在日常工作中，總結(jié)能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提升效率。學(xué)會(huì)與他人有效溝通和合作是提升個(gè)人影響力和領(lǐng)導(dǎo)能力的關(guān)鍵?？赐赀@些總結(jié)范文后，相信你會(huì)對(duì)總結(jié)有更深入的理解和認(rèn)識(shí)。
古村落文化保護(hù)論文篇一
1)春節(jié)是那么熱鬧、那么開(kāi)心，既有全家的團(tuán)圓又有朋友的相聚，既感受節(jié)日的喜慶，又能體會(huì)傳統(tǒng)的習(xí)俗。
2)在中國(guó)市場(chǎng)上，聯(lián)想智能手機(jī)的銷(xiāo)量比蘋(píng)果大，傳統(tǒng)電腦上聯(lián)想的銷(xiāo)售也讓其美國(guó)對(duì)手們甘拜下風(fēng)。
3)過(guò)年長(zhǎng)輩給晚輩壓歲錢(qián)是我國(guó)的傳統(tǒng)，壓歲錢(qián)的風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它代表著一種長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝福。
4)從傳統(tǒng)觀念的角度看，女人的自我價(jià)值主要還是體現(xiàn)在對(duì)家庭生活的經(jīng)營(yíng)和生兒育女方面，其次才是社會(huì)價(jià)值。不過(guò)我是贊成女人要有自己的社會(huì)地位，最理想的狀態(tài)當(dāng)然是事業(yè)和家庭兼顧，魚(yú)和熊掌兼得。
5)人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化傳統(tǒng)一代一代的延續(xù)下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現(xiàn)，不能持久。
6)散文于傳統(tǒng)的著書(shū)立說(shuō)之外，在日常生活中找到了寫(xiě)景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，有了其獨(dú)自的審美價(jià)值。
7)傳統(tǒng)文化與國(guó)際潮流在這里相互交融、相得益彰。
8)德國(guó)人在沒(méi)有問(wèn)題的地方鑿出問(wèn)題;中國(guó)人在有問(wèn)題的地方擦掉問(wèn)題。鑿出問(wèn)題是為了分辨事物;擦掉問(wèn)題是為了掩蓋矛盾。日本人最不能原諒自己;中國(guó)人最不能原諒別人。日本人最愿意當(dāng)學(xué)生;中國(guó)人最喜歡當(dāng)老師。中國(guó)人最不擅長(zhǎng)的是革新;最不能保存的是傳統(tǒng)。蓋不起新房子，偏要拆光舊宅子。
9)民族的繁榮離不開(kāi)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。就拿中華民族來(lái)說(shuō)吧。中國(guó)在五千多年的悠久歷史中沉淀了博大精深的優(yōu)秀文化。印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明無(wú)疑在人類(lèi)的發(fā)展中起到了卓越的成效。中華民族在生活中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是光彩奪目。在世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們只有懂得發(fā)現(xiàn)本民族文化中的美，并用創(chuàng)新的思路在保存其精華的基礎(chǔ)上不斷完善它，使它與中國(guó)的現(xiàn)代化和諧社會(huì)建設(shè)相適應(yīng)，才能使中華民族走向繁榮。毋庸置疑，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新在一個(gè)民族的昌盛繁榮中起著舉足輕重的作用。
10)我相信，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭關(guān)系仍然完好無(wú)損。
古村落文化保護(hù)論文篇二
廈門(mén)港人口組成主要為疍民的后裔，據(jù)史料記載大約在明末清初,大批疍民從九龍江流域乘船來(lái)到老廈門(mén)港地區(qū),?？吭谟裆称碌纳碁┥?在這片區(qū)域他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的辛苦勞動(dòng),將玉沙坡地區(qū)打造成廈門(mén)海洋漁業(yè)生產(chǎn)、生活及后勤修造供銷(xiāo)基地。廈門(mén)港是廈門(mén)人民對(duì)漁港及疍民文化充滿記憶的地方，見(jiàn)證著廈門(mén)的海洋文化的發(fā)展變化，是廈門(mén)人民精神的港灣。
一、疍民概述。
疍民又叫蛋、蜒、蜑民。主要是指世代在船上居住，生活在水上的一類(lèi)人群，所以疍民又被稱為水上吉普賽人。這類(lèi)人群主要分布在福建、廣州、廣西沿海地區(qū)，疍民具有悠久的歷史，對(duì)其祖先起源學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜，但主流觀點(diǎn)認(rèn)為疍民祖先是我國(guó)東南沿海古代的百越族人。
二、老廈門(mén)港處疍民的獨(dú)特文化。
疍民自古有崇拜蛇神、斷發(fā)紋身、習(xí)水性、善舟楫等習(xí)性。廈港疍民不僅保留了傳統(tǒng)的習(xí)俗，在與廈門(mén)原住地以及其他地方前來(lái)的漁民長(zhǎng)期磨合交融中，相互吸收，互相影響，形成了海洋社會(huì)獨(dú)特群體的民俗風(fēng)情。這種以魚(yú)文化為主要特征的海洋文化，展現(xiàn)了疍民獨(dú)樹(shù)一幟的景觀，被譽(yù)為閩南文化的一朵奇葩。
1、在生產(chǎn)習(xí)俗方面。
廈門(mén)港疍民發(fā)揮其聰明才智，發(fā)明創(chuàng)造了許多捕魚(yú)方法，并且在各地推廣。特別是“八改延繩釣”名揚(yáng)全國(guó),受到國(guó)務(wù)院的嘉獎(jiǎng)，使廈門(mén)海洋漁業(yè)被更多的人所熟知。疍女隨船出海也是其一大特色，大部分沿海漁民都是嚴(yán)禁婦女下船出海，最多只能在內(nèi)河沿岸進(jìn)行小型捕撈或進(jìn)行養(yǎng)殖業(yè)。
2、在生活習(xí)俗方面。
疍民的頭飾也是有著與眾不同的地方，未成年的疍民無(wú)論男女在辮子上都有扎紅繩的習(xí)慣。女的常常使用體積較大的“紅碰紗”盤(pán)繞在頭上,稱為“煙筒箍”;男性使用的紅繩則相對(duì)短小，俗稱“燕仔尾”.
男性成婚后頭上則也隨之換成扎黑弦線，有些則用薄紗網(wǎng)帽罩住頭發(fā)。漁姑出嫁后則把長(zhǎng)發(fā)挽在后腦梳成螺形的大髻發(fā),其樣式和陸地上婦女的`發(fā)型又有所不同,稱為“討?！斌w。服飾方面：疍民男女一般都穿褲腳寬大的漢裝,女的褲腳典型特征是鑲嵌著多種花邊。要是遇到喜慶之事或者較為重大的節(jié)假日，疍家女頭飾則佩戴簪花,腳穿珠鞋,并且穿著他們自己做的帶刺繡花邊衣服。
3、人生禮俗方面。
廈港疍民的婚俗與眾不同。在連家船、夫妻船階段,疍家即將要結(jié)婚的男方需要把船停靠女方家，請(qǐng)媒人攙扶新娘過(guò)船，于是海上又增添了一艘夫妻船。
若是在岸上結(jié)婚,則習(xí)俗與普通陸地上人家結(jié)婚恰恰相反，路上人家的南方早上迎娶女方過(guò)門(mén)且坐紅色轎子，而疍民漁姑則是晚上過(guò)門(mén)且坐黑色轎子，稱這種為“以黑克紅”,意為漁姑將會(huì)好運(yùn)連連。喪俗:疍家的喪葬習(xí)俗也是有很多異于路上人家。若是在海上亡故的，則需要對(duì)其進(jìn)行海祭和招魂。
4、信仰信俗方面。
廈門(mén)港的疍民由于其常年生活在水上且以捕魚(yú)為生，在水上常常遇到一些自然災(zāi)害天氣，對(duì)疍民的生命財(cái)產(chǎn)安全造成很大危害。這也是古代在科技不發(fā)達(dá)的情況下造成疍民渴望神明庇佑的重要原因。他們一方面祈求不要遇到災(zāi)害性天氣，另一方面希望能捕獲更多的魚(yú)。所以廈門(mén)港地區(qū)舊時(shí)寺廟數(shù)量多達(dá)三十余座，是廈門(mén)島寺廟最為密集的地方。
5、行業(yè)諱忌方面。
廈門(mén)港疍民由于其獨(dú)特的水上生活環(huán)境形成了其言語(yǔ)的獨(dú)特性，總結(jié)出平時(shí)說(shuō)話忌講的十個(gè)字,即“翻、沉、破、死、滅、熄、離、散、倒、空”.
如果無(wú)意中說(shuō)了其中的字，往往都要從相反的意思去補(bǔ)救或者用較為中性的語(yǔ)言“打圓場(chǎng)”.
