教案是教師在備課的過程中對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段和教學(xué)評價等進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃的文件。教案的編寫需要考慮到教學(xué)時間的安排和控制，合理分配教學(xué)資源。教師編寫教案時還應(yīng)考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)潛能。
屈原湘夫人教案篇一
本篇與《湘君》是姊妹篇?！断婢穼懴嫠駥δ猩裣婢挠?，此篇寫湘水男神對女神湘夫人的追求，二者都表現(xiàn)了深摯的愛情，又都因愛情受挫而產(chǎn)生種種怨慕和憂思，存在著共同的心理和情感活動模式，所以在寫法上也有許多相同之處。姜亮夫說：“《九歌》中的‘湘君’和‘湘夫人’是對唱的”，“通過對唱來表現(xiàn)相愛之情，這是民歌的一個特色”。他說現(xiàn)在的民歌也有這種情況，“二人對唱的唱詞完全相同，或者只改動一兩個字”。這里的兩個姊妹篇，結(jié)尾六句詩基本相同，兩篇之中相似而近同的一些情感內(nèi)容，則可以兩相應(yīng)襯、對照、加深。本篇的側(cè)重點是寫湘君求合于湘夫人，因思深望切、神情恍惚而產(chǎn)生種種幻覺、幻景、幻象，從而更顯其一往情深。
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”寫湘君在洞庭之濱迎候湘夫人，等了又等，盼了又盼，于恍惚之中似乎看到這位湘水女神在北渚降臨，但是秋水伊人，望眼欲穿，還是看不真切，因而愁緒茫茫，憂從中來，只見得秋風(fēng)起處洞庭揚(yáng)波、木葉飄落。寫得情景歷歷，開篇落筆便成千古佳句！湘君恍恍惚惚若有所見者，原不過是一種幻覺，他心上的女神并沒有降臨。于是他又踏上草，極目遠(yuǎn)望，切盼佳人前來赴約，因為原來就準(zhǔn)備在晚間幽會的。但一等再等，還是不見佳人，就想起自然和人世間的一些乖戾反常的現(xiàn)象，山鳥原不棲，為什么落腳到水草叢中？魚網(wǎng)原不架樹，為什么張掛在樹梢頭上？“鳥何萃兮中，罾何為兮木上”，同上篇“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”一樣，懷疑自己求愛不得其所，因以為喻，流露出困惑、失望的情緒。于是他在切盼中又想到：沅江有白芷，澧水有木蘭，各自散發(fā)芬芳，我心中也有一個美好的人，朝思暮想，卻不敢對人講。他極目遠(yuǎn)望，神思恍惚，不見佳人，但見流水潺湲。朱熹說，“沅有芷兮澧有蘭”數(shù)句，其起興之例，正猶越人之歌，所謂“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。劉熙載在《藝概》中說：“敘物以言情謂之賦，余謂《楚辭九歌》最得此訣。如‘裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下’，正是寫出‘目眇眇兮愁予’來；‘荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲’，正是寫出‘思公子兮未敢言’來，具有‘目擊道存，不可容聲’之意”?！肚f子田子方》引孔子的話說：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”玄英曾加注疏：“夫體悟之人，忘言得理，目裁運(yùn)動而元道存焉，無勞更事辭費容其聲說也?！边@里實際說到了意象的運(yùn)用及其作用問題，尤其是動態(tài)性的意象，如秋風(fēng)、水波、落木、流水等，都是通過意與象、情與景、神與形的相互交融、鑄造而成的，其流動的物象、外景正好傳達(dá)了人物內(nèi)心的情感活動，愛的熾熱，盼的焦渴，盡在不言之中。
人在失望的時候，總想到轉(zhuǎn)機(jī)，外界事物發(fā)生小小的變異，都可能引起失意者的幻想。湘君是神，同樣具有人的情感，當(dāng)他看到麋來庭中，蛟出水涯的時候，就認(rèn)為是一種好的兆頭，奇跡是有可能實現(xiàn)的，于是他又朝馳夕濟(jì)，前迎佳人，在情感作用下，忽聽得他的心上人在召喚他，要他駕車，一起隱跡天涯。他不知是幻聽幻覺，又怎么能不欣喜若狂呢！舊解“麋何食”二句，以為同“鳥何萃”二句同義，這就不但“復(fù)直無味”，而且下起“佳人召予”，也就突兀難解了。清代學(xué)者蔣驥指出了這一點，這是有見地的。“麋何食”與“鳥何萃”的句子，作為比興，所引起的情感走向，是逆反發(fā)展的，所以不能按舊解把它們等同起來。既然“佳人召予”，湘君信以為真，而且欣喜若狂，就會有更大的幻想生出。他為了同佳人“偕逝”，就設(shè)想把家筑在水底，用荷葉做房頂，香花滿壁，紫貝鋪地，堂上涂抹香料；桂木作梁，木蘭作椽，辛夷作門框，白芷飾洞房；薜荔編成帳，蕙草織帳頂，白玉壓床席，石蘭作屏風(fēng)；芳芷造屋荷葉頂，杜衡作繩系得緊；百草滿院栽，香花滿廊擺。這幻想中的水室，確是芳香、潔凈、神奇、美麗，我們不妨對照“桃花源”和“梁祝化蝶”來讀它。荷蓋、蓀壁、椒堂、桂棟、蘭橑，這些想像中的`物象都是芳潔的，從這許許多多的香潔之物，一連串美麗、潔凈的意象，難道不使人想到湘君求愛時如癡若狂的心緒，從而幻化出如此種種的幻影？難道不使人透視到湘君執(zhí)著地追求理想和愛情的赤誠、美好的心靈？可是，九嶷山的眾神紛紛出動，如云之眾忽而接走了湘水女神；湘君的一切等待，一切盼望，一切準(zhǔn)備，一切幻想，全都落空！正如《山帶閣注楚辭》說的：“佳人至矣，夕張具矣，而九嶷山人紛然迎歸，則此恨何極矣！”我們同情湘君，是否同樣也同情著同湘君一樣執(zhí)著而受挫于追求理想的人們？詩人屈原自然有他的寄托，他在詩中投射了他自己的心影，那么讀者諸君又作何感想呢？劉勰說《九歌》“綺靡以傷情”，憂傷遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于歡樂，這原本就是那個悲劇時代的反映。
屈原湘夫人教案篇二
屈原。
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷蓋；
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；
白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。
九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。
揖余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，將以遺褋兮遠(yuǎn)者；
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！
譯文。
湘夫人降落在北洲之上，極目遠(yuǎn)眺啊使我惆悵。
樹木輕搖啊秋風(fēng)初涼，洞庭起波啊樹葉落降。
踩著白薠啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。
鳥兒為什么聚集在水草之處？魚網(wǎng)為什么掛結(jié)在樹梢之上？
沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。
神思恍惚啊望著遠(yuǎn)方，只見江水啊緩緩流淌。
麋鹿為什么在庭院里覓食？蛟龍為什么在水邊游蕩？
清晨我打馬在江畔奔馳，傍晚我渡到江水西旁。
我聽說湘夫人啊在召喚著我，我將駕車啊與她同往。
我要把房屋啊建筑在水中央，還要把荷葉啊蓋在屋頂上。
蓀草裝點墻壁啊紫貝鋪砌庭壇。四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。
桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。
編織薜荔啊做成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支張。
用白玉啊做成鎮(zhèn)席，各處陳設(shè)石蘭啊一片芳香。
在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四方。
匯集各種花草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門廊。
九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人，他們簇簇?fù)頁淼南裨埔粯印?/p>
我把那衣袖拋到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘著杜若，將用來饋贈給遠(yuǎn)方的姑娘。
美好的時光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊游逛。
相關(guān)習(xí)題訓(xùn)練。
1、詩歌《湘夫人》寫了一個什么故事？
湘君和湘夫人彼此深深地眷戀著對方，卻不知什么原因，兩人歡會難期、
思而不見，只能互相幻想著對方。
2、詩歌涉及到的主要人物形象有幾個？抒情主人公是誰？
湘君和湘夫人。
