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古代漢語論文篇一
1、改善校園物質(zhì)條件，形成整潔優(yōu)美的校園環(huán)境。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場所，職業(yè)院校的學(xué)生大多是住校生，他們整天奔波于教室、宿舍、圖書館、實訓(xùn)室等場所，校園的內(nèi)部環(huán)境與他們息息相關(guān)。校園物質(zhì)文化建設(shè)主要是通過校園的規(guī)劃設(shè)計、建筑物的風(fēng)格特色以及教學(xué)設(shè)施的配備等手段營造具有濃郁文化氣息的教學(xué)環(huán)境和生活場景。因此職業(yè)院校要加大投入，改善校園的物質(zhì)條件，讓學(xué)生充分享受校園的整潔和優(yōu)美，感受環(huán)境的清幽與寧靜，體驗建筑的現(xiàn)代與舒適。同時學(xué)校還要增加文體活動設(shè)施，配足教育教學(xué)設(shè)備，形成良好的校園物質(zhì)文化氛圍，為學(xué)生營造寬松的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。優(yōu)雅的校園物質(zhì)文化蘊(yùn)含著對真善美的追求，它可以增強(qiáng)學(xué)生積極的情緒體驗，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取的精神狀態(tài)，塑造學(xué)生良好的人格特征。
2、加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，營造濃郁厚重的文化氛圍。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基十分重視環(huán)境育人，他說“我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話”。的確如此，學(xué)校的教育是“潤物細(xì)無聲”的，校園的文化氛圍體現(xiàn)在一磚一瓦、一草一木、一句標(biāo)語、一個橫幅等方面。真正優(yōu)美的校園環(huán)境，應(yīng)該是“以人為本”的環(huán)境，學(xué)校的每一處角落都能體現(xiàn)出對學(xué)生的關(guān)懷。職業(yè)院校更應(yīng)給予學(xué)生關(guān)愛、重視和引導(dǎo)，營造適合學(xué)生發(fā)展的育人氛圍。如在校園建筑、主干道的命名上要仔細(xì)斟酌，體現(xiàn)學(xué)校悠久的歷史和厚重的文化，培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任感；每棟樓的樓道應(yīng)設(shè)置格言警句、每個班級的板報要有啟發(fā)意義、學(xué)校的電子大屏幕上也要不斷更新“心情物語”等內(nèi)容，讓學(xué)生時時刻刻都受到感染和熏陶，在思想情感和行為方式上得到積極的暗示；學(xué)校的文化長廊要選擇學(xué)生喜聞樂見的內(nèi)容，形式上需圖文并茂，吸引學(xué)生的眼球，教會學(xué)生怎樣快樂地學(xué)習(xí)生活，如何排解心理上的困惑和疑慮等。校園人文環(huán)境建設(shè)就是在軟環(huán)境上下工夫，在細(xì)節(jié)上仔細(xì)謀劃，讓學(xué)生在校園內(nèi)受到無聲的教誨，從而端正自己的日常行為，并學(xué)會進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，增強(qiáng)心理品質(zhì)。
二、篤厚的校園精神能培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的人格和健康的心理。
1、弘揚(yáng)校風(fēng)傳統(tǒng)，凝練育人文化。校風(fēng)是一所學(xué)校辦學(xué)理念、治學(xué)精神的集中體現(xiàn)，也是學(xué)校悠久歷史、厚重文化的高度凝練，它是學(xué)校師生共同追求的目標(biāo)和恪守的準(zhǔn)則。職業(yè)院校作為職業(yè)技能型人才培養(yǎng)的搖籃，要廣泛宣傳自己的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等傳統(tǒng)，突出職業(yè)特色，引導(dǎo)學(xué)生崇技尚能、實踐創(chuàng)新。如可以發(fā)揮櫥窗、展板、標(biāo)語牌等宣傳陣地的作用，大力宣傳校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，讓學(xué)生在校園的各個地方都能見到關(guān)于校風(fēng)傳統(tǒng)的宣傳標(biāo)語，為學(xué)生提供思想教育的精神食糧；經(jīng)常開展校情校史教育，邀請杰出校友到校進(jìn)行勵志演講，彰顯學(xué)校的辦學(xué)成績，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，凝練深刻的育人文化。久而久之，學(xué)生們會深刻領(lǐng)會校風(fēng)的內(nèi)涵，牢固樹立愛校、尊師、重教、樂學(xué)的思想，并在日常的行動中得以體現(xiàn)，形成正確的人生觀和價值觀，從而培養(yǎng)自己健康的人格和心理。
2、尊重學(xué)生人格，和諧師生關(guān)系。校園的精神文化還體現(xiàn)在和諧的人際關(guān)系和輿論氛圍等方面，因此教師在教育學(xué)生的過程中要尊重學(xué)生的人格，平等地對待學(xué)生，真正做到“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”。只有當(dāng)師生之間建立起了相互信任的關(guān)系時，學(xué)生才能對教師言聽計從，達(dá)到“親其師，信其道”的目的。和諧的師生關(guān)系對于職業(yè)院校而言顯得尤為重要，因為大多數(shù)職校生在中學(xué)里沒有得到足夠的重視，進(jìn)入職校后在心理上更需要得到老師和朋友的關(guān)心和幫助。因此職業(yè)院校的教師要用朋友式的愛心和誠心來對待學(xué)生，以情感人、以情教人，做學(xué)生的知心朋友，引導(dǎo)學(xué)生融入集體，形成良好的人際關(guān)系。這樣學(xué)生在遇到困惑時就會首先想到找老師或朋友傾訴，并學(xué)會自己調(diào)節(jié)心理，保持心情舒暢，其心理負(fù)擔(dān)便會隨之減輕，心理也會變得更加陽光和健康。
三、完善的.制度規(guī)范能塑造學(xué)生良好的道德情操和美好的心靈。
校園制度常常以規(guī)定、措施、決定等形式出現(xiàn)，對教師的教學(xué)、學(xué)生的行為具有普遍的約束和規(guī)范作用，它主要是指學(xué)校和班級教育中的領(lǐng)導(dǎo)體制、管理模式、教學(xué)規(guī)范、活動組織形式以及各項規(guī)章等。校園制度文化是學(xué)校開展教育教學(xué)工作的重要保障，它體現(xiàn)了校園文化建設(shè)的整體要求和特色亮點。完善的校園制度文化能夠規(guī)范學(xué)校的教學(xué)秩序，約束學(xué)生的日常行為，引導(dǎo)學(xué)生參加豐富多彩的文體活動等，使學(xué)生充滿自信，積極投入到學(xué)習(xí)、生活中去，從而塑造良好的道德情操和美好的心靈。
1、嚴(yán)格學(xué)校管理制度，創(chuàng)造有利于學(xué)生成長的外部環(huán)境。學(xué)校的管理制度是在長期的教育教學(xué)過程中形成的有約束性的條款，對學(xué)生的日常行為具有限制性和規(guī)范性。職業(yè)院校的學(xué)生由于種種原因，自我約束力較差，叛逆心理較強(qiáng)，很容易受到外部環(huán)境的影響，而做出違紀(jì)甚至違法事件。因此學(xué)校要利用各種場合和機(jī)會對學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，將“冰冷”的制度轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的內(nèi)在文化，逐步讓學(xué)生接受和認(rèn)可，營造有利于學(xué)生成長的外部環(huán)境。學(xué)校的管理制度也應(yīng)與時俱進(jìn)，始終關(guān)注學(xué)生的心理健康，著力于學(xué)生的全面發(fā)展?？茖W(xué)合理的制度文化會激發(fā)學(xué)生樹立積極向上的人生態(tài)度，自覺抵制不良思想的影響，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的自律意識，讓他們擺脫心理困擾，形成良好的道德和健康的心理。
2、組織校園文體活動，以制度的形式保證學(xué)生積極參與。豐富多彩的校園文體活動具有愉悅性情、培養(yǎng)興趣、增長才藝等作用，這些活動既可以讓學(xué)生體驗到成功，增強(qiáng)自信心，又可以鍛煉學(xué)生的意志品格，提高他們的心理適應(yīng)能力。文體活動是校園內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線，也是學(xué)校德育工作的重要組成部分。職業(yè)院校的學(xué)生更渴望得到尊重，更渴望獲得成功，因此職業(yè)院校要采用“多元智能”的理論來綜合評價學(xué)生，并用制度的形式讓學(xué)生積極參與文化藝術(shù)節(jié)、職業(yè)技能節(jié)、心理健康活動月等活動。條件允許的學(xué)?？梢圆捎脤W(xué)分制的方法激勵學(xué)生每學(xué)期都參加一定數(shù)量的第二課堂活動，具體的活動可以根據(jù)學(xué)生的特點統(tǒng)籌規(guī)劃，如充分利用重大紀(jì)念日開展主題教育，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義精神和集體榮譽(yù)感；努力辦好一年一度的文化藝術(shù)節(jié)，以一系列的文體活動讓學(xué)生展現(xiàn)自我，克服怯懦和自卑心理；針對職校生的實際情況，開展技能比武、創(chuàng)新競賽等活動，提高學(xué)生學(xué)以致用的能力，同時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和責(zé)任意識；組織心理健康咨詢、心理素質(zhì)拓展訓(xùn)練、心理健康講座等活動，讓學(xué)生掌握心理保健的方法，提高心理素質(zhì)，增強(qiáng)對環(huán)境的適應(yīng)能力和抗挫折能力。
四、小結(jié)。
校園文化是一所學(xué)校的精髓和靈魂，它是學(xué)校師生在教育教學(xué)中創(chuàng)造和形成的一種文化氛圍。學(xué)生是學(xué)校的主體，他們既是校園文化的創(chuàng)造者，又是校園文化的受益者。整潔的校園環(huán)境、厚重的文化底蘊(yùn)等對學(xué)生起著潛移默化的教育作用，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì)；優(yōu)良的校風(fēng)傳統(tǒng)、和諧的人際關(guān)系等有助于培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的人格和積極的心理特征；完善的學(xué)校制度、多彩的校園生活等能夠塑造學(xué)生良好的道德情操和美好的心靈。校園文化的各個組成部分都是學(xué)校育人的重要環(huán)節(jié)，職業(yè)院校要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，走內(nèi)涵發(fā)展之路，不斷提升學(xué)校的文化品位，讓學(xué)生在優(yōu)良的校園文化氛圍中健康茁壯成長。
古代漢語論文篇二
摘要：在新課改的深入發(fā)展下，小學(xué)語文課堂教學(xué)逐漸顯示出自己教育教學(xué)存在的不足，為了更好的實現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)，需要教師采用多種方式提升小學(xué)語文課堂趣味性，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，提高小學(xué)語文綜合素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課堂教學(xué)；趣味性。
受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，小學(xué)語文教學(xué)存在一些局限，而趣味性語文教學(xué)的開展能夠提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)語文。為此，小學(xué)語文教師教學(xué)需要調(diào)動一切因素構(gòu)建充滿趣味的小學(xué)語文課堂。文章結(jié)合實際教學(xué)，以長春版小學(xué)語文教材為例，從兩個方面分析如何實現(xiàn)趣味化小學(xué)語文課堂的構(gòu)建。
1生活化語文趣味課堂的創(chuàng)設(shè)。
生活化小學(xué)語文課堂創(chuàng)設(shè)需要教師將小學(xué)語文教學(xué)和自己的生活經(jīng)驗進(jìn)行結(jié)合，從而實現(xiàn)小學(xué)語文知識教學(xué)的具體化。生活化語文趣味課堂的構(gòu)建需要語文教師從學(xué)生的生活實際出發(fā)，積極尋找小學(xué)語文教學(xué)和實際生活之間的聯(lián)系，并利用現(xiàn)有的資源提升小學(xué)語文課堂的生活性和趣味性。比如在學(xué)習(xí)長春版小學(xué)二年級語文《讀?！芬徽n時，教師可以從學(xué)生眼中的大海為題進(jìn)行導(dǎo)入教學(xué)，并組織學(xué)生討論自己所理解的`大海。之后，教師可以組織學(xué)生到大自然中觀察大海，通過學(xué)生加強(qiáng)學(xué)生對實際生活景象的了解和感性認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的積極性和熱情。
2在不同的語文文章體裁中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
小學(xué)生具有天真、好奇和豐富的現(xiàn)象力，小學(xué)語文教材中的童話故事以其敘事性、幻想性、兒童性的特點符合兒童語文學(xué)習(xí)需要。因此，教師在講授童話故事的時候可以利用多媒體課件為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。比如在學(xué)習(xí)長春版小學(xué)六年級語文《賣火柴的小女孩》的時候，教師可以通過幻燈片的播放讓學(xué)生對這則童話故事形成基本的了解，在學(xué)生對童話故事形成了基本的了解之后，教師可以組織安排學(xué)生進(jìn)行童話故事的表演，在調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)積極性的同時進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對語文課文內(nèi)容的總體把握和理解。古代詩歌教學(xué)也是小學(xué)語文教學(xué)中的一個重難點問題，古詩對小學(xué)生的閱讀理解能力有著很高的要求?；诖?，在古詩教學(xué)中教師采用不同的教學(xué)策略。比如對于敘事詩的教學(xué)，教師可以通過和古詩內(nèi)容相似故事的引入幫助學(xué)生理解古詩的敘事內(nèi)容。對于山水田園詩的教學(xué)，教師可以借助多媒體課件來展示有關(guān)的圖片和視頻，通過課件引發(fā)學(xué)生對古詩情境的理解，發(fā)揮想象力進(jìn)一步感受到詩人詩歌創(chuàng)作的情懷。
3結(jié)束語。
綜上所述，小學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)對學(xué)生日后的語文學(xué)習(xí)具有重要的影響意義，因此，需要小學(xué)語文教師調(diào)動一切因素提升小學(xué)語文課堂教學(xué)效果。而趣味化語文課堂的構(gòu)建是提升語文教學(xué)效果的重要方式，不僅能夠提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，而且能夠讓學(xué)生在輕松愉悅中實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)，是未來語文教學(xué)的一個重要發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn):。
古代漢語論文篇三
朗讀是語文教學(xué)中一項重要的基本功，有感情地朗讀課文有助于加深學(xué)生對課文的理解和感悟，使其受到思想情感上的熏陶，從而達(dá)到閱讀教學(xué)中美感、樂感、語感、情感的和諧統(tǒng)一。在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練已成為當(dāng)前小語教改中眾人注目的重點，但在課堂教學(xué)實踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：不少讀的不錯的同學(xué)在課堂上不愿舉手讀書；有的同學(xué)在眾人面前讀書時膽小害羞，無論教師怎么啟發(fā)、鼓勵，就是放不開；還有的同學(xué)讀書時東張西望，眼神有力，有口無心；甚至有的學(xué)生像東郭先生一樣濫竽充數(shù)，課文學(xué)完后都還是不能流利的朗讀……從這些現(xiàn)象，我們不難感覺出：學(xué)生對朗讀缺乏興趣。
如何激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣，讓朗讀成為語文課堂的“熱點”，讓課堂書聲瑯瑯，成為我們語文教師要長期思考和探索的問題。通過一年多的教學(xué)實踐和反復(fù)小結(jié)，我們得出這樣一個經(jīng)驗：采用多種形式的朗讀，可以使課堂充滿活力，使學(xué)生熱愛讀書。
一、直觀形象的畫面欣賞朗讀。
