更能觸及人們的心靈。
第二段：厚積薄發(fā)的才華。
郭沫若才華橫溢，他的多才多藝令人嘆為觀止。詩(shī)歌、小說(shuō)、書(shū)法、音樂(lè)等藝術(shù)形式，他都能運(yùn)用自如，展現(xiàn)出驚人的實(shí)力。他所取得的成就并不僅僅因?yàn)樗牟湃A，更在于他的勤奮和積極性。在書(shū)法方面，他幾乎每日不間斷地練習(xí)，并不斷摸索自己的書(shū)法藝術(shù)。正是這種刻苦鉆研的才華，才使他成為一位偉大的文化大家。
第三段：堅(jiān)定不移的信仰。
郭沫若的信仰是他不斷創(chuàng)作的靈魂。他熱愛(ài)民族、熱愛(ài)生命，對(duì)美好世界的追求始終如一。他始終堅(jiān)持以獨(dú)特的眼光觀察世界，以自己的藝術(shù)理念和思想解讀生命的真諦。就像他的《両岸猿聲啼不住》，這首詩(shī)歌描述的不僅是偉大的自然風(fēng)光和人文歷史，更是他對(duì)自然、歷史、人類(lèi)的最深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。
第四段：對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。
郭沫若的文化生涯不僅僅是為了追求藝術(shù)成就，更是對(duì)一個(gè)時(shí)代、一種文化和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。他堅(jiān)信文化是服務(wù)于人民的，只有真正地為人民服務(wù)，才是文化的真諦。正是因?yàn)樗羁汤斫饬宋幕膬?nèi)涵，因而他的詩(shī)歌、書(shū)法都蘊(yùn)含了深邃的人民情感。他的鏡頭關(guān)注了中國(guó)的壯闊歷史人文和當(dāng)代的生活現(xiàn)實(shí)，通過(guò)自己的作品傳遞了一種奮進(jìn)的動(dòng)力，幫助中國(guó)文化和民族精神不斷提升。
第五段：不斷學(xué)習(xí)和開(kāi)拓的精神。
郭沫若在文化創(chuàng)作上不斷追求進(jìn)步和突破，始終保持學(xué)習(xí)和開(kāi)拓的精神。他在文學(xué)創(chuàng)作上始終尋找新的創(chuàng)作技巧和語(yǔ)言表達(dá)方式，語(yǔ)言、節(jié)奏、形式都經(jīng)過(guò)不斷的磨礪和提高。同時(shí)，他的書(shū)法造詣也是一步一個(gè)腳印，不斷學(xué)習(xí)和提高，成為了一位有深度個(gè)性化書(shū)法的文化名人。他的不斷進(jìn)取和開(kāi)拓的精神令我在學(xué)習(xí)他的作品時(shí)受益匪淺，也感受到了他對(duì)文化的不懈追求。
結(jié)論：
綜上所述，郭沫若是一位偉大的文化名人，他的作品和思想對(duì)于當(dāng)今中國(guó)文化和民族精神的提升有著重要的參考意義。最令我敬佩的，是他在藝術(shù)創(chuàng)作上始終追求創(chuàng)新和突破，在積極踐行文化的同時(shí)，帶領(lǐng)著中國(guó)的文化事業(yè)不斷向前發(fā)展。正是這些品質(zhì)和精神，成就了他偉大的藝術(shù)成就，也為我們展現(xiàn)了文化事業(yè)和民族精神的一種精神境界。
郭沫若的讀書(shū)心得篇十二
《女神》。郭沫若作。收入1919年到1921年之間的主要詩(shī)作。連同序詩(shī)共57篇。多為詩(shī)人留學(xué)日本時(shí)所作。其中代表詩(shī)篇有《鳳凰涅槃》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親!》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號(hào)》等。在詩(shī)歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩(shī)體，為“五四”以后自由詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了新的天地，成為中國(guó)新詩(shī)的奠基之作。今有人民文學(xué)出版社1957年本，后又重印多次。
詩(shī)集簡(jiǎn)介。
中國(guó)新詩(shī)是隨著郭沫若“五·四”文化運(yùn)動(dòng)和“詩(shī)界革命”而發(fā)展起來(lái)的。詩(shī)體解放事業(yè)肇始于胡適，而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會(huì)諸詩(shī)人。1921年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說(shuō)，首倡“詩(shī)體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩(shī)的界限;那么，堪稱(chēng)為新詩(shī)革命先行和紀(jì)念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。
《女神》運(yùn)用神話題材、詩(shī)劇體裁、象征手法等來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人說(shuō)過(guò)：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)————美的中國(guó)?！辈贿^(guò)，詩(shī)人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說(shuō)過(guò)：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來(lái)建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽(yáng)，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。
《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激情如閃電驚雷，火山噴發(fā);柔情如清風(fēng)明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩(shī)篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩(shī)寫(xiě)于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。