這首詩題目雖然是《湘夫人》，但詩中的抒情主人公卻是湘君。
3、這個故事的感情基調(diào)是什么？
幽怨哀婉。
4、其實詩歌的開頭就給我們奠定了全詩幽怨哀婉的基調(diào)，請同學(xué)找出是那句詩？
就是“千古言秋之祖”——“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！?/p>
5、這句詩是如何奠定幽怨、哀婉的感情基調(diào)的呢？
詩句中有三個意象：秋風(fēng)、秋水、秋葉。涼爽的秋風(fēng)不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。
并且，這三個意象不是孤立的，而是自然聯(lián)系在一起的：秋風(fēng)蕩秋水，秋風(fēng)掃秋葉，秋葉隨秋水，秋水飄秋葉，三者緊密相連，渾然天成，形成了一幅凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個優(yōu)美而惆悵的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，使湘君的心情更加惆悵萬分。這種寫法叫“融情入景，以景染情”。
鳥兒聚集在水草上，魚網(wǎng)則被掛在樹上。
這是男主人公因思念女主人公久久不見其人而對眼前的景象產(chǎn)生了一種錯亂的現(xiàn)象，暗示會合無緣，表現(xiàn)男主人公的`傷心和失落。
7、既然是錯亂的現(xiàn)象那就是在現(xiàn)實生活中根本就不會存在。這種寫景方法我們稱為什么？
因情造景，象征寓意。
8、第三段中還有這樣一句，找出來？
“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔”(麋鹿為什么庭院里覓食，蛟龍為什么在水邊游蕩？)以不可能存在的假想景象，來自我比況自身的尷尬處境，暗示了失望的必然結(jié)果。
9、既然湘君對湘夫人思而不見，為何詩中出現(xiàn)了他忙忙碌碌迎接湘夫人的場面？
幻想，表達(dá)湘君思念的迫切。
10、第三段內(nèi)容運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？其作用是什么？
詩人運(yùn)用描寫的手法，極力展開鋪陳，營造了一個令人目不暇接、眼花繚亂的相會之處：建在水中央的庭堂都用奇花異草、香木構(gòu)筑修飾，其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。
其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂和幸福，充分顯現(xiàn)出湘君對理想愛情生活的執(zhí)著追求。
白薠白芷蘭草辛夷薜荔杜衡杜若石蘭……。
這些香草，構(gòu)成了一個唯美的境界，整首詩浸透在滿懷的香氣里。湘君和湘夫人的形象，也因此顯得高潔優(yōu)美。這就是“楚辭”常用的香草美人以譬君子的筆法。
12、“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦”抒情主人公為什么有這一舉動？
在失望多于希望情況下，透露出不可抑制的、惆悵、焦慮之情。
13、抒情主人公為什么又要拔取杜若送給湘夫人呢？
雖然表面的決絕，而內(nèi)心的想念是無法抑制的。湘君的抱怨是一時的，
摯愛才是根深蒂固的。所以他很快就回心轉(zhuǎn)意，最終恢復(fù)了平靜。表達(dá)了主人公對愛情堅貞不渝，對理想執(zhí)著追求。
14、有人說，屈原在《湘夫人》中所表現(xiàn)的湘君和湘夫人歡會難期、思而不見的愛情悲劇，實際上是他自己不為楚王所知的身世悲劇的曲折反映，你同意這一說法嗎？用“以意逆志，知人論世”的欣賞方法闡述你的理由。
詩文結(jié)構(gòu)：
寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。
寫湘君懷念湘夫人的心理活動。
鋪敘湘君幻想與湘夫人相會的情景。
寫湘君離開約會地點的行為和心境。
(2)佳句賞析。
“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”：寫景如畫，仿佛一幅秋風(fēng)圖，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可見之水波、木葉，寫出不可見之裊裊秋風(fēng)，寫風(fēng)而有畫。
屈原湘夫人教案篇三
作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。
如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來看，那么這首《湘夫人》所寫的情事，正發(fā)生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時。因此當(dāng)晚到的湘君抵達(dá)約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節(jié)緊密配合。
首句“帝子降兮北渚”較為費解?！暗圩印睔v來解作天帝之女，后又附會作堯之二女，但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的“夕弭節(jié)兮北渚”而來；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內(nèi)容i格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請語(見詹安泰《屈原》)，這樣文意就比較順暢了。
歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經(jīng)以“鳥何萃兮o中，罾何為兮木上”的反?，F(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中“兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩人的賞識。
第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反常現(xiàn)象，與前文對鳥和網(wǎng)的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛而不見的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。
第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現(xiàn)相會處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈送給遠(yuǎn)來的湘夫人。
綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時間問題。當(dāng)他們在耐心平靜的相互等待之后終于相見時，這場因先來后到而產(chǎn)生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。
這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統(tǒng)比興手法的運(yùn)用，更加強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執(zhí)著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強(qiáng)大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。
【賞析二】。
《湘夫人》是《楚辭九歌》組詩十一首之一。一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內(nèi)所獨有的最大河流。湘君、湘夫人這對神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態(tài)和“神人戀愛”的構(gòu)想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關(guān)系，她像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現(xiàn)實生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。
詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。