目前使用的人教版試驗教材與以前的教材相比，增強(qiáng)了直觀性，特別是低年級的每篇課文，甚至語文園地的相關(guān)內(nèi)容都配有密切聯(lián)系的插圖，這些插圖不僅畫面充滿童趣，而且色彩鮮艷，讓人賞心悅目，借助電教手段，如制作投影，多媒體課件等方式適時用插圖配合朗讀，很能吸引學(xué)生的注意力，在學(xué)生進(jìn)行看圖訓(xùn)練的基礎(chǔ)上去理解感悟課文內(nèi)容，對畫產(chǎn)生喜愛之情，產(chǎn)生朗讀的欲望，從而收到良好的朗讀效果。
一年級有篇課文《小小竹排畫中游》，朗讀前，我先讓學(xué)生仔細(xì)觀察書上的插圖，讓他們充分的去觀察，自由的`表達(dá)：兩岸的樹木長的那么茂密，田里的禾苗綠油油的，魚兒在清清的河水中自由自在的游來游去，有的還跳出了水面，多么高興，小鳥在天空中飛翔，唧唧的唱著歡快的歌，小男孩撐著竹排多么快樂！學(xué)生看著這幅形象生動的畫面和同桌的同學(xué)相互交流，共同感受江南的美好，再指導(dǎo)學(xué)生選擇自己喜歡的一句朗讀，效果很好。有的讀第一句“小竹排，順?biāo)鳎B兒唱，魚兒游”時像一種跳躍的音符，把魚兒與鳥兒的的動感表現(xiàn)的淋漓盡致。有的讀第二句“兩案樹木密，禾苗綠油油”很陶醉的樣子，仿佛展現(xiàn)在我們眼前的是一片綠色的世界，有的讀第三句“江南魚米鄉(xiāng)，小小竹排畫中游”時則滿是憧憬。
二、如身臨其境的配樂朗讀。
優(yōu)美的音樂，往往能使人在一定的氣氛中得到感情的熏陶和哲理的神悟，能帶領(lǐng)人們進(jìn)入精神的圣域，能烘托課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生的情緒，更進(jìn)一步感受課文中作者所表達(dá)的情感。但是小語課文類型不一，所以我們要針對不同類型的課文內(nèi)容，選擇與其朗讀基調(diào)相宜的音樂進(jìn)行配樂朗讀，就能收到良好的效果。
如指導(dǎo)朗讀《靜夜思》一文時，我在引導(dǎo)學(xué)生借助插圖大致的了解了詩歌的內(nèi)容，感受了詩人李白孤獨、懷念家鄉(xiāng)和親人的感情之后，播放了著名小提琴家馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，憂傷而悠長的曲調(diào)一響起，我發(fā)現(xiàn)孩子們一下子安靜了下來，思緒仿佛進(jìn)入了詩歌所表達(dá)的情感，漸漸，個別孩子臉上有了一絲絲不宜察覺的憂愁，于是我在者安靜而平靜的氛圍中輕輕的朗誦了起來，孩子們不由自主的接著我輕輕的隨著音樂也讀了起來。那停字?jǐn)嗑?，輕重急緩隨著音樂自然的表現(xiàn)了出來。然后，我再次把古詩唱了起來，這下可熱鬧了，孩子們興趣盎然的跟我唱了起來，連下課了也不知道。在如教學(xué)《四季》和《小熊住山洞》時，為了讓學(xué)生充分感受四季的美，在欣賞四季景色的時候，我陪上了優(yōu)美的鋼琴曲，讓學(xué)生在驚訝之中充分的享受。還讓學(xué)生在舒緩，輕柔，抒情的音樂中進(jìn)行朗讀，個個讀得興趣盎然，聲中融景，景隨聲出。
又如教學(xué)充滿音樂感月童真的〈小小的船〉時，我選擇了兒歌《小小的船》，不僅讓學(xué)生借助音樂記住了課文的內(nèi)容，更充分的利用音樂把學(xué)生帶如了廣闊的天宇，給了學(xué)生無盡的想像空間。讓學(xué)生讀的像歌，美的像歌，快樂的想飛。如此種種恰當(dāng)?shù)囊魳凡坏岣吡藢W(xué)生的朗讀水平，誘發(fā)了美感，而且陶冶了他們熱愛大自然的情操。
古代漢語論文篇四
語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。
johnsearle的`言語行為理論：評判與借鑒。
系統(tǒng)功能語言學(xué)研究方法論。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語言符號的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。
國內(nèi)語言模因論研究述評。
系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)。
索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語用哲學(xué)思想。
探析語言符號的任意性和象似性的關(guān)系。
簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。
洪堡特的語言理論淺析。
博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個語言學(xué)派。
論語言符號的任意性與象似性。
洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。
語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個方面。
韓語語法教材中“時制”概念的研究。
回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。
系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。
對喬姆斯基普遍語法的認(rèn)識。
中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。
國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。
淺析符號的能指與所指。
詞的時間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場的系統(tǒng)論研。
古代漢語論文篇五
教師、學(xué)案、學(xué)生、學(xué)具是歷史學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的主要結(jié)構(gòu)，但是在這些主要的結(jié)構(gòu)中，我們要明確的是，學(xué)生是整個教學(xué)模式主要受眾，是學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的核心目標(biāo)，所以要注意學(xué)生的主體性，其他的結(jié)構(gòu)都是圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生的。在整個歷史教學(xué)的過程中應(yīng)該穿插啟發(fā)性的教育。學(xué)案中教師要融合啟發(fā)性問題開動學(xué)生的自主思維，課堂中教師營造問題情境激發(fā)學(xué)生自主求知欲望。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力延展性的發(fā)展，不僅僅是知識、理解能力的提升，教師要注重學(xué)生性格與情操的發(fā)展性培養(yǎng)。注重學(xué)生學(xué)習(xí)思維的開放性，師生之間關(guān)系的開放性。課堂中教師培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)歷史材料的數(shù)據(jù)分析，開放性探究問題不同角度的立場關(guān)系。
2、學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用。
2.1初中歷史教學(xué)在新課程理念下的教學(xué)特點。
歷史教學(xué)的建立出發(fā)點是學(xué)生的認(rèn)知程度以及學(xué)生已具備的知識積累情況，基于這種情況對學(xué)生展開歷史教學(xué)活動。歷史教學(xué)的核心動力是學(xué)生，要在教學(xué)的過程中開發(fā)學(xué)生的自主性與創(chuàng)造性，激勵學(xué)生對歷史教材自我解讀理解的主動性，同時引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)思想，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨立、獨特個人思想。以主動學(xué)習(xí)為切入點，是學(xué)生能夠達(dá)到自主學(xué)習(xí)、師生合作學(xué)習(xí)、學(xué)生之間探究學(xué)生等學(xué)習(xí)模式，教師在歷史課程中應(yīng)該為學(xué)生提供更多的自主空間，給學(xué)生自主表現(xiàn)的機(jī)會。保證歷史課堂民主教學(xué)的氣氛，讓學(xué)生能夠在自由的課程當(dāng)中參與教學(xué)的過程，并且為其參與的部分提供自我發(fā)揮的空間，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)的時效性。學(xué)生是完整的個體，尊重學(xué)生本身的差異不同，提倡建設(shè)新型師生之間的關(guān)系，使歷史課堂充滿磁性教學(xué)的韻味。
2.2學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用步驟。
歷史教師在準(zhǔn)備教學(xué)學(xué)案，在課前的時間段發(fā)給學(xué)生。這個步驟的目的是讓學(xué)生在課程開始之前對自己的學(xué)習(xí)確定一個明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后有目的性的將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容做好預(yù)習(xí)，教師分發(fā)給學(xué)生的歷史學(xué)案中會要求學(xué)生在預(yù)習(xí)之后，針對學(xué)案中提到的學(xué)習(xí)內(nèi)容中的`重點部分、難點部分做好標(biāo)識。這樣引導(dǎo)性的教學(xué)就會避免學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的盲目地，那么在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中就會有的放矢。通過課前學(xué)生利用學(xué)案進(jìn)行的預(yù)習(xí)，有針對性的將課程中的內(nèi)容、難點、重要部分都有了一定的了解，心中有了學(xué)習(xí)的目的性。那么教師在課堂開始的時候首先要對學(xué)生講明的是，教學(xué)的目標(biāo)以及教學(xué)的任務(wù)，讓學(xué)生能夠明白本篇課程在單元教學(xué)中的重要地位以及這段歷史在整個歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的作用。之后課堂的教學(xué)以小組交流的形式做問題討論，以解決教學(xué)中提出的課本基礎(chǔ)問題。學(xué)生小組討論、自由學(xué)習(xí)的模塊中，需要教師在其中起到重要的主導(dǎo)作用，作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
（2）精講內(nèi)容，在討論、自主學(xué)習(xí)的過程中會遇到難度較大的問題，學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，就要求教師能夠針對這一難題的疑點進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析，抓住問題的要害理清思路，快速的明晰問題。
初中歷史課程教學(xué)中最重要的教學(xué)組成部分就是課堂小結(jié)，在通過引導(dǎo)教學(xué)、小組討論、自主學(xué)習(xí)之后，需要教師幫助學(xué)生做一下思路的清理，這樣能夠使學(xué)生明確歷史知識結(jié)構(gòu)，不僅僅能學(xué)習(xí)到其內(nèi)在的知識聯(lián)系，也能夠掌握外在的知識形式，這樣能給學(xué)生一個穩(wěn)定的歷史知識框架，形成有效的歷史知識體系，對于以后的歷史教學(xué)有一定基礎(chǔ)作用。檢查學(xué)生對本堂課程歷史知識的理解運用能力以及掌握程度，這是學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中最后一個步驟。為了能夠鞏固學(xué)生的課后練習(xí)，使學(xué)生能夠培養(yǎng)成求異延伸的主動學(xué)習(xí)性，需要教師在擬定學(xué)生的練習(xí)題時做到以下兩個方面的延伸：
（2）教師擬定歷史練習(xí)題的過程中要掌握題量以及題目內(nèi)容難易程度，要做到由淺入深的擬題設(shè)計形式，引導(dǎo)學(xué)生對知識的理解是由表入里的，練習(xí)題以課堂完成為最佳狀態(tài)，不要給學(xué)生增加過多的課業(yè)負(fù)擔(dān)。
學(xué)案教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)應(yīng)用中的注意事項：
（1）引導(dǎo)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)進(jìn)度；
（2）教師指導(dǎo)能力的體現(xiàn)；
（3）教學(xué)中創(chuàng)新研究力度的加大。
3、結(jié)論。
歷史教學(xué)的過程中融合學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)會使學(xué)生掌握知識的程度上更加深刻，相較于傳統(tǒng)形式的教育，學(xué)生的潛能會得到更好的激發(fā)，對于學(xué)生全面的素質(zhì)發(fā)展起到積極作用。學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式以新型的課堂教學(xué)形式出現(xiàn)在教學(xué)模式當(dāng)中，為了符合當(dāng)下的教育制度，已經(jīng)有越來越多的教師將學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式實施在課堂之中，雖然在初始階段會出現(xiàn)一些銜接上的問題，但是經(jīng)過教師的細(xì)心改正已經(jīng)得到了很大的改善，當(dāng)代的教師應(yīng)該從傳統(tǒng)的教育模式中脫穎而出，融合新課程的教育理念將當(dāng)代的教育模式推進(jìn)到實踐中，使之不再趨于形式化、表面化。
古代漢語論文篇六
而平等公正的觀念也會在社團(tuán)內(nèi)部的種種活動中形成與體現(xiàn)。各個成員或社團(tuán)間的合作會促進(jìn)他們之間取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。最主要的是：能夠在無形之中讓學(xué)生形成民主、自主、競爭與合作的意識；更能鍛煉他們組織與思考以及處理各種問題的能力。一種真正的平等關(guān)系在社團(tuán)會員之間形成，會員之間相互協(xié)作，相互支持，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。在社團(tuán)活動中，會員能夠自由平等地發(fā)表交換自己的意見，不存在所謂的上級與領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，民主氣氛較為濃厚。社團(tuán)組織者從開展活動的方式到思維方式，從不獨立依賴變?yōu)橛兄饕娮粤ⅲ瑥挠袉栴}求助到有問題思考，從各個方面以及各個層次提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2激發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)高?？蒲袆?chuàng)新。
在這種過程中學(xué)生成員可以深刻認(rèn)識某些事物本質(zhì)，從不同角度、不同層面去共同研究同一個問題，由淺入深，由表及里，由內(nèi)而外從而總結(jié)與發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上通過聽取專家報告，查找資料后形成自己的獨立創(chuàng)新思維。社團(tuán)活動除了讓社員能夠鍛煉自己實踐的能力，社員在參與社團(tuán)組織的個性比賽或者競技中，也可以豐富自己的知識或者某方面的能力，共同進(jìn)步，在思想與知識方面有深層次的交流，特別是在科研創(chuàng)新方面的碰撞，更能促進(jìn)高校的科研創(chuàng)新發(fā)展。
古代漢語論文篇七
論文摘要《南京在哪里》不僅僅是一個現(xiàn)實主義的小說文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說是隱喻式的結(jié)構(gòu)。小說以一種綿密、精細(xì)、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實切入歷史，在多個層面實現(xiàn)意義的延展。小說一方面揭示了歷史與現(xiàn)實的不平衡性，另一方面又試圖在強(qiáng)勢的現(xiàn)實與處于弱勢的歷史之間構(gòu)建一種敘事的平衡。小說文本也因此具備多重解讀的可能性。
呂志青的中篇小說《南京在哪里》(《收獲》第4期)發(fā)表之后，引起了創(chuàng)作界與評論界的重視，小說在獲得了“上海第六屆長中篇小說優(yōu)秀大獎”中篇獎，呂志青又藉此獲第二屆湖北文學(xué)獎。關(guān)于該作品的思想意蘊(yùn)與藝術(shù)魅力的評論文字已不少見。筆者認(rèn)為，小說以隱喻的手法，隱秘地傳達(dá)了作者對于“歷史”及其現(xiàn)實關(guān)系的理解，這構(gòu)成了文本的二重敘事結(jié)構(gòu)，而這一點為學(xué)界所忽略。
作者在作品文本中所表達(dá)的對宏大歷史進(jìn)行隱密敘事的這一種言說方式，從傳播學(xué)角度來看，作者的創(chuàng)作實質(zhì)上是作為一個傳播者成功的完成了一場完整的編碼、譯碼、釋碼的符號傳播過程。編碼就是作者把要傳遞的信息轉(zhuǎn)化成符號，因為在文學(xué)作品未形成可傳播文本之前，這些要傳遞的信息(包括思想、情感)僅是作者個人的主觀體驗，在自己的大腦里，別人是無法知曉的。要想把這些東西傳達(dá)給別人，就要把它們轉(zhuǎn)化成文字、聲音、表情、姿勢等各種各樣的符號，變成別人憑各種感官就可以感覺到的東西即文學(xué)作品。譯碼是編碼的逆變換，即接受者把接收到的符號再轉(zhuǎn)換成信息，對這些信息的理解就是釋碼。作者在作品中隱密敘事的言說方式，顯然就是編碼者考慮文本創(chuàng)作目的，而選擇什么樣的符號和怎樣組織符號去傳達(dá)意義的一種方式。
一、“編碼”：一個地理問題如何成演變一個有關(guān)歷史的“新聞事件”?