一開(kāi)始詩(shī)人便自稱(chēng)“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來(lái)的自豪感。所以它是詩(shī)人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無(wú)限的能量：“我是全宇廟底energy底總量!”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙?！拔绎w奔，我狂叫，我燃燒……。”詩(shī)句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波?！拔绎w跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程?？傊短旃贰肥俏逅臅r(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌。是五四時(shí)期人們第一次從詩(shī)歌中聽(tīng)到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音?！疤旃贰蹦强赏痰簟耙磺械男乔颉钡暮肋~氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。
而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢?jiàn)，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱(chēng)詩(shī)界一絕。它所具有的無(wú)與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩(shī)句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。
主題思想。
《女神》是“五四”狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它的思想內(nèi)容集中在如下三個(gè)方面：
一、個(gè)性解放、爭(zhēng)取圓滿人格的強(qiáng)烈要求。
在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)。
如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的詩(shī)的極度夸張。
《浴?！返淖晕倚蜗?，同樣是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的詩(shī)的宣泄。這種個(gè)性解放的要求不僅僅著眼于個(gè)人本身，詩(shī)人將個(gè)體的'解放作為社會(huì)、民族、國(guó)家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w。
《地球，我的母親》中可以看出他個(gè)性解放的要求呈現(xiàn)出了勞苦大眾利益的一致性。
二、反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱。
反抗、叛逆表現(xiàn)在：
《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國(guó)是一個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩(shī)人反抗的、叛逆的精神。
如：《鳳凰涅槃》集中體現(xiàn)舊我的毀滅和新生的歡欣，詩(shī)中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對(duì)朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng)，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒。
《我是個(gè)偶像崇拜者》中詩(shī)人表白崇拜自然界與社會(huì)界一切象征生命的事物，來(lái)否定一切人為的偶像，一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對(duì)封建權(quán)威的極度蔑視。
《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅(jiān)決意志。
創(chuàng)造精神表現(xiàn)在：
1、《立在地球邊上放號(hào)》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬(wàn)物萬(wàn)事發(fā)展的法則。
2、對(duì)20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如《筆立山頭展望》。
3、對(duì)于大自然的神奇力量的歌唱，詩(shī)人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光?！?。
三、愛(ài)國(guó)情思的抒發(fā)。
從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅槃》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的深沉眷念與無(wú)限熱愛(ài)。
簡(jiǎn)述郭沫若小說(shuō)的基本傾向和創(chuàng)作特色。
1、郭沫若小說(shuō)的基本傾向是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和大膽反抗舊世界的叛逆精神。
2、創(chuàng)作特色是主情主義，這種主情主義是屬于浪漫主義范疇的，是受到現(xiàn)代主義的影響。如《殘春》就是“五四”新文學(xué)中最早運(yùn)用意識(shí)流手法的作品。
3、歷史小說(shuō)在郭沫若的小說(shuō)創(chuàng)作中占有一個(gè)特別的位置。他們幫助讀者明善惡之分，知興亡之理。
時(shí)代精神。