《湘夫人》是一首很有特色的愛情詩。以景現(xiàn)情，寓情于景，可以說是這首詩的一大特色?！断娣蛉恕返木拔锩鑼懯殖晒?。它不是為寫景而寫景，而是與主人公的心理活動相映襯，即情感的流動與外在形式同步。詩人將湘君與湘夫人約會的地點放在湘水一帶，時間又是在秋天。整個畫面是秋天水上景色。這就為詩中主人公提供了抒發(fā)相思愁苦的自然環(huán)境。在湘君的心口中，以為“帝子降兮北渚”--湘夫人曾經(jīng)在約會的地點（北洲）等待過自己。然而當(dāng)他到來時湘夫人已經(jīng)離開了。他望穿秋水也不見對方影子，心中憂傷萬分。“目眇眇兮愁予”中的“愁”頓時在此環(huán)境中觸發(fā)?！百馇镲L(fēng)，洞庭波兮木葉下。”是進(jìn)一步借秋景來渲染、擴(kuò)散和深化這相約未見的愁情。主人公不見心愛的佳人到來，白極想會見至沒有會見，中間的心理落差非常之大，有一種沉重的失落感。主人公的情緒體驗染上了某種色彩，于是構(gòu)成一種審美心境。這時，在湘君的眼中，盡是令人黯然神傷的凄涼景色：秋風(fēng)瑟瑟，似乎涼意滲透心間；落葉紛紛，猶如一顆沉重的心漸漸下沉；微波蕩漾，猶若“心波”起伏。湘君面對這煙波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁緒四溢。情與景，水乳交融，把讀者帶入一個美妙的意境。
層次重疊交叉，又能一以貫之。這首詩在結(jié)構(gòu)上也頗具特色，它以湘君赴約不遇時的`情感活動作為中心線索，把景物變化、人物活動都串連起來，既有曲折起伏，又能融會貫通。
從情感的結(jié)構(gòu)角度看，這首詩是以“召喚方式”呼應(yīng)“期待視野”?！断娣蛉恕芳热皇怯袂?，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發(fā)點，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經(jīng)歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產(chǎn)生的情緒波動。詩的后半段是寫湘君得知湘夫人應(yīng)約即將到來的消息后，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的準(zhǔn)備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現(xiàn)，召喚的目的達(dá)到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應(yīng)。實際上，后半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現(xiàn)這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發(fā)展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。
這首詩還有著明暗對應(yīng)的雙層結(jié)構(gòu)方式。主人公情感的表現(xiàn)，有明有暗，明暗結(jié)合。抒情對象既可實指，又有象征性。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強(qiáng)弱大小，都呈透明狀態(tài)。如詩的后半段寫筑室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬于表層性的，即明寫。從“筑室兮水中”至“疏石兮為芳”，是從外到里、由大到小；從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門”，又由里到外。線路清楚，事實明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。
從深層結(jié)構(gòu)看，這首詩又有著寓情于景的表情法。景物不是原來的樣子，如“鳥何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風(fēng)、秋水、秋葉的描寫。情感的流動較蘊(yùn)藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發(fā)覺。因此需要通過表層意象加以領(lǐng)會。
這種雙層結(jié)構(gòu)，明暗對應(yīng)，相輔相成，構(gòu)成一種情景交融的境界。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點是：可以增大情感的容量，使情感的表現(xiàn)呈立體狀。
另外，全詩所描寫的對象和運(yùn)用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白x、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風(fēng)俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構(gòu)想的房屋建筑、陳設(shè)布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境、社會風(fēng)尚和文化心理結(jié)構(gòu)這個土壤上的，否則是不可能作此構(gòu)想的。
語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，《湘夫人》也不例外，如“搴”（動詞）、“袂”、“”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運(yùn)用--全詩每句都有一個“兮”字。這個語氣詞相當(dāng)于今天所說的“啊”字。它的作用就在于調(diào)整音節(jié)，加大語意、語氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力?！断娣蛉恕芬苑窖詾橹?，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩，是繼《詩經(jīng)》后新出現(xiàn)的自由詩，在我國古代詩歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新。
屈原湘夫人教案篇四
活動目標(biāo)：
1．看懂畫面內(nèi)容，嘗試講述故事大致內(nèi)容。
2．了解傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的由來及相關(guān)習(xí)俗。
3．感受傳說故事的魅力。
4．培養(yǎng)幼兒大膽發(fā)言，說完整話的好習(xí)慣。
5．能安靜地傾聽別人的發(fā)言，并積極思考，體驗文學(xué)活動的樂趣。
活動準(zhǔn)備：
有關(guān)《屈原的故事》的圖片、錄音機(jī)、磁帶。
活動過程。
(一）談話導(dǎo)入。
師：小朋友，你吃過粽子嗎？你吃過的粽子是什么樣的？它是用什么做的？有些什么口味？
師：誰知道我們什么時候會吃粽子呢？
幼：端午節(jié)。
師：對了，每年的端午節(jié)，也就是農(nóng)歷五月初五這天，我們都會吃粽子。有誰知道我們?yōu)槭裁匆诙宋绻?jié)這天吃粽子嗎？誰來猜一猜？（請幼兒說一說）小朋友們的想象力真豐富，那到底是為什么呢，老師今天還給你們帶來一個傳說故事，我們一起來聽一聽。（聽錄音，整體欣賞故事。）。
（二）聽故事，理解故事內(nèi)容。
3.聽故事第三段。提問：人們怕屈原的身體被魚蝦吃掉，他們是怎么做的？
（三）嘗試根據(jù)圖片分段講述故事。
師：關(guān)于《屈原的故事》，老師還收集了幾張圖片，下面我們一起來試著看圖片講述故事。
1.師出示圖片并講述故事。（講解劃龍舟，掛艾草、菖蒲，涂雄黃酒，縫香包）。
2.師幼一同看圖片講述故事。
3.引導(dǎo)幼兒把故事講給身邊的好朋友聽一聽。
4.請兩名幼兒單獨講述故事。
5.組織幼兒討論：
師：《屈原的故事》講完了，現(xiàn)在，老師請小朋友想一想，假如在你的生活中，爸爸媽媽或者是老師錯怪了你，你會怎么做?(教育幼兒珍惜生命，以積極的方式解決問題。)。
（四）說說端午習(xí)俗。
（五）活動延伸。
老師在手工區(qū)準(zhǔn)備了許多彩色繩，待會兒我們一起去編吧。
屈原湘夫人教案篇五
一、知識與能力：
能聯(lián)系已學(xué)知識，自主整理積累文言基礎(chǔ)知識，發(fā)現(xiàn)問題。
能熟練掌握文言句式與詞語的活用、通假、多義現(xiàn)象。
二、過程與方法：
能辯證地評價屈原忠貞報國的志向與堅貞不屈，出污泥而不染的操守，能聯(lián)系當(dāng)今社會與個人實際，體會堅持理想追求與現(xiàn)實的差距。
三、情感態(tài)度與價值觀：
【教學(xué)方法】。
誦讀、啟發(fā)、品析、評論、多媒體輔助。
【教學(xué)課時】。
三課時。
第一課時。
一、結(jié)合《離騷》的復(fù)習(xí)，了解屈原的生平與高尚的節(jié)操，進(jìn)而了解司馬遷寫此傳的目的。
屈原傳是人物評傳，司馬遷寫屈原是抒憤：—個忠心耿耿的大賢，被讒而終不得用，以至于身殉理想。詩人的悲劇。是一個民族的悲劇…聯(lián)齊抗秦的主張，變法自強(qiáng)的主張，力保楚國無虞，進(jìn)而可以統(tǒng)一天下，但這個主張損害了楚國群小的利益，再加上楚王昏庸，所以才有這樣的悲劇。
