夢想是每個人內(nèi)心最深處的火種，只有燃起它，才能創(chuàng)造一個更美好的未來。怎么樣才能提高自己的學(xué)習(xí)效率呢？在情感表達(dá)中，我們可以參考一些優(yōu)秀的情感表達(dá)范文，以提高我們自己的表達(dá)能力。
古村落文化保護(hù)論文篇一
1.1湘南古村落———小埠村（雙倒梯形的分級利用模式）。
郴州市小埠村作為湖南省典型的擁有500多年歷史保護(hù)價值的古村落，坐落于湖南省東南部，擁有大量的古建筑，以及具有特色的祠堂、戲臺、廟庵、字紙塔等，這些具有古代特色的建筑承載著古代巨大的文化價值、歷史價值等，具有重要的保護(hù)價值。但是由于社會發(fā)展等原因，村落居民為了提高生活水平，出現(xiàn)了各種破壞古村落的行為。為了達(dá)到保護(hù)古村落與進(jìn)行土地利用的“雙贏”目的，小埠村開展了一系列的古村落保護(hù)利用的探索。小埠村的布局比較分散，根據(jù)小埠村的建筑物的保護(hù)級別以及各級土地的建筑面積將小埠村劃分為四個不同的級別進(jìn)行土地的保護(hù)利用開發(fā)。第一級的土地為擁有保護(hù)價值的明清古建筑的土地，第二個級別為擁有傳統(tǒng)坡屋頂建筑的集體土地，第三個級別為仿古新建建筑所屬的土地，第四個級別的土地為現(xiàn)代平頂建筑所屬的土地。由這四個級別的土地面積可知，小埠村的土地利用保護(hù)模式為雙倒梯形（保護(hù)倒梯形與開發(fā)倒梯形）的分級利用模式（如圖2所示）。第一個倒梯形為保護(hù)倒梯形模式，由第一級土地和第二級土地組成，其保護(hù)利用模式以保護(hù)為主；第二個倒梯形為開發(fā)倒梯形模式，其組成部分為第三級土地和第四級土地，保護(hù)利用模式以利用為主。第一級的土地應(yīng)實行完全保護(hù)的措施。由于其地上建筑為具有巨大保護(hù)價值的明清古建筑，因此，這一級別的土地不能開發(fā)利用，只能進(jìn)行保護(hù)。第二個級別的土地實行以保護(hù)為主、整修為輔的措施。因為其地上建筑物為擁有傳統(tǒng)坡屋頂?shù)慕ㄖ?，此類建筑的歷史保護(hù)價值雖次于第一個級別的，但是可以反映當(dāng)?shù)鬲毺氐拿袼罪L(fēng)情，因此，這一級別的土地不能進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)利用，應(yīng)以保護(hù)為主，同時對該類建筑進(jìn)行坡屋頂、外墻、門窗等的整修，使其整體符合古村落的格局。第三級土地為仿古新建建筑承載用地。此級別的土地占地面積較少，對于此類土地應(yīng)注重保護(hù)與開發(fā)并重。與原有古建筑風(fēng)格相似的仿古新建建筑，可以進(jìn)行整修改造，使其更加符合村落格局，所屬土地應(yīng)進(jìn)行保護(hù)；與原有古建筑風(fēng)格差異較大的仿古建筑，其土地可以進(jìn)行適度利用，可將該建筑拆除，用于綠化建設(shè)等。第四個級別的土地則實行以開發(fā)利用的措施。對格格不入的新建建筑，可將其全部拆除，所屬土地可用于新建廠房，開發(fā)生態(tài)園區(qū)等。
1.2流域古村落———蒼坡村（多中心式的分類開發(fā)模式）。
蒼坡村是楠溪江流域古村落群中的一個具有代表性的古村落，位于浙江省溫州市永嘉縣，至今已有八百多年的歷史，村落布局獨特，依照“文房四寶”的思想寓意進(jìn)行村落規(guī)劃建設(shè)。蒼坡村作為典型的中國傳統(tǒng)古村落，其文化價值、歷史價值均具有重要的保護(hù)意義，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒼坡村的破壞程度逐漸加大，為了更好地保護(hù)蒼坡村的原有古風(fēng)貌，必須尋求合適的土地保護(hù)利用模式。蒼坡村的布局較有規(guī)律，根據(jù)其村落布局規(guī)律，發(fā)現(xiàn)蒼坡村的集體土地保護(hù)利用模式為多中心式的分類開發(fā)模式。即將蒼坡村按照不同的主題功能劃分為商業(yè)中心（旅游集散區(qū)）、文化中心（古村文化展示區(qū)、古村文化街）、旅游中心（古村風(fēng)貌區(qū)）、休閑中心（果園生態(tài)風(fēng)貌區(qū)、田園風(fēng)貌區(qū)）等四個不同類別的中心區(qū)。這種多中心式分類開發(fā)模式類似于1945年由美國學(xué)者哈里斯和厄爾曼提出的多中心理論，將蒼坡村按照土地的主要用途將其劃分為四個不同類別的中心區(qū)，四個中心區(qū)之間相互依存、共同發(fā)展。商業(yè)中心即為蒼坡村的旅游集散區(qū)，主要負(fù)責(zé)接待游客進(jìn)出，此區(qū)域設(shè)有住宿、餐飲、購物等一系列可供游人進(jìn)行日常商業(yè)活動的設(shè)施，為蒼坡村的商業(yè)中心。該中心設(shè)在蒼坡村村口，不影響蒼坡村的風(fēng)貌，此部分集體土地可以進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，以便更好地服務(wù)游客。文化中心主要包括古村文化展示區(qū)、古村文化街兩個區(qū)域，主要供游客進(jìn)行參觀感受，文化中心的文化價值較大，該區(qū)域的土地以保護(hù)為主，不得隨意進(jìn)行開發(fā)建設(shè)。旅游中心是指古村風(fēng)貌區(qū)，是蒼坡村的核心，主要供游客進(jìn)行游覽參觀，感受古村落的風(fēng)貌，主要采取保護(hù)措施，不應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)利用。休閑中心包含果園生態(tài)風(fēng)貌區(qū)和田園風(fēng)貌區(qū)兩個區(qū)域，這個中心可以讓游人進(jìn)行親子采摘活動，可以體驗農(nóng)村生活，是供游人休閑放松的中心區(qū)域，該休閑中心的土地以原有耕地為主，在嚴(yán)控耕地數(shù)量的條件先可以進(jìn)行適度的開發(fā)利用。四個中心相互獨立的同時相互促進(jìn)，共同發(fā)展。商業(yè)中心的發(fā)展離不開旅游中心、文化中心以及休閑中心的發(fā)展，而旅游中心的發(fā)展帶動文化中心、休閑中心的發(fā)展，同時，文化中心、休閑中心的發(fā)展間接促進(jìn)旅游中心的發(fā)展。
2二種集體土地保護(hù)利用模式的比較。
根據(jù)三個古村落的土地利用模式的對比分析可以發(fā)現(xiàn)，三個古村落的集體土地保護(hù)利用模式不同，三種不同的模式各具特點，其適用對象亦不相同。
3結(jié)束語。