在船上吃飯,飯后不能將碗倒放;吃魚(yú)不準(zhǔn)亂翻,小魚(yú)整條用筷子夾到自己碗里吃,大一點(diǎn)的魚(yú),上面的魚(yú)肉吃完了,要先把露出的魚(yú)脊骨夾掉,然后再吃下面的魚(yú)肉。
三、老廈門(mén)港疍民習(xí)俗的現(xiàn)狀及保護(hù)。
老廈門(mén)港的疍民最早是在明末清初從九龍江遷徙而來(lái)，而他們從船上搬到地上居住的時(shí)間也只有短短的不足百年。解放后，越來(lái)越多的疍民搬到陸地上生活，演武大橋的修建，阻礙了大型船只出入沙坡尾，沙坡尾也逐漸失去了其應(yīng)有的避風(fēng)塢的作用，使得原本出海打漁的疍民越來(lái)越少，也是促使疍民上岸居住的一個(gè)重要原因。上岸定居后疍民的一些傳統(tǒng)文化逐漸消失。廈門(mén)港疍民習(xí)俗因其文化價(jià)值和瀕臨消失的狀況，被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)目前我們已經(jīng)做了很多努力，如對(duì)疍民文獻(xiàn)的整理、新中國(guó)成立初期,廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)歷史博物館展出了從廈港搜集到的蛋民服飾，年來(lái),廈門(mén)新聞媒體還舉辦疍民物品專題展覽,展出從民間搜集到的蛋民生活、服飾、漁具、勞作等四個(gè)部分近百件物品。恢復(fù)廈港疍民傳統(tǒng)的習(xí)俗如：“送王船”、重建寺廟、08年在沙坡尾建立疍民風(fēng)采展示室，并收集和購(gòu)買(mǎi)了許多疍民的首飾、衣服、照片等、籌建沙坡尾文化藝術(shù)港“旅游文化景點(diǎn)以及疍民文化博物館等形式對(duì)廈門(mén)港地區(qū)的疍民文化進(jìn)行宣傳保護(hù)。
四、結(jié)語(yǔ)。
隨著疍民陸續(xù)上岸生活，疍民文化正逐漸消失在我們的視線，對(duì)疍民文化的宣傳和保護(hù)顯得愈加重要。疍民文化的保護(hù)不只是政府部門(mén)和相關(guān)研究人員的事，需要讓更多的人去了解疍民文化，大家共同保護(hù)。
古村落文化保護(hù)論文篇三
1.1湘南古村落———小埠村（雙倒梯形的分級(jí)利用模式）。
郴州市小埠村作為湖南省典型的擁有500多年歷史保護(hù)價(jià)值的古村落，坐落于湖南省東南部，擁有大量的古建筑，以及具有特色的祠堂、戲臺(tái)、廟庵、字紙塔等，這些具有古代特色的建筑承載著古代巨大的文化價(jià)值、歷史價(jià)值等，具有重要的保護(hù)價(jià)值。但是由于社會(huì)發(fā)展等原因，村落居民為了提高生活水平，出現(xiàn)了各種破壞古村落的行為。為了達(dá)到保護(hù)古村落與進(jìn)行土地利用的“雙贏”目的，小埠村開(kāi)展了一系列的古村落保護(hù)利用的探索。小埠村的布局比較分散，根據(jù)小埠村的建筑物的保護(hù)級(jí)別以及各級(jí)土地的建筑面積將小埠村劃分為四個(gè)不同的級(jí)別進(jìn)行土地的保護(hù)利用開(kāi)發(fā)。第一級(jí)的土地為擁有保護(hù)價(jià)值的明清古建筑的土地，第二個(gè)級(jí)別為擁有傳統(tǒng)坡屋頂建筑的集體土地，第三個(gè)級(jí)別為仿古新建建筑所屬的土地，第四個(gè)級(jí)別的土地為現(xiàn)代平頂建筑所屬的土地。由這四個(gè)級(jí)別的土地面積可知，小埠村的土地利用保護(hù)模式為雙倒梯形（保護(hù)倒梯形與開(kāi)發(fā)倒梯形）的分級(jí)利用模式（如圖2所示）。第一個(gè)倒梯形為保護(hù)倒梯形模式，由第一級(jí)土地和第二級(jí)土地組成，其保護(hù)利用模式以保護(hù)為主；第二個(gè)倒梯形為開(kāi)發(fā)倒梯形模式，其組成部分為第三級(jí)土地和第四級(jí)土地，保護(hù)利用模式以利用為主。第一級(jí)的土地應(yīng)實(shí)行完全保護(hù)的措施。由于其地上建筑為具有巨大保護(hù)價(jià)值的明清古建筑，因此，這一級(jí)別的土地不能開(kāi)發(fā)利用，只能進(jìn)行保護(hù)。第二個(gè)級(jí)別的土地實(shí)行以保護(hù)為主、整修為輔的措施。因?yàn)槠涞厣辖ㄖ餅閾碛袀鹘y(tǒng)坡屋頂?shù)慕ㄖ?，此?lèi)建筑的歷史保護(hù)價(jià)值雖次于第一個(gè)級(jí)別的，但是可以反映當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗風(fēng)情，因此，這一級(jí)別的土地不能進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用，應(yīng)以保護(hù)為主，同時(shí)對(duì)該類(lèi)建筑進(jìn)行坡屋頂、外墻、門(mén)窗等的整修，使其整體符合古村落的格局。第三級(jí)土地為仿古新建建筑承載用地。此級(jí)別的土地占地面積較少，對(duì)于此類(lèi)土地應(yīng)注重保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重。與原有古建筑風(fēng)格相似的仿古新建建筑，可以進(jìn)行整修改造，使其更加符合村落格局，所屬土地應(yīng)進(jìn)行保護(hù)；與原有古建筑風(fēng)格差異較大的仿古建筑，其土地可以進(jìn)行適度利用，可將該建筑拆除，用于綠化建設(shè)等。第四個(gè)級(jí)別的土地則實(shí)行以開(kāi)發(fā)利用的措施。對(duì)格格不入的新建建筑，可將其全部拆除，所屬土地可用于新建廠房，開(kāi)發(fā)生態(tài)園區(qū)等。
1.2流域古村落———蒼坡村（多中心式的分類(lèi)開(kāi)發(fā)模式）。
蒼坡村是楠溪江流域古村落群中的一個(gè)具有代表性的古村落，位于浙江省溫州市永嘉縣，至今已有八百多年的歷史，村落布局獨(dú)特，依照“文房四寶”的思想寓意進(jìn)行村落規(guī)劃建設(shè)。蒼坡村作為典型的中國(guó)傳統(tǒng)古村落，其文化價(jià)值、歷史價(jià)值均具有重要的保護(hù)意義，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒼坡村的破壞程度逐漸加大，為了更好地保護(hù)蒼坡村的原有古風(fēng)貌，必須尋求合適的土地保護(hù)利用模式。蒼坡村的布局較有規(guī)律，根據(jù)其村落布局規(guī)律，發(fā)現(xiàn)蒼坡村的集體土地保護(hù)利用模式為多中心式的分類(lèi)開(kāi)發(fā)模式。即將蒼坡村按照不同的主題功能劃分為商業(yè)中心（旅游集散區(qū)）、文化中心（古村文化展示區(qū)、古村文化街）、旅游中心（古村風(fēng)貌區(qū)）、休閑中心（果園生態(tài)風(fēng)貌區(qū)、田園風(fēng)貌區(qū)）等四個(gè)不同類(lèi)別的中心區(qū)。這種多中心式分類(lèi)開(kāi)發(fā)模式類(lèi)似于1945年由美國(guó)學(xué)者哈里斯和厄爾曼提出的多中心理論，將蒼坡村按照土地的主要用途將其劃分為四個(gè)不同類(lèi)別的中心區(qū)，四個(gè)中心區(qū)之間相互依存、共同發(fā)展。商業(yè)中心即為蒼坡村的旅游集散區(qū)，主要負(fù)責(zé)接待游客進(jìn)出，此區(qū)域設(shè)有住宿、餐飲、購(gòu)物等一系列可供游人進(jìn)行日常商業(yè)活動(dòng)的設(shè)施，為蒼坡村的商業(yè)中心。該中心設(shè)在蒼坡村村口，不影響蒼坡村的風(fēng)貌，此部分集體土地可以進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)，以便更好地服務(wù)游客。文化中心主要包括古村文化展示區(qū)、古村文化街兩個(gè)區(qū)域，主要供游客進(jìn)行參觀感受，文化中心的文化價(jià)值較大，該區(qū)域的土地以保護(hù)為主，不得隨意進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)。旅游中心是指古村風(fēng)貌區(qū)，是蒼坡村的核心，主要供游客進(jìn)行游覽參觀，感受古村落的風(fēng)貌，主要采取保護(hù)措施，不應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用。休閑中心包含果園生態(tài)風(fēng)貌區(qū)和田園風(fēng)貌區(qū)兩個(gè)區(qū)域，這個(gè)中心可以讓游人進(jìn)行親子采摘活動(dòng)，可以體驗(yàn)農(nóng)村生活，是供游人休閑放松的中心區(qū)域，該休閑中心的土地以原有耕地為主，在嚴(yán)控耕地?cái)?shù)量的條件先可以進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)利用。四個(gè)中心相互獨(dú)立的同時(shí)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。商業(yè)中心的發(fā)展離不開(kāi)旅游中心、文化中心以及休閑中心的發(fā)展，而旅游中心的發(fā)展帶動(dòng)文化中心、休閑中心的發(fā)展，同時(shí)，文化中心、休閑中心的發(fā)展間接促進(jìn)旅游中心的發(fā)展。
2二種集體土地保護(hù)利用模式的比較。
根據(jù)三個(gè)古村落的土地利用模式的對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)，三個(gè)古村落的集體土地保護(hù)利用模式不同，三種不同的模式各具特點(diǎn)，其適用對(duì)象亦不相同。
3結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，古村落的土地利用應(yīng)基于保護(hù)古村落的前提。古村落承載著巨大的.歷史價(jià)值以及文化價(jià)值，必須在保證古村落的歷史文化價(jià)值不被破壞的前提下進(jìn)行集體土地的開(kāi)發(fā)利用。諸葛村作為江南典型的古村落，其土地的保護(hù)利用采取同心圓式的分區(qū)保護(hù)模式，按照土地的功能將諸葛村劃分為三個(gè)不同的區(qū)域，三個(gè)區(qū)域以同心圓的形式依次向外擴(kuò)散，每個(gè)區(qū)域采取不同的保護(hù)利用方式；小埠村作為湘南古村，采用雙倒梯形的分級(jí)利用模式進(jìn)行集體土地的保護(hù)利用，將土地按照地上建筑物保護(hù)級(jí)別的不同劃分為四個(gè)不同的級(jí)別，根據(jù)四個(gè)級(jí)別的土地面積可以發(fā)現(xiàn)其保護(hù)利用模式呈現(xiàn)兩個(gè)倒梯形的形狀，第一個(gè)倒梯形采取保護(hù)為主的措施，第二個(gè)倒梯形采取開(kāi)發(fā)為主的保護(hù)措施，同時(shí)具體針對(duì)不同的級(jí)別采取不同的土地利用方式；流域古村落蒼坡村的土地利用則是多中心式的分類(lèi)開(kāi)發(fā)模式，根據(jù)土地的作用將將土地劃分為四個(gè)相互獨(dú)立的不同類(lèi)別的中心，商業(yè)中心與休閑中心采取開(kāi)發(fā)利用為主的措施，旅游中心與文化中心采取保護(hù)為主的措施。三種保護(hù)利用模式的特點(diǎn)不同。同心圓狀的分區(qū)保護(hù)模式可以使土地功能明確化，便于對(duì)古村落進(jìn)行整體保護(hù)，可有效阻止城市擴(kuò)張到古村落，這一模式整體以保護(hù)為主；雙倒梯形的分級(jí)利用模式則可以將土地的各類(lèi)土地的保護(hù)級(jí)別劃分得比較清楚，便于村落按照不同的級(jí)別有選擇地進(jìn)行分散地保護(hù)利用，這一集體土地保護(hù)利用模式以利用為主；多中心式的分類(lèi)開(kāi)發(fā)模式可以使土地的中心作用更加明確，有利于按照不同的土地用途進(jìn)行各種活動(dòng)，其保護(hù)利用模式以土地開(kāi)發(fā)為主。
古村落文化保護(hù)論文篇四
1視覺(jué)表“象”
視覺(jué)是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界、獲得信息的一種重要的感知方式，也是人類(lèi)接受信息量最大的一種知覺(jué)工具。室內(nèi)設(shè)計(jì)首先是要通過(guò)裝飾材料、圖案、色彩、燈光等元素所組成的視覺(jué)表象，使人們認(rèn)識(shí)這個(gè)空間，并從中獲取大量信息。
1.1情景重現(xiàn)。
在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對(duì)生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設(shè)計(jì)理念，這種建筑方法在目前的21世紀(jì)生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界有很高的研究與借鑒價(jià)值。比如在古村落里隨處可見(jiàn)的四合院內(nèi)鋪設(shè)的透水磚地。浙南的夏季漫長(zhǎng)而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時(shí)雨水會(huì)順勢(shì)流入兩旁的陰溝，地面不會(huì)積水。磚縫里有可愛(ài)的小草擠出，起到防滑的作用，視覺(jué)上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見(jiàn)。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價(jià)，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢(shì)；而且大量使用地域材料，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了材料本身的質(zhì)感對(duì)比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨(dú)特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨(dú)到的地域魅力（見(jiàn)圖1）。幾百年前，人們就致力于設(shè)計(jì)和建造人與自然和諧共存且美學(xué)效果極佳的人居環(huán)境，這是人類(lèi)共同的知識(shí)財(cái)產(chǎn)，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)盡力將其展示出來(lái)。設(shè)計(jì)師可按古建筑的布置原則將各種歷史構(gòu)件復(fù)原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場(chǎng)景，給空間中的體驗(yàn)者以身臨其境、穿越時(shí)空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運(yùn)用，就地取材，構(gòu)成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過(guò)地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)誘導(dǎo)所散發(fā)出來(lái)的情感體驗(yàn)，是一種時(shí)空?qǐng)鏊淖兒蟮脑俅我曈X(jué)重現(xiàn)，使體驗(yàn)者無(wú)時(shí)無(wú)刻地感受到濃烈的地域風(fēng)情的同時(shí)，得到淳樸敦實(shí)的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)最明顯的設(shè)計(jì)方法。