司馬遷作此傳，意在表明，小人讒言私欲，待遇昏庸之主，致使志士窮困，國家喪亡；提出尊賢重道，明察賢佞是國家之福，表旌屈原矢志不渝，至死不悔地堅持自己的操守、價值觀。
屈原以他的價值觀，超越了世俗功利價值尺度，獲得了永恒的意義。故曰：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”存在的意義也是自我的人生意義，是在與世俗的、強(qiáng)權(quán)的、讒佞的對抗中呈現(xiàn)的。
屈原的自一殺是以生命的結(jié)束來拒絕非楚國文化的行為，同時也是使楚國臣君處在了非常尷尬的.境地。這是一種悲劇精神。
二、自主研究，梳理文言字詞知識〖多媒體輔助〗。
【通假字】。
離通罹遭受；
反通返返回；
見通現(xiàn)顯現(xiàn)；
指通旨主旨；
濯通濁濁水；
絀通黜罷黜；
質(zhì)通贄見面禮；
內(nèi)通納接納；
被同披披散；
【古今異義】。
明于信而見疑其文約，其辭微故死而不容泥而不滓者齊與楚從。
楚誠能絕齊使使如秦受地興師伐秦而齊竟怒不救楚。
【同形異義】。
治亂悉發(fā)國中兵上官大夫與之同列又因厚幣用事者存君興國而欲反復(fù)之。
形容枯槁祖屈原之從容辭令。
三、朗讀全文，感悟作者的情感與屈原的精神。
〖學(xué)生朗讀后談?wù)勛约旱母惺堋健?/p>
四、練習(xí)與實踐。
1、鞏固梳理字詞知識。
2、誦讀全文。
第二課時。
一、復(fù)習(xí)上課時學(xué)習(xí)的字詞。
二、學(xué)生找出疑難語句，師生共同研討解決。
三、重點語句翻譯訓(xùn)練【多媒體輔助】。
〖口述與書面練習(xí)結(jié)合〗。
其稱文極小而其指極大。
乃令張儀佯去秦，厚委質(zhì)事秦。
而設(shè)詭辯于懷王之一寵一姬鄭袖。
人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自用，舉賢以自佐。
懷王因為不知忠臣的區(qū)分，所以在內(nèi)受鄭袖的迷惑，在外受張儀的欺騙。
身客死于秦，為天下人笑。
夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。
何故懷瑾握瑜，而自令見放為？
其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅。
士無賢不肖，皆謙而禮交之。
諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏數(shù)十年。
士以此方數(shù)千里爭往歸之。
秦王使使者告魏王。
安在公子能急人之困也！
見侯生，具告所以欲死秦軍狀。
朱亥袖四十斤鐵椎椎殺晉鄙。
四、練習(xí)與實踐。
口頭翻譯最后三段，加深對文意的理解。
第三課時。
一、口頭復(fù)述最后三段內(nèi)容。
二、理請全文脈絡(luò)，品味司馬遷寫人物傳記選材與構(gòu)思的精妙。
開頭兩段是敘事，交代屈原家世，才干和職任。楚制，高級官員都是王族，左徒亦是屈氏世任之職，屈原任此，忠于楚國，獲得懷王信任，關(guān)鍵在“明于治亂”這四字。
屈原很清楚戰(zhàn)國時代必須在國內(nèi)修法度，富國強(qiáng)兵，在國外，連齊抗秦才能大治，他要佐懷王行美政，效法先王之德，尊賢重道，這樣—來，便觸犯了楚國貴族的特權(quán)和利益，所以“上官大夫必害其能”“固時俗之工巧合，儷規(guī)矩以改錯，背繩墨以追曲兮，競周容以改度?！碑?dāng)時的楚國貴族一味地顧及私利而不顧公義，討好楚王，破壞法度，再加上楚王昏聵，致使群小得勢，賢人日退。
此傳只寫了一個細(xì)節(jié)：上官大夫給楚王進(jìn)讒，毀謗屈原，楚王怒屈原“自伐其功”，因而疏之。奪了他的政治權(quán)力，這樣無異于自毀長城。懷王心胸狹隘，并且虛榮浮夸，頭腦糊涂，他倚仗先王開創(chuàng)的楚國國力，稱雄于世，實際上是個平庸無才的人，因而不能與賢臣共事，更不能正確判斷局勢，末世之主即此等人。三、四兩段寫屈原被罷黜使齊后仍然心系楚國與楚王，堅持力排眾議，忠貞進(jìn)言。從側(cè)面與群小作有力的對比，為下文楚王不聽勸諫導(dǎo)致最終身死國滅做有力的鋪墊。
五至八段寫楚王誤信讒言深入險地，導(dǎo)致身死國滅的歷史教訓(xùn)，在敘事中插一入作者的深深慨嘆與評價，突出文章的主旨。
最后兩段通過屈原與漁父的對話與沉江而死的細(xì)節(jié)描寫及后人對屈原的繼承表現(xiàn)屈原精神的意義與影響，也點明了寫作目的。
三、練習(xí)與實踐。
1、背誦第三段，并且在理請層次的基礎(chǔ)上熟練默寫。
2、寫一篇短文，談?wù)勀銓η瓕幩啦磺男袨榕c精神的理解，可以有自己的創(chuàng)新理解。
【教學(xué)反思】。
屈原湘夫人教案篇六
一、教法建議。
【拋磚引玉】。
(一)郭沫若是我國文學(xué)史上重要的作家，對其生平及作品要向同學(xué)們作介紹。
(二)老師需向?qū)W生介紹清楚本劇寫作的歷史背景及寫作意圖，以便把握本文主題。
(三)屈原是我國歷史上偉大的愛國主義詩人，對屈原生平及作品特別是其愛國主義精神和高潔的品質(zhì)，更有必要讓學(xué)生了解、掌握和領(lǐng)會。
(四)學(xué)習(xí)本文，了解本文的精髓，即主要學(xué)習(xí)屈原的光明磊落、大公無私、不隨波逐流、出污泥而不染的高潔品質(zhì)，學(xué)習(xí)他心系國家至死不悔的愛國主義情操，培養(yǎng)學(xué)生愛集體愛國家的主人翁責(zé)任感。
(五)能夠歸納總結(jié)屈原形象。
(六)本文的核心是“雷電頌”部分。屈原的形象主要就是通過這一部分的內(nèi)心獨白塑造的。
(七)學(xué)習(xí)本文的修辭手法。
【指點迷津】。
(一)必知點：
1.郭沫若簡介：
郭沫若(1892―1978)，我國現(xiàn)代杰出作家、詩人、歷史學(xué)家、劇作家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、社會活動家。原名郭開貞，筆名沫若。四介樂山人。1918年開始新詩創(chuàng)作。1921年與郁達(dá)夫、成仿吾等組織“創(chuàng)造社”，并出版了第一本詩集《女神》。抗日戰(zhàn)爭時期，創(chuàng)作了《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》等歷史劇。解放后，發(fā)表了蔡文姬等戲劇，著有《奴隸制時代》等書，他是我國新詩的奠基人，是繼魯迅之后革命文化界公認(rèn)的領(lǐng)袖。
屈原(約前340―約前278)我國最早的大詩人。名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰(zhàn)國時楚國人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。后遭讒去職，迭遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，遂投汨羅江而死。后世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。這本書主要是屈原的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！毒耪隆肪牌骸断дb》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》?！短靻枴芬黄５鹊?。
3.本文寫作的背景及寫作意圖：
背景見預(yù)習(xí)提示。
寫作意圖：古為今用，借古諷今。用作者的話說當(dāng)時是“全中國進(jìn)步的人們都感受著憤怒”，作者“把這時代的憤怒復(fù)活在屈原的時代里去了”。換句話說，作者是“借了屈原的時代來象征我們當(dāng)前的時代”。借屈原的悲劇，展示了光明與黑暗，正義與邪惡，愛國與賣國的尖銳、激烈的斗爭。
(二)重點：
4.作者筆下的屈原形象及其它人物形象。
屈原：劇中屈原是正義的化身。他痛恨黑暗，向往光明，他蔑視鬼神，鞭撻一切污穢，誓與丑惡的奸佞們戰(zhàn)斗到底。屈原的形象是為正義和光明而戰(zhàn)斗的不屈的戰(zhàn)士的形象。嬋娟：屈原的侍女，是有正義感的女性的形象。嬋娟之死，使正義和邪惡的沖突達(dá)到高潮。
鄭詹尹：邪惡的化身，他卑鄙、狡詐、膽怯。他是朝中奸佞的幫兇。
5.本文的情節(jié)結(jié)構(gòu)和矛盾沖突：
課文展示了屈原和以南后鄭袖為首的楚朝廷的奸佞們之間的尖銳的.不可調(diào)和的矛盾沖突?？煞譃槿齻€部分：
第1部分寫靳尚和鄭詹尹稟承南后旨意，欲密謀毒死屈原。他們的陰謀把他們和屈原的矛盾沖突推到了頂點。
第2部分是屈原的內(nèi)心獨白，表現(xiàn)了他的忠貞不屈和正氣浩然的英勇悲壯的形象。
第3部分是嬋娟之死。這一部分是戲劇沖突的高潮，表現(xiàn)了光明和黑暗、正義和邪惡誓不兩立的沖突。
6.屈原歌頌風(fēng)雷電的內(nèi)心獨白的結(jié)構(gòu)和特點(《雷電頌》)。
(1)結(jié)構(gòu)層次。
《雷電頌》這篇獨白，結(jié)構(gòu)渾然一體，內(nèi)容十分豐富?？煞譃閮蓪樱?/p>
第1層：從“風(fēng)!你咆哮吧!”到“把這包含著一切罪惡的黑暗燒毀了吧!”