在談?wù)撔≌f的敘事立場與思想意蘊(yùn)之前，我們需要弄清楚小說的敘事細(xì)節(jié)：一個簡單的地理問題，如何演變成一個歷史問題，并最終導(dǎo)引了一場社會事件。這個問題耐人尋味的，其本身就是文學(xué)作品中的一次“議程設(shè)置”，它是我們理解小說的基礎(chǔ)。
一個其貌不揚(yáng)并且是臨時代課的地理老師提出了一個簡單的問題：南京在哪里，問題首先在學(xué)生中間引發(fā)強(qiáng)烈反響。面對日常生活中我們異常熟悉的一個名詞，學(xué)生們突然都感到了一種“陌生”與“不確定”。這種“陌生”和“不確定”，不僅僅是一個地理問題，更是一個歷史問題。正是這種“陌生”和“不確定”，激發(fā)了學(xué)生們一場關(guān)于“南京在哪里”的知識探尋欲望。學(xué)生們從秦淮河與金陵兩個意義層面出發(fā)，開始搜尋一切有關(guān)南京的知識。由此，那些沉埋于地表之下的歷史人物與歷史事件逐一顯露出其本來面目。這種顯露進(jìn)一步刺激并導(dǎo)引學(xué)生們向歷史更深處漫溯，他們收集而成的東西本身構(gòu)成了有關(guān)南京的歷史文獻(xiàn)。這樣，一個簡單的地理問題在不經(jīng)意之間演變?yōu)橐粋€深刻的歷史問題。不僅如此，有關(guān)南京的問題還在繼續(xù)生發(fā)、裂變，并以某種令人吃驚的速度向前伸展和蔓延。
這種伸展和蔓延，不僅體現(xiàn)在有關(guān)南京的知識層面，更在于這個話題在社會所引起的強(qiáng)烈反響。先是那些家長們?nèi)玎]電局局長、影樓老板、茶樓老板、李小紅的父親李總等受到感染，不知不覺地加入到這一事件中來。就在勸阻學(xué)生這一行動的過程中，班主任黃老師、歷史小陳老師、政治大劉老師等也逐步沉浸其中不可自拔。讓人意想不到的是，學(xué)校和教育戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)缣招ｉL、教育局長、宋副市長也居然受到了不同程度的影響?，F(xiàn)在，學(xué)生們因為這個問題分心而不再把重心放在課堂學(xué)習(xí)上面，教師們也心有旁騖，正常的教學(xué)秩序因此受到極大影響。同時，社會各界都開始關(guān)注這一事情的發(fā)展。這樣，一個課堂問題真正演變成為一個社會新聞事件。
從文本的表層來看，這個故事似乎在告訴我們：我們對那些日常生活中為人“熟知”的事物及其相關(guān)知識的了解可能是非常膚淺的，也即在“熟知”的背后往往是引人深思的“陌生”乃至于“無知”。在另一方面，正如有論者所言，這個問題“實際上也再一次洞察了人在精神上的脆弱性和盲目性”。但是，一個如此簡單的話題竟然能夠引發(fā)這樣巨大的反響，乃至于成為一個令人矚目的事件，這不能不讓人懷疑文本的敘事邏輯。吳俊認(rèn)為，“《南京在哪里》(呂志青)中的一個偶然的提問，竟然會釀成生活中的一連串事件。作為事件的起因和核心，偶然因素的不可捉摸的神秘性就在我們眼前，就在光天化日之下不可思議地成為現(xiàn)實，成為不可預(yù)料也無法推翻的事實。一切與之相關(guān)的人事，都像是附著了一個能量巨大的漩渦，身不由己、不由自主地跟著沉沒到底。這是存在于生活之中(也就是存在于冥冥之中)的命運或超人力量的顯示?！骷业牟拍芫蛻?yīng)當(dāng)這樣體現(xiàn)為能夠去發(fā)現(xiàn)日常平凡中的深不可測性?！蔽也惶澇蓞强〉倪@一說法，這個說法附和了先鋒試驗作品的一般經(jīng)驗，卻有些言過其實。因為在我們當(dāng)下的中學(xué)課堂里，一個地理問題或者歷史問題能否真正演變成一個社會事件，這是很讓人懷疑的，換言之，小說的敘事存在一種邏輯悖論。我想這正是我們理解這篇小說的一個關(guān)鍵之處。正是這個邏輯悖論透露給我們一個非常明確的信息，《南京在哪里》不僅僅是一個現(xiàn)實主義的小說文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說是隱喻式的結(jié)構(gòu)。只有在寓言或隱喻的層面，小說文本的結(jié)構(gòu)和敘事邏輯才是合理的。
二、“譯碼”：在所指與能指的語境傳播之間實現(xiàn)文本的隱秘敘事。
譯碼是對編碼的逆變換，即接受者(作品中的其他人物和作品外的所有讀者)把所接收到的符號，即傳播者(作者)在作品中想要傳遞的信息再轉(zhuǎn)換成自己所能理解和體驗的信息，那么，作為一種寓言或者隱喻式的文本，《南京在哪里》究竟要傳達(dá)什么樣的寫作意圖呢，它的思想意蘊(yùn)與敘事立場又是什么呢?到目前為止，評論界對于小說的看法主要集中在以下幾個方面：
其一是強(qiáng)調(diào)小說的趣味性。王宏圖認(rèn)為：“這是一部很特別的小說。采用了先鋒小說的探索方式。整部作品展示的是一個荒誕的故事，它的內(nèi)核是人們所謂的蝴蝶效應(yīng)，即一個貌似不起眼的小事招引了一連串意想不到的后果。……它的寫作技藝非常高超，起筆貌不驚人，但隨后的一切充滿懸念，讓人感到極度的不可思議，其敘述框架仿佛是對偵探小說的戲仿。此外，在敘述中它巧妙地將大量有關(guān)南京的事件和人物穿插其中，增添了作品的趣味性和色彩?！?/p>
其二是突出小說的話語特性。有論者認(rèn)為，“南京在哪里”最終演變出了各自始料不及的日常喜劇，“這與其說是生活本身的邏輯使然，倒不如說是‘南京在哪里’這句提問帶來的‘話語嘩變’。在某種意義上，人的命運會受到話語的左右和宰制。話語的力量超過了生活的力量，這似乎印證了?？碌哪翘缀蟋F(xiàn)代理論。從表面看，小說只不過是一場從能指到能指的空洞敘事游戲，從零到零，從起點回到起點；但在另一個層面上，作者似乎無意中揭示出了當(dāng)代社會人的主體性喪失的另一種表征，創(chuàng)造了一個極具智性意味的審美空間，于是，先鋒小說擅長的敘事游戲由于其對‘所指’發(fā)生的勾聯(lián)，獲得了某種再生力，從而也使這部小說具有了值得反復(fù)闡釋的可能和意義，并藉此成為先鋒小說寫作在現(xiàn)階段的一個值得重視的成果?！?/p>
上述兩種說法都有自己合理的成分，但是也很值得商榷。趣味性畢竟只能反映文本的表層意義，如果我們僅僅停留于這一審美高度，這多少有些佩不上這樣的文字了。至于有關(guān)話語的說法是有一定說服力的，但是在話語的能指與所指上又語焉不詳。南京在哪里?這個話語的所指是很有限的，其能指卻很值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考。小說文本對事件的描述實際上包含兩個方面：其一是一個地理問題如何演變成為一個歷史問題?其二是一個課堂問題如何演變成為一個社會事件?仔細(xì)審視與揣度這兩個方面，我們發(fā)現(xiàn)，一個純粹的地理問題決不可能引發(fā)如潮的知識探尋活動，而“歷史”是一個真正重要的因素。事實上，小說沿著尋找“南京”這一事件所展開的種種途徑，從話語的所指悄然滑向有關(guān)“歷史”的能指，小說由此實現(xiàn)了關(guān)于“歷史”的隱秘敘事。這里面因含有兩個轉(zhuǎn)變：從偶然轉(zhuǎn)向必然，從局部轉(zhuǎn)向全局――其結(jié)果是話語的能指從“南京”轉(zhuǎn)向一切如南京一樣被現(xiàn)實遮蔽的“歷史”。
“南京在哪里”，這個問題的提出具有一定的偶然性，南京的歷史文化沉積帶自然是極為豐富的，但是，北京、西安等地哪一個城市不是如此呢?由此可見，“南京”這個概念自身并非不可替代，但在另一方面，“南京”作為一個歷史的切入點，我們藉此進(jìn)入歷史，這樣看來這種選擇又是合理的，因為切入點可以有許多個，但目的地只有一個，那就是歷史自身。在“南京”背后隱含有全部的歷史，這才是我們要探尋的標(biāo)的；或者說，南京，作為整體歷史中的一個局部，象征著歷史自身。不錯，“南京”正是作為一種歷史子系統(tǒng)的符號，存在于文本里。
而值得注意的是，作者始終沒有提出這樣一個問題，是什么造成我們(學(xué)生、家長、社會大眾乃至于教師)對南京的“陌生”和“無知”?對這個問題的思考會牽引我們從“歷史”走向“現(xiàn)實”，但這個問題被成功地掩蓋起來了。從表面上看，呂志青似乎很沉醉于對“現(xiàn)實”種種的瑣碎記憶里。事實上大量的讀者已經(jīng)很滿足于文本的表層敘事了，它完整、細(xì)膩、生動、豐富，以至于我們差不多已經(jīng)無可挑剔。這正是呂志青的高明之處，或者如西人所言，文本大于作者自身?它的多重結(jié)構(gòu)使得我們可以穿透文本的表層敘事，達(dá)到一個極為隱秘的層次，發(fā)現(xiàn)屬于我們這個時代的深層情緒。
這種隱秘敘事，典型地體現(xiàn)出呂志青的文本特征；以一種綿密、精細(xì)、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實切入歷史，在表層、深層兩個甚至更多個空間里實現(xiàn)意義的延展。在很多時候，他以一種精細(xì)的文思穿透后現(xiàn)代的狂歡，讓我們漫步云中，小說文本也因此具備多重解讀的可能性。他的《老五》、《穿銀色旗袍的女人》等佳作莫不如此。謝有順在《中國中篇小說年選》(花城出版社出版)選本序言中說：“這是我在近年讀到的敘事上最獨特的小說之一，整個敘事細(xì)密而微妙，環(huán)環(huán)相扣卻又不著痕跡，最后，因南京在哪里的提問而起的社會事件平息了，可內(nèi)心的騷動卻一直延續(xù)在了當(dāng)事者身上。小說的敘事處理如同一個象征，但它卻精妙地虛擬了一場精神漩渦，把置身其中的人的.那種不由自主、不能自拔的狀態(tài)?！碧旗o愷則認(rèn)為這篇小說在“敘述結(jié)構(gòu)上和寫作技巧上的創(chuàng)新實驗，別出心裁，拓展了作品的信息量，在教學(xué)秩序的有序和無序、發(fā)散性思維的理性和非理性之間，巧妙地將讀者的思維引向?qū)ι钪心腿藢の吨幍乃伎??！边@都是很有見地的看法。
三、“釋碼”：跨越“啟蒙”之后的狂歡與詼諧。
現(xiàn)在我們來提出本文的最后一個問題：侯老師是誰?
與“南京在哪里”一樣，作品文本中這些符號或信息的意義是什么?作者(也即編碼者或傳播者)使用這些符號到底要表達(dá)什么意思?讀者對編碼者在作品中傳達(dá)所有這些信息的理解就是釋碼。作品中，“南京在哪里”這個問題由一個臨時代課的地理老師提出，最終問題的解決也回到他這里，那么，在文本逐一出場的知識分子人物系列中間，這個地理老師就顯得舉足輕重。令人感興趣的是，作者在敘事過程中又似乎在有意無意地弱化這個人物的本來面目。小說寫他的地方非常有限，倒是一開端他的出場顯得突兀，這構(gòu)成了文本的敘事的玄機(jī)。試看小說開端：
初二五班的地理老師病了，臨時派了一個人來帶課。梅雨季節(jié)，天色老是灰蒙蒙的，加上前排的日光燈又壞了，光線更加黯淡。所以自始至終大家都沒怎么看清這人的面目，只是留下了一個模模糊糊的印象：似乎有點黑，有點瘦，還帶點慌張，像是沒什么教學(xué)經(jīng)驗。特別是他走路的樣子，輕悄悄的，給人一種躲躲閃閃、鬼鬼祟祟的感覺，像是做了點什么虧心事或者正打算做什么虧心事。進(jìn)來之后也沒什，么開場白，說了句“我姓侯?！?/p>
說罷徑自轉(zhuǎn)過身去，將一副中國地圖掛在了黑板上。等他轉(zhuǎn)過身來時才又冒一句：“南京在哪里?”