1.2元素提煉。
楠溪江古村落建筑的裝飾藝術(shù)圖案簡(jiǎn)潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎(chǔ)、木礎(chǔ)和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門(mén)樓、漏花墻等，都是地域文化藝術(shù)的集中寫(xiě)照（見(jiàn)圖3、圖4）。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來(lái)予以表達(dá)就會(huì)顯得雷同而無(wú)意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細(xì)看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實(shí)，真正的奢華應(yīng)該是質(zhì)佳、大氣的。元素提煉要求設(shè)計(jì)師運(yùn)用生態(tài)的室內(nèi)設(shè)計(jì)手法將具有地域性特征的元素進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復(fù)雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)師要理解其深厚的文化涵蘊(yùn)，懂得取其精華，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行抽象簡(jiǎn)化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的`基礎(chǔ)上更具時(shí)代特色，表達(dá)更有新意的地域文化。
2行為動(dòng)“象”
中國(guó)古代把空間藝術(shù)理解為過(guò)程藝術(shù)，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個(gè)完整性的生成過(guò)程，寓動(dòng)于靜，寓時(shí)間于空間[3]?？臻g設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的思想過(guò)程。一位歷史學(xué)家這樣評(píng)論貝聿銘設(shè)計(jì)的美國(guó)華盛頓國(guó)立美術(shù)館東樓（見(jiàn)圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導(dǎo)訪問(wèn)者穿越充滿著視覺(jué)誘惑和驚奇、如迷宮般悅?cè)司吧膶I(yè)技能[4]?！必愴层懱剿髁嗽谝粋€(gè)空間中的多重視點(diǎn)的理念，在這個(gè)空間中的獲得一種既獨(dú)立又連續(xù)的景觀，其實(shí)這就是我們熟知的中國(guó)園林的布局和形態(tài)的藝術(shù)。不同地域的人們生活習(xí)性不同，呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進(jìn)，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物（見(jiàn)圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬(wàn)和豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見(jiàn)圖8），從前庭穿過(guò)隔音門(mén)和隔塵門(mén)后進(jìn)入豁然開(kāi)朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過(guò)左右兩個(gè)小門(mén)，來(lái)到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術(shù)（見(jiàn)圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進(jìn)行圍合。小亭的四角有四個(gè)青石地?zé)?，整個(gè)中庭幾乎只靠這四個(gè)地?zé)暨M(jìn)行照明，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門(mén)隔開(kāi)，后院從整體建筑結(jié)構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)是個(gè)天井，設(shè)計(jì)成露天的休閑茶吧，中間是個(gè)自然蓄水的月牙形水池（見(jiàn)圖10）；后院的西面又是一個(gè)獨(dú)立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。
3意境意“象”
中國(guó)古典藝術(shù)是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術(shù)符號(hào)為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國(guó)古典藝術(shù)的代表詩(shī)歌和繪畫(huà)，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術(shù)家借助于藝術(shù)符號(hào)，通過(guò)不同意象的聚合而生成的一種新質(zhì)。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設(shè)計(jì)師在對(duì)地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識(shí)的親切感，重在其神。這種精神意境的表達(dá)是努力地給空間體驗(yàn)者以更積極的方式來(lái)參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中更側(cè)重于精神性，體現(xiàn)出歷史場(chǎng)所不一，情感依舊延續(xù)的特點(diǎn)。表現(xiàn)手法的具體運(yùn)用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來(lái)表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念結(jié)合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)?？傊?，需要融合各種要素經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考反復(fù)推敲，抽象化提煉并加以運(yùn)用，以形寫(xiě)神，猶如石濤在繪畫(huà)中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時(shí)代氣息有機(jī)結(jié)合。沒(méi)有對(duì)地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無(wú)法體現(xiàn)出時(shí)代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗(yàn)者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化和中國(guó)特色美食融合為一體的全新時(shí)尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺(jué)享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質(zhì)量追求?？臻g設(shè)計(jì)沒(méi)有繁雜的形式語(yǔ)言，只有低調(diào)而恰當(dāng)?shù)纳屎秃?jiǎn)化的格子窗花，創(chuàng)造了一個(gè)寫(xiě)意的中式空間，一副欲言又止的動(dòng)人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過(guò)人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動(dòng)獲得的。室內(nèi)設(shè)計(jì)作品所追求的藝術(shù)境界是通過(guò)所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導(dǎo)，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設(shè)計(jì)中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術(shù)符號(hào)，采用簡(jiǎn)約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術(shù)將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質(zhì)——麻布上，并在過(guò)道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)高古文人雅士的精神認(rèn)同，營(yíng)造了一個(gè)極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對(duì)它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營(yíng)造了一個(gè)不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧?kù)o下來(lái)，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。
4結(jié)語(yǔ)。
消化吸收再創(chuàng)新是一個(gè)有效的創(chuàng)新途徑，在生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)楠溪江古村落建筑文化的消化吸收也是形成創(chuàng)新設(shè)計(jì)的前提。視覺(jué)表“象”、行為動(dòng)“象”、意境意“象”等設(shè)計(jì)方法的提煉，可以為相關(guān)專業(yè)人士的實(shí)踐工作提供借鑒，推動(dòng)區(qū)域室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐和理論的發(fā)展。
作者：孔小丹工作單位：溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
古村落文化保護(hù)論文篇五
2月22日至27日，國(guó)家旅游局黨組成員、規(guī)劃財(cái)務(wù)司司長(zhǎng)吳文學(xué)帶隊(duì)赴云南、江西等省實(shí)地調(diào)研古城鎮(zhèn)和古村落保護(hù)及旅游開(kāi)發(fā)利用活動(dòng)現(xiàn)狀。調(diào)研組由國(guó)家旅游局、國(guó)家文物局及有關(guān)旅游、文物專家共同組成。
在省市旅游、文物部門(mén)有關(guān)負(fù)責(zé)人的陪同下，調(diào)研組先后考察了云南省的麗江古城、束河古鎮(zhèn)、大理州新華村及江西省吉安市的渼陂、釣源、燕坊等古村落，召開(kāi)了由當(dāng)?shù)卣?、專家學(xué)者、商戶、當(dāng)?shù)鼐用竦葏⒓拥墓糯迓浔Ｗo(hù)與利用專題座談會(huì)，充分聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)和建議，并就深化對(duì)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，正確處理保護(hù)與旅游利用的關(guān)系，創(chuàng)新古城鎮(zhèn)村旅游業(yè)態(tài)管理體制機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行交流。