這一層是屈原對風(fēng)、雷、電的呼喚與歌頌，對光明的禮贊和向往。
[4][5]。
屈原湘夫人教案篇七
美政民本憂國憂民，熱愛祖國長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱。
潔身自好，自我完善奇服……高馳……食玉英。
（唯美情結(jié)）制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
嫉惡如仇，不同流合污世溷濁——高馳不顧、茍余心……。
堅持真理，獻(xiàn)身理想與天地兮比壽，與日月兮齊光。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索。
二、教師朗讀課文，學(xué)生明確課文以屈原活動的時間為序，分四部分進(jìn)行。
記敘把表示這四個部分的段落做上記號，找出記敘屈原一生遭遇的五個詞語：
任——疏——黜——遷——投。
三、學(xué)生參照注釋，閱讀課文，進(jìn)一步明確文章的內(nèi)容層次：全文以屈原。
屈原湘夫人教案篇八
湘夫人降落在北洲之上，極目遠(yuǎn)眺啊使我惆悵。
樹木輕搖啊秋風(fēng)初涼，洞庭起波啊樹葉落降。
踩著白薠啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。
鳥兒為什么聚集在水草之處？魚網(wǎng)為什么掛結(jié)在樹梢之上？
沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。
神思恍惚啊望著遠(yuǎn)方，只見江水啊緩緩流淌。
麋鹿為什么在庭院里覓食？蛟龍為什么在水邊游蕩？
清晨我打馬在江畔奔馳，傍晚我渡到江水西旁。
我聽說湘夫人啊在召喚著我，我將駕車啊與她同往。
我要把房屋啊建筑在水中央，還要把荷葉啊蓋在屋頂上。
蓀草裝點墻壁啊，紫貝鋪砌庭壇；四壁撒滿香椒啊，用來裝飾廳堂。
桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。
編織薜荔啊做成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支張。
用白玉啊做成鎮(zhèn)席，各處陳設(shè)石蘭啊一片芳香。
在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四方。
匯集各種花草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門廊。
九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人，他們簇簇?fù)頁淼南裨埔粯印?/p>
我把那衣袖拋到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘著杜若，將用來饋贈給遠(yuǎn)方的姑娘。
美好的時光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊游逛。
《九歌·湘夫人》是《楚辭·九歌》組詩十一首之一，是祭湘水女神的詩歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內(nèi)的最大河流。湘君、湘夫人這對神祇反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態(tài)和“神人戀愛”的構(gòu)想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關(guān)系，楚人對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現(xiàn)實生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
此詩題雖為“湘夫人”，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。全詩由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。
如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來看，那么《九歌·湘夫人》所寫的情事，正發(fā)生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時。因此當(dāng)晚到的湘君抵達(dá)約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《九歌·湘君》的情節(jié)緊密配合。
首句“帝子降兮北渚”較為費解?！暗圩印睔v來解作天帝之女，后又附會作堯之二女，但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已降臨北渚，即由《九歌·湘君》中的.“夕弭節(jié)兮北渚”而來；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內(nèi)容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請語（見詹安泰《屈原》），這樣文意就比較順暢了。
歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經(jīng)以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反?，F(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩人的賞識。
第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反常現(xiàn)象，與前文對鳥和網(wǎng)的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛而不見的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。
第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現(xiàn)相會處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最后一段與《九歌·湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈送給遠(yuǎn)來的湘夫人。
從情感的結(jié)構(gòu)角度看，這首詩是以“召喚方式”呼應(yīng)“期待視野”?！毒鸥琛は娣蛉恕芳热皇怯袂?，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發(fā)點，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經(jīng)歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產(chǎn)生的情緒波動。詩的后半段是寫湘君得知湘夫人應(yīng)約即將到來的消息后，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的準(zhǔn)備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現(xiàn)，召喚的目的達(dá)到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應(yīng)。實際上，后半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現(xiàn)這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發(fā)展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。
這首詩還有著明暗對應(yīng)的雙層結(jié)構(gòu)方式。主人公情感的表現(xiàn)，有明有暗，明暗結(jié)合。抒情對象既可實指，又有象征性。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強(qiáng)弱大小，都呈透明狀態(tài)。如詩的后半段寫筑室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬于表層性的，即明寫。從“筑室兮水中”至“疏石兮為芳”，是從外到里、由大到小；從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門”，又由里到外。線路清楚，事實明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。
從深層結(jié)構(gòu)看，這首詩又有著寓情于景的表情法。景物不是原來的樣子，如“鳥何”“罾何”“麋何”“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風(fēng)、秋水、秋葉的描寫。情感的流動較蘊(yùn)藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發(fā)覺。因此需要通過表層意象加以領(lǐng)會。
這種雙層結(jié)構(gòu)，明暗對應(yīng)，相輔相成，構(gòu)成一種情景交融的境界。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點是：可以增大情感的容量，使情感的表現(xiàn)呈立體狀。
另外，全詩所描寫的對象和運(yùn)用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風(fēng)俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構(gòu)想的房屋建筑、陳設(shè)布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境、社會風(fēng)尚和文化心理結(jié)構(gòu)這個土壤上的，否則是不可能作此構(gòu)想的。語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，《九歌·湘夫人》也不例外，如“搴”（動詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運(yùn)用——全詩每句都有一個“兮”字。這個語氣詞相當(dāng)于今天所說的“啊”字。它的作用就在于調(diào)整音節(jié)，加大語意、語氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。《九歌·湘夫人》以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩，是繼《詩經(jīng)》后新出現(xiàn)的自由詩，在我國古代詩歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新。
綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時間問題。當(dāng)他們在耐心平靜的相互等待之后終于相見時，這場因先來后到而產(chǎn)生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。
這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統(tǒng)比興手法的運(yùn)用，更加強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執(zhí)著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強(qiáng)大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。
作者簡介：
屈原（前339~前278）戰(zhàn)國末期楚國人，偉大的愛國詩人。名平，字原。又自云名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，兩次被逐出郢都，后被流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汩羅江。《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等不巧作品傳世。
屈原湘夫人教案篇九
能辯證地評價屈原忠貞報國的志向與堅貞不屈，出污泥而不染的操守，能聯(lián)系當(dāng)今社會與個人實際，體會堅持理想追求與現(xiàn)實的差距。
誦讀、啟發(fā)、品析、評論 、多媒體輔助
三課時
屈原傳是人物評傳，司馬遷寫屈原是抒憤：—個忠心耿耿的大賢，被讒而終不得用，以至于身殉理想。詩人的.悲劇。是一個民族的悲劇…聯(lián)齊抗秦的主張，變法自強(qiáng)的主張，力保楚國無虞，進(jìn)而可以統(tǒng)一天下，但這個主張損害了楚國群小的利益，再加上楚王昏庸，所以才有這樣的悲劇。
司馬遷作此傳，意在表明，小人讒言私欲，待遇昏庸之主，致使志士窮困，國家喪亡；提出尊賢重道，明察賢佞是國家之福，表旌屈原矢志不渝，至死不悔地堅持自己的操守、價值觀。
屈原以他的價值觀，超越了世俗功利價值尺度，獲得了永恒的意義。故曰：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！贝嬖诘囊饬x也是自我的人生意義，是在與世俗的、強(qiáng)權(quán)的、讒佞的對抗中呈現(xiàn)的。
屈原的自一殺是以生命的結(jié)束來拒絕非楚國文化的行為，同時也是使楚國臣君處在了非常尷尬的境地。這是一種悲劇精神。
離通罹遭受；
反通返返回；
見通現(xiàn)顯現(xiàn)；
指通旨主旨；
濯通濁濁水；
絀通黜罷黜；
質(zhì)通贄見面禮；
內(nèi)通納接納；
被同披披散；
明于信而見疑其文約，其辭微故死而不容泥而不滓者齊與楚從
楚誠能絕齊使使如秦受地興師伐秦而齊竟怒不救楚
治亂悉發(fā)國中兵上官大夫與之同列又因厚幣用事者存君興國而欲反復(fù)之
形容枯槁祖屈原之從容辭令
〖學(xué)生朗讀后談?wù)勛约旱母惺堋?/p>
1、鞏固梳理字詞知識
2、誦讀全文
〖口述與書面練習(xí)結(jié)合〗
其稱文極小而其指極大
乃令張儀佯去秦，厚委質(zhì)事秦。
而設(shè)詭辯于懷王之一寵一姬鄭袖。
人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自用，舉賢以自佐。
懷王因為不知忠臣的區(qū)分，所以在內(nèi)受鄭袖的迷惑，在外受張儀的欺騙。
身客死于秦，為天下人笑。
夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。
何故懷瑾握瑜，而自令見放為？
其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅。
士無賢不肖，皆謙而禮交之。
諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏數(shù)十年。
士以此方數(shù)千里爭往歸之。
秦王使使者告魏王。
安在公子能急人之困也！
見侯生，具告所以欲死秦軍狀。
朱亥袖四十斤鐵椎椎殺晉鄙。
口頭翻譯最后三段，加深對文意的理解
開頭兩段是敘事，交代屈原家世，才干和職任。楚制，高級官員都是王族，左徒亦是屈氏世任之職，屈原任此，忠于楚國，獲得懷王信任，關(guān)鍵在“明于治亂”這四字。
屈原很清楚戰(zhàn)國時代必須在國內(nèi)修法度，富國強(qiáng)兵，在國外，連齊抗秦才能大治，他要佐懷王行美政，效法先王之德，尊賢重道，這樣—來，便觸犯了楚國貴族的特權(quán)和利益，所以“上官大夫必害其能”“固時俗之工巧合，儷規(guī)矩以改錯，背繩墨以追曲兮，競周容以改度。”當(dāng)時的楚國貴族一味地顧及私利而不顧公義，討好楚王，破壞法度，再加上楚王昏聵，致使群小得勢，賢人日退。
此傳只寫了一個細(xì)節(jié)：上官大夫給楚王進(jìn)讒，毀謗屈原，楚王怒屈原“自伐其功”，因而疏之。奪了他的政治權(quán)力，這樣無異于自毀長城。懷王心胸狹隘，并且虛榮浮夸，頭腦糊涂，他倚仗先王開創(chuàng)的楚國國力，稱雄于世，實際上是個平庸無才的人，因而不能與賢臣共事，更不能正確判斷局勢，末世之主即此等人。三、四兩段寫屈原被罷黜使齊后仍然心系楚國與楚王，堅持力排眾議，忠貞進(jìn)言。從側(cè)面與群小作有力的對比，為下文楚王不聽勸諫導(dǎo)致最終身死國滅做有力的鋪墊。
五至八段寫楚王誤信讒言深入險地，導(dǎo)致身死國滅的歷史教訓(xùn)，在敘事中插一入作者的深深慨嘆與評價，突出文章的主旨。
最后兩段通過屈原與漁父的對話與沉江而死的細(xì)節(jié)描寫及后人對屈原的繼承表現(xiàn)屈原精神的意義與影響，也點明了寫作目的。
1、背誦第三段，并且在理請層次的基礎(chǔ)上熟練默寫。
2、寫一篇短文，談?wù)勀銓η瓕幩啦磺男袨榕c精神的理解，可以有自己的創(chuàng)新理解。
屈原湘夫人教案篇十
《屈原列傳》是魯教版高中語文必修第四冊第一單元的第一篇課文，該單元以“譜寫生命贊歌”為主題。
《屈原列傳》是司馬遷寫的一篇文言人物傳記，通過記述屈原的生平事跡，表現(xiàn)了屈原對楚國興衰存亡說起的重大作用，贊頌了他的'愛國精神和正直品德，同時也流露出作者的不平之氣和嘆惋之情。
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對學(xué)生閱讀與鑒賞文言文的要求是：閱讀淺易文言文，借助注釋和工具書，讀懂文章內(nèi)容，基于此，以及單元教學(xué)要求和學(xué)生實際，我從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀三個維度將本課的教學(xué)目標(biāo)確定為：
1、了解屈原的生平事跡，學(xué)習(xí)他的愛國精神和正直品德；
2、學(xué)習(xí)本課出現(xiàn)的重點文言實詞和虛詞以及文言句式；
3、學(xué)習(xí)本文記敘、議論和抒情相結(jié)合的寫作手法，理解作者這樣寫的原因。
新課標(biāo)要求學(xué)生了解并梳理常見的文言實、虛詞和文言句式的意義或用法，因此，我將本課的教學(xué)重點確定為：掌握本課出現(xiàn)的通假字、詞類活用和判斷、介賓后置等句式。
由于學(xué)生思維的深度有限，對于文本的寫作背景生疏，所以我將本課的教學(xué)難點確定為：在學(xué)習(xí)作者記敘、議論和抒情相結(jié)合的寫作手法基礎(chǔ)上，理解作者“借他人酒杯，澆自己塊壘”的思想感情。
由于本文是一篇文言人物傳記，依據(jù)新課標(biāo)的要求和學(xué)生實際，我準(zhǔn)備采用朗讀法、點撥法和討論法等方法進(jìn)行教學(xué)。
朗讀法使學(xué)生由讀促悟，由讀入境。
教師的點撥和學(xué)生積極的思考相結(jié)合，既拓展了學(xué)生思維的深度，又充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。
討論法加強(qiáng)了師生互動，生生互動，體現(xiàn)了“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式和以學(xué)生為主體的理念。
關(guān)于學(xué)生的閱讀方法，以“圈點讀書法”為主，學(xué)生養(yǎng)成不動筆墨不讀書的好習(xí)慣。
此外，我準(zhǔn)備采用多媒體手段輔助教學(xué)。
為了完成教學(xué)目標(biāo)，解決教學(xué)重點突破教學(xué)難點，課堂教學(xué)我準(zhǔn)備按照一下五個環(huán)節(jié)展開：
再過幾天就是端午節(jié)了，想必大家都知道端午節(jié)是為了紀(jì)念我國偉大的詩人屈原而設(shè)立的，關(guān)于屈原可歌可泣的故事大家都知道很多。今天，讓我們走進(jìn)史學(xué)家司馬遷筆下的屈原，學(xué)習(xí)《屈原列傳》，用歷史的眼光去品評屈原。（多媒體展示屈原簡介和相關(guān)圖片）。
此導(dǎo)語力圖讓學(xué)生從對屈原的興趣遷移到對文本的興趣，又抓住了即將過端午節(jié)這一時機(jī)，具有及時性，又使學(xué)生理解了關(guān)于屈原的文學(xué)常識。
由于本課含有較多的通假字，詞類活用和文言句式，如：“離騷者，猶離憂也”中的“離”通罹難的“罹”，以及注釋中并沒有出現(xiàn)的“齊與楚從親”的“從”通“縱”，合縱的意思。
“秦虎狼之地”中的“虎狼”是名詞做狀語。還有判斷句如“屈原者，名平，楚之同姓也。”等。字詞是學(xué)生讀懂文章的基礎(chǔ)，教師請數(shù)位學(xué)生通過逐段朗讀結(jié)合教師的講解，既訂正了字音，又梳理的文言實、虛詞和文言句式，體現(xiàn)了語文是基礎(chǔ)性和工具性學(xué)科。疏通字詞和句子后，教師請學(xué)生默讀課文，劃分層次，提取圈點出關(guān)鍵詞。學(xué)生邊讀邊思考，教師和學(xué)生一起完成本課提綱，教師根據(jù)學(xué)生回答適時板書。（板書內(nèi)容見第四）此外，對于文本的第12自然段，出現(xiàn)了屈原和漁父的對話，教師請學(xué)生分角色朗讀，體會人物的情感，又可以活躍課堂氣氛和激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲、求知欲。