為什么是由一個地理老師而非歷史老師提出這個問題，在“歷史”和“地理”之間有什么樣的關(guān)聯(lián)呢?按照侯老師的說法，一個詞就是一個活的神秘的發(fā)酵體。只要死死逮住不放，它就會一而二、二而三地生發(fā)、裂變，生發(fā)和裂變出一些令人意想不到的東西來。他說，每一個詞乃至每一個知識群落自身都是一個系統(tǒng)，此系統(tǒng)與彼系統(tǒng)相聯(lián)系，一個連著另一個，另一個又連著另另一個以致無窮無盡。所謂學(xué)習(xí)就是從一個被控信息流環(huán)路向一個較為廣泛事件領(lǐng)域的延伸，并依靠這延伸和規(guī)定這一系統(tǒng)的可理解性標(biāo)準(zhǔn)的密碼來理解這個世界……“南京在哪里”，這是一個再簡單不過的地理問題，但是奇怪的是，年輕的學(xué)生們無以為答，而對這個地理問題的探討是沿著一條歷史線索進(jìn)行的，隨著“金陵”與“秦淮河”兩個歷史層面因素的展開，一個簡單的地理問題就自然轉(zhuǎn)化為一個歷史問題。
這個人在“不經(jīng)意之間”提出的一個問題，掀起了大波，在周遭一切秩序日益混亂之際，他卻安然自處，大談所謂圍棋棋理：“想過沒有，如果把幾個棋盤拼接起來，那會怎么樣?不斷地拼接起來，那會怎么樣呢?”這又似乎透露出作者的思想痕跡，看似漫無邊際，卻是處處契合。一直到這個敘事階段，他的生命態(tài)度與境界都著實讓人期待。但是，轉(zhuǎn)眼間我們又變得無比惶惑與失望，并且不得不再次向一種荒誕的現(xiàn)實低頭。在校方的壓力之下(或者本無所謂有，無所謂無)，他把學(xué)生們研究的專題加以合并?！皩⑦x題兩兩合并，合并，合并，再合并……經(jīng)過多次合并，問題逐漸萎縮，萎縮，再萎縮。漸漸的，又回到民康和李小紅這里來了”。在經(jīng)過他的合并之后，我們回到了文本敘事的起點：“南京在哪里”。這事一完，他就又不聲不響地縮回到他的小屋里去了。仍然不怎么跟人來往，仍然只是和歷史小陳老師在一起下棋。
從上面這些情節(jié)可知，“南京在哪里”，這個看似無理而簡單的問題卻顯示出他的敏銳與獨到。這個問題很快得到了那些追求真知的青年學(xué)生的熱烈響應(yīng)，由此開展了一場如火如荼的尋找“歷史”的運動。那么，到底他在文本的深層結(jié)構(gòu)中承擔(dān)什么樣的角色呢?我們不妨假設(shè)，這個事件越鬧越大的時候，也就是到了所謂“解鈴還須系鈴人”的時候，他卻突然消失不見了。這樣，他的面目就有些形跡可疑并且將引起我們持續(xù)的關(guān)注。但事實上他哪兒也不去，就躲在書房里與人下棋。他看到了“歷史”的豐富意蘊(yùn)及其能量，也知道圍棋棋盤無限拼接的復(fù)雜前景，但是說到底，他只是一個與世無爭、無關(guān)世事的，常常躲在書房里與人下棋的地理老師。
由此，我們發(fā)現(xiàn)小說開端對他形象的描述是恰如其分的，侯老師也由此具備了中國知識分子的多重屬性。作為知識的引導(dǎo)者，他可以提出“南京在哪里”的問題，引導(dǎo)學(xué)生求知，并充分暗示知識的可能性。但是當(dāng)這種求知行為演變?yōu)橐粓鍪录?，并且對現(xiàn)實秩序帶來沖擊的時候，他身上的另一種屬性就自然地發(fā)揮作用。他服從于現(xiàn)實秩序的需要，以“合并”的手段――實際上是以一種消解歷史的方法，將問題導(dǎo)向一個最初的出發(fā)點?！敖忖忂€須系鈴人”這個情節(jié)在這里獲取了一種因為顛覆而產(chǎn)生的狂歡效果。
侯老師就是作品文本的編碼者，是代替作者在作品中的議程設(shè)置者，作品中的其他人物和作品外的所有讀者都是譯碼者，而只有我們才是最后的釋碼者。侯老師這個人帶給我們的是深深的嘆息，然后是隨著作者一起狂歡。合并的細(xì)節(jié)再次宣告：后新時期的人們并不憚于取消“啟蒙”行為的合法性。正是在這一節(jié)點上我們窺見了呂志青的敘述立場。
但是我們也無須產(chǎn)生歷史虛無的悲觀，因為文本依然是充滿張力的。小說在結(jié)尾處有一個細(xì)節(jié)：提前退休的陶校長客廳里掛著一幅他自己寫的橫幅，上面寫著：南京在哪里。這是文本最后歸結(jié)的一個符號表征，這個細(xì)節(jié)是意味深長的，它似乎是要告訴我們，真正的歷史永不消亡。這就在強(qiáng)勢的現(xiàn)實與處于弱勢的歷史之間構(gòu)建了一種敘事的平衡。這正是小說的高明之處。
古代漢語論文篇八
（新疆維吾爾自治區(qū)石河子市第八中學(xué)）。
語文既是一門學(xué)科，又是重要的交際工具，更是我國文化得以傳承的載體。語文教學(xué)是為了提高全體學(xué)生的語文知識水平和思想水平，而作文教學(xué)正是這些水平提高與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。那么，在語文課堂中如何有效地進(jìn)行作文教學(xué)呢？這是值得探索的。
一、要提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。
在語文課堂上我們可以進(jìn)行詞、句、段、文的訓(xùn)練。對于詞語我們可以開展：（1）連詞成句；（2）遇景用詞；（3）詞語辨析；（4）品味詞語；（5）成語接龍等等活動，讓學(xué)生積累大量詞語，豐富學(xué)生的表達(dá)內(nèi)容，為寫作打好基礎(chǔ)。對于句子和段，我們可以開展看圖說話的訓(xùn)練。用多媒體展示一幅圖景讓學(xué)生用一定的修辭、句式、表達(dá)方式來進(jìn)行表達(dá)，由此來提高學(xué)生的思想和情感水平。至于課堂上的小短文練筆更是可以提高學(xué)生在語言、結(jié)構(gòu)安排、立意等方面的水平。
二、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，從生活中積累真實生動的作文素材。
中考作文其實是以記敘文為主的，四大類型：半命題作文、命題作文、話題作文和材料作文都離不開學(xué)生的.生活內(nèi)容。因此，我們要鼓勵學(xué)生“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的精彩之處，抓住事物的獨特之處，發(fā)揮自己的想象力，真實地表達(dá)自己的感受，以我手寫我心。
我們可以引導(dǎo)學(xué)生回憶最近的校內(nèi)外活動，如，運動會、社區(qū)活動等，作為寫作的素材。在這一過程中，雖然這些都是學(xué)生經(jīng)歷過的，但是這些經(jīng)歷在學(xué)生的頭腦中較為模糊，缺乏自己的感受，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生日常觀察、積累的習(xí)慣。
可以通過日記方式讓學(xué)生記錄每天的一件小事、一處景物、一點讀書觀后感等。真正的寫作其實是一個量變到質(zhì)變的過程，我們不光要讓學(xué)生觀察積累，還要讓學(xué)生學(xué)會把積累的素材一點一滴疊加到一起，有效地組合，再進(jìn)行加工，如此這般，這些素材在學(xué)生的頭腦里才能越來越豐富，越來越深刻，寫作時便會出現(xiàn)“文思泉涌”。
指導(dǎo)學(xué)生“泛讀”和“精讀”“邊讀邊寫”，由此提高作文教學(xué)效率。利用范文和身邊作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品給學(xué)生誦讀，讓學(xué)生明白文學(xué)創(chuàng)作并非可望而不可即，消除學(xué)生對作文的恐懼感和神秘感，使學(xué)生找到榜樣和信心，從而對寫作產(chǎn)生親近感和濃厚的興趣。
作為間接材料，我們必須指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀來豐富自己的語言材料。以課本為例，鼓勵學(xué)生多記、多背及時摘抄，分類整理，除了課本還要大量閱讀經(jīng)典名著，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，并且邊讀邊做閱讀批注輔助記憶。
三、鼓勵學(xué)生大膽想象，放飛思想。
長期以來，由于作文教學(xué)死板，不敢創(chuàng)新，寫作課堂中往往規(guī)定了寫作的體裁、對象等禁錮了學(xué)生的思維，造成了學(xué)生的思維狹窄、僵化、虛假，千人一面。為此，我在上作文課時經(jīng)常以課本作為寫作范本，用課本中的一些文章來培養(yǎng)學(xué)生的想象力。比如，在《散步》中，我讓學(xué)生大膽想象：如果文中的母親、妻子、有任何一方不滿意我當(dāng)時的決定，會出現(xiàn)什么樣的場景？讓學(xué)生展開想象改寫文章結(jié)尾。除此之外，我還經(jīng)常和學(xué)生談起他們看過的一些著名影片，一起分析里面的人物性格，引導(dǎo)他們從不同側(cè)面去觀察人物、看待事物，寫作中學(xué)會獨辟蹊徑，反彈琵琶。讓學(xué)生明白無論是生活中的直接素材還是書上的間接材料都是需要再加工的，寫人記事不能總是陳年舊事千篇一面，要學(xué)會變通、比較、發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想，陳舊僵化的作文得不到讀者的青睞。
四、寫作前的情境引入和初稿完成后的自我修稿。
“語文”本身承載著文化，承載著優(yōu)雅，承載著美，當(dāng)學(xué)生在構(gòu)思時我們可以依據(jù)學(xué)生寫作的內(nèi)容借助多媒體將學(xué)生帶入寫作佳境，如，播放一些舒緩的古典音樂、一些雅致的圖片，讓學(xué)生身處一定的情境中觸發(fā)寫作情感，感受寫作的美妙。當(dāng)一篇初稿完成時要指導(dǎo)學(xué)生先進(jìn)行自我修稿。學(xué)生是寫作主體，要充分尊重學(xué)生的情感表達(dá)，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生對文章進(jìn)行基礎(chǔ)常規(guī)修改和自我品賞。此外，教師也可組織學(xué)生小組互讀交流、評賞精彩，以此來強(qiáng)化、維持學(xué)生的寫作熱情。
編輯鄭淼。
古代漢語論文篇九
漢語是我們的母語，也是我們進(jìn)行交流和溝通的重要工具，因此需要提高對漢語言文學(xué)的重視度。目前，許多高職院校中均開設(shè)有漢語言文學(xué)課程，可供學(xué)生選擇。但是由于教學(xué)的乏味，學(xué)生對其興趣濃厚，因此在實際教學(xué)過程中，需要充分提高漢語言文學(xué)教學(xué)的趣味性，使學(xué)生可以獲得大量知識的同時，提高對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。
目前高職院校將關(guān)注點在專業(yè)課上，鼓勵學(xué)生將精力放在專業(yè)課學(xué)習(xí)上，導(dǎo)致學(xué)生對漢語言學(xué)習(xí)的興趣明顯降低。同時，許多高校將漢語言文學(xué)當(dāng)作公共選修課，選課的人數(shù)比較少。加上教師上課循規(guī)蹈矩，教導(dǎo)方式比較單一，使得學(xué)生無法提高對漢語言文學(xué)的興趣。
二、提高高職生漢語言學(xué)習(xí)興趣的方法。
1．營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
營造良好的漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)氛圍對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有重要的作用。首先，需要認(rèn)可學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生，對學(xué)生提出疑問要及時進(jìn)行回答，維系師生之間良好的關(guān)系，使學(xué)生可以感受到教師對其的尊重，從而提高學(xué)生上課的積極性。其次，逐漸改變以往比較乏味的學(xué)習(xí)氛圍，通過各種有趣的活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如，可以開展有關(guān)漢語言文學(xué)的知識競賽，使學(xué)生可以在玩樂當(dāng)中學(xué)到更多的漢語言文學(xué)知識。最后，增加學(xué)生參加實踐的機(jī)會。比如，可以舉辦涉及漢語言文學(xué)的演講比賽，使學(xué)生運用自己的漢語言文學(xué)知識，寫出優(yōu)秀的演講稿。在學(xué)生準(zhǔn)備的過程中，不僅可以提高其對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的主動性，也可以營造具有競爭性的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2．充分發(fā)散學(xué)生的思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。
發(fā)散學(xué)生的思維可以有效提高教學(xué)效率，因此在漢語言文學(xué)教學(xué)當(dāng)中，需要擴(kuò)展教材內(nèi)容，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)的熱情。首先，教師在講課的時候，需要聯(lián)系生活。比如，可以適當(dāng)將某種文學(xué)習(xí)慣或者風(fēng)俗代入教學(xué)內(nèi)容中，使學(xué)生更容易理解漢語言文學(xué)的內(nèi)容。其次，漢語言文學(xué)當(dāng)中有許多有爭議的地方，教師可以組織學(xué)生分成兩派舉行辯論大賽，使學(xué)生可以積極查閱資料論證自己的.觀點，從而使之不斷積累漢語言文學(xué)知識。最后，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，使學(xué)生充分發(fā)揮出探索的動力，不斷挖掘漢語言文學(xué)的獨特魅力，和豐富的漢語言文學(xué)知識進(jìn)行親密接觸，獲得大量感悟。
3．拓展?jié)h語言教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教學(xué)效率。
不斷完善漢語言文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，可以有效改善師生之間的關(guān)系，提高教學(xué)的質(zhì)量。傳統(tǒng)的教學(xué)方式比較單一，使得學(xué)生對學(xué)習(xí)失去興趣，因此需要采取措施提高學(xué)生的聽課效率。首先，要加強(qiáng)師生之間的交流。課堂上，教師可以鼓勵學(xué)生指出自身的錯誤，或者積極發(fā)表自己的看法。其次，增強(qiáng)漢語言文學(xué)的趣味性。在課堂上，教師不能照本宣科地進(jìn)行教學(xué)，需要適當(dāng)增加一些比較幽默的語言或者比較有趣的故事，使學(xué)生可以在傾聽的過程中了解文學(xué)作品的寫作意圖，提高自身的學(xué)習(xí)積極性。最后，需要制訂完善的教學(xué)計劃，不僅需要講解教材上的理論知識，也要給學(xué)生應(yīng)用漢語言的機(jī)會，使其可以在實踐當(dāng)中獲得新的知識。
三、結(jié)語。
漢語言文學(xué)在不斷發(fā)展，學(xué)生的需求也在不斷變化，因此需要根據(jù)時代發(fā)展的趨勢，改善教學(xué)方式，滿足學(xué)生需求。但是教學(xué)方式比較單一，導(dǎo)致學(xué)生對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)興趣不高。為了解決此問題，需要通過營造良好的學(xué)習(xí)氛圍、豐富教學(xué)方法、提高教師的學(xué)識素質(zhì)、發(fā)散學(xué)生的思維等方式提高漢語言文學(xué)教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
古代漢語論文篇十