綜上所述，古村落的土地利用應(yīng)基于保護(hù)古村落的前提。古村落承載著巨大的.歷史價值以及文化價值，必須在保證古村落的歷史文化價值不被破壞的前提下進(jìn)行集體土地的開發(fā)利用。諸葛村作為江南典型的古村落，其土地的保護(hù)利用采取同心圓式的分區(qū)保護(hù)模式，按照土地的功能將諸葛村劃分為三個不同的區(qū)域，三個區(qū)域以同心圓的形式依次向外擴散，每個區(qū)域采取不同的保護(hù)利用方式；小埠村作為湘南古村，采用雙倒梯形的分級利用模式進(jìn)行集體土地的保護(hù)利用，將土地按照地上建筑物保護(hù)級別的不同劃分為四個不同的級別，根據(jù)四個級別的土地面積可以發(fā)現(xiàn)其保護(hù)利用模式呈現(xiàn)兩個倒梯形的形狀，第一個倒梯形采取保護(hù)為主的措施，第二個倒梯形采取開發(fā)為主的保護(hù)措施，同時具體針對不同的級別采取不同的土地利用方式；流域古村落蒼坡村的土地利用則是多中心式的分類開發(fā)模式，根據(jù)土地的作用將將土地劃分為四個相互獨立的不同類別的中心，商業(yè)中心與休閑中心采取開發(fā)利用為主的措施，旅游中心與文化中心采取保護(hù)為主的措施。三種保護(hù)利用模式的特點不同。同心圓狀的分區(qū)保護(hù)模式可以使土地功能明確化，便于對古村落進(jìn)行整體保護(hù)，可有效阻止城市擴張到古村落，這一模式整體以保護(hù)為主；雙倒梯形的分級利用模式則可以將土地的各類土地的保護(hù)級別劃分得比較清楚，便于村落按照不同的級別有選擇地進(jìn)行分散地保護(hù)利用，這一集體土地保護(hù)利用模式以利用為主；多中心式的分類開發(fā)模式可以使土地的中心作用更加明確，有利于按照不同的土地用途進(jìn)行各種活動，其保護(hù)利用模式以土地開發(fā)為主。
古村落文化保護(hù)論文篇二
海峽兩岸之間最重要的、堅不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個祖先那里傳承而來的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺灣密不可分的聯(lián)系。
兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團(tuán)結(jié)在一起的有力證據(jù)，其重要性可見一斑。而我們，也應(yīng)當(dāng)將傳承兩岸文化視為自己的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過不斷的交流與研討，來溝通兩岸情誼，保護(hù)、延續(xù)我們特有的文化。
兩岸文化有哪些?若你真有心，就會發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤在我們生活中。我們同宗同源，同說漢語，同說漢字，更有著幾乎一模一樣的習(xí)俗。不必說兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺灣本土，由臺灣同胞和福建人民共同培育與喜愛的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。
歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術(shù)形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。
只是，隨著社會的進(jìn)步，受現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和流行風(fēng)尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。
在此，我向大家提出幾點倡議：
二、關(guān)注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。
三、多領(lǐng)會這些文化的美妙之處。
兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財富，我們一定要自覺地愛護(hù)、傳承它們。
倡議人：__。
古村落文化保護(hù)論文篇三
1)政府主導(dǎo)、市場運作。古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用是政府職責(zé)。政府要主導(dǎo)，組織古村落外部環(huán)境整治，內(nèi)部建筑維修，基礎(chǔ)設(shè)施配套，村民搬遷安置等。旅游經(jīng)營可由市場運作，成立保護(hù)利用有限公司(股份制)，國有控股、村集體控股、社會資金控股均可。為啟動新葉古村保護(hù)利用，建德市成立8人編制的古村落管理委員會，文體副局長專職負(fù)責(zé)，財政投入500萬元/年，同時落實60萬元專項管理經(jīng)費(12%)。黟縣成立遺產(chǎn)辦，設(shè)專職人員編制，統(tǒng)籌西遞、宏村的規(guī)劃、文物、文化等管理事項。
2)因地制宜、多措并舉。古村落保護(hù)利用，要因地制宜、針對性的采取措施，實行原地保護(hù)與異地保護(hù)并舉。對于有保護(hù)利用條件、街巷肌理尚存、傳統(tǒng)建筑較多的古村落，應(yīng)該整體原地保護(hù);對于散布在偏遠(yuǎn)村落不便就地保護(hù)或即將倒塌急需搶修的古建筑，可通過異地搬移的方法集中保護(hù);在保護(hù)措施上，可采取認(rèn)租、認(rèn)購、認(rèn)領(lǐng)多種形式，既增加農(nóng)民收入，又促進(jìn)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。
3)有效利用、文化傳承。中國近代史上出現(xiàn)晉商、徽商兩大商業(yè)主流。深厚的徽商文化底蘊正是從古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用中得到延續(xù)、傳承，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)?shù)卣畯囊婚_始就從文化層面統(tǒng)領(lǐng)古村落保護(hù)利用，把古村落保護(hù)利用與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、小康村、生態(tài)旅游村有機結(jié)合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報為世界文化遺產(chǎn)，浙江金華市婺城區(qū)寺平村、杭州建德市新葉古村申報為國家歷史文化名村。建德市對新葉古村保護(hù)開發(fā)定位為“游秀美新鄉(xiāng)村，覽千年古建筑;體驗耕讀文化，品嘗農(nóng)家土菜”。寺平村在保護(hù)利用中將古村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，獲得了浙江省特色生態(tài)旅游村、小康示范村、美麗鄉(xiāng)村等稱號。