吳文學(xué)在實(shí)地調(diào)研和聽(tīng)取了工作匯報(bào)后，同地方領(lǐng)導(dǎo)同志深入交換意見(jiàn)并提出：一要持之以恒地深化對(duì)保護(hù)和利用的認(rèn)識(shí)。古城、古鎮(zhèn)和古村落是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，是歷史的主要記憶，是中國(guó)文化的傳承，是地域民俗的符號(hào)。保護(hù)是文明進(jìn)步的標(biāo)志，利用是求實(shí)的態(tài)度。建設(shè)性破壞是智慧理性的錯(cuò)位，直接破壞是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的愧對(duì)。一定牢牢樹(shù)立保護(hù)意識(shí)，從宣傳、資金投入、保護(hù)措施、政策扶持等方面全面深化保護(hù)工作。二要把關(guān)注民生作為保護(hù)傳承的載體。在全面深化古城、古鎮(zhèn)、古村保護(hù)的前提下，把科學(xué)保護(hù)和合理利相結(jié)合，和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，和改善地方民生相結(jié)合，合理利用古城鎮(zhèn)村資源，發(fā)展文化旅游業(yè)，把發(fā)展古城鎮(zhèn)村旅游作為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾脫貧致富的重要內(nèi)容。三要適應(yīng)新形勢(shì)創(chuàng)新管理與發(fā)展。面對(duì)全球化的大背景，要十分注意文化的保護(hù)和傳承發(fā)展，注意解決古城鎮(zhèn)村保護(hù)發(fā)展中的文化趨同化、單一利益最大的問(wèn)題;針對(duì)城市化步伐的加快，注意防止古城鎮(zhèn)村“城鄉(xiāng)一體化”的“同質(zhì)化”;在全面建設(shè)小康社會(huì)中，要根據(jù)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展所面臨的新形勢(shì)、新環(huán)境、新要求，改革完善政府主導(dǎo)保護(hù)、市場(chǎng)引導(dǎo)發(fā)展的模式，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)和宣傳，開(kāi)發(fā)培育新的文化旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新古城鎮(zhèn)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示方式和手段，把歷史與現(xiàn)代文化的注入同商品經(jīng)營(yíng)的關(guān)系協(xié)調(diào)好，切實(shí)形成適應(yīng)性的古城鎮(zhèn)村保護(hù)發(fā)展的體制機(jī)制。四要協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，形成合力。古城鎮(zhèn)村的保護(hù)發(fā)展涉及諸多方面、各方關(guān)系，應(yīng)該區(qū)分不同情況，實(shí)事求是，分類(lèi)指導(dǎo)。但是必須明確保護(hù)與利用是全社會(huì)的共同事業(yè)，是各級(jí)政府和部門(mén)的責(zé)任，也是屬地居民群眾關(guān)系切身的責(zé)任，同時(shí)也要強(qiáng)化廣大游客的責(zé)任意識(shí)，形成文化遺產(chǎn)保護(hù)人人有責(zé)、文化遺產(chǎn)保護(hù)成果人人共享的社會(huì)環(huán)境，切實(shí)保障古城鎮(zhèn)村綜合保護(hù)工作的持續(xù)健康發(fā)展。
據(jù)悉，這次調(diào)研是201x年全國(guó)旅游工作會(huì)議后，國(guó)家旅游局牽頭組織的首個(gè)部際專題調(diào)研組，對(duì)于貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)的重要批示，落實(shí)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》和部門(mén)分工安排，切實(shí)推進(jìn)國(guó)家旅游局和國(guó)家文物局聯(lián)合簽署《關(guān)于旅游發(fā)展與文物保護(hù)的戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》，盡快制定出臺(tái)有關(guān)文件和標(biāo)準(zhǔn)，共同促進(jìn)文物旅游的和諧發(fā)展等具有十分重要的意義。
古村落文化保護(hù)論文篇六
道家無(wú)為，墨家非攻，儒家尚仁，法治天下，百家爭(zhēng)鳴，思想勃發(fā)。誠(chéng)如毛澤東所言：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)。”所以在我來(lái)：中華文明有韌性。堅(jiān)實(shí)、不易折斷的文明，在中華民族五千年的歷史上，無(wú)論是經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)。朝的覆叉社會(huì)的進(jìn)步，它都一致未曾改變，而被我們每一代人的傳承。
回望歷史，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”，是李白的豪邁奔放；人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，是李白的飄逸瀟酒；“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”是李白的清新浪漫；杜甫風(fēng)格多變，既有“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”的沉郁頓挫，也有花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。”的明麗活潑，更有星垂平野間，月涌大江流”的工整嚴(yán)謹(jǐn)；婉約含蓄的美，在于柳永吟唱著“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”，在于秦觀逼望著“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，也在于李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，更有姜夔老人念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”的無(wú)限感慨。這些千年的文字，歷經(jīng)戰(zhàn)火的硝煙與朝代的更迭，但而今依舊耳熟能洋。正是因?yàn)檫^(guò)其中的中華文明，它堅(jiān)韌無(wú)比，恒古不變，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
“要使自己的生命獲得價(jià)值和炫彩，就不能太在手委屈，不能讓它們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會(huì)一笑置之，要學(xué)會(huì)超然待之，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化勢(shì)能?！睉{借著這樣的人生智慧，莫言以超然物外的心境筆耕不輟，最終奪下了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的掛冠。韌性文明早已每一個(gè)中國(guó)人的血脈中留下了抹不掉的印記。這份堅(jiān)韌的文明亙古不變，歷久彌新。
立足當(dāng)下，于我而言，托爾其泰先生的那句“正確的道路是驚世界的這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！备芨型硎?。中華文明薪火相傳的重?fù)?dān)，此刻就落在了我們這一代新世紀(jì)新青年的身上。從楚辭漢賦到唐詩(shī)宋詞元曲，對(duì)于我們這一代，把它們學(xué)會(huì)前且能夠傳承下來(lái)，這便是我們新世紀(jì)新青年的責(zé)任。正是這份社會(huì)責(zé)任讓五千年的中華文明，讓這份文明中的韌性能始稱如一，萬(wàn)古不變，恒古不變。
文化是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無(wú)依的人獲得心靈上的慰藉；文化是一場(chǎng)酒落在久旱的大地上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤(rùn)。而我們，作為新時(shí)代新青年的文明，則是為中華民族的這份堅(jiān)韌文明繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去的守護(hù)人，責(zé)任于心，擔(dān)當(dāng)前行。
依筆者之見(jiàn)：中華文明有韌性。
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古村落文化保護(hù)論文篇七
3.所謂文化，比起文明開(kāi)化往往不過(guò)是掩蔽蒙昧無(wú)知的最后一層裱糊板?！R洛利。
5.人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨?！郀柣?。
6.人生來(lái)本是一個(gè)蠻物，惟有文化才使他高出于禽獸?！妒浪字腔鄣乃囆g(shù)》。
7.克服民族性是文化的勝利。——愛(ài)獻(xiàn)生。
9.從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。——毛澤東。
10.不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！窦獱?。
11.保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)。
12.破壞古跡，就是破壞你的未來(lái)。
13.文化成就未來(lái)，遺產(chǎn)不容忘懷。
14.愛(ài)我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。
15.窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。
16.博覽五千年，塑造當(dāng)代賢。
17.傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
18.學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。
19.往事越千年，傳承永不變。
20.破壞古跡，就是破壞你的未來(lái)。
古村落文化保護(hù)論文篇八
第一條(立法目的)為了加強(qiáng)古村落的保護(hù)，維護(hù)古村落傳統(tǒng)風(fēng)貌，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》等有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合本市實(shí)際，制定本條例。
第二條(適用范圍)本市行政區(qū)域內(nèi)古村落的認(rèn)定、規(guī)劃、保護(hù)和利用適用本條例。
第三條(定義和條件)本條例所稱古村落是指歷史久遠(yuǎn)、文物和古建筑豐富、具有地域文化特色、能較完整體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的自然村落。
本條例所稱的古村落應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備下列條件:。
(一)村落主體形成于19以前，能較完整體現(xiàn)一定時(shí)期的歷史風(fēng)貌;。
(二)村落內(nèi)河道水系、地貌遺跡、街巷空間、格局形態(tài)等保存基本完整;。
(三)文物古跡比較豐富且較為集中;。
(四)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第四條(原則)古村落保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循整體保護(hù)、搶救第一、活態(tài)傳承、合理利用、政府引導(dǎo)、社會(huì)參與的原則。
第五條(市、縣級(jí)市、區(qū)政府職責(zé))市、縣級(jí)市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)將古村落保護(hù)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，加大對(duì)古村落保護(hù)的投入和扶持，建立古村落保護(hù)工作協(xié)調(diào)機(jī)制，處理古村落保護(hù)中的重大問(wèn)題。
第六條(部門(mén)職責(zé))市、縣級(jí)市(區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門(mén)(以下簡(jiǎn)稱規(guī)劃部門(mén))負(fù)責(zé)古村落的規(guī)劃監(jiān)督管理工作，并會(huì)同有關(guān)部門(mén)組織實(shí)施本條例。
市、縣級(jí)市(區(qū))文化(文物)行政主管部門(mén)(以下簡(jiǎn)稱文化部門(mén))負(fù)責(zé)對(duì)古村落內(nèi)的文物、古建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)施監(jiān)督管理。
市、縣級(jí)市(區(qū))建設(shè)行政主管部門(mén)(以下簡(jiǎn)稱建設(shè)部門(mén))負(fù)責(zé)對(duì)古村落內(nèi)的建設(shè)行為實(shí)施監(jiān)督管理。
市、縣級(jí)市(區(qū))發(fā)展改革、公安、財(cái)政、水利(水務(wù))、農(nóng)業(yè)(林業(yè))、環(huán)保、旅游、園林綠化、工商、國(guó)土等部門(mén)，按照各自職責(zé)，做好古村落保護(hù)相關(guān)工作。
第七條(鎮(zhèn)政府職責(zé))古村落所在地鎮(zhèn)人民政府負(fù)責(zé)古村落的日常管理，具體承擔(dān)以下工作職責(zé):。
(一)組織編制、公布和實(shí)施古村落保護(hù)規(guī)劃;。
(三)完善古村落基礎(chǔ)設(shè)施，合理利用古村落資源;。
(四)落實(shí)消防安全責(zé)任;。
(五)指導(dǎo)、督促村民委員會(huì)做好古村落保護(hù)工作。
第八條(村委會(huì)職責(zé))古村落所在地村民委員會(huì)負(fù)責(zé)以下保護(hù)工作:。
(一)按照法律、法規(guī)和古村落保護(hù)規(guī)劃的要求，做好古村落宣傳和保護(hù)工作;。
(二)組織制定村規(guī)民約，指導(dǎo)、督促居民按照古村落保護(hù)要求，合理使用古建筑;。
(三)對(duì)有損毀危險(xiǎn)的古建筑進(jìn)行登記，并及時(shí)向鎮(zhèn)人民政府報(bào)告;。
(四)收集、保護(hù)已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構(gòu)件，并及時(shí)向鎮(zhèn)人民政府和文化部門(mén)報(bào)告;。
(五)對(duì)違反古村落保護(hù)規(guī)定和要求的行為，進(jìn)行勸阻制止，并及時(shí)向鎮(zhèn)人民政府報(bào)告。
第二章申報(bào)認(rèn)定和規(guī)劃編制。
第九條(申報(bào)認(rèn)定)對(duì)符合第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)征求村落所在地村民委員會(huì)意見(jiàn)，并經(jīng)縣級(jí)市(區(qū))人民政府同意，向市規(guī)劃部門(mén)申報(bào)。市規(guī)劃部門(mén)應(yīng)當(dāng)會(huì)同文化、建設(shè)部門(mén)組織專家評(píng)估論證后，報(bào)市人民政府批準(zhǔn)并公布為蘇州市古村落。