摘要：傳統(tǒng)的古代漢語教學(xué)內(nèi)容是以文字、音韻、詞匯和語法為主,構(gòu)建“四腳著地”的模式,但現(xiàn)階段大學(xué)生的文言文基礎(chǔ)薄弱,古代漢語課存在教師的專業(yè)講解與學(xué)生理解吸收困難的矛盾,解決這一矛盾就要在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上調(diào)整。我們認(rèn)為內(nèi)容上仍要以傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容為核心,適時適量滲透相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識,改變古代漢語課單一語言學(xué)的性質(zhì)而賦予其文化的內(nèi)涵。在教學(xué)方法上,兼顧傳統(tǒng)方法與信息科技手段,實現(xiàn)課程預(yù)定的教學(xué)目的。
關(guān)鍵詞：古代漢語;策略調(diào)整;相關(guān)學(xué)科;知識滲透;。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為古代漢語是一門語言學(xué)課程,實際上古代漢語是一門語言文化課,古代文化同樣由古代漢語來承載。學(xué)習(xí)古代漢語的目的是為了能夠閱讀和整理中國古典文獻(xiàn),傳承古代文化遺產(chǎn)。通常在大學(xué)二年級開設(shè)古代漢語課,兩個學(xué)期完成,合理的教學(xué)安排是每周4學(xué)時。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,古代漢語采用的是“四腳著地”的教學(xué)模式。所謂的“四腳著地”即古代漢語的教學(xué)要從文字、音韻、詞匯、語法等四個方面展開,平穩(wěn)支撐教學(xué)任務(wù),從而讓學(xué)生能構(gòu)建起系統(tǒng)的知識框架。現(xiàn)階段古代漢語的教與學(xué)存在的矛盾較大,給教學(xué)帶來不小的障礙,因此,教師要在教學(xué)策略上做出調(diào)整。
大學(xué)二年級開設(shè)古代漢語課是十分科學(xué)的。一年級開設(shè)現(xiàn)代漢語課,學(xué)生對文字、語音、詞匯、語法等知識已經(jīng)有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí),在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)古代漢語能縮短適應(yīng)期,進(jìn)入狀態(tài)快。在學(xué)習(xí)中,學(xué)生也能自覺認(rèn)識現(xiàn)代漢語和古代漢語之間的繼承和發(fā)展的關(guān)系,吸收古人有價值的語言,提高運用語言的能力?！八哪_著地”的傳統(tǒng)授課模式,實施起來主要圍繞文選、通論和常用詞等三個方面。
文選是古代漢語教學(xué)的重要部分,文選的內(nèi)容具有語言的典范性。通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生適應(yīng)文言文的語境,掌握文言文的基礎(chǔ),積累文言文語料和對文言文的感性認(rèn)識,達(dá)到熟練閱讀文言文的目的。文選篇目的講解,側(cè)重于文字、詞匯、語法等三個方面。文字方面包括文選中常見漢字的形體結(jié)構(gòu)演變、“六書”理論和古今字、通假字、異體字等。詞匯和語法方面?zhèn)戎赜诒鎰e實詞的詞性和虛詞的用法、詞類活用、詞序以及詞的本義和引申義、古今詞義的異同和同義詞辨析、判斷句和被動句表達(dá)方式等。此外,也要針對《詩經(jīng)》、《楚辭》、駢體文、唐宋詩詞等韻文用韻的情況滲透音韻學(xué)的常識。從以上幾個方面的詳解中,教授學(xué)生如何多角度理解文言文,積累閱讀的經(jīng)驗,準(zhǔn)確領(lǐng)悟古人為文的意思。
古代漢語通論的學(xué)習(xí)要建立在學(xué)好文選的基礎(chǔ)上。我們提到講授文選要側(cè)重在文字、詞匯和語法等內(nèi)容,這也是通論要系統(tǒng)講解的內(nèi)容。有了文選中相關(guān)通論內(nèi)容的滲透,學(xué)生在具體學(xué)習(xí)通論時就會不會有陌生之感,從而很好切換到通論模式,有助于教師系統(tǒng)地講授古代漢語的文字、音韻、詞匯、語法、古典文獻(xiàn)學(xué)常識、古代文體形式、古代文化常識、詩詞格律等通論內(nèi)容,在文選的講授中積累的相關(guān)語料以及文化常識也能幫助學(xué)生更好地理解和吸收通論。
常用詞的學(xué)習(xí)不占用課時,要求學(xué)生自學(xué),鼓勵使用傳統(tǒng)的閱讀和抄寫之法,以此有效地幫助學(xué)生積累古代漢語詞匯并加深對詞匯的理解。每單元的常用詞通常是本單元或下單元文獻(xiàn)中出現(xiàn)的一些基礎(chǔ)詞匯。積累詞匯有助于了解詞義演變的大致脈絡(luò),對提高文言文閱讀水平和準(zhǔn)確把握古典文獻(xiàn)的內(nèi)容意義重大。
以上三個方面是古代漢語傳統(tǒng)教學(xué)的重要內(nèi)容,優(yōu)點在于內(nèi)容全面,專業(yè)知識集中而有系統(tǒng),能夠讓學(xué)生建立起古代漢語學(xué)習(xí)的體系。專業(yè)的教學(xué)更適合培養(yǎng)研究漢語史的人才。但傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容也存在不足,如內(nèi)容多而枯燥、模式化教學(xué)導(dǎo)致課堂效果差、作為工具類課程缺少與相關(guān)課程的聯(lián)系等。當(dāng)前的教學(xué)實際情況是采用傳統(tǒng)的古代漢語教學(xué)方法已明顯不合時宜,存在教師的專業(yè)講授和學(xué)生理解吸收困難的矛盾。這一矛盾的根源是中學(xué)的文言文教學(xué)未能給學(xué)生打下最起碼的文言文基礎(chǔ),未能與大學(xué)古代漢語教學(xué)形成有效的銜接,而是嚴(yán)重脫節(jié)。
中學(xué)語文的文言文教學(xué),應(yīng)該為大學(xué)中文系古代漢語教學(xué)提供前期的知識儲備。事實上,早在20世紀(jì)90年代之前的中學(xué)語文教學(xué)確實能達(dá)到這樣的效果,中文系的學(xué)生都在中學(xué)階段積累了初步的文言詞匯語法知識。既包括對古代漢語詞性判斷、基本用法、表達(dá)的語法意義等內(nèi)容的掌握,也包括對古代漢語詞序、句法結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確認(rèn)識等。這些知識的積累能保證大學(xué)古代漢語的課堂教學(xué)進(jìn)展順利。隨著中考、高考制度的不斷改革,為了迎合考試的標(biāo)準(zhǔn)化要求,中學(xué)階段的文言文教學(xué)越來越功利化。教師主要圍繞考試試卷的命題形式來進(jìn)行有針對性的講授和訓(xùn)練,詞匯、語法等常識性知識因為不體現(xiàn)在試卷中而被徹底忽略。一些不在升學(xué)考試大綱范圍內(nèi)的文言文基本不講或只是泛泛講解,不做重點學(xué)習(xí)。這種功利化的學(xué)習(xí)造成學(xué)生的文言文基礎(chǔ)極其薄弱,他們只會機(jī)械背誦課文翻譯和文中注釋,且不得改動一字。很多學(xué)生認(rèn)為通假字就是古人為文寫了錯別字,不知何為取消句子獨立性,對古代漢語的詞序問題(賓語、謂語前置等)不甚了了。中學(xué)階段的學(xué)習(xí)不但沒有為大學(xué)階段打下良好基礎(chǔ),反而增加了古代漢語學(xué)習(xí)的困難。因此,古代漢語教學(xué)就要在內(nèi)容和方式方法上調(diào)整。在保障傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,滲透與古代漢語相關(guān)聯(lián)學(xué)科的知識。改變古代漢語僅僅是語言學(xué)課程的老觀念,立足教材,將古代漢語的文化的功能挖掘出來。主要的做法是以古代漢語為核心,滲透中國古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)以及古代哲學(xué)、歷史學(xué),甚至是自然科學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識,以達(dá)成相關(guān)專業(yè)的橫向聯(lián)合。這樣既能達(dá)到學(xué)好古代漢語文字、音韻、詞匯、語法等四個方面核心問題的目的,又能擴(kuò)大學(xué)生的知識面,同時也能改變課堂沉悶的氣氛,讓學(xué)生喜愛古代漢語,還要培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用專業(yè)的方法,系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代漢語,包括傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法和利用現(xiàn)代的電子技術(shù)手段等方法。
古代漢語中涉及不少中國古典文獻(xiàn)學(xué)常識,在教學(xué)中要不失時機(jī)滲透進(jìn)去,能夠起到極佳的效果。這里以王力先生主編的古代漢語教材為說明對象,這套教材每個單元的文選基本出自某個文獻(xiàn)或某類文獻(xiàn)。如《左傳》,傳統(tǒng)的講解幾乎不涉及教材對《左傳》介紹之外的內(nèi)容。我們的講解則將教材簡單地介紹加以補(bǔ)充,涉及《春秋》“經(jīng)”和“傳”的問題、學(xué)界對《左傳》作者成書年代問題的討論、《左傳》的版本注本問題等。最后提供學(xué)生課外閱讀最佳的注本。再如《戰(zhàn)國策》,教材提到流傳到現(xiàn)在的本子是由西漢劉向編輯整理定名的,我們根據(jù)這個提示簡單介紹劉向等在當(dāng)時整理秘府文獻(xiàn)檔案的工作和編定目錄學(xué)著作《別錄》的情況,并順及劉歆據(jù)《別錄》而成《七略》、班固據(jù)《七略》而成《漢書·藝文志》等文獻(xiàn)學(xué)常識性問題。重點強(qiáng)調(diào)劉向根據(jù)哪些文獻(xiàn)編輯整理而成的《戰(zhàn)國策》,作為國別體的史料匯編,它的歷史文獻(xiàn)價值是什么,我們閱讀和研究《戰(zhàn)國策》選擇什么版本注本更合適等問題。其他單元如《論語》《禮記》《孟子》以及其他諸子文獻(xiàn)、《詩經(jīng)》、《楚辭》等也同樣要滲透相關(guān)的文獻(xiàn)學(xué)常識。這些文獻(xiàn)學(xué)常識的適當(dāng)滲透也能夠為我們講解通論“古書的注解”和“古書的句讀”等做鋪墊,更重要的是為其后開設(shè)的中國古典文獻(xiàn)學(xué)課程奠定基礎(chǔ)。但這部分內(nèi)容不宜過多,三言兩語,點到為止。
中國古代文學(xué)同樣是中文系本科生的專業(yè)基礎(chǔ)課。鑒于文學(xué)類和語言類課程講授的側(cè)重點不同,古代漢語往往在緒論部分給出具體說明,以確保學(xué)生不會混淆古代文學(xué)和古代漢語的概念。古代漢語是工具學(xué)科,學(xué)好古代漢語能保證更好閱讀和理解古代文學(xué)作品。學(xué)習(xí)古代文學(xué)要求學(xué)生閱讀一定量的文學(xué)作品,尤其是重點講解的內(nèi)容,沒有一定的閱讀量就不能體會教師講授的作品內(nèi)容和藝術(shù)特點。由于中學(xué)時期的積累有限,大學(xué)課程多任務(wù)重,加上手機(jī)、平板電腦等電子設(shè)備侵入生活,消耗一部分閱讀的時間,學(xué)生文學(xué)作品的閱讀量大大下降。古代漢語的文選內(nèi)容無形中成為他們接觸文學(xué)作品的一個途徑。
至于中國古代哲學(xué),主要體現(xiàn)在對諸子文獻(xiàn)選篇的講解,除了上文提到的《論語》《孟子》《莊子》,還有《墨子》《老子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等,儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記》也選了一些短篇。介紹各家代表人物和相關(guān)文獻(xiàn)要涉及各家思想的主要觀點,介紹的內(nèi)容也有輔助理解文章的作用。如講解《韓非子·五蠹》,就要涉及韓非重農(nóng)重兵、重法治反對儒家的禮治等政治主張。講解《老子》《莊子》,則要涉及老莊客觀唯心主義的思想和清靜無為、謙退柔弱等具體主張。介紹各家思想主張均需做到客觀,點到為止,不能喧賓奪主。
古代漢語先秦兩漢部分的文選篇目主要來自《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等歷史文獻(xiàn),學(xué)習(xí)中盡量讓學(xué)生能了解到完整的歷史事件,增加其學(xué)習(xí)的興趣。文選篇中涉及的歷史事件常常是某個片段,為了便于理解還需在講解具體文選之前交代文中事件涉及的背景,講解之后再交代結(jié)局。讓學(xué)生對文選中所選歷史片段有整體的把握?！蹲髠鳌泛汀稇?zhàn)國策》的選篇尤其需要這樣。如《左傳》“燭之武退秦師”和“蹇叔哭師”有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián),而“蹇叔哭師”是秦晉殽之戰(zhàn)的一個片段,在講述時最好做簡要的補(bǔ)充?！褒R桓公伐楚”“鞌之戰(zhàn)”的起因、“晉靈公不君”的結(jié)局都需要補(bǔ)充完整?！稇?zhàn)國策》“魯仲連義不帝秦”的前因后果也需要在講授時適當(dāng)提及?！痘搓幒盍袀鳌贰段浩湮浒埠盍袀鳌烦鲎浴妒酚洝?《霍光傳》出自《漢書》,都是純粹的歷史傳記。講授時將文選中所涉歷史事件補(bǔ)充完整,能讓學(xué)生加深印象,并培養(yǎng)他們對歷史的興趣。
古代漢語教學(xué)中滲透相關(guān)學(xué)科的知識是有意識的策略調(diào)整,以文字、音韻、詞匯、語法為授課內(nèi)容核心的指導(dǎo)思想不變。古代漢語有自己的專業(yè)特點,不能講成文獻(xiàn)學(xué)課、文學(xué)課、哲學(xué)課和史學(xué)課。相關(guān)學(xué)科知識是古代漢語課的點綴和調(diào)味劑,我們不能忽視這些點綴和調(diào)味劑,它們是解決教師講授過于專業(yè)和學(xué)生理解吸收困難這一矛盾的關(guān)鍵。事實上,策略的調(diào)整也符合這門課程的要求。王力先生主編的《古代漢語》教材,通論中除了文字、音韻、詞匯和語法等漢語史專業(yè)方向的內(nèi)容,還有文獻(xiàn)學(xué)的專題,涉及古書的句讀、注釋、古代的文體形式等內(nèi)容;還有中國古代的文化常識的`專題,涉及天文、歷法、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等;還有詩詞格律專題。可知教材中包含與古代漢語關(guān)涉最為緊密知識,所以傳統(tǒng)的僅限于漢語史專業(yè)的講授思想就會在新的矛盾中顯得不合時宜。適時適量滲透相關(guān)學(xué)科的常識也讓古代漢語課由傳統(tǒng)教學(xué)中體現(xiàn)出來的單一語言學(xué)性質(zhì)回歸于教材體現(xiàn)出來語言文化的性質(zhì),古代文化的內(nèi)容是不能忽略的。
三、傳統(tǒng)方法的堅守和信息時代的出新。
調(diào)整古代漢語的教學(xué)內(nèi)容,適時適量融入相關(guān)學(xué)科的知識,在實踐中取得極好的效果,具體包括課堂誦讀、師生互動和課下背誦、抄書等。
課堂誦讀是中小學(xué)語文教學(xué)慣常使用的方法。中國古代的私塾教學(xué)中就有誦讀,書聲瑯瑯。學(xué)生各讀己書,互不干擾。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》一文中描述過私塾學(xué)堂上孩子們讀書的情況。誦讀對大學(xué)古代漢語教學(xué)也同樣適用。教師先誦讀,然后串講,講完后讓學(xué)生一起誦讀。誦讀時注意力集中于文言文的情境中,能幫助理解教師的串講,增強(qiáng)古代漢語的語感。誦讀的過程也是促進(jìn)思考的過程。課堂聽課效果不好,不是完全明白,誦讀的過程會因為正確發(fā)音和斷句而幫助學(xué)生思考,往往能讓人豁然開朗。此外,誦讀也能提高學(xué)生的鑒賞能力和語言表達(dá)能力。