此環(huán)節(jié)是為了讓學(xué)生理清文本思路，概括要點，在整體感知的基礎(chǔ)上為下一步思考作者想要表達(dá)的思想、觀點和感情做鋪墊。
文本的第三自然段是記敘、議論和抒情相結(jié)合的典范，也是歷來評價屈原的重要文字，所以教師以兩個問題為線索，請學(xué)生重點研讀此段。
教師用多媒體出示題目：
問題一：屈原寫《離騷》的原因；
問題二：請分別用不同的符號圈出文中記敘，議論和抒情的句子。
問題一學(xué)生可以在文本中用原文回答：“蓋自生怨也”和“憂思而作離騷”，使學(xué)生能夠體會屈原受冷遇和排斥的痛苦，以及他面臨困難時表現(xiàn)的高潔品質(zhì)。
問題二學(xué)生首先通過文本具體句子區(qū)分這三種寫法方法，進(jìn)而體會司馬遷在記敘的基礎(chǔ)上發(fā)表議論，在議論中又表達(dá)感情的寫作手法。
學(xué)生通過分組討論，基本可以明確作者這樣寫是為了通過寫懷王的昏庸反襯屈原對楚國的重大作用和表現(xiàn)他的高潔品質(zhì)。
此時，教師點撥，通過講述司馬遷的經(jīng)歷對學(xué)生思考問題的深度進(jìn)行拓展：司馬遷和屈原在人生經(jīng)歷上又很多相似之處，都曾遭受陷害和放逐，司馬遷是“借他人酒杯，澆自己塊壘”，史學(xué)家認(rèn)為此篇可以看作二人的合傳，作者在議論的過程中表達(dá)的不平之氣的思想感情也就可以得到理解了。
學(xué)生在教師的點撥之下，既了解的有關(guān)司馬遷的文史知識，又拓展了思考問題的深度，學(xué)會用歷史的眼光去品評歷史人物，這也是本單元教學(xué)目標(biāo)所要求的。
文言問學(xué)習(xí)的重點是掌握實、虛詞和文言句式，并且在閱讀實踐中舉一反三，因此我的作業(yè)為：對本課中出現(xiàn)的通假字、詞類活用和文言句式形式整理歸類，并做相關(guān)練習(xí)。
司馬遷。
（1－3）任－疏－志。
（4－11）免官－放逐。
（13）屈原影響。
屈原湘夫人教案篇十一
驟得：數(shù)得，屢得。
逍遙：游玩。容與：悠閑的樣子。
鑒賞。
一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內(nèi)所獨有的最大河流。湘君、湘夫人這對神祇反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態(tài)和“神人戀愛”的構(gòu)想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關(guān)系，她像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現(xiàn)實生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。
詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。
比較鑒賞。
《九歌·湘夫人》是《楚辭·九歌》組詩十一首之一，是祭湘水女神的詩歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。
詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。全詩由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。
如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來看，那么這首《湘夫人》所寫的情事，正發(fā)生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時。因此當(dāng)晚到的湘君抵達(dá)約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節(jié)緊密配合。
首句“帝子降兮北渚”較為費解?！暗圩印睔v來解作天帝之女，后又附會作堯之二女，但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的“夕弭節(jié)兮北渚”而來；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內(nèi)容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請語（見詹安泰《屈原》），這樣文意就比較順暢了。
歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經(jīng)以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反?，F(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩人的賞識。
第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反?，F(xiàn)象，與前文對鳥和網(wǎng)的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛而不見的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。
第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現(xiàn)相會處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈送給遠(yuǎn)來的湘夫人。
從情感的結(jié)構(gòu)角度看，這首詩是以“召喚方式”呼應(yīng)“期待視野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發(fā)點，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經(jīng)歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產(chǎn)生的情緒波動。詩的后半段是寫湘君得知湘夫人應(yīng)約即將到來的消息后，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的準(zhǔn)備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現(xiàn)，召喚的目的達(dá)到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應(yīng)。實際上，后半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現(xiàn)這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。整首詩對期待過程的`描寫，有開端，有矛盾，有發(fā)展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。
這首詩還有著明暗對應(yīng)的雙層結(jié)構(gòu)方式。主人公情感的表現(xiàn)，有明有暗，明暗結(jié)合。抒情對象既可實指，又有象征性。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強(qiáng)弱大小，都呈透明狀態(tài)。如詩的后半段寫筑室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬于表層性的，即明寫。從“筑室兮水中”至“疏石兮為芳”，是從外到里、由大到小；從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門”，又由里到外。線路清楚，事實明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。
從深層結(jié)構(gòu)看，這首詩又有著寓情于景的表情法。景物不是原來的樣子，如“鳥何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風(fēng)、秋水、秋葉的描寫。情感的流動較蘊(yùn)藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發(fā)覺。因此需要通過表層意象加以領(lǐng)會。
這種雙層結(jié)構(gòu)，明暗對應(yīng)，相輔相成，構(gòu)成一種情景交融的境界。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點是：可以增大情感的容量，使情感的表現(xiàn)呈立體狀。
另外，全詩所描寫的對象和運(yùn)用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風(fēng)俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構(gòu)想的房屋建筑、陳設(shè)布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境、社會風(fēng)尚和文化心理結(jié)構(gòu)這個土壤上的，否則是不可能作此構(gòu)想的。語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，《湘夫人》也不例外，如“搴”（動詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運(yùn)用——全詩每句都有一個“兮”字。這個語氣詞相當(dāng)于今天所說的“啊”字。它的作用就在于調(diào)整音節(jié)，加大語意、語氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。《湘夫人》以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩，是繼《詩經(jīng)》后新出現(xiàn)的自由詩，在我國古代詩歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新。
綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時間問題。當(dāng)他們在耐心平靜的相互等待之后終于相見時，這場因先來后到而產(chǎn)生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。