申報(bào)蘇州市古村落的，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)向市規(guī)劃部門(mén)提供下列材料:。
(一)古村落歷史沿革、地方特色和歷史文化價(jià)值的說(shuō)明;。
(二)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌的現(xiàn)狀說(shuō)明;。
(三)文物古跡清單;。
(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目情況說(shuō)明;。
(五)已采取的保護(hù)措施和擬保護(hù)范圍。
第十條(直接認(rèn)定)對(duì)符合本條例第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府未申報(bào)的，市規(guī)劃部門(mén)應(yīng)當(dāng)提出申報(bào)建議;市規(guī)劃部門(mén)提出申報(bào)建議后，鎮(zhèn)人民政府仍不申報(bào)的，市規(guī)劃部門(mén)會(huì)同文化、建設(shè)部門(mén)直接組織專家評(píng)估論證后，報(bào)市人民政府批準(zhǔn)并公布為蘇州市古村落。
第十一條(保護(hù)規(guī)劃編制)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)在古村落公布后一年內(nèi)組織編制完成古村落保護(hù)規(guī)劃。
編制古村落保護(hù)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)征求有關(guān)部門(mén)、專家、居民和社會(huì)公眾的意見(jiàn)。
古村落保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與土地利用總體規(guī)劃、鎮(zhèn)總體規(guī)劃、村莊規(guī)劃以及其他專項(xiàng)規(guī)劃相銜接。
第十二條(保護(hù)規(guī)劃內(nèi)容)古村落保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)包括下列主要內(nèi)容:。
(一)保護(hù)原則、保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)范圍;。
(二)重點(diǎn)保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定;。
(三)保護(hù)措施、開(kāi)發(fā)強(qiáng)度和建設(shè)控制要求;。
(四)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌保護(hù)要求;。
(五)保護(hù)規(guī)劃實(shí)施方案。
第十三條(保護(hù)規(guī)劃批準(zhǔn)和修改)古村落保護(hù)規(guī)劃經(jīng)縣級(jí)市(區(qū))人民政府同意后，報(bào)市人民政府批準(zhǔn)。
經(jīng)依法批準(zhǔn)的古村落保護(hù)規(guī)劃，不得擅自修改;確需修改的，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)按照制定程序報(bào)批。
第十四條(保護(hù)規(guī)劃的公布)古村落保護(hù)規(guī)劃經(jīng)批準(zhǔn)后，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)自批準(zhǔn)后三十日內(nèi)向社會(huì)公布。
第三章保護(hù)和利用。
第十五條(保護(hù)總體要求)對(duì)古村落應(yīng)當(dāng)實(shí)行整體保護(hù)，保持和延續(xù)其傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。
古村落規(guī)劃保護(hù)范圍內(nèi)的土地利用和各項(xiàng)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)符合古村落保護(hù)規(guī)劃的要求。
古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，按照古村落保護(hù)規(guī)劃，完善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施，改善居住環(huán)境。
第十六條(重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)的保護(hù)要求)禁止在古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)新建、擴(kuò)建與古村落保護(hù)無(wú)關(guān)的建(構(gòu))筑物。
在古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)翻建、改建、修繕?lè)课荩b飾、裝修建(構(gòu))筑物，設(shè)置標(biāo)識(shí)、臨街廣告等，應(yīng)當(dāng)符合古村落保護(hù)規(guī)劃要求，并報(bào)規(guī)劃等有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)。
第十七條(風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)的保護(hù)要求)經(jīng)規(guī)劃等有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)，在古村落風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)新建、翻建、改建、擴(kuò)建房屋的，其色調(diào)、體量、高度、形式等應(yīng)當(dāng)符合整體風(fēng)貌要求，并保證古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)輪廓線和主要視線走廊不受影響。
第十八條(古建筑搶救修繕計(jì)劃)鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)組織村民委員會(huì)對(duì)古村落內(nèi)有損毀危險(xiǎn)的古建筑進(jìn)行普查登記，并將普查登記結(jié)果報(bào)文化部門(mén)。
文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)會(huì)同規(guī)劃、建設(shè)部門(mén)根據(jù)普查登記結(jié)果，組織編制古建筑搶救修繕計(jì)劃，并報(bào)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)。
第十九條(政府保護(hù)資金)市、縣級(jí)市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)古村落保護(hù)規(guī)劃和古建筑搶救修繕計(jì)劃，按照一定比例安排落實(shí)古建筑搶救修繕資金和古村落日常保護(hù)經(jīng)費(fèi)，列入各級(jí)財(cái)政年度預(yù)算。
市、縣級(jí)市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)建立古村落保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，并重點(diǎn)支持和推動(dòng)任務(wù)較重的鎮(zhèn)、村的古村落保護(hù)工作。
古村落保護(hù)經(jīng)費(fèi)應(yīng)當(dāng)專款專用。審計(jì)、監(jiān)察等部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)監(jiān)督。
第二十條(多渠道參與)縣級(jí)市(區(qū))、鎮(zhèn)人民政府可以設(shè)立國(guó)有獨(dú)資公司、國(guó)有資本控股公司，或者古村落所在地的村集體經(jīng)濟(jì)組織設(shè)立的集體控股公司，具體參與古村落保護(hù)和利用。
古村落的居民可以以其所有的古建筑、房屋、資金等入股參與古村落保護(hù)和利用。
鼓勵(lì)其他單位和個(gè)人采用出資、捐資、捐贈(zèng)、設(shè)立基金或者租用古建筑等方式參與古村落保護(hù)和利用。
第二十一條(風(fēng)貌整治和搶救修繕)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)古村落保護(hù)規(guī)劃和古建筑搶救修繕計(jì)劃，制定古村落保護(hù)具體實(shí)施方案，按時(shí)完成古村落風(fēng)貌整治和古建筑搶救修繕工作。
古村落風(fēng)貌整治方案應(yīng)當(dāng)報(bào)規(guī)劃部門(mén)批準(zhǔn)后實(shí)施。古建筑搶救修繕應(yīng)當(dāng)符合文物、古建筑保護(hù)有關(guān)法律、法規(guī)的要求。
古村落風(fēng)貌整治和古建筑搶救修繕工作完成后，由規(guī)劃、文化部門(mén)分別組織驗(yàn)收。
第二十二條(古建筑修繕資助)古建筑保護(hù)管理責(zé)任人自籌資金修繕古建筑的，市、縣級(jí)市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)參照市區(qū)古建筑搶修貸款貼息和獎(jiǎng)勵(lì)辦法給予貸款貼息、獎(jiǎng)勵(lì)，或者按照文物維修和保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)使用管理辦法的規(guī)定給予補(bǔ)助。
第二十三條(古建筑流轉(zhuǎn))古村落內(nèi)的古建筑、房屋的集體土地使用權(quán)可以通過(guò)保留集體建設(shè)用地性質(zhì)的方式流轉(zhuǎn);或者將集體土地征收為國(guó)有后依法出讓，土地出讓收益專項(xiàng)用于古村落保護(hù)。
政府可以通過(guò)貨幣補(bǔ)償或者產(chǎn)權(quán)置換的方式收購(gòu)古村落內(nèi)的古建筑、房屋的產(chǎn)權(quán)。古建筑、房屋原住戶符合宅基地安置條件的，各地根據(jù)實(shí)際，可以安排宅基地建房。
市人民政府應(yīng)當(dāng)自本條例公布之日起一年內(nèi)，制定古村落內(nèi)的古建筑價(jià)格評(píng)估辦法。
第二十四條(移建古建筑和保護(hù)構(gòu)件)對(duì)非古村落內(nèi)尚存的零星古建筑，經(jīng)文化部門(mén)同意，并報(bào)規(guī)劃部門(mén)批準(zhǔn)后，可以遷移到古村落中實(shí)施保護(hù)。
村民委員會(huì)應(yīng)當(dāng)收集、保護(hù)已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構(gòu)件，用于古建筑的修繕。
第二十五條(消防安全管理)市公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)會(huì)同規(guī)劃、文化、建設(shè)等部門(mén)，自本條例公布之日起一年內(nèi)制定古村落消防安全管理規(guī)定和技術(shù)規(guī)范。
鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)制定古村落防火安全保障方案并組織實(shí)施。方案應(yīng)當(dāng)報(bào)公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)備案。
第二十六條(保護(hù)利用)鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
村民委員會(huì)和村集體經(jīng)濟(jì)組織應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)古村落內(nèi)居民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)和管理。
鼓勵(lì)古村落居民在古村落內(nèi)居住，參與古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，合理享有古村落保護(hù)開(kāi)發(fā)收益。
鼓勵(lì)利用古村落發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)，適度發(fā)展旅游業(yè)。
第二十七條(金融創(chuàng)新)鼓勵(lì)金融管理機(jī)構(gòu)制定融資優(yōu)惠政策，對(duì)古村落保護(hù)項(xiàng)目提供信貸支持。
古建筑可以依法作為資產(chǎn)向銀行抵押貸款。
第二十八條(動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)和評(píng)估)規(guī)劃部門(mén)應(yīng)當(dāng)會(huì)同文化、建設(shè)等部門(mén)建立古村落動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)信息系統(tǒng)，對(duì)古村落的'保護(hù)狀況和規(guī)劃實(shí)施進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，并對(duì)古村落保護(hù)利用情況進(jìn)行年度評(píng)估。動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、年度評(píng)估意見(jiàn)納入領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系，作為年度考核和評(píng)比的重要依據(jù)。
經(jīng)動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、年度評(píng)估認(rèn)定，因保護(hù)工作不力造成古村落資源破壞的，規(guī)劃等主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)及時(shí)提出警告;因開(kāi)發(fā)利用造成古建筑和傳統(tǒng)風(fēng)貌、格局破壞性影響的，規(guī)劃等主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)發(fā)出瀕危警示。