1)政府主導(dǎo)。古村落歷史價值的特殊性，決定了它的保護(hù)利用必須政府主導(dǎo)，成立工作機構(gòu)，具體負(fù)責(zé)規(guī)劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發(fā)展、保護(hù)與利用、近期與長遠(yuǎn)等關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動民間力量，實行企業(yè)化運作。
2)規(guī)劃先行。編制古村落保護(hù)利用發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃要充分體現(xiàn)古村落的.主題和特色，包括保護(hù)、完善、村民安置、旅游利用等內(nèi)容，并充分征求村民意見。規(guī)劃一經(jīng)確定，嚴(yán)格實施。古村落保護(hù)區(qū)內(nèi)，村民建房必須報批后才能動工。今后的規(guī)劃修編，也盡可能邀請原編制單位，以保證保護(hù)與利用思路、理念、技術(shù)方面的連續(xù)性。
3)科學(xué)保護(hù)。按照“有效保護(hù)，合理利用，加強管理”的指導(dǎo)思想制訂科學(xué)合理的保護(hù)方案。保護(hù)利用中應(yīng)注意古村落周邊環(huán)境營造，盡可能的保護(hù)古村落的整體環(huán)境。對于需要新建的建筑，其建筑風(fēng)格必須與歷史建筑保持傳承關(guān)系。
4)多元投入。古村落保護(hù)利用需要大量資金投入，非單個部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村力所能及。針對財力緊張狀況，可建立政府、部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村集體以及民間資金多元化的投資渠道，在發(fā)揮政府資金引導(dǎo)作用的前提下，堅持政府扶持、項目爭取、部門協(xié)作、民間資金和村民投資投勞相結(jié)合，全方位多渠道融合資金。
5)利益共享。古村落保護(hù)利用必須把村民收益納入計劃，讓村民通過保護(hù)利用增收。可借鑒安徽黟縣西遞村、宏村經(jīng)驗，由政府出臺優(yōu)惠政策，吸引村民以房屋、家具、古董等入股，每年從利益中抽取一部分用于古建筑維修和村民參與旅游的補償。同時，可引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕裢顿Y一些“短、平、快”的服務(wù)項目，因地制宜地開辦原汁原味的農(nóng)家菜館、鄉(xiāng)村旅店等，讓村民真正得到實惠，從而主動參與到古村落保護(hù)與利用中，讓古村落活起來。
1)充分挖掘歷史文化，高質(zhì)量編制保護(hù)利用規(guī)劃。祁縣文化底蘊深厚，歷史名人眾多，古村落富有特色，文化遺產(chǎn)價值高。借用建德市宣傳部長的話:“晉商文化底蘊太深厚了，你們那的一磚一瓦都是文化”。建議縣委、政府統(tǒng)籌文化、文物、旅游、規(guī)劃、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、村鎮(zhèn)等各方，由文化部門牽頭，落實古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用工作。特別要規(guī)劃先行，組織編制古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用規(guī)劃，扎實做好基礎(chǔ)資料收集整理工作，編制過程充分征求社會各界意見，規(guī)劃成果按法定程序評審報批，保證規(guī)劃的法定性和執(zhí)行的連續(xù)性。
2)以點帶面，構(gòu)建旅游文化產(chǎn)業(yè)體系。，谷戀村獲批國家歷史文化名村。村內(nèi)歷史古跡眾多，明清肌理完好，文化積淀深厚?！豆葢俅鍤v史文化名村保護(hù)規(guī)劃》已批準(zhǔn)實施。根據(jù)祁縣實際，應(yīng)突出重點，政府牽頭成立谷戀村保護(hù)利用機構(gòu)，把谷戀村保護(hù)利用納入祁縣旅游文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，完善祁縣“名城—名鎮(zhèn)—名村—名院—名園”旅游文化產(chǎn)業(yè)體系，形成“千朝農(nóng)谷莊園—經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)工業(yè)園—喬家大院—谷戀村歷史文化、民俗文化、祁太秧歌—塔寺村苗木基地—昌源河國家濕地公園—河灣村羅貫中故里—九溝風(fēng)景區(qū)—梁村遺址及麓臺山、紫金山、上莊溝等”為一體的“慢城”旅游休閑格局，為祁縣文化強縣夯實基礎(chǔ)。
3)古城、古村聯(lián)動保護(hù)利用，功能互補。昭馀古城以渠家大院晉商博物館為核心，晉商名街為主軸，除了明清建筑本身外，可展示晉商商業(yè)票號、鏢局、珠算、茶莊、山西面食、民間剪紙、手工藝，增加歷史名人館，制作歷史名人蠟像，介紹歷史名人事跡等。喬家大院是北方傳統(tǒng)民居一顆明珠。20，喬家景區(qū)已獲批國家5a級景區(qū)，充實景區(qū)內(nèi)容必須依托大院作文章，保存或恢復(fù)大院周圍民居的原貌和疙道的尺度，保存喬家堡古村落完整群體。可展示地域傳統(tǒng)食品加工文化，如醋作坊、酒作坊等制作工藝流程;可利用演藝再現(xiàn)民間婚嫁、生日、滿月的全過程;可開辟一些民居院落，用于游客體驗當(dāng)?shù)孛袼咨?、模擬劇情精華片段、游客參與制作傳統(tǒng)食品過程等互動項目;可在服務(wù)中心等游客接待、小憩地設(shè)立電子顯示屏，輪番播映《大紅燈籠高高掛》《喬家大院》等晉商題材的影視作品。谷戀村重點突出傳統(tǒng)村落形象和祁縣民間聚集肌理內(nèi)涵，可增加傳統(tǒng)戲劇表演、廟會、家譜等反映農(nóng)村民俗文化的內(nèi)容。整合各種文化資源，要規(guī)劃出合理的旅游線路;在祁縣主要出入節(jié)點設(shè)立醒目的旅游導(dǎo)游圖和指示標(biāo)志;對沿線景觀進(jìn)行重點整治，拆除改造所有不協(xié)調(diào)建筑，統(tǒng)一(或協(xié)調(diào))建筑風(fēng)格，凸顯晉商建筑特色，文化氣息。所到之處，讓游客無不有一種身處晉商文化核心地的感覺。