師生互動是古代漢語傳統(tǒng)教學(xué)使用的方式,目的是調(diào)動學(xué)生的積極性,讓學(xué)生參與到課堂中,不僅要聽課,還要回答問題。古代漢語課對學(xué)生來說是陌生而又專業(yè)性極強(qiáng)的課。一些學(xué)生因為基礎(chǔ)薄弱而對這門功課感到恐懼,預(yù)先就認(rèn)定自己學(xué)不好。除了在思想上給他們減壓,最有效的辦法就是課上與學(xué)生互動。教師在課堂上隨時提出一些常識性問題與學(xué)生互動,對學(xué)生過去掌握不牢的基礎(chǔ)知識有鞏固的作用,同時也通過準(zhǔn)確回答,來增加學(xué)生的自信心。師生互動也能保證學(xué)生有好的聽課狀態(tài),避免溜號,從而達(dá)到最佳的課堂教學(xué)效果。背誦是古代漢語教學(xué)一個最基本的作業(yè),這一環(huán)節(jié)也通常被寫入教學(xué)大綱中。古人從蒙學(xué)開始就以背書為主,讀書百遍,其義自見,過目成誦,則又上一層樓。科舉考試需要背誦儒家的經(jīng)典,這些當(dāng)然不夠,還要背誦詩詞歌賦,一些歷史著作的經(jīng)典也是不能不背的。有人算下來古人背的書少說幾十萬字,多則上百萬字。背書大有好處,交談時隨口而出,為文時信手拈來。傳統(tǒng)文化的積淀就是靠多讀多背而成。古代漢語教學(xué)秉承這一傳統(tǒng)的方法,培養(yǎng)學(xué)生讀書背書的好習(xí)慣,成為腹有詩書的人才。文選中《左傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、詩經(jīng)、楚辭、駢體文、詩詞等選篇都有背誦的要求。學(xué)生能夠背誦所學(xué)經(jīng)典的文言文篇章,語言文學(xué)功底就會大大增強(qiáng)。
課下抄書包括抄文選和抄常用詞,主要有兩個目的:一是輔助記憶,二是提高繁體字書寫能力。抄書也是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。古代圖書印刷不如今天發(fā)達(dá),很多時候寒門之士是書非借不能讀,日夜抄錄。這一過程中古人體會到抄書的好處,認(rèn)為讀十遍不如抄一遍。文獻(xiàn)資料中不乏古人刻苦抄書的記載。東晉葛洪、戴逵,宋高宗趙構(gòu),明代宋濂、張溥,清人朱彝尊等都有過抄書的經(jīng)歷。宋濂《送東陽馬生序》講幼年家貧常借藏書之家,手自抄錄,計日以還,雖天大寒硯臺冰堅而不怠。今天出版業(yè)發(fā)達(dá),讀書人沒有了抄書之苦,卻也不見有學(xué)問如古人的大家。我們在古代漢語的教學(xué)中鼓勵學(xué)生抄書,并以作業(yè)的形式布置下去,希望能培養(yǎng)學(xué)生安心學(xué)習(xí)的習(xí)慣,在浮躁的環(huán)境中沉靜下來,坐住板凳,這既是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的需要,也是培養(yǎng)性情、提高素質(zhì)的良方。
信息時代的教學(xué)當(dāng)然不能僅守傳統(tǒng)模式,還要借助多媒體和網(wǎng)絡(luò)來豐富教學(xué)的手段。多媒體教學(xué)運用多年,優(yōu)點是知識點集中便于學(xué)生掌握,多媒體的畫面設(shè)計能引起學(xué)生的興趣。不足是多媒體的環(huán)境相對昏暗,學(xué)生容易困倦,影響聽課效果。解決的辦法是多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教師講解相結(jié)合的方式,古代漢語的文選可不采用多媒體,通論部分則可適當(dāng)采用。此外,充分利用電腦、手機(jī)平臺。如使用漢字檢索系統(tǒng),關(guān)注一些與古代漢語相關(guān)的微信公號。也可建立師生微信群,隨時與學(xué)生討論,解答他們的問題,還可以利用微信群督促學(xué)生學(xué)習(xí),檢查學(xué)生抄寫作業(yè)完成的情況等。微信群也拉近師生間的距離,能輔助教師的課堂教學(xué)。
綜上,現(xiàn)階段古代漢語教與學(xué)的矛盾還會在一定時期內(nèi)存在,大學(xué)中文系教師也只能根據(jù)實際做出調(diào)整,盡可能解決矛盾,保證學(xué)生獲得比較專業(yè)的知識,確保順利完成教學(xué)內(nèi)容和實現(xiàn)教學(xué)目的。若要徹底解決教與學(xué)的矛盾,還需要從根本上入手,寄希望于中學(xué)階段能為學(xué)生打下堅實的文言文基礎(chǔ),而不是只圍繞考試大綱功利化教學(xué)。當(dāng)然解決問題的關(guān)鍵在人,師生一同努力方能確保古代漢語教學(xué)取得最佳的效果。
古代漢語論文篇十一
根據(jù)筆者的觀察，內(nèi)容單一、形式固化的體育教學(xué)容易導(dǎo)致學(xué)生參與運動興趣不高，意愿不強(qiáng)，體育運動的多元化功能也無從體現(xiàn)。為此，學(xué)校要重視在陽光體育大課間活動中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展。以我校實際為例，每天的陽光體育大課間活動有以下內(nèi)容。
1.入場律動（6分42秒）：其作用是調(diào)整隊形，使學(xué)生迅速從靜止?fàn)顟B(tài)過渡到運動狀態(tài)，讓學(xué)生養(yǎng)成遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣。
2.七彩陽光分組游戲（8分32秒）：這是反映學(xué)校精神面貌的大型集體活動，學(xué)生用短繩、長繩、板球、橡皮筋、毽子、沙包等小型器械按班級開展活動，可以鼓舞人心，增強(qiáng)凝聚力，還可以鍛煉學(xué)生的協(xié)調(diào)、力量、柔韌等身體素質(zhì)。
3.韻律操（4分26秒）：韻律操是一項激情、健康和經(jīng)典的時尚運動。它以律動的基本要領(lǐng)為核心，以身體協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，吸收、融合了多種現(xiàn)代優(yōu)秀的藝術(shù)元素編創(chuàng)而成，是包含了強(qiáng)身健體等多種功能為一體的新興體育娛樂活動。既豐富了學(xué)校的課內(nèi)外體育活，鍛煉了學(xué)生的身體，又繼承和發(fā)揚(yáng)了體育精神。
4.跑操（3分15秒）：其作用是增強(qiáng)學(xué)生的柔韌性和協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和審美情趣，展現(xiàn)學(xué)生的青春與活力。
二、緩解學(xué)習(xí)壓力。
體育運動是緩解壓力的有效途徑之一。知識難度、課業(yè)負(fù)擔(dān)和考試壓力等都會引起小學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。隨著素質(zhì)教育和課程改革的深入推進(jìn)，小學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)壓力較之以前有了較大的改觀，但大多數(shù)家長往往受“不能讓孩子輸在起跑線上”的錯誤觀念的影響，在課余時間給孩子報各種輔導(dǎo)班與興趣班，沒有考慮到這個年齡階段的孩子對壓力的承受能力是有限的。當(dāng)這些壓力無法通過正確的途徑得到釋放時，極易導(dǎo)致小學(xué)生出現(xiàn)壓抑、煩躁繼而抑郁等一系列心理問題。陽光體育運動既保證了學(xué)生每天的活動量，增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，又為學(xué)生提供了一個壓力釋放的合理出口，一舉兩得。
三、培養(yǎng)終身體育意識與自主鍛煉能力。
現(xiàn)代社會，鍛煉成為時尚，健康也被作為個人財富。想通過一周三節(jié)體育課培養(yǎng)自主鍛煉能力與終身體育意識顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)校體育教師如能及時正確引導(dǎo)使學(xué)生意識到體育運動對終身發(fā)展以及綜合素質(zhì)的影響，并適時地傳授體育運動的知識與方法，幫助孩子每天鍛煉一小時，細(xì)水長流、日積月累，必將提升學(xué)生終身體育意識與自主鍛煉能力。當(dāng)前我國大部分地區(qū)的`陽光體育活動都以韻律操、健美操、跑步、武術(shù)等形式展開，很多學(xué)校根據(jù)本校和學(xué)生身心發(fā)育的實際情況進(jìn)行了調(diào)整，調(diào)整過后的陽光體育大課間活動更加符合本校學(xué)生的年齡特點、體質(zhì)水平等實際情況，對增強(qiáng)本校學(xué)生的整體體質(zhì)水平起到了極其重要的促進(jìn)作用。
“學(xué)生在校，固應(yīng)有良好運動習(xí)慣；學(xué)生出校，亦應(yīng)能促進(jìn)社會運動風(fēng)氣?！标柟怏w育對小學(xué)生的影響是極其深遠(yuǎn)的，基層學(xué)校更應(yīng)該在陽光體育運動組織上多動腦筋，設(shè)計出更適合小學(xué)生年齡特點及心理特點的活動項目，讓更多的孩子參與其中，養(yǎng)成體育鍛煉習(xí)慣和健康生活方式。
古代漢語論文篇十二
1、六書：是漢代人對古文字構(gòu)成規(guī)則的概括和歸納，包括象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
2、象形：是通過描摹詞所概括的客觀實體來表達(dá)詞義的造字法。3、指事：是用指示性符號來表現(xiàn)詞所概括的客觀事物或抽象概念造字法。
4、會意：是組合兩個或兩個以上表意符號以表達(dá)新義的造字法。
5、形聲：是以聲符表示詞的讀音、形符表示詞義范疇的造字法。
6、假借：是利用字的同音關(guān)系，借用別的詞的書寫形式以記錄新詞的用字法。
7、古用今廢詞：是指詞匯在新陳代謝中被歷史拋棄了的詞。
8、古今通用詞：是指在漢語史上生命力很強(qiáng)的、一直流傳至今仍活躍在口語或書面語里的詞。
9、詞的本義：就是詞的本來的意義，是指與該詞書寫形式相應(yīng)并有文獻(xiàn)參證的最古的意義。
10、詞的引申義：就是由本義直接或間接引伸出來的意義。
11、假借義：是從音同音近字的假借而產(chǎn)生的意義。
12、單音詞：是一個音節(jié)代表一個詞，在書面語里是一個漢字記錄一個詞。
13、復(fù)音詞：具有兩個或幾個音節(jié)的詞就是復(fù)音詞。
14、同義復(fù)詞：由兩個意義相同或相近的詞素構(gòu)成，其意義是一個詞素的意義為主，另一個詞素起輔助作用。
15、偏義復(fù)詞：是由兩個意義相反或相互對舉的詞素組合而成，其中一個詞素的意義成為該復(fù)合詞的意義，另一個詞素只起陪襯作用。
16、單純復(fù)音詞：從音節(jié)上說，它屬于復(fù)音，而就結(jié)構(gòu)上說，它又是具有一個詞素的單純詞。
17、合成復(fù)音詞：由兩個或幾個詞素按照一定的構(gòu)詞方式組合而成的復(fù)音詞。
18、詞類活用：在古漢語中，某些詞在特定的語言環(huán)境中又可以靈活運用，臨時改變它的基本功能，在句中充當(dāng)其它類詞。詞的這種臨時的靈活運用，就叫做詞類活用。
19、名詞活用為動詞：古代漢語當(dāng)表示同某事物或方位處所等有關(guān)的行為變化時，常常使用表示這一事物、方位處所的名詞來表示，這就是名詞活用為動詞。
20、形容詞活用為動詞：把表示某種性狀的形容詞按動詞的語法規(guī)則使用，并表示與該性狀相關(guān)的行為變化，這就是形容詞活用為動詞。
21、數(shù)量詞活用為動詞：把表示某種數(shù)量的數(shù)量詞按動詞的語法規(guī)則使用，并表示與該數(shù)量相關(guān)的行為變化，這就是數(shù)量詞活用為動詞。
22、使動用法：所謂使動用法，其動詞和賓語的關(guān)系，需要用“使賓語怎么樣”的語言形式去理解和語譯。
23、動詞的使動用法：是指主語所代表的人或物不施行謂語動詞所表示的行為動作，而是主語使賓語所代表的人或物發(fā)出這個動作。
24、形容詞的使動用法：就是當(dāng)形容詞活用為動詞后，主語使賓語所代表的人或物具有這個形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。
25、名詞的使動用法：就是當(dāng)名詞活用為動詞后，主語使賓語所代表的人或物成為這個名詞所代表的人或物。
26、意動用法：其動詞和賓語的關(guān)系，需要用“認(rèn)為(或以為)賓語怎么樣”的語言形式去理解或語譯。
27、形容詞的意動用法：是主語在主觀上認(rèn)為賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質(zhì)和狀態(tài)。
28、名詞的意動用法：是主語把賓語所代表的人或物看作這個用作意動的名詞所代表的人或物。
29、為動用法：所謂為動用法，動詞和賓語的關(guān)系，是為賓語而動，可以用“為賓語怎么樣”的語言形式去理解。
釋本義。
30、對動詞用法：所謂對動用法，動詞和賓語的關(guān)系，是對賓語而動，可以用“為賓語怎么樣”的語言形式去理解。
31、判斷句：是指由名詞、代詞或名詞性詞組作謂，對主語做出判斷，表示主語所代表的人或事物是什么或不是什么的句子。
32、被動句：是指主語和謂語的關(guān)系是被動關(guān)系的句式。
33、傳：秦漢之際，把《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂記》、《春秋》稱作“經(jīng)”，把解釋經(jīng)書的叫做“傳”。“傳”就是對“經(jīng)”的解說。34、正義：解釋經(jīng)傳而得義之正者稱為“正義”，“注”、“說”有時也可稱為“正義”。
35、“疏”：“疏”是相對“注”而言的，在注的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步作注就叫做“疏”。“疏”是對注的解釋。
36、箋：“箋”本來是對傳的闡發(fā)和補(bǔ)充，后來只指注解的意思。
37、注：“注”指對古書的注解，狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。
38、章句：解說古書的一種方法，除解釋字詞外，還串講文章大意。
39、集解：選取各家注解通釋經(jīng)傳的叫“集解”。
40、曰，為，謂之：釋義術(shù)語，用來分別同義詞和近義詞之間的細(xì)微差別。
41、謂：釋義術(shù)語，放在被解釋的詞后面，用它后面的話說明前面詞語所指的范圍或比較、影射的事物。
42、貌，之貌：釋義術(shù)語，用在動詞或形容詞的后面，說明被釋的詞表示事物某種性質(zhì)或狀態(tài)。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“??的樣子”。
43、猶，猶言：釋義術(shù)語，表示注釋與被釋詞語的意義并不完全相同，只是近似。往往用近義詞作注，或用引申義訓(xùn)釋本義。
44、之言，之為言，之猶言：聲訓(xùn)術(shù)語，被釋詞與注釋詞在聲音上相同或相近，在意義上相關(guān)或相通。
45、讀為，讀曰：注音術(shù)語，一般是用本字來注假借字。被注字在術(shù)語之前，注釋字在術(shù)語之后。
古代漢語論文篇十三
1主動句：主語是謂語動詞所表達(dá)動作行為的發(fā)出者，即施事者，如我讀書。
2被動句：主事是謂語動詞所表達(dá)動作行為的接受者，即受事者，如杯子打破了。
a語義上表被動的句子：如“文王拘而演周易……屈原放逐，乃賦離騷。”b有句法標(biāo)志的被動句：
(1)“于”字句。
a“及物動詞+于+施事者”如：楚懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。
b省略“于”字，“動+施事者”如：大樹不夭斤斧，物無害者。
c“于”字句經(jīng)常用于主動與被動對比的復(fù)句里。如：勞心者治人，勞力者治于人。