第二十九條(社會(huì)監(jiān)督和志愿者服務(wù))建立古村落保護(hù)監(jiān)督員制度。古村落所在地村民委員會(huì)應(yīng)當(dāng)聘請(qǐng)古村落保護(hù)專家、居民任監(jiān)督員。
鼓勵(lì)建立古村落保護(hù)專業(yè)志愿者服務(wù)隊(duì)伍，引導(dǎo)公眾參與古村落保護(hù)和宣傳工作。
第三十條(保護(hù)工作檢查、匯報(bào))市、縣級(jí)市(區(qū))和鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)每年對(duì)古村落保護(hù)工作情況進(jìn)行檢查，并定期分別向市、縣級(jí)市(區(qū))人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)、鎮(zhèn)人民代表大會(huì)報(bào)告，接受監(jiān)督。
第四章法律責(zé)任。
第三十一條(法律責(zé)任)違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由規(guī)劃、文化、建設(shè)等部門(mén)或者鎮(zhèn)人民政府依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定追究法律責(zé)任:。
(一)在古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)新建、擴(kuò)建與古村落保護(hù)無(wú)關(guān)的建(構(gòu))筑物的;。
(四)擅自移建零星古建筑的;。
(五)破壞古村落的其他行為。
第三十二條(政府及部門(mén)法律責(zé)任)市、縣級(jí)市(區(qū))人民政府有關(guān)部門(mén)、鎮(zhèn)人民政府及其工作人員在古村落保護(hù)中，違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由所在單位或者上級(jí)主管機(jī)關(guān)對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予行政處分;構(gòu)成犯罪的，由司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任:。
(一)未按照規(guī)定組織編制、修改、公布古村落保護(hù)規(guī)劃的;。
(二)未組織編制古村落內(nèi)古建筑搶救修繕計(jì)劃，未制定古村落保護(hù)具體實(shí)施方案的;。
(五)未按照規(guī)定落實(shí)古村落消防安全責(zé)任的;。
(六)未開(kāi)展古村落動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、年度評(píng)估工作的;。
(七)其他玩忽職守、濫用職權(quán)、徇私舞弊的行為。
第五章附則。
第三十三條(歷史文化名村等申報(bào))省級(jí)以上歷史文化名村和傳統(tǒng)村落應(yīng)當(dāng)優(yōu)先從已經(jīng)公布的古村落中推薦、申報(bào)。具體推薦、申報(bào)程序按照國(guó)家和省有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。
第三十四條(施行)本條例自1月1日起施行。6月8日蘇州市人民政府制定的《蘇州市古村落保護(hù)辦法》同時(shí)廢止。
古村落文化保護(hù)論文篇九
1)中華民族有多年的歷史和文化，是文明古國(guó)，禮儀之邦。中華兒女以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華文明，為人類(lèi)的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們作為新時(shí)代的青少年，有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，并讓它熠熠生輝，發(fā)揚(yáng)光大，讓這些文明美德伴隨我們成長(zhǎng)。
3)這些公司在不斷的兜售接連不斷的新產(chǎn)品和新服務(wù)，但是，不合常理的是，傳統(tǒng)依然在為這項(xiàng)事業(yè)推波助瀾。
4)我實(shí)在不想落入傳統(tǒng)內(nèi)核書(shū)籍的窠臼，照貓畫(huà)虎地再寫(xiě)這么一本。
5)我們生活在時(shí)下一個(gè)信息量大，物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的時(shí)代，更可能陷入精神的空虛和靈魂的漂泊，只有用美來(lái)陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來(lái)鑄造性情，用人文品格來(lái)指導(dǎo)人生，才能彰顯生命的價(jià)值，呵護(hù)成長(zhǎng)的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。
6)她上任后的第一件事就是換人。她要徹底改變報(bào)社傳統(tǒng)老舊的風(fēng)格，極力引進(jìn)新潮、自由的新聞元素。為此，她不惜重金從各處網(wǎng)羅新聞精英，給他們絕對(duì)空間以自由發(fā)揮。不久，保守派們紛紛離去，報(bào)社的政治立場(chǎng)也發(fā)生根本的變化，越來(lái)越傾向于自由派立場(chǎng)。
7)在中國(guó)，有數(shù)百萬(wàn)適齡男性未婚，對(duì)于正在應(yīng)對(duì)由此帶來(lái)的后果的中國(guó)政府來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗冎啬休p女的傳統(tǒng)觀念尤為重要。
8)傳統(tǒng)寓意紋樣，《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集支植下》：北部惟童子寺有竹一窠，才長(zhǎng)數(shù)尺，相傳其寺綱維每日?qǐng)?bào)竹平安。
9)在八月十五這個(gè)月圓之夜，皎潔的明月照在家鄉(xiāng)，照在邊關(guān)，寧?kù)o的夜晚，你也思念，我也思念人們思念什么?思念的是遠(yuǎn)方的親人。雖然人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，但無(wú)論怎樣，到了八月十五這一天，人們總希望能和遠(yuǎn)方的親人團(tuán)圓。這是中國(guó)的古老傳統(tǒng)，也是東方文化的深刻內(nèi)涵，這種親情是什么力量也無(wú)法阻擋的。所以中秋便成全家團(tuán)圓的象征節(jié)日。
10)外來(lái)的民主浪潮雷霆萬(wàn)鈞，終于擊潰了中國(guó)傳統(tǒng)守舊的帝王思想。
11)不少理論家眼里，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，由于西方文學(xué)理論的大規(guī)模介入，這個(gè)時(shí)期的理論家仿佛喪失了民族傳統(tǒng)，他們提出的理論觀點(diǎn)不足為訓(xùn)。
12)傳承了中華傳統(tǒng)建筑的精髓，保持著傳統(tǒng)建筑融古雅、簡(jiǎn)潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。以大自然為皈依，推崇儒教，兼蓄道、釋，含隱蓄秀，奧僻典雅。
13)共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。馬克思、恩格斯。
14)現(xiàn)在石庫(kù)門(mén)根本是把上海原本的居民遷走了之后，先掏空它，然后把它弄得非常漂亮，進(jìn)來(lái)消費(fèi)的人都是有錢(qián)的某個(gè)階級(jí)的人，臺(tái)灣人、西方人、有錢(qián)的上海人，那是少數(shù)人。你把原來(lái)的我們所珍惜的市民文化拿掉，然后把一種新形態(tài)的、資本主義的殖民文化放進(jìn)去，你要告訴我說(shuō)這個(gè)就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接的最好典范，那差太遠(yuǎn)了。
15)中秋佳節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這一點(diǎn)，不容置疑。
16)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，才能自立于世界，才能謀求進(jìn)步和發(fā)展。特別是我們這些作為新世紀(jì)的接班人的青少年更應(yīng)該學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)，這樣才能立足社會(huì)。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們作為炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。
17)學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供兩全其美的教育即如何在數(shù)字世界應(yīng)用傳統(tǒng)技能的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和理念。
18)忠于職守、敬業(yè)向上、敢于負(fù)責(zé)的精神是恒大人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
19)道爾頓發(fā)現(xiàn)自己的色覺(jué)異常，通過(guò)不斷的研究，填補(bǔ)了醫(yī)學(xué)理論上的色盲癥空白：安騰百福從拉面中獲得靈感，創(chuàng)新出方便面，開(kāi)發(fā)帶動(dòng)了一個(gè)新產(chǎn)業(yè);喬利在工作中發(fā)現(xiàn)了煤油的去污能力，最終研究出了干洗劑，改革了傳統(tǒng)的洗衣技術(shù)。在人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新起到了不可忽視的推動(dòng)作用。擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆會(huì)創(chuàng)新的腦袋，讓我們的生活更美好，讓民族長(zhǎng)久發(fā)展。
20)清明節(jié)，祭祀節(jié)，攜老幼，掃墓去，寄哀思，緬先人，燃香燭，蕩紙錢(qián)，放爆竹，敬酒食，秉傳統(tǒng)，盡孝道，憶往昔，念親人，祈平安，佑家人。
古村落文化保護(hù)論文篇十
海峽兩岸之間最重要的、堅(jiān)不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個(gè)祖先那里傳承而來(lái)的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺(tái)灣密不可分的聯(lián)系。
兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團(tuán)結(jié)在一起的有力證據(jù)，其重要性可見(jiàn)一斑。而我們，也應(yīng)當(dāng)將傳承兩岸文化視為自己的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷的交流與研討，來(lái)溝通兩岸情誼，保護(hù)、延續(xù)我們特有的文化。
兩岸文化有哪些?若你真有心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤(rùn)在我們生活中。我們同宗同源，同說(shuō)漢語(yǔ)，同說(shuō)漢字，更有著幾乎一模一樣的習(xí)俗。不必說(shuō)兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說(shuō)兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺(tái)灣本土，由臺(tái)灣同胞和福建人民共同培育與喜愛(ài)的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。
歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術(shù)形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。
只是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，受現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和流行風(fēng)尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對(duì)其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。
在此，我向大家提出幾點(diǎn)倡議：
二、關(guān)注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺(jué)保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。
三、多領(lǐng)會(huì)這些文化的美妙之處。
兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財(cái)富，我們一定要自覺(jué)地愛(ài)護(hù)、傳承它們。
倡議人：__。
古村落文化保護(hù)論文篇十一
1)由于忽視了傳統(tǒng)節(jié)日中的文化和精神價(jià)值，節(jié)日被人為地淡化。沒(méi)有年意了!沒(méi)有年味了!恐怕這是當(dāng)代中國(guó)人一種很深的失落，一種文化的失落。
2)也許有人會(huì)說(shuō)，變化是文化發(fā)展的自然法則，不破不立，舊文化消失了，還會(huì)有新文化產(chǎn)生出來(lái)，我們沒(méi)有必要去刻意維護(hù)過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)。
3)馬：雙簧是一種傳統(tǒng)的表演形式，就是一個(gè)人在前面演，一個(gè)人在后面說(shuō)。這樣，你在前面演，我在后面說(shuō)。我可是現(xiàn)編詞啊，給我注意點(diǎn)!