4)加大宣傳造勢，增加文化投入。宣傳、文化部門要積極發(fā)揮職能作用，利用各種形式開展文化宣傳活動。借鑒建德市的經(jīng)驗，配備村文化員，給予適當(dāng)補助。組織專人整理、挖掘、編寫歷史名人事跡、戲曲秧歌、拳術(shù)套路、村史村志、民間故事等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如《文化祁縣》《祁縣歷史文化名人》叢書的編輯出版。另外，把祁縣的人文、地理、旅游資源、服務(wù)機構(gòu)等濃縮成小冊子，大批量印發(fā)，擺放在旅游景點、賓館、飯店等集散地醒目位置，供游客免費提取。同時結(jié)合景點的地域文化特色，重新整理規(guī)范導(dǎo)游詞，舉辦專題培訓(xùn)，提高導(dǎo)游人員素質(zhì)，真正把祁縣兩千多年的歷史文化展示給世人，傳承給后代。
古村落文化保護(hù)論文篇四
3.所謂文化，比起文明開化往往不過是掩蔽蒙昧無知的最后一層裱糊板?！R洛利。
5.人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨。———高爾基。
6.人生來本是一個蠻物，惟有文化才使他高出于禽獸?！妒浪字腔鄣乃囆g(shù)》。
7.克服民族性是文化的勝利?！獝郢I(xiàn)生。
9.從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！珴蓶|。
10.不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！窦獱?。
11.保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
12.破壞古跡，就是破壞你的未來。
13.文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
14.愛我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。
15.窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯。
16.博覽五千年，塑造當(dāng)代賢。
17.傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。
18.學(xué)古人的智慧，致今天的財富。
19.往事越千年，傳承永不變。
20.破壞古跡，就是破壞你的未來。
古村落文化保護(hù)論文篇五
廈門港人口組成主要為疍民的后裔，據(jù)史料記載大約在明末清初,大批疍民從九龍江流域乘船來到老廈門港地區(qū),?？吭谟裆称碌纳碁┥?在這片區(qū)域他們經(jīng)過長期的辛苦勞動,將玉沙坡地區(qū)打造成廈門海洋漁業(yè)生產(chǎn)、生活及后勤修造供銷基地。廈門港是廈門人民對漁港及疍民文化充滿記憶的地方，見證著廈門的海洋文化的發(fā)展變化，是廈門人民精神的港灣。
一、疍民概述。
疍民又叫蛋、蜒、蜑民。主要是指世代在船上居住，生活在水上的一類人群，所以疍民又被稱為水上吉普賽人。這類人群主要分布在福建、廣州、廣西沿海地區(qū)，疍民具有悠久的歷史，對其祖先起源學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜，但主流觀點認(rèn)為疍民祖先是我國東南沿海古代的百越族人。
二、老廈門港處疍民的獨特文化。
疍民自古有崇拜蛇神、斷發(fā)紋身、習(xí)水性、善舟楫等習(xí)性。廈港疍民不僅保留了傳統(tǒng)的習(xí)俗，在與廈門原住地以及其他地方前來的漁民長期磨合交融中，相互吸收，互相影響，形成了海洋社會獨特群體的民俗風(fēng)情。這種以魚文化為主要特征的海洋文化，展現(xiàn)了疍民獨樹一幟的景觀，被譽為閩南文化的一朵奇葩。
1、在生產(chǎn)習(xí)俗方面。
廈門港疍民發(fā)揮其聰明才智，發(fā)明創(chuàng)造了許多捕魚方法，并且在各地推廣。特別是“八改延繩釣”名揚全國,受到國務(wù)院的嘉獎，使廈門海洋漁業(yè)被更多的人所熟知。疍女隨船出海也是其一大特色，大部分沿海漁民都是嚴(yán)禁婦女下船出海，最多只能在內(nèi)河沿岸進(jìn)行小型捕撈或進(jìn)行養(yǎng)殖業(yè)。
2、在生活習(xí)俗方面。
疍民的頭飾也是有著與眾不同的地方，未成年的疍民無論男女在辮子上都有扎紅繩的習(xí)慣。女的常常使用體積較大的“紅碰紗”盤繞在頭上,稱為“煙筒箍”;男性使用的紅繩則相對短小，俗稱“燕仔尾”.
男性成婚后頭上則也隨之換成扎黑弦線，有些則用薄紗網(wǎng)帽罩住頭發(fā)。漁姑出嫁后則把長發(fā)挽在后腦梳成螺形的大髻發(fā),其樣式和陸地上婦女的`發(fā)型又有所不同,稱為“討?！斌w。服飾方面：疍民男女一般都穿褲腳寬大的漢裝,女的褲腳典型特征是鑲嵌著多種花邊。要是遇到喜慶之事或者較為重大的節(jié)假日，疍家女頭飾則佩戴簪花,腳穿珠鞋,并且穿著他們自己做的帶刺繡花邊衣服。
3、人生禮俗方面。
廈港疍民的婚俗與眾不同。在連家船、夫妻船階段,疍家即將要結(jié)婚的男方需要把船?？颗郊遥埫饺藬v扶新娘過船，于是海上又增添了一艘夫妻船。
若是在岸上結(jié)婚,則習(xí)俗與普通陸地上人家結(jié)婚恰恰相反，路上人家的南方早上迎娶女方過門且坐紅色轎子，而疍民漁姑則是晚上過門且坐黑色轎子，稱這種為“以黑克紅”,意為漁姑將會好運連連。喪俗:疍家的喪葬習(xí)俗也是有很多異于路上人家。若是在海上亡故的，則需要對其進(jìn)行海祭和招魂。
4、信仰信俗方面。
廈門港的疍民由于其常年生活在水上且以捕魚為生，在水上常常遇到一些自然災(zāi)害天氣，對疍民的生命財產(chǎn)安全造成很大危害。這也是古代在科技不發(fā)達(dá)的情況下造成疍民渴望神明庇佑的重要原因。他們一方面祈求不要遇到災(zāi)害性天氣，另一方面希望能捕獲更多的魚。所以廈門港地區(qū)舊時寺廟數(shù)量多達(dá)三十余座，是廈門島寺廟最為密集的地方。
5、行業(yè)諱忌方面。
廈門港疍民由于其獨特的水上生活環(huán)境形成了其言語的獨特性，總結(jié)出平時說話忌講的十個字,即“翻、沉、破、死、滅、熄、離、散、倒、空”.
如果無意中說了其中的字，往往都要從相反的意思去補救或者用較為中性的語言“打圓場”.