d“乎”(介詞)的語法功能與介詞“于”同。
(2)“為”字句。a“為+施事者+及物動詞”，如：(吾子)今為赤帝子斬之。b“為+及物動詞”，如：父母宗族，皆為戮沒。
(3)“見”字句。a“見+及物動詞”如：人皆以見侮為辱。b“見+及物動詞+于+施事者”，如：昔者彌子瑕見愛于衛(wèi)君。c南北朝后，“見+動詞(主動句)”表示“對我怎樣”，如“慈父見背”
(慈父背棄我)。(不是被動句)(4)“為……所……”句。a“為+施事+所+及物動詞”。如：先即制人，后則為人所制。b“為+所+及物動詞”，如：不者，若屬皆且為所虜。c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(4)“為……所”句。
a“為+施事+所+及物動詞”，如：先即制人，后則為人所制。
b“為+所+及物動詞”，如不者，若屬皆且為所虜。
c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(5)“被字句”。
a“被+施事者+及物動詞”如：臣被尚書召問。
b先秦“被”是及物動詞，意為“復(fù)蓋、遭受、蒙受”，如：光被四表。
c漢代后，至今，“被+及物動詞”。如：杯子被打破了。
1賓語前置：古代漢語的賓語在某些特定的語法條件下要置于動詞之前，這種現(xiàn)象我們稱之為賓語前置。
2賓語前置的種類：
(1)疑問句中疑問代詞作賓語前置。
a作動詞的賓語前置。如：吾誰欺，欺天乎?
b在介賓結(jié)構(gòu)中，作介詞的賓語前置。如：諺曰：“誰為為之，孰令聽之。”需要注意的是：
a個別用“為”字的句子，疑問代詞作賓語不前置，如“子為誰?”
b“如何”是“如之何”的緊縮，意思是“對之怎么樣”，“何”不是真正的賓語，不受疑問代詞作賓語前置規(guī)律的制約。
c“何如”語義同“如何”，譯為“怎么樣”，是疑問代詞作賓語前置結(jié)構(gòu)。
d“奈何”“若何”情況同“如何”一樣，何不是真正的賓語，不前置。
古代漢語論文篇十四
我們學(xué)習(xí)古代漢語，找出一條經(jīng)驗，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來學(xué)習(xí)。一是古代漢語文選，二是常用詞，三是古漢語通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學(xué)古代漢語和學(xué)外語一樣要記生字。古代漢語大概有一千到一千二百個常用詞，把它象學(xué)外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深奧難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語的人都走錯了路，專記那些生僻的字。如那時小孩子喜歡找一個難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什么好處呢?同時常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個字有五個常用的意義和五個生僻的意義，那我們就要去記那五個最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認(rèn)為記常用詞很有用處，因為一個常用詞一般在這里是這個意義，在別處一定也是這個意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個字現(xiàn)代和古代的意義不一樣?！吧浴弊衷诠糯?dāng)做“漸漸”講?！稘h書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個人做官很老實，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進(jìn)尺地去欺負(fù)他的意思。如解作“稍微”的話，就不對了，因為不能說稍微地去欺負(fù)他。直到宋代，“稍”字還是這個意思。蘇軾的詩中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個地方回家時看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時，就完全沒有詩意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來解釋它了。
再說“再”字在古代漢語中當(dāng)兩次講?！霸賮怼本褪莵韮纱危霸贂本褪菚纱巍Ｋ械摹霸佟弊?，都當(dāng)這講。古代漢語中的“五年再會”，如現(xiàn)代漢語來講，是說五年后再見。古代漢語則解作“五年之內(nèi)會面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語法、語音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語。三部分中的文選是感性知識部分，古漢語通論是理性知識部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當(dāng)生字來記，說它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說掌握它的規(guī)律。把古代漢語分為文選、常用詞、古漢語通論三部分，把理性知識與感性知識好好結(jié)合起來。此外，我們還要強(qiáng)調(diào)自己動腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對一般同學(xué)提出這要求。古代漢語怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時，你就恍然大悟，知道這個“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來的、歸納概括出來的。
古代漢語論文篇十五
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站，學(xué)習(xí)古代漢語。
學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查。
字典。
問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因為它的意義變了。在詞語學(xué)習(xí)中我們要重點學(xué)習(xí)這一部分詞語因為如果我們按照它的現(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語是“行走”的意思古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。
三字經(jīng)。
》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀。
唐詩。
三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識，才能提高理性認(rèn)識。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。
時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實的真實再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對他個人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現(xiàn)在我對文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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古代漢語論文篇十六
學(xué)習(xí)古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對于古代文言體系的把握變得富有理據(jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對整個文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語是古代經(jīng)驗的累積，讀古代漢語對于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對于個人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對于個人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個必不可少的過程。
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語。
學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學(xué)習(xí)中，我們要重點學(xué)習(xí)這一部分詞語，因為如果我們按照它的現(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思。“更衣”，現(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識，才能提高理性認(rèn)識。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。
古代漢語論文篇十七
顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來。孔子說：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當(dāng)順治天下有(蒙古語助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當(dāng)時元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時口語的白話文?？梢?，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)?？谡Z在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時，他們不能不受當(dāng)時口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實際應(yīng)用的范例。直到“五四”運動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。
為什么古代漢語研究的對象重點是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因為在我國漫長的社會發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語，自然重點是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對古代漢語有了全面的認(rèn)識。因此，研究古代漢語也應(yīng)該重視對古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語的重點。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語從它產(chǎn)生開始，就有人對它進(jìn)行研究，但真正作為一問學(xué)問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時期，有不同的側(cè)重點。根據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因為漢代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當(dāng)時人們已經(jīng)意識到漢語里有四聲并把這種認(rèn)識運用到詩律的實踐上。這一時期，韻書已開始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語普通話的重要歷史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開現(xiàn)實而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時期有很多發(fā)明?！墩f文》之學(xué)，此時最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學(xué)問，此時也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術(shù)語并分別了詞類，成為漢語語法學(xué)的奠基人。
綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經(jīng)驗，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語研究的學(xué)會和專門研究機(jī)構(gòu)。在古漢語研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對于一般實學(xué)者來說，怎樣學(xué)習(xí)才能費力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時主要指文言文)畢竟是過去時代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時間有效地掌握古漢語還是可能的。
因為學(xué)習(xí)古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實弄懂，就沒有達(dá)到古漢語學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因為“瑟”不同“鼓”，是一種撥弦樂器，“?！蓖跋 ?，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲。“爾”是助詞，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個動作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同?！盁o禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時代的書面語。
要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”。“工夫自熟中出”。
學(xué)習(xí)古漢語，在重視讀文選的同時，還要學(xué)習(xí)古代漢語的理論知識，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學(xué)到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數(shù)人來說，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗去摸索、體會。這樣做花力費時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因為前人已花了許多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚?。
項羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不可理解。其實古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”。可見應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點了解古今語法的差異方面。因為古今漢語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
古代漢語論文篇十八