《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一個(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂狀態(tài)的語(yǔ)言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時(shí)期思想解放的大潮流相一致的。因此，詩(shī)中的“我”是時(shí)代精神的代表者。
《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國(guó)貢獻(xiàn)出全部的光和熱;《棠棣之花》、《鳳凰涅槃》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所激發(fā)起來(lái)的中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)激情，通過(guò)詩(shī)的形式被反映在《女神》之中了。
這是在感受了新的革命世紀(jì)到來(lái)的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對(duì)前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對(duì)光明、對(duì)力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢(shì)磅礴?！短?yáng)禮贊》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)新生太陽(yáng)的激情;《立在地球邊上放號(hào)》歌唱了把地球推倒的偉力;《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個(gè)“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄;《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。
郭沫若的讀書(shū)心得篇十三
郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一顆璀璨的明星，他對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)與追求，以及對(duì)于祖國(guó)的深情厚意，使得他成為了一位文學(xué)家、詩(shī)人、教育家和革命家的典范。近期，我讀完了一本關(guān)于郭沫若的評(píng)傳，對(duì)于他的一生和他的作品有了更加深入的了解，下面我就來(lái)談?wù)勎覍?duì)于這本評(píng)傳的心得體會(huì)。
首先，郭沫若的一生是一個(gè)不斷奮斗和追求的過(guò)程。他的生命因?yàn)樗麑?duì)于文化的熱愛(ài)而更加豐富多彩。無(wú)論是在教育崗位上，還是在文學(xué)創(chuàng)作中，他都表現(xiàn)出了極強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。通過(guò)他的一生可以看到，他對(duì)于民族復(fù)興和文藝復(fù)興才能的渴望是多么的深刻。這樣的精神也深深地感染著我，使我不由自主地思考著，如何在自己的生活中繼承和發(fā)揚(yáng)郭沫若的精神。
其次，郭沫若的作品給人一種真摯、內(nèi)斂但又強(qiáng)烈的感覺(jué)。他的詩(shī)歌給人以深深的震撼和觸動(dòng)。郭沫若的詩(shī)歌是他對(duì)于祖國(guó)和人民的熾熱愛(ài)情的表達(dá)，是他對(duì)于美好未來(lái)的向往和追求。尤其是他的長(zhǎng)詩(shī)《白日夢(mèng)》給我留下了深刻的印象，這首詩(shī)激昂而熱烈，充滿了革命和奮斗的力量。讀完這首詩(shī)，我也被他的情感所感染，覺(jué)得自己應(yīng)該要有這樣堅(jiān)定而熱烈的信仰。
第三，郭沫若的思想觀點(diǎn)和個(gè)人品質(zhì)也是我敬佩的。作為一名革命家，他始終保持著忠誠(chéng)和堅(jiān)定的信仰，為了民族的獨(dú)立和人民的幸福不懈地奮斗。他的思想觀點(diǎn)非常明確，他對(duì)于革命的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，對(duì)于文化傳承和創(chuàng)新的思考都給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)。郭沫若的個(gè)人品質(zhì)也非常值得學(xué)習(xí)，他為人正直、謙遜、寬容，一生勤奮好學(xué)、扎實(shí)刻苦，這種品質(zhì)和精神也是我所敬重和向往的。
第四，郭沫若對(duì)于文化藝術(shù)的積極宣傳和推動(dòng)，使得我對(duì)于文化的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。他提倡“文化進(jìn)萬(wàn)家”，注重將文化藝術(shù)融入人民群眾的生活中，使得群眾能夠接受并參與到文化的創(chuàng)造和傳播中來(lái)。通過(guò)他的文藝創(chuàng)作和教育工作，他讓更多的人認(rèn)識(shí)到文化的力量和魅力，從而推動(dòng)了民族文化的繁榮和發(fā)展。這樣的精神也使我明白，文化的傳承和創(chuàng)新對(duì)于民族復(fù)興是多么的重要。
總之，郭沫若評(píng)傳讓我對(duì)這位偉大的文化名人有了更加深入的了解，也使我認(rèn)識(shí)到了文化的重要性。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們要做的不僅僅是擴(kuò)大自己的知識(shí)面，更要在文化傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮自己的作用。正如郭沫若所言，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，每個(gè)人都應(yīng)該為了文化藝術(shù)的繁榮和發(fā)展不斷奮斗。我希望通過(guò)自己的努力，能夠在社會(huì)上傳播、推動(dòng)和發(fā)展文化的藝術(shù)，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
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