在船上吃飯,飯后不能將碗倒放;吃魚不準(zhǔn)亂翻,小魚整條用筷子夾到自己碗里吃,大一點的魚,上面的魚肉吃完了,要先把露出的魚脊骨夾掉,然后再吃下面的魚肉。
三、老廈門港疍民習(xí)俗的現(xiàn)狀及保護(hù)。
老廈門港的疍民最早是在明末清初從九龍江遷徙而來，而他們從船上搬到地上居住的時間也只有短短的不足百年。解放后，越來越多的疍民搬到陸地上生活，演武大橋的修建，阻礙了大型船只出入沙坡尾，沙坡尾也逐漸失去了其應(yīng)有的避風(fēng)塢的作用，使得原本出海打漁的疍民越來越少，也是促使疍民上岸居住的一個重要原因。上岸定居后疍民的一些傳統(tǒng)文化逐漸消失。廈門港疍民習(xí)俗因其文化價值和瀕臨消失的狀況，被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)目前我們已經(jīng)做了很多努力，如對疍民文獻(xiàn)的整理、新中國成立初期,廈門大學(xué)人類歷史博物館展出了從廈港搜集到的蛋民服飾，年來,廈門新聞媒體還舉辦疍民物品專題展覽,展出從民間搜集到的蛋民生活、服飾、漁具、勞作等四個部分近百件物品?；謴?fù)廈港疍民傳統(tǒng)的習(xí)俗如：“送王船”、重建寺廟、08年在沙坡尾建立疍民風(fēng)采展示室，并收集和購買了許多疍民的首飾、衣服、照片等、籌建沙坡尾文化藝術(shù)港“旅游文化景點以及疍民文化博物館等形式對廈門港地區(qū)的疍民文化進(jìn)行宣傳保護(hù)。
四、結(jié)語。
隨著疍民陸續(xù)上岸生活，疍民文化正逐漸消失在我們的視線，對疍民文化的宣傳和保護(hù)顯得愈加重要。疍民文化的保護(hù)不只是政府部門和相關(guān)研究人員的事，需要讓更多的人去了解疍民文化，大家共同保護(hù)。
古村落文化保護(hù)論文篇六
道家無為，墨家非攻，儒家尚仁，法治天下，百家爭鳴，思想勃發(fā)。誠如毛澤東所言：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)?！彼栽谖襾恚褐腥A文明有韌性。堅實、不易折斷的文明，在中華民族五千年的歷史上，無論是經(jīng)歷戰(zhàn)爭。朝的覆叉社會的進(jìn)步，它都一致未曾改變，而被我們每一代人的傳承。
回望歷史，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，是李白的豪邁奔放；人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，是李白的飄逸瀟酒；“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”是李白的清新浪漫；杜甫風(fēng)格多變，既有“親朋無一字，老病有孤舟”的沉郁頓挫，也有花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！钡拿鼷惢顫姡行谴蛊揭伴g，月涌大江流”的工整嚴(yán)謹(jǐn)；婉約含蓄的美，在于柳永吟唱著“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”，在于秦觀逼望著“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，也在于李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，更有姜夔老人念橋邊紅藥，年年知為誰生”的無限感慨。這些千年的文字，歷經(jīng)戰(zhàn)火的硝煙與朝代的更迭，但而今依舊耳熟能洋。正是因為過其中的中華文明，它堅韌無比，恒古不變，源遠(yuǎn)流長。
“要使自己的生命獲得價值和炫彩，就不能太在手委屈，不能讓它們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會一笑置之，要學(xué)會超然待之，要學(xué)會轉(zhuǎn)化勢能?！睉{借著這樣的人生智慧，莫言以超然物外的心境筆耕不輟，最終奪下了諾貝爾文學(xué)獎的掛冠。韌性文明早已每一個中國人的血脈中留下了抹不掉的印記。這份堅韌的文明亙古不變，歷久彌新。
立足當(dāng)下，于我而言，托爾其泰先生的那句“正確的道路是驚世界的這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！备芨型硎?。中華文明薪火相傳的重?fù)?dān)，此刻就落在了我們這一代新世紀(jì)新青年的身上。從楚辭漢賦到唐詩宋詞元曲，對于我們這一代，把它們學(xué)會前且能夠傳承下來，這便是我們新世紀(jì)新青年的責(zé)任。正是這份社會責(zé)任讓五千年的中華文明，讓這份文明中的韌性能始稱如一，萬古不變，恒古不變。
文化是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈上的慰藉；文化是一場酒落在久旱的大地上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。而我們，作為新時代新青年的文明，則是為中華民族的這份堅韌文明繼續(xù)傳承和發(fā)揚下去的守護(hù)人，責(zé)任于心，擔(dān)當(dāng)前行。
依筆者之見：中華文明有韌性。
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古村落文化保護(hù)論文篇七
1)中華民族有多年的歷史和文化，是文明古國，禮儀之邦。中華兒女以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了獨具特色的中華文明，為人類的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們作為新時代的青少年，有責(zé)任和義務(wù)弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，并讓它熠熠生輝，發(fā)揚光大，讓這些文明美德伴隨我們成長。
3)這些公司在不斷的兜售接連不斷的新產(chǎn)品和新服務(wù)，但是，不合常理的是，傳統(tǒng)依然在為這項事業(yè)推波助瀾。
4)我實在不想落入傳統(tǒng)內(nèi)核書籍的窠臼，照貓畫虎地再寫這么一本。
5)我們生活在時下一個信息量大，物質(zhì)財富不斷增長的時代，更可能陷入精神的空虛和靈魂的漂泊，只有用美來陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來鑄造性情，用人文品格來指導(dǎo)人生，才能彰顯生命的價值，呵護(hù)成長的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。
6)她上任后的第一件事就是換人。她要徹底改變報社傳統(tǒng)老舊的風(fēng)格，極力引進(jìn)新潮、自由的新聞元素。為此，她不惜重金從各處網(wǎng)羅新聞精英，給他們絕對空間以自由發(fā)揮。不久，保守派們紛紛離去，報社的政治立場也發(fā)生根本的變化，越來越傾向于自由派立場。
7)在中國，有數(shù)百萬適齡男性未婚，對于正在應(yīng)對由此帶來的后果的中國政府來說，轉(zhuǎn)變?nèi)藗冎啬休p女的傳統(tǒng)觀念尤為重要。
8)傳統(tǒng)寓意紋樣，《酉陽雜俎續(xù)集支植下》：北部惟童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺，相傳其寺綱維每日報竹平安。
9)在八月十五這個月圓之夜，皎潔的明月照在家鄉(xiāng)，照在邊關(guān)，寧靜的夜晚，你也思念，我也思念人們思念什么?思念的是遠(yuǎn)方的親人。雖然人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，但無論怎樣，到了八月十五這一天，人們總希望能和遠(yuǎn)方的親人團(tuán)圓。這是中國的古老傳統(tǒng)，也是東方文化的深刻內(nèi)涵，這種親情是什么力量也無法阻擋的。所以中秋便成全家團(tuán)圓的象征節(jié)日。
10)外來的民主浪潮雷霆萬鈞，終于擊潰了中國傳統(tǒng)守舊的帝王思想。