1.押韻：把兩個以上的韻母相同或相近的字放在詩句的同一位置上，使聲音和諧悅耳。
2.聲調(diào)：貫穿整個音節(jié)的語音的高低升降變化，是整個漢語中不可缺少的成分，具有區(qū)別意義的作用，其性質(zhì)主要取決于音高，又叫字調(diào)。
3.調(diào)值：是聲音高低升降曲直長短的變化，也就是聲調(diào)的實際讀法。
4.調(diào)類：就是聲調(diào)的分類，是按照聲調(diào)的實際讀法歸納出來的，調(diào)值相同的歸為一個調(diào)類。/聲調(diào)的種類，就是把調(diào)值相同的字歸納在一起所建立的類。
5.音變：連音變化，在動態(tài)的語言序列中有些音節(jié)的結(jié)構(gòu)受前后其他音節(jié)的影響而產(chǎn)生的變化，它通常是由前后的音節(jié)結(jié)構(gòu)和音素間的相互影響而引起的。
6.輕聲：在語音序列中有許多音節(jié)常常失去原有的聲調(diào)，而讀成一個又輕又短的調(diào)子，它不是四聲之外的第五種聲調(diào)，而是四聲的一種特殊音變，在物理上表現(xiàn)為音長變短，音強(qiáng)變?nèi)酢?/p>
7.兒化：后綴“兒”與它前一個音節(jié)的韻母結(jié)合在一起組成一個音節(jié)，并使這個音節(jié)帶上卷舌音色的特殊音變現(xiàn)象。
8.口音：軟腭和小舌上升時鼻腔閉塞，口腔通暢，這時發(fā)出的音在口腔中共鳴，叫做口音。
9.鼻音：軟腭和小舌下垂時，口腔成阻，氣流只能從鼻腔中呼出，這時發(fā)出的音主要在鼻腔中共鳴，叫鼻音。
10.鼻化音：口腔無阻礙，氣流同時從口腔和鼻腔中呼出，發(fā)出的音在口腔和鼻腔中共鳴，叫鼻化音。
11.聲母：音節(jié)中語音前頭的那部分，大多是音節(jié)開頭的輔音，有的聲母不以輔音開頭，元音前頭那部分是零，習(xí)慣上叫零聲母。/韻母：音節(jié)中聲母后面的部分。
12.語音：人類說話是發(fā)音器官發(fā)出來的表達(dá)一定意義的聲音，語音是語言的物質(zhì)外殼，是語言的交際只能得以實現(xiàn)的物質(zhì)手段，語言必須憑借語音才能表達(dá)出來。
13.音質(zhì)音位：由音素成分構(gòu)成的音位叫音質(zhì)音位，又因為音質(zhì)音位出現(xiàn)在固定的音段上，所以又叫音段音位。
14.音段音位：聲調(diào)音位主要是由音高特征構(gòu)成的，音高不是音質(zhì)，屬于非音質(zhì)音位，因非音質(zhì)音位不受音段的局限，所以叫非音段音位。
15.音位變體：一個音往往包含不同的音，這些音叫這個音位的音位變體。
16.條件變體;在一定條件下出現(xiàn)的音位變體叫條件變體。vs自由變體：沒有環(huán)境的限制，可以自由更換而不影響意義的音位變體。
17.區(qū)別特征：如果某種語言的語音差異可以造成意義的不同，這種語音的差異就有音位的對立，構(gòu)成這種差異的語音特征叫區(qū)別特征。
18.互補(bǔ)分布;音位變體的分布情況，音位的不同的條件變體各有自己的分布條件，絕不能出現(xiàn)在相同的位置上，因而它們出現(xiàn)的位置是相互補(bǔ)充的。
19.語流音變：一個音和其他的音結(jié)合成一串其它的音，就會相互影響，產(chǎn)生語音的變化。vs歷史音變：經(jīng)過長時間的歷史演變而造成的語音變化叫歷史音變。
20.詞匯：是構(gòu)成語言的基本要素之一，狹義的講它是構(gòu)成某種語言的詞和詞的等價物——固定短語的總匯;廣義的講，一個人或一本著作所使用的詞和固定短語的總匯，叫做這個人或這本著作的詞匯。
21.理性意義：指客觀事物在人們頭腦中的反映，也叫概念意義，是詞義的核心部分，即詞中和概念有關(guān)的意義部分。vs色彩意義：詞匯在反映客觀事物時附加上了各種各樣的色彩，從而形成了色彩意義。
22.本義：多義詞中代表該詞的最初的意義(歷史/源頭)——來源。vs基本義：多義詞中幾個意義最常用、最基本的意義——應(yīng)用。
23.轉(zhuǎn)義：在詞的本義或基本義的基礎(chǔ)上直接或見解發(fā)展而來的意義，現(xiàn)代的轉(zhuǎn)義通常是通過引申或比喻而來的。
24.比喻義：由修辭上的比喻手法逐漸固定下來的意義，即借用一個詞的基本意義來比喻另一種事物，這時所產(chǎn)生的新的意義叫比喻意義。
25.基本詞匯：語言詞匯中最主要的東西，它是基本詞的總匯，基本詞是日常生活中最必須、最常用、最普遍、最明確，而且是被一般人所了解的詞，它是詞匯中最主要的部分。
26.一般詞匯：現(xiàn)代漢語中出去基本詞匯以外的詞匯叫一般詞匯，一般是由基本詞匯和詞根派生出來的。vs詞根：構(gòu)詞能力強(qiáng)的詞，它的穩(wěn)定性不強(qiáng)，但有很大的靈活性。
27.社會習(xí)慣語;又叫社會集團(tuán)語，只由于某種社會聯(lián)系，而在處于同一集團(tuán)的人們中間自發(fā)產(chǎn)生的少量特殊語言，這些詞語大都能反映人們的文化程度、生活習(xí)慣、身份等。
28.行業(yè)語：各種行業(yè)上用的語言，是各種職業(yè)和某種特殊生活的的專門用。
語。
29.熟語：現(xiàn)代漢語中有些定了型的詞組和短語，經(jīng)常作為一個完整的單位來使用，不能隨意改變其成分，包括成語、諺語、慣用語、歇后語、格言等，內(nèi)容十分豐富。
30.成語：一種長期相沿襲用的具有濃厚書面語色彩的短語，既是人們長期習(xí)用的，意義完整，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，形式簡潔，整體使用的定型短語。
31.隱語：個別社會集團(tuán)或秘密組織中的一種只有內(nèi)部人懂得的特殊用語。
32.音譯詞：以讀音相近的字翻譯外族語言而形成的單純詞。
33.真詞綴：位置完全固定，意義基本虛化，讀音大都弱化的詞綴。vs類詞綴：位置基本固定，意義正在類化，讀音保持不變的詞綴，它是由詞根向詞綴真詞綴的轉(zhuǎn)化的中間過度形式。
34.多義詞：有兩個或兩個以上的義項，而這些義項又具有內(nèi)在相互聯(lián)系的詞，叫多義詞。
35.語素：是最小的語音語義結(jié)合體，是最小的語言單位。
36.自由語素：能夠獨立成詞也能和別的語素組合成詞的語素。vs不自由語素：不能夠獨立成詞，只能同別的語素組合成詞的語素組合成詞，且位置固定的語素。vs半自由語素：不能夠獨立成詞，只能夠和其它的語素組合成詞的語素，在構(gòu)詞時位置不固定的語素。
37.詞：代表一定的語音意義，具有固定的語音形式，可以獨立運用的最小的結(jié)構(gòu)單位，既是句子中最小的能夠獨立運用的最小的語言單位。vs詞組：又叫短語，是大于詞的語言單位，是由兩個或兩個以上的實詞加實詞或?qū)嵲~加虛詞構(gòu)成的而不成為句子的語言單位。
38.實詞：表示詞匯意義，表示一個完整的、確定的和其它詞組相對立的概念。vs虛詞：表示語法意義，表示實詞和實詞在語句組織中的相互關(guān)系或表示句子當(dāng)中的語氣。
39.單純詞：由一個語素構(gòu)成的詞。vs合成詞：由幾個語素組合成的詞。
40.詞義：是詞的內(nèi)容，是對客觀事物現(xiàn)象的反映，包含著人們對客觀事物各種特點的認(rèn)識。
古代漢語論文篇十九
為此，劉邦命丞相蕭何制訂一個國家根本大法，使舉國上下有法可循。蕭何從縣吏一直當(dāng)?shù)酱蟪?，對民情比較熟悉。早在起義軍進(jìn)入秦都咸陽的時候，他就收取秦朝的律令圖書，掌握了全國的山川險要、郡縣戶口等情況。他奉命后，根據(jù)當(dāng)時的社會情況，參照秦朝的制度，制定出了《九章律》。
軍事方面也得有個法令。韓信是位卓越的軍事家。在幫助劉邦打敗項羽的戰(zhàn)爭中立了大功，劉邦讓他制定軍法。大臣張蒼是有名的歷算家，劉邦叫他制定了有關(guān)歷數(shù)、度、量、衡等的規(guī)章制度。他還命博士官叔孫通制定禮儀制度，使君臣之間有了規(guī)定的禮節(jié)，大家都能遵照執(zhí)行。劉邦年輕時沒有讀過多少書，當(dāng)了皇帝也沒有讀書的習(xí)慣。太中大夫陸賈喜歡讀書寫文章，還常常在劉邦面前談?wù)摗督?jīng)》、《書》。劉邦每天處理政事已經(jīng)非常繁忙，時間不夠用，聽多了就感到厭煩。有一次，他罵陸賈道：“我是騎在馬上取得天下的，關(guān)《詩》、《書》什么事!”
陸賈又耐心地說：“陛下是騎在馬上取得天下的，可是能騎在馬上治理天下嗎?自古以來的圣君、賢王，都要研究治理天下的辦法，文武不能偏廢，國家才能鞏固?！?/p>
劉邦覺得陸賈說的話有理，便說：“好吧，你既然知書達(dá)理，就把秦朝為什么滅亡，我為什么取得天下，以及從古到今朝廷興亡成敗的大事，都寫出來給我看?！辈痪?，陸賈寫出了十二篇文章。劉邦看后覺得很有啟發(fā)，就把這些文章編成一部書起名《新瓊》。
劉邦還立下誓約，并叫人將分封功臣的文書用朱砂書寫，鑄成鐵券，把它放在金屬做成的盒子和石室中。然后藏在宗廟里面，以便永久保存。
就這樣，劉邦雖然每天忙得一點空閑時間也沒有，但離他所要達(dá)到的規(guī)模還遠(yuǎn)得很。
古代漢語論文篇二十
古代漢語是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課、工具課、語言課。
(1)基礎(chǔ)課是相對于專業(yè)課而言，是指該專業(yè)中最基本的部分，亦即該專業(yè)的核心課程。
(2)工具課是相對于理論課等而言。所謂工具課，是指為達(dá)到某種目的而開設(shè)的課程?！肮け厣颇呈?，必先利其器。”器是工具，利其器的目的是善其事。古代漢語作為一門工具課，其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國古書的能力。
(3)語言課是相對于文學(xué)課而言。漢語言文學(xué)作為一個專業(yè)，主要分為漢語言與漢文學(xué)兩大模塊。
2、本課程的教學(xué)目的。
本課程的教學(xué)目的是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生閱讀用古漢語寫成的古文的能力和講授中學(xué)文言作品(主要是語言方面)的能力。
主，但二者是相輔相成的，不能偏廢。從秋季起，中學(xué)語文教材又再次進(jìn)行了修訂，修訂后的教材文言文的份量更重，特別是高中，篇目幾占一半，因此，作為師范院校的畢業(yè)生，古代漢語這門課程的學(xué)習(xí)自然也向他們提出了更高的要求。
除此以外，作為語文工作者，他們還要大致了解從古代漢語到現(xiàn)代漢語的繼承和發(fā)展的基本脈絡(luò)，從而培養(yǎng)他們語文規(guī)范化的能力，如關(guān)于古代破讀字的讀音問題，異形詞的規(guī)范問題等，都需要借助古代漢語知識求得解決。
漢語的發(fā)展有不同的階段。以往對漢語的發(fā)展一般采用兩分法，即古代和現(xiàn)代。現(xiàn)代指五四運動后，古代與現(xiàn)代相對而言，是一個很寬泛的概念，時間跨度較長。從先秦西漢一直到五四前，其間漢族人民所使用的語言都稱古代漢語。因為古代的口語現(xiàn)在已無從聽到，我們可以接觸到的只是古代的書面語，漢語的古代書面語大致有兩個系統(tǒng);一是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語及后代作家仿古作品中的語言即文言;二是六朝后以北方話為基礎(chǔ)而形成的古白話。
近年來有人對漢語采用了三分法，即古代漢語、近代漢語和現(xiàn)代漢語。這里的三分法，古代漢語大約相當(dāng)于文言，近代漢語大致相當(dāng)于古白話。
2、本課程學(xué)習(xí)的重點。
因為一者文言與現(xiàn)代漢語差別較大，二者我國古代的文獻(xiàn)大多是用文言寫的，因此，本課程學(xué)習(xí)的重點是文言文。
學(xué)習(xí)一門語言，一般要求做到四會：聽、說、讀、寫。但古代漢語只留下書面語，無法聽。
說，又因為現(xiàn)代無論口語還是書面語都使用現(xiàn)代漢語，也不要求用文言文寫作，因此，學(xué)習(xí)古代漢語只要求具備閱讀古書的能力。而要具備閱讀古書的能力，就要把對古代漢語的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識很好地結(jié)合起來。王力先生主編的這套教材，其特點是把文選常用詞和通論系統(tǒng)地結(jié)合起來，為我們把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。文選主要是培(本文來自：千葉帆文摘:古代漢語讀書筆記)養(yǎng)對古代漢語的語感，側(cè)重于感性材料;常用詞一方面是感性材料，另一方面又是理性概括;而通論則側(cè)重于理性知識。教師講授時只講文選和通論，時間大致各占一半，至于常用詞，在講授文選遇到具體詞時選一些進(jìn)行講解，其余為自學(xué)。同學(xué)們要在徹底弄懂弄通文選的基礎(chǔ)上，要更深刻地理解常用詞的用法和古代漢語在文字音韻語法等方面與現(xiàn)代漢語不一致的地方。
鄭伯克段于鄢。
【題解】。
本文所反映的既是家庭內(nèi)部(兄鄭莊公、弟共叔段、母姜氏)的矛盾，又是統(tǒng)治階級內(nèi)部的互相傾軋，文中刻畫了鄭莊公的陰險毒辣和虛偽。
【補(bǔ)充注釋】。
武姜，“武”為丈夫的官職，“姜”為自己的母家姓，這是古人表示已出嫁的女人的名字的一種方法。又如文嬴即晉文公夫人(秦穆公之女，姓嬴)。佗邑唯命：其他地方只聽您的命令。
“請京”以下三句：每分句主語不同，第一分句主語為姜氏，第二分句為鄭莊公，第三分句為泛指(人們)，均已省略。
都城過百雉：都邑的城墻超過一百雉，“都城”是兩個詞。
“中，五之一”：“中都不過五國之一”的省略，中等城市的城墻不超過首都的五分之一。下“小九之一”同，均為古漢語常用的分?jǐn)?shù)表示法。不度：不合法度。度：名詞用如動詞。
西鄙北鄙：鄙，邊邑，本義。
無生民心：生，動詞的使動用法。
暱：“昵”的異體字。親昵：指對兄長親。
夫人將啟之：啟之，為他開門(作內(nèi)應(yīng))。
有獻(xiàn)于公：指有土特產(chǎn)獻(xiàn)給莊公。
未嘗君之羹：羹，肉羹。從美從羔，會意字。
其是之謂乎：正常語序為“其謂是”，“謂”為謂語，“是”為賓語前置。齊桓公伐楚。
【題解】。
交辭令。
【補(bǔ)充注釋】。
以諸侯之師侵蔡：以，介詞，帶領(lǐng)。注意“伐”“襲”“侵”的區(qū)別，《左傳》莊公二十九年：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲?！?/p>
唯是風(fēng)牛馬不相及：一說“風(fēng)。
”，放失，走失。依此，本句意為即使放牧?xí)r走失了牛馬，也到不了對方國境之內(nèi)。
賜我先君履：履，這里用作名詞，指可以踐踏征伐的范圍。雙賓結(jié)構(gòu)。寡人是徵：“徵”現(xiàn)已同音簡化為“征”，兩字原來意義不相同。昭王南征而不復(fù)：征、復(fù)這里都是用本義。
君其問諸水濱：其，語氣詞，表委婉語氣。
不谷是為：賓語前置。不谷：不好，古代諸侯自稱的謙詞。
“與不谷同好，如何”：此乃“城下之盟”的要挾之辭。
徼福：徼，通“邀”，求。前面的“惠”是表敬副詞。下文“辱收寡君”的“辱”也是表敬副詞，今猶有“惠存”“惠顧”“辱承指教”。辱收寡君：蒙辱收留我們國君。
古代漢語論文篇二十一
部將李左車向陳余獻(xiàn)計說，井陘這條路很狹窄，兩輛戰(zhàn)車不能并行，騎兵不能排成行列，行進(jìn)的隊伍必定拉得很長。請撥給他三萬人馬，攔截敵軍的糧草，再截斷他們的后路，不用十天，定可將韓信等人的頭獻(xiàn)上，但陳余沒有同意。
就這樣，韓信在井陘狹窄道路沒有遭到襲擊。在出井陘口前，他先派兩千輕騎兵從隱蔽小道上山，在那里觀察趙軍，準(zhǔn)備行動。韓信又派出一萬人為先頭部隊，命他們出了井陘口就背靠河水，擺開戰(zhàn)斗列隊。
趙軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見，大笑不止，認(rèn)為這是犯了兵家的大忌。天剛亮，韓信設(shè)置起大將的旌旗和儀仗，大模大樣地開出井陘口。趙軍立即打開營壘，向漢軍發(fā)起猛烈的攻擊。
激戰(zhàn)了一會兒，韓信假裝拋旗棄鼓，逃回河邊的陣營。河邊陣地的部隊馬上打開營門放他們進(jìn)去。
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