4)我們這邊有個(gè)傳統(tǒng)，只要是戀人撈起的一對(duì)魚(yú)，把他們放生到戀人湖里面，這這對(duì)戀人就一生幸福。
5)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。
6)傳統(tǒng)的重男輕女思想在中國(guó)根深蒂固，是造成男女比例失調(diào)的原因。
7)這些傳統(tǒng)建筑大多雕梁畫(huà)棟，裝飾繁復(fù)的天花板和圖案華麗的四壁令人目不暇接。
8)可是，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩股巨力之間，整理國(guó)故左支右絀、窘迫不堪，根本無(wú)法找到平衡點(diǎn)。
9)如果我們不以告別自己的傳統(tǒng)為走向現(xiàn)代的依據(jù)，也不以全盤(pán)西化作為明天的方案，那么充分挖掘中庸以及類(lèi)似中庸之道的傳統(tǒng)自由精神資源，乃是一條較為切實(shí)的途徑。
10)我認(rèn)為，把智慧的范圍限定在某個(gè)小圈子里，換言之，限定在一時(shí)，一地，一些人，一種文化傳統(tǒng)這樣一種界限之內(nèi)是不對(duì)的;因?yàn)榧偃缰腔凼菫榱水a(chǎn)生，生產(chǎn)或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在沒(méi)有的東西，那么前述的界限就不應(yīng)當(dāng)存在。
11)誠(chéng)實(shí)守信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚，歷史越悠久，誠(chéng)信之氣越充盈中華，誠(chéng)信之光越普照華夏。誠(chéng)信早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。
12)傳統(tǒng)的非專家百科全書(shū)肯定不能望其項(xiàng)背，甚至還可能倒閉。
13)所見(jiàn)所聞?shì)^少，受傳統(tǒng)主流文化影響有限，人物傳說(shuō)中歷史英雄人物較多，文化英雄人物較少，當(dāng)?shù)孛癖婋m生活貧苦但住處山水風(fēng)光優(yōu)美，民眾有自得其樂(lè)的心態(tài)。
14)其實(shí)，所有對(duì)傳統(tǒng)的變革都不可能簡(jiǎn)單地與傳統(tǒng)一刀兩斷，不可能徹底地否定傳統(tǒng)，不可能虛無(wú)地從零開(kāi)始，而是在傳統(tǒng)的承續(xù)中變革，并成為傳統(tǒng)的一部分。
15)在傳統(tǒng)銀行監(jiān)管方式下，各跨國(guó)銀行對(duì)內(nèi)控機(jī)制的認(rèn)識(shí)尚處于自發(fā)階段，由于缺乏權(quán)威部門(mén)頒發(fā)的統(tǒng)一風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，各銀行或是無(wú)所適從，或是各行其是，風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控不利導(dǎo)致表外業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)張的案例不勝枚舉。
16)中秋節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷八月十五。八月為秋季的第二個(gè)月，古時(shí)稱為仲秋，因處于秋季之中和八月之中，故民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因?yàn)檫@一天月亮滿圓，象征團(tuán)圓，又稱為團(tuán)圓節(jié)。
17)書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，意思是說(shuō)：學(xué)習(xí)是像一座藏滿寶藏的大山，但是需要勤奮才能開(kāi)辟通向山頂?shù)牡缆?學(xué)習(xí)也是茫茫的汪洋大海，只有辛苦的努力才能泛舟其上。勤奮是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
18)通常大家要吃些傳統(tǒng)性的食物好像甜薯(地瓜或者叫紅薯)，火雞，以及玉米。
19)男兒有淚不輕彈，所以男人習(xí)慣于把眼淚藏在心底，讓它在血液里流動(dòng)，這是文化傳統(tǒng)的影響。偽裝出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)總會(huì)有崩潰的一天，當(dāng)男人真正要哭的時(shí)候，一定要當(dāng)心，那可真實(shí)決堤的海一發(fā)不可收拾。但大多數(shù)男人都會(huì)選擇在無(wú)人的角落或者最親近的女人面前傷心欲絕地哭一場(chǎng)的，大部分時(shí)間里他用笑容掩飾著淚水。
20)在清除敵人首腦之前，必須先掃除一切外圍和幫手，這就是中華民族的傳統(tǒng)智慧，所謂摻沙子、挖墻腳是也。
古村落文化保護(hù)論文篇十二
中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來(lái)，中國(guó)各地興起的“國(guó)學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報(bào)文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。
20世紀(jì)50年代，北京古城樓開(kāi)始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒(méi)有了，當(dāng)他趕到廣渠門(mén)時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個(gè)城臺(tái)和一個(gè)門(mén)洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說(shuō)：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮?！?/p>
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時(shí)的人們有他這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的覺(jué)悟，那么北京城會(huì)是今天這個(gè)樣子嗎？答案當(dāng)然是不會(huì)。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒(méi)有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會(huì)更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國(guó)鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺(jué)悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國(guó)家，但對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。
而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來(lái)的，只有我們用虔誠(chéng)的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國(guó)家才會(huì)更加富強(qiáng)。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺(jué)悟與外來(lái)的借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
古村落文化保護(hù)論文篇十三
摘要：我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)，本文選取其中的優(yōu)秀代表漆線雕藝術(shù)，從其保護(hù)中存在的問(wèn)題和保護(hù)措施兩方面加以論述。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漆線雕困境措施。
月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作引起各國(guó)高度重視，我國(guó)政府更是將其提升到國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度，學(xué)術(shù)界也以極大的熱情投入到保護(hù)工作中，但這無(wú)疑是一項(xiàng)龐大艱巨的工程，需要從多方面進(jìn)行及時(shí)深入的研究。
據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五方面內(nèi)容，其中之一就是傳統(tǒng)手工藝，而漆線雕則是其中的優(yōu)秀代表，筆者以廈門(mén)蔡氏漆線雕為例，談?wù)動(dòng)行ПＷo(hù)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。
一、傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的困境。
(一)傳承困難。
傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃厚的地域特色，集中體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的生活方式、民族個(gè)性和民俗信仰。
古村落文化保護(hù)論文篇十四
研究宇宙黑洞的著名物理學(xué)家霍金警告全人類(lèi)說(shuō)：“動(dòng)物滅絕后就輪到人了?！边@是他在閱讀了世界保護(hù)瀕臨滅絕生物基金會(huì)發(fā)布的一份最新研究報(bào)告后深有感觸而講的一句話。
飲食是人類(lèi)繁衍生息最基本的條件。遠(yuǎn)古時(shí)代某些人類(lèi)群體為了生存，不得不狩獵捕殺動(dòng)物，隨著生產(chǎn)力的提高和人類(lèi)的文明進(jìn)步，人們遠(yuǎn)離了茹毛飲血的原始時(shí)代，進(jìn)入了富裕文明的現(xiàn)代社會(huì)，然而，曾幾何時(shí)，吃膩了家禽圈畜的人們把目光盯上了野生動(dòng)物，于是天上飛的，地上跑的，水中游的，只要是野生的動(dòng)物，都成了美味佳肴。在非洲有一種度度鳥(niǎo)，因其肉肥味美，早在上個(gè)世紀(jì)中葉就被人類(lèi)捕殺而絕種了。
據(jù)中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的調(diào)查，捕殺、經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物的現(xiàn)象在全國(guó)各地區(qū)蔓延泛濫，情況十分嚴(yán)重。為此，該協(xié)會(huì)于元月20十日向全國(guó)人民發(fā)出“樹(shù)立飲食新觀念，提倡不食野生動(dòng)物”倡儀書(shū)，呼吁全社會(huì)為保護(hù)人類(lèi)與動(dòng)物的共同家園，從我做起。
捕殺野生動(dòng)物在全世界都是嚴(yán)重的問(wèn)題，據(jù)西方報(bào)章報(bào)道：世界各地的蛇毒交易將導(dǎo)致毒蛇在地球上滅絕。巴西全國(guó)各地的人都涌到米納斯州去捉蛇，也許不久的將來(lái)，蛇會(huì)成為只有在民間故事中才會(huì)提起的動(dòng)物。由于鯨魚(yú)被大量捕殺，其數(shù)量日益減少，在一九八一年有四十個(gè)成員國(guó)的國(guó)際捕鯨委員會(huì)作出決議，從一九八四年春季以后停止商業(yè)性捕鯨，但某些國(guó)家為了其自身的經(jīng)濟(jì)利益反對(duì)這一決議，公然聲明繼續(xù)捕鯨。為此，很多人舉行示威活動(dòng)，抗議這一對(duì)自然和人類(lèi)的未來(lái)極不負(fù)責(zé)任的行為。過(guò)去生活在非洲的黑犀牛，到一九八七年，有百分之九十慘遭殺害，該種動(dòng)物已瀕臨絕跡。****年七月十八日肯尼亞總統(tǒng)莫伊在國(guó)家自然保護(hù)區(qū)內(nèi)燒毀了十二噸象牙，這些象牙是警察在五年內(nèi)從偷獵者手中繳獲的，莫伊總統(tǒng)此舉表示肯尼亞保護(hù)野生動(dòng)物的決心。
古村落文化保護(hù)論文篇十五
20世紀(jì)初以來(lái)，現(xiàn)代化進(jìn)程的負(fù)面造成了生態(tài)環(huán)境與資源的問(wèn)題，在古村落現(xiàn)狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學(xué)者保持著學(xué)術(shù)的清醒和文化責(zé)任感，發(fā)揮知識(shí)分子的先覺(jué)性，早在“城市化改造”、“新農(nóng)村建設(shè)”時(shí)期就鮮明地提出了古村落保護(hù)的概念。
20世紀(jì)中葉，國(guó)際學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)古村落關(guān)注，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(icomos)先后公布了《關(guān)于保護(hù)歷史小城鎮(zhèn)的決議》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲法》等有關(guān)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的文獻(xiàn)。
聯(lián)合國(guó)教科文組織陸續(xù)將34處村和鎮(zhèn)列入世界文化遺產(chǎn)。
1980年，同濟(jì)大學(xué)建筑規(guī)劃學(xué)院教授阮儀三先生主持開(kāi)展了“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)調(diào)查研究及保護(hù)規(guī)劃”，揭開(kāi)了對(duì)我國(guó)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。