11)不少理論家眼里，五四新文化運動以來，由于西方文學(xué)理論的大規(guī)模介入，這個時期的理論家仿佛喪失了民族傳統(tǒng)，他們提出的理論觀點不足為訓(xùn)。
12)傳承了中華傳統(tǒng)建筑的精髓，保持著傳統(tǒng)建筑融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術(shù)風(fēng)格。以大自然為皈依，推崇儒教，兼蓄道、釋，含隱蓄秀，奧僻典雅。
13)共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂。馬克思、恩格斯。
14)現(xiàn)在石庫門根本是把上海原本的居民遷走了之后，先掏空它，然后把它弄得非常漂亮，進(jìn)來消費的人都是有錢的某個階級的人，臺灣人、西方人、有錢的上海人，那是少數(shù)人。你把原來的我們所珍惜的市民文化拿掉，然后把一種新形態(tài)的、資本主義的殖民文化放進(jìn)去，你要告訴我說這個就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接的最好典范，那差太遠(yuǎn)了。
15)中秋佳節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這一點，不容置疑。
16)一個國家、一個民族只有精誠團(tuán)結(jié)，才能自立于世界，才能謀求進(jìn)步和發(fā)展。特別是我們這些作為新世紀(jì)的接班人的青少年更應(yīng)該學(xué)會團(tuán)結(jié)，這樣才能立足社會。繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們作為炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。
17)學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供兩全其美的教育即如何在數(shù)字世界應(yīng)用傳統(tǒng)技能的堅實的基礎(chǔ)和理念。
18)忠于職守、敬業(yè)向上、敢于負(fù)責(zé)的精神是恒大人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
19)道爾頓發(fā)現(xiàn)自己的色覺異常，通過不斷的研究，填補了醫(yī)學(xué)理論上的色盲癥空白：安騰百福從拉面中獲得靈感，創(chuàng)新出方便面，開發(fā)帶動了一個新產(chǎn)業(yè);喬利在工作中發(fā)現(xiàn)了煤油的去污能力，最終研究出了干洗劑，改革了傳統(tǒng)的洗衣技術(shù)。在人類的社會進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新起到了不可忽視的推動作用。擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆會創(chuàng)新的腦袋，讓我們的生活更美好，讓民族長久發(fā)展。
20)清明節(jié)，祭祀節(jié)，攜老幼，掃墓去，寄哀思，緬先人，燃香燭，蕩紙錢，放爆竹，敬酒食，秉傳統(tǒng)，盡孝道，憶往昔，念親人，祈平安，佑家人。
古村落文化保護(hù)論文篇八
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。
20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當(dāng)他趕到廣渠門時，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個城臺和一個門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮?！?/p>
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時的人們有他這樣對傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會是今天這個樣子嗎？答案當(dāng)然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認(rèn)識。
而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才會更加富強。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
古村落文化保護(hù)論文篇九
我國作為茶文化起源國,是我國古代人們智慧的結(jié)晶。眾所周知,茶文化與體育文化中有著人們共同的精神價值主球,也是精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。茶文化以其獨特的文化與審美價值,成為了構(gòu)建體育文化有效形式。通過深入剖析茶文化,在對茶文化構(gòu)成要素研究中,了解體育文化、茶文化相似之處,以便促進(jìn)我國茶文化、體育文化更好的傳播和發(fā)展。
原生態(tài)性是茶文化一大特性,而在發(fā)展茶文化中,與體育文化相互作用,無論是茶文化,還是體育文化,二者都具有共生特征。所以在傳承體育文化中,構(gòu)建與茶文化互相協(xié)調(diào)發(fā)展模式尤為關(guān)鍵。如下對體育文化與茶文化特征進(jìn)行了分析:。
1.1原生態(tài)的特征。
茶文化中的原生態(tài)特征,體育文化可以相對應(yīng)的借鑒和學(xué)習(xí)。苗族可以算得上最具有原生態(tài)特征的少數(shù)民族。由于其生活地區(qū)十分偏遠(yuǎn),并且難以依靠現(xiàn)代化工具生活。所以,生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族,很多都是自給自足來生活。通過長時間與大自然相處中,他們學(xué)會了使用很多種方法種植和收集食物,也學(xué)會了在各種惡劣環(huán)境中繼續(xù)生存的本領(lǐng),這就提高了他們的身體素質(zhì),進(jìn)而形成了一種獨具特色的體育文化。在他們的日常生活中采茶、種茶是很重要的一部分,因為與原生態(tài)的大自然接觸,不會有污染,因此,在這里生活的人們形成了獨有的.茶文化。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展下,現(xiàn)代人們逐漸發(fā)現(xiàn)了這里的茶文化,這種與自然完美融合以及高度協(xié)調(diào)的茶文化被人們認(rèn)可和追捧,自然形成并具有悠久歷史的茶文化值得體育文化的學(xué)習(xí)。
1.2群體性的特征。
隨著人們繼承和傳播我國茶文化,很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們發(fā)現(xiàn)。尤其是一些蠻荒地區(qū)中的茶文化也呈現(xiàn)到人們視野中。以前的娛樂方式在今天快餐式的生活中越發(fā)被人們認(rèn)可和效仿。如:采茶中一路對歌走來緩解了身體上的辛苦,逢年過節(jié)都會舉辦采茶表演,以歡樂度過節(jié)假日,而采茶舞中也是宣傳和傳播我國體育文化的一種良好的渠道。
1.3文體共生性的特征。
茶文化與體育文化一直都是互相影響、相互促進(jìn)。無論是遠(yuǎn)古時期,還是現(xiàn)代生活中,都需要注重發(fā)展體育文化。我國由56個民族組成,所以每個民族都有自身喜歡的文化追求。在文化節(jié)日中融入體育活動,既能夠增強節(jié)日氛圍,也能夠讓人們真正意識到流傳千古的“文體不分家”的含義,真正用體育文化來展示茶文化的美。
古村落文化保護(hù)論文篇十
海峽兩岸之間最重要的、堅不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個祖先那里傳承而來的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺灣密不可分的聯(lián)系。
兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團(tuán)結(jié)在一起的有力證據(jù)，其重要性可見一斑。而我們，也應(yīng)當(dāng)將傳承兩岸文化視為自己的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過不斷的交流與研討，來溝通兩岸情誼，保護(hù)、延續(xù)我們特有的文化。
兩岸文化有哪些?若你真有心，就會發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤在我們生活中。我們同宗同源，同說漢語，同說漢字，更有著幾乎一模一樣的習(xí)俗。不必說兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺灣本土，由臺灣同胞和福建人民共同培育與喜愛的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。
歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術(shù)形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。
只是，隨著社會的進(jìn)步，受現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和流行風(fēng)尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。
在此，我向大家提出幾點倡議：
二、關(guān)注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。
三、多領(lǐng)會這些文化的美妙之處。
兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財富，我們一定要自覺地愛護(hù)、傳承它們。
倡議人：xxx。
時間：xxxx年xx月xx日。
古村落文化保護(hù)論文篇十一
研究評價了福建省農(nóng)用地資源的數(shù)量、質(zhì)量、潛力及其分布.結(jié)果表明,福建省農(nóng)用地資源總量和人均數(shù)量均以宜林地占絕對優(yōu)勢,宜耕類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和漳州;宜園類資源優(yōu)勢主要集中于漳州、南平和寧德;宜林類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和龍巖;而宜水產(chǎn)養(yǎng)殖類資源優(yōu)勢則集中于福州和寧德.宜耕地的質(zhì)量較差,而宜園和宜林地的質(zhì)量則稍高.現(xiàn)狀農(nóng)用地資源具有較大的增產(chǎn)潛力,且以現(xiàn)狀宜耕地的`增產(chǎn)潛力最大,中低產(chǎn)現(xiàn)狀宜耕地主要分布于南平、三明、龍巖、福州和寧德.全省土地資源開發(fā)利用率高達(dá)95.63%,開發(fā)利用的總體潛力已不大,但宜園地資源仍有較大開發(fā)利用潛力.在農(nóng)用地資源評價的基礎(chǔ)上,提出了福建省農(nóng)用地資源合理利用和保護(hù)的若干對策.
作者：邢世和毛艷鈴周碧青黃吉作者單位：邢世和,毛艷鈴,黃吉(福建農(nóng)業(yè)大學(xué)土地與環(huán)境學(xué)系)。
周碧青(福建農(nóng)業(yè)大學(xué)測試中心,福建福州350002)。
刊名：福建農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)isticpku英文刊名：journaloffujianagriculturaluniversity年，卷(期)：200029(3)分類號：f301.2關(guān)鍵詞：農(nóng)用地資源福建省適宜性開發(fā)利用潛力利用與保護(hù)。
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古村落文化保護(hù)論文篇十二
家長和同學(xué)們：
孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個人能夠孝順老人，他（她）就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人，尤其利于自己的子孫后代。
當(dāng)今教育強調(diào)知識，教給我們工作和生活的技巧，卻很少告訴我們學(xué)習(xí)和工作的真正目的是什么？做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？生命的價值怎樣衡定？由此帶來的結(jié)果就是我們沒有真正了解金錢的意義，不懂得該如何與人相處，社會公信力的喪失，善、惡、美、丑價值觀的混亂乃至腐敗猖獗，物欲橫流。不可否認(rèn)，我們已因一味追求享樂而異化為物質(zhì)和金錢的奴隸，逐物而迷心，精神上的`壓力與心靈的苦悶卻與日俱增。然而，當(dāng)今教育并沒有給我們帶來意想中的快樂和滿足，相反，問題少年、問題青年、校園暴力、家庭問題、社會問題已到了觸目驚心的程度。相信古代這種儒家文化，及至佛家，道家，只要被我們吸取一點點，都不會出現(xiàn)今天這么多道德淪喪的問題。
中國的傳統(tǒng)教育文化，重點是孝行的教育。“百善孝為先”，一個“教”字就是“孝”文化，她涵浸了華夏五千年的文明史。尊敬長輩，孝親父母，一直是中華民族薪火相繼的傳統(tǒng)美德。孝與和諧相伴，與愛心同行。“孝是敬，孝是順”，只有敬和順方可和諧，這是我們每個家庭和睦團(tuán)結(jié)的紐帶，更是建設(shè)和諧社會的潤滑劑和助推器。在大力弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化，積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，弘揚傳統(tǒng)孝德，引導(dǎo)人們“知孝，懂孝，行孝”，共建和諧家庭、和諧社會顯得尤為重要。因此，上海楓葉國際學(xué)校向“上海楓葉國際學(xué)校的全體家長和同學(xué)們”誠懇發(fā)出如下倡議：
傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，爭揚孝德之風(fēng)。中國的孝文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，自古以來我們就把孝道視為“美德之首、立身之本、齊家之寶、治國之道”。在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，我們的孝德卻在不知不覺中被淡化甚至遺忘?！盀貘f尚有反哺之義，羔羊亦知跪乳之恩”。面對孝文化教育的缺失，面對孝文化的斷層危機，我們呼吁“上海楓葉國際學(xué)校的所有家長和同學(xué)們”用中華民族傳統(tǒng)的孝文化滋潤我們的心靈，完善我們的人格，讓我們傳承孝德傳統(tǒng)，爭揚孝德之風(fēng)，讓孝行天下。
“誰言寸草心，報得三春暉?！毙⒂H起于自身，敬親見于小事，事親行孝，是我們做人的根本。如果把一個家庭比作一棵大樹，那父母就是樹根，兒女就是樹干，孫子（女）就是枝葉果實。孝親就是用甘露之水澆灌樹根，只有樹根不缺水，根系發(fā)達(dá)，枝干果實才能旺盛?？墒墙裉煳覀兘o自己的孩子幾乎傾注了全部的愛，卻常常把生我養(yǎng)我的年邁父母置于腦后，這是本末倒置的把甘露水澆向枝葉而不澆樹根，試問這樣的培植大樹的方法對嗎？試問這樣的家庭能培養(yǎng)出人才嗎？試問這樣的家庭吉祥嗎？“子欲養(yǎng)而親不待”為人子女的我們，已經(jīng)習(xí)慣了享受父母無私的愛，卻常常忽略了對父母的關(guān)心和回報。有多少人在醒悟要對父母盡孝時，卻只能空留永遠(yuǎn)的遺憾和愧疚。讓我們懷一份感恩的心，孝敬父母，從根上做起，從自身做起，在生活細(xì)節(jié)中體現(xiàn)。一杯茶、一碗飯，點點滴滴見真情；一件衣、一床被，絲絲縷縷連愛心；一個電話、一封家信，字字句句顯孝心。孝親也不一定非要有偉大作為和豪情壯志，更需要的是長久堅持和無悔付出，讓我們從給老人洗腳做起吧，從臨睡晚安做起吧！孰不知，自己行孝，就是對自己子女最好的關(guān)愛；自己行孝就是對自己子女最好的教育。