這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統(tǒng)比興手法的運(yùn)用，更加強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執(zhí)著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強(qiáng)大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。
創(chuàng)作背景。
楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現(xiàn)實生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
屈原湘夫人教案篇十二
教學(xué)目的：
1、進(jìn)一步學(xué)習(xí)屈原愛國、正直的高尚品德，并從文中理解作者在屈原身上寄寓的情感。
2、解本文寫作特點：記敘、議論、抒情三者的緊密結(jié)合，即人物評傳的特點，明確本文不同與其它人物傳記的地方。
3、將本文屈原的詩歌結(jié)合起來閱讀，從中感受屈原的正直集中表現(xiàn)在他潔身自好的高尚情操和敢于同邪惡勢力抗?fàn)幎鴽Q不妥協(xié)的斗爭精神上。
4、重點的文言實詞、通假字、古今詞義的運(yùn)用等等。
教學(xué)重點：
1、重點閱讀第三自然段，背誦并理解作者在敘述屈原遭嫉蒙讒被楚懷王疏遠(yuǎn)之后，有用大段的文字夾敘夾議，贊揚(yáng)了屈原的偉大作品《離騷》。作者從幾個方面介紹了《離騷》，并把屈原的作品和人格結(jié)合起來。
2、明確課文記敘了與屈原有關(guān)的幾件大事，并把屈原個人的遭遇同楚國的命運(yùn)緊密地連在一起。
教學(xué)難點：
課文記敘屈原與漁父的對話，對其作用以及蘊(yùn)含作者的感情的理解。
課時安排：兩課時。
教學(xué)步驟：
第一課時。
教學(xué)要點：閱讀全文，理清全文記敘的線索。
教學(xué)步驟：
政治理想詩人形象。
美政民本憂國憂民，熱愛祖國長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱。
潔身自好，自我完善奇服……高馳……食玉英。
（唯美情結(jié)）制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
嫉惡如仇，不同流合污世溷濁――高馳不顧、茍余心……。
堅持真理，獻(xiàn)身理想與天地兮比壽，與日月兮齊光。
路曼曼其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索。
二、教師朗讀課文，學(xué)生明確課文以屈原活動的時間為序，分四部分進(jìn)行。
記敘把表示這四個部分的段落做上記號，找出記敘屈原一生遭遇的五個詞語：
任――疏――黜――遷――投。
三、學(xué)生參照注釋，閱讀課文，進(jìn)一步明確文章的內(nèi)容層次：全文以屈原。
活動的時間為序，第一部分（1――3自然段）任――疏。
第二部分（4――10自然段）黜――遷。
第三部分（第11自然段）投。
第四部分（第12自然段）身后影響。
四、布置作業(yè)：熟讀翻譯課文，思考課后練習(xí)。
第二課時。
教學(xué)要點：
1、重點閱讀第三自然段，背誦并理解作者在敘述屈原遭嫉蒙讒被楚懷王疏遠(yuǎn)之后，有用大段的文字夾敘夾議，贊揚(yáng)了屈原的偉大作品《離騷》。作者從幾個方面介紹了《離騷》，并把屈原的作品和人格結(jié)合起來。
2、明確課文記敘了與屈原有關(guān)的幾件大事，并把屈原個人的.遭遇同楚國的命運(yùn)緊密地連在一起。
3、課文記敘屈原與漁父的對話，對其作用以及蘊(yùn)含作者的感情的理解。
教學(xué)步驟：
一、重點閱讀第三自然段，背誦并理解作者在敘述屈原遭嫉蒙讒被楚懷王疏遠(yuǎn)之后，有用大段的文字夾敘夾議，贊揚(yáng)了屈原的偉大作品《離騷》。作者從幾個方面介紹了《離騷》，并把屈原的作品和人格結(jié)合起來。
明確：作者從解題、成因、內(nèi)容、風(fēng)格四方面介紹了《離騷》?！捌湮募s……其志潔……其行廉……雖與日月爭光可也”這段話，是結(jié)合屈原的作品和人格說的，說明屈原的秀美文辭與高潔志行互相輝映，渾然一體。
二、重點閱讀課文的第二部分，課文記敘了與屈原有關(guān)的幾件大事，并把屈原個人的遭遇同楚國的命運(yùn)緊密地連在一起，其用意是什么。
明確：幾件大事：第一，受騙絕齊，第二兵敗丹淅，第三復(fù)釋張儀，第四諸侯擊楚，第五赴秦身死，第六為秦所滅。屈原個人的遭遇同祖國的命運(yùn)息息相關(guān)。
三、課文記敘屈原與漁父的對話，對其作用以及蘊(yùn)含作者的感情的理解。
明確：體會屈原憤世嫉俗的心情和對待人生的態(tài)度，體會作者流露出的那種憤慨惋惜之情。漁父和屈原的對話，代表兩種不同的人生哲學(xué)、兩種不同的品格操守、兩種不同的政治取向，漁父認(rèn)為對人生、對世事都不要太認(rèn)真、太執(zhí)著，最好是得過且過、隨遇而安，即篇中所謂的隨流揚(yáng)波、與世推移，至于舉世渾濁而我獨清、眾人皆醉而我獨醒，則是大可不必的。屈原反對這種人生哲學(xué)，認(rèn)為絕對不能隨波逐流，絕對不能同流合污，寧可葬身魚腹也要保持自己志潔行廉的人格。司馬遷把魚父和屈原的觀點兩相比照，是對屈原人格的贊揚(yáng)和景仰，其中也表露出對黑暗勢力的強(qiáng)烈憤慨和對屈原同情惋惜之情。
四、熟讀課文，體味：司馬遷有著與屈原相似的政治上的不幸遭遇，有著屈原那樣正道直行的品格，有著屈原那樣深厚而又執(zhí)著的感情。他景仰屈原，同情屈原，他是褒貶分明地為屈原立傳的。字里行間噴瀉著激憤、哀怨之情。
五、布置作業(yè)：課后習(xí)題。
六、《信陵君竊符救趙》本篇重在引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，列出結(jié)構(gòu)提綱，舉出集中表現(xiàn)信陵君、侯嬴性格的言論和行動，進(jìn)一步了解《史記》紀(jì)傳作品的主要特點。
本篇記敘了信陵君禮賢下士和竊符救趙的始末，表現(xiàn)出信陵君仁而下士的謙虛作風(fēng)和救人之困的義勇精神。(略)。
七、學(xué)生自讀《語文讀本》中：《孔子世家》、《伯夷列傳》、《毛遂自薦》、《魯仲義不帝連秦》《賈生列傳》《魏其武安侯列傳》《貨殖傳序》。
八、布置作業(yè)：學(xué)生在網(wǎng)上查找一些資料。
屈原湘夫人教案篇十三
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷蓋。
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。
白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。
九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。
捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！
譯文。
湘君降落在北洲之上，
極目遠(yuǎn)眺啊使我惆悵。
樹木輕搖啊秋風(fēng)初涼，
洞庭起波啊樹葉落降。
踩著白薠啊縱目四望，
與佳人相約啊在今天晚上。
鳥兒為什么聚集在水草之處？
魚網(wǎng)為什么掛結(jié)在樹梢之上？
沅水芷草綠啊澧水蘭花香，
神思恍惚啊望著遠(yuǎn)方，
只見江水啊緩緩流淌。
麋鹿為什么在庭院里覓食？
蛟龍為什么在水邊游蕩？清晨我打馬在江畔奔馳，
傍晚我渡到江水西旁。
我聽說湘夫人啊在召喚著我，
我將駕車啊與她同往。
我要把房屋啊建筑在水中央，
還要把荷葉啊蓋在屋頂上。
蓀草裝點墻壁啊紫貝鋪砌庭壇。
四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。
桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，
辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。
編織薜荔啊做成帷幕，
析開蕙草做的幔帳也已支張。
用白玉啊做成鎮(zhèn)席，
各處陳設(shè)石蘭啊一片芳香。
在荷屋上覆蓋芷草，
用杜衡纏繞四方。
匯集各種花草啊布滿庭院，
建造芬芳馥郁的門廊。
他們簇簇?fù)頁淼南裨埔粯印?/p>
我把那衣袖拋到江中去，
我把那單衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘著杜若，
將用來饋贈給遠(yuǎn)方的姑娘。
美好的時光啊不可多得，
我姑且悠閑自得地徘徊游逛。
屈原湘夫人教案篇十四
寫作背景：
一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內(nèi)的最大河流。湘君、湘夫人這對神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態(tài)和“神人戀愛”的構(gòu)想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關(guān)系，楚人對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的`神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現(xiàn)實生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
屈原湘夫人教案篇十五
1.導(dǎo)入新課。
朗讀《太史公自序》中的相關(guān)段落：
夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，而論《兵法》;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
今天，我們來學(xué)習(xí)《屈原列傳》，看看司馬遷是怎樣認(rèn)識與評價屈原的。
2.我話屈原。
(1)路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!
何處招魂，香草還生三戶地;當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心。
澤畔行吟,五月孤忠沉夜月;離騷壽世,三閭遺恨泣秋風(fēng)。
(2)屈原:屈原,名平,字原。戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家,我國歷史上第一個偉大詩人,愛國主義詩人,第