20世紀(jì)80年代后期，中國(guó)“古村落”文化研究開(kāi)始，建筑領(lǐng)域、地質(zhì)領(lǐng)域、規(guī)劃領(lǐng)域、旅游領(lǐng)域的學(xué)者從民居建筑、村落環(huán)境、文化空間、旅游開(kāi)發(fā)等多個(gè)角度對(duì)古村落進(jìn)行研究，大大推進(jìn)了各地村落歷史文化環(huán)境的保護(hù)工作，一批古村落中保護(hù)較好的鄉(xiāng)土建筑也先后被列為市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著“皖南古村落”成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》提出關(guān)于“歷史文化村鎮(zhèn)”保護(hù)的明確規(guī)定。
同年，由中國(guó)文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生發(fā)起的“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”在山西晉中市榆次后溝村開(kāi)展了村落民俗考察活動(dòng)，同時(shí)制定了有關(guān)古村落認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的“普查提綱”，開(kāi)辟了學(xué)術(shù)界對(duì)古村落價(jià)值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的理論研究。
國(guó)家建設(shè)部、國(guó)家文物局從全國(guó)范圍內(nèi)選擇一些保存文物特別豐富且具有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義、能完整地反映一些歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)，分期分批公布為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)和中國(guó)歷史文化名村，其中已分四批公布了108個(gè)國(guó)家級(jí)的歷史文化名村。
歷史文化名鎮(zhèn)(村)的陸續(xù)公布，標(biāo)志著我國(guó)對(duì)古村落的保護(hù)得到政府、學(xué)界的高度重視。
4月27日“中國(guó)古村落保護(hù)(西塘)國(guó)際高峰論壇”在浙江名鎮(zhèn)西塘召開(kāi)，來(lái)自國(guó)際學(xué)術(shù)界和中國(guó)各地致力于中國(guó)古村落保護(hù)的代表共同探討古村落保護(hù)的價(jià)值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代的責(zé)任和使命。
并為此發(fā)出開(kāi)展古村落保護(hù)的《西塘宣言》。
二、案例分析之酉陽(yáng)縣調(diào)查。
酉陽(yáng)縣后溪鎮(zhèn)河灣山寨地處后溪鎮(zhèn)東南部，距縣城91公里，距離國(guó)道319線59公里、渝湘高速公路70公里、渝懷鐵路酉陽(yáng)站57公里。
全村幅員面積15.5平方公里，下轄8個(gè)村民小組共715戶，總?cè)丝?749人。
以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占全村總?cè)丝诘?8%。
全村平均海拔350米，地形以淺丘為主，該村氣候溫和，雨量充沛，森林覆蓋率達(dá)42%，北有三山，南臨秀山石堤鎮(zhèn)，位于酉水河國(guó)家濕地公園腹心，村內(nèi)有最美河灣古寨，十里長(zhǎng)潭秀麗風(fēng)光，民風(fēng)淳樸，民俗文化氛圍濃厚，令游客陶醉、騷人弄墨、畫(huà)家丹青、攝影家忘返。
村莊內(nèi)部環(huán)境：該村落建于(1370)年，即明洪武三年。
山寨依山臨水而建，階梯式布局、層次分明，錯(cuò)落有致，寨中古木參天，翠竹青青，山寨建筑為土家吊腳樓，走馬轉(zhuǎn)角風(fēng)貌獨(dú)特，寨后層層梯田，自然環(huán)境優(yōu)美，被譽(yù)為中國(guó)最美土家山寨;5月以來(lái)該鎮(zhèn)對(duì)河灣山寨100余幢木結(jié)構(gòu)房屋進(jìn)行垛脊，對(duì)房屋板壁進(jìn)行清洗、上漆，支持寨民又新建吊腳樓50余幢，全寨吊腳樓達(dá)到250幢。
整個(gè)山寨的空間分布更趨于合理，層次更加分明，做到山、水、寨的和諧統(tǒng)一。
改善村寨的基礎(chǔ)設(shè)施：新修旅游公路4.6公里，可直達(dá)長(zhǎng)潭付家堡，方便快捷。
另有多艘機(jī)動(dòng)客運(yùn)船可直達(dá)河灣山寨，適合欣賞沿途自然風(fēng)光。
在河灣寨內(nèi)鋪設(shè)3200余米長(zhǎng)的“三橫三縱”石板人行步游道，山寨形成縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的路網(wǎng)，可以方便地到達(dá)每家每戶，可以欣賞寨中每一個(gè)景點(diǎn)。
投資200多萬(wàn)元，鋪設(shè)飲水管道，修建凈化蓄水池，寨民全用上干凈的山泉水。
通過(guò)農(nóng)網(wǎng)改造實(shí)現(xiàn)戶戶通電。
新建移動(dòng)設(shè)備基站一個(gè)，保證通訊暢通。
開(kāi)設(shè)特色旅游商店3個(gè)。
現(xiàn)有500余米長(zhǎng)河堤，一個(gè)休閑廣場(chǎng)、兩個(gè)旅游碼頭、一個(gè)公共廁所。
設(shè)置山寨導(dǎo)游圖一個(gè)，路牌20余個(gè)，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨對(duì)外的形象。
搞好村容整潔：
一是按照山寨的統(tǒng)一規(guī)劃，集中修建了兩幢圈舍，兩個(gè)生化處理池，將山寨的50余個(gè)圈舍進(jìn)行拆除和集中飼養(yǎng)。
修建了3條長(zhǎng)500余米的縱向排污管，每家每戶修建了生化處理池，用戶的污水經(jīng)過(guò)生化處理池，進(jìn)入排污管，再經(jīng)過(guò)生化處理排出。
二是修建垃圾處理場(chǎng)一個(gè)，要求寨民將垃圾統(tǒng)一收集，運(yùn)往垃圾處理場(chǎng)進(jìn)行處理，改變了寨民直接將垃圾倒入酉水河的陋習(xí)，美化了環(huán)境。
三是聘請(qǐng)了專門(mén)人員對(duì)河灣水域的漂浮物進(jìn)行打撈。
四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景觀樹(shù)。
圍繞提高農(nóng)民收入，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境：在該村酉水河沿岸兩邊山脊可視范圍內(nèi)，堅(jiān)持“山尖生態(tài)保護(hù)、山腰果蔬體驗(yàn)、山腳美化綠化”原則，大力發(fā)展游客體驗(yàn)果蔬園林建設(shè)、打造8000畝生態(tài)旅游景觀經(jīng)濟(jì)林，其中栽植桃、李子、梨樹(shù)、枇杷、柑橘果蔬基地3800畝，栽植慈竹1200畝，栽植柳樹(shù)1000畝，栽植葛根畝，并開(kāi)展相關(guān)農(nóng)副產(chǎn)品加工和特色旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。
目前已有農(nóng)家樂(lè)14家，其中一星級(jí)農(nóng)家樂(lè)6家，三星級(jí)農(nóng)家樂(lè)1家。
可同時(shí)接待游客餐飲1300人次、住宿147人次。
三、結(jié)語(yǔ)。
總之，傳統(tǒng)村落的保護(hù)、發(fā)展、開(kāi)發(fā)、利用是一項(xiàng)復(fù)雜而繁重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的綜合工程。
對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)，避免“自然對(duì)立”和“除舊更新”。
要特別珍惜形態(tài)經(jīng)典、文化獨(dú)特的古村落，還要注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人與環(huán)境和諧，民族文化多樣的特點(diǎn)。
要根據(jù)每個(gè)村落的情況，從村落的文化、自然環(huán)境、民族風(fēng)俗出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)村落堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、多樣性、合理性開(kāi)發(fā)和永續(xù)利用。
參考文獻(xiàn)：
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古村落文化保護(hù)論文篇十六
要想有效融合茶文化與體育文化,體育文化和茶文化都要做出努力,只有一方努力是達(dá)不到預(yù)期效果的,如何能夠在體育文化中融合茶文化這是需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在茶文化宣傳中,可結(jié)合體育文化中的精髓分析,將茶文化和體育二者結(jié)合趕來(lái)互相學(xué)習(xí),才可以更好的發(fā)揮效用。此外,茶文化中融入體育精神在今天有著特殊的意義,這是在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)茶文化。而這就需要對(duì)傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化持有良好的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化中關(guān)鍵的部分,在新時(shí)代下需要通過(guò)革新才能夠賦予新的力量,體育精神中的吃苦耐勞、用于開(kāi)拓的特征便是茶文化中欠缺的,將體育文化中融入茶文化則可以對(duì)茶文化內(nèi)容與精髓深入豐富。
4.2提高全民參與體育文化與茶文化融合進(jìn)程中的積極性。
我國(guó)作為一個(gè)地大物博、民族眾多的國(guó)家,在各個(gè)地區(qū)中,茶文化和體育文化都有其精髓,所以呈現(xiàn)出的面貌也有諸多不同。這些不同并不會(huì)真正阻礙我們傳播茶文化與體育文化的阻礙,反而為融合體育文化與茶文化提供了基礎(chǔ)。對(duì)于體育文化與茶文化,其群眾基礎(chǔ)都十分雄厚,喜愛(ài)體育文化和茶文化的人們有很多,若是可以積極發(fā)揮社會(huì)作用,必然會(huì)效果巨大的。由此可見(jiàn),在茶文化與體育文化融合中,我們需要調(diào)動(dòng)全民積極參與其中,這樣才能夠借助廣泛的群眾基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)資源效用的最大化。
4.3開(kāi)拓茶葉市場(chǎng),發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。
文化與經(jīng)濟(jì)融合中形成了新的文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但促進(jìn)了文化的傳播,而且也刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。茶文化和體育文化融合形成了特殊的產(chǎn)業(yè),這一產(chǎn)業(yè)也必然會(huì)帶來(lái)很大的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。上文也提及到茶文化與體育文化都有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ),將體育文化融入到傳統(tǒng)茶藝中,發(fā)揮了茶藝精神,給人們帶給一場(chǎng)視覺(jué)盛宴,讓人們?cè)谖渌囆蕾p中體會(huì)到體育文化的魅力。由此可見(jiàn),在新時(shí)代茶文化與體育文化中需要開(kāi)拓市場(chǎng),主動(dòng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),從而抓住發(fā)展機(jī)遇。
4.4主動(dòng)進(jìn)行茶文化教育,培養(yǎng)人們集體意識(shí)。
當(dāng)前我國(guó)學(xué)生個(gè)人學(xué)習(xí)能力有著很大提高,但集體精神卻有待于提高。茶文化中倡導(dǎo)人與人和諧相處,通過(guò)學(xué)習(xí)茶文化,學(xué)生會(huì)明確意識(shí)到集體協(xié)作的作用,在學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會(huì)尊重和體諒他人。如果在體育文化中融入茶文化,學(xué)生既能夠深入意識(shí)到規(guī)范的作用,也可以在比賽中尊重對(duì)手,進(jìn)而確保賽場(chǎng)上的和諧?？梢?jiàn),學(xué)校教育中需要積極開(kāi)展茶文化教育,以茶文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生體育活動(dòng)集體意識(shí),讓整體學(xué)校都充斥著和諧的氣氛。
5結(jié)束語(yǔ)。
總而言之,茶文化與體育文化融合是大勢(shì)所趨,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)力之一。在茶文化與體育文化相互融合,需要做好路徑分析,以實(shí)現(xiàn)茶文化、體育文化真正有效的融合,這樣才能夠達(dá)到促進(jìn)茶文化與體育文化共同發(fā)展和進(jìn)步的目的,以推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前穩(wěn)步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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