行孝是最真實、最大的投資；行孝是最好的、最究竟、最真實的富有。
家校動員參與，夯實孝德之基。倡導(dǎo)孝道文化需要家長、老師、孩子的共同努力。切實推進(jìn)孝道文化進(jìn)家、住校；真正將孝道文化落到實處，收到實效。“親恩不可忘”，孝子、孫是中天皓月，是東方杲日，是中華民族的天心地膽。親愛的上海楓葉國際學(xué)校的所有家長和同學(xué)們，我們作為“天心地膽”從今天開始每天誦讀一遍《弟子規(guī)》和《朱子家訓(xùn)》，對照反省，真正做到：“德日進(jìn)，過日少”。讓我們一起攜手，傳承美德，弘揚孝道，共同創(chuàng)造和諧美好的明天。
保護(hù)傳統(tǒng)文化倡議書范文20年中國文化遺產(chǎn)日，中華民族有著悠久而豐厚文化遺產(chǎn)，它們既是歷史發(fā)展的見證，又是彌足珍貴的文化資源，同時也是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
但隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟(jì)和社會的急劇變遷，我國文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢。
我們希望：
旅游管理部門能夠：
（1）把關(guān)責(zé)任分工，把保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)納入城市建設(shè)規(guī)劃，設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市規(guī)劃良好結(jié)合機制。依法、科學(xué)地保護(hù)文化遺產(chǎn)，完善文化遺產(chǎn)保護(hù)機制。
（2）加強引導(dǎo)宣傳，落實好文化遺產(chǎn)宣傳政策，提高社會公眾參與度，鼓勵市民參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來，群策群力，使得文化遺產(chǎn)監(jiān)督保護(hù)工作自下而上地完善落實到位。
文化遺產(chǎn)景區(qū)能夠：
（1）強化區(qū)際合作，搭建全國歷史文化名城之間深化各領(lǐng)域交流合作平臺，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。
（2）加強工作人員對文化和自然遺產(chǎn)的鑒定、保護(hù)、保存、展出和恢復(fù)方面的培訓(xùn)，了解基礎(chǔ)性科學(xué)和技術(shù)研究知識，整體上制訂出能夠解決景區(qū)內(nèi)存在的文化和自然遺產(chǎn)隱患的實際方法。
社會公眾能夠：
（1）積極參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，參加各類文化遺產(chǎn)宣傳活動，加強對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知與了解。
（2）積極發(fā)揮群眾監(jiān)督作用，發(fā)現(xiàn)破壞文化遺產(chǎn)行為時盡快舉報，使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更好地推進(jìn)。
希望能夠通過此次倡議使公眾真正地參與進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的隊伍中來，通過提高社會參與度使得中國文化遺產(chǎn)活起來，真正做到保護(hù)文物、人人有責(zé)。
倡議人：xxx。
20xx年xx月xx日。
古村落文化保護(hù)論文篇十三
我國是擁有5千年悠久歷史的國度，同時也是擁有眾多自古留傳下來的精美、精彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，他們有：皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞、塑作藝術(shù)、雕鐫藝術(shù)等等，都是很著名的民間藝術(shù)，也是中華文化瑰寶，更是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不在是單純的藝術(shù)更是留傳了上千年的古董級的藝術(shù)，是中國歷史的見證，更是老祖宗、老一輩的人一代又一代的傳承，傳承的不單是藝術(shù)，更是在傳承中國傳統(tǒng)文化、傳承中華民族的文化精髓、傳承中華民族的文化價值。
然而，如今有很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)因沒有人繼承、沒有大眾關(guān)注、沒有觀眾去欣賞而無法傳承，從而失傳、消失。就像我昨天發(fā)表的在西安旅游觀看木偶戲、皮影戲感受文章所說，當(dāng)今還在從事或是堅持在傳統(tǒng)民間藝術(shù)道路上的從業(yè)人員大多數(shù)都是老一輩人，年輕人為數(shù)不多，而這些民間藝人并不向現(xiàn)在藝人一樣紅遍全國、走紅地毯那么風(fēng)光無限，也不想現(xiàn)代藝人出場費動輒幾十萬到幾百萬甚至上千萬。而還是在默默的為游客演出，演出完畢后還要靠收集游客留下的瓶子等物品增加收入。心里一陣陣的涼意席卷而來，也為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展而擔(dān)憂。同時，內(nèi)心不斷反問自己如今還存在為數(shù)不多的民間藝術(shù)在若干年后還能欣賞到這些嗎?在若干年后是不是只能在博物館或歷史記載里面才能看到它們的身影嗎?那是一件多么可悲的事啊!
因此，我在此倡議中華民族全體兒女們讓我們一起用實際行動來保護(hù)、傳承、繼承我國為數(shù)不多的僅有的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它是我們中華民族文化精髓的象征，是中華民族5千年悠久歷史的見證，是中華民族的文化價值所在。倡議大家一起行動起來。首先，希望從國家層面提高現(xiàn)在正在從事傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝人福利待遇。在此，從社會層面望各大媒體、單位、學(xué)校加大宣傳傳統(tǒng)藝術(shù)，加大傳統(tǒng)藝術(shù)教育。最后，從個人層面希望有更多的大眾、更多的中華民族兒女去關(guān)注、了解中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)、更多的大眾、年輕一代人能去繼承、傳承中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)，讓我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)能繼續(xù)一代又一代的傳承下去，不在失傳。
中華民族的兒女們，讓我們一起將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)繼續(xù)傳承下去、讓我們?yōu)槲覈鴤鹘y(tǒng)民間藝術(shù)保駕護(hù)航讓它走的更遠(yuǎn)、走的更好、讓我們一起攜手將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚廣大、留傳海內(nèi)外、留傳全世界!我們一起行動起來吧!不在讓中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)失傳、消失。
倡議人：xxx。
時間：xxxx年xx月xx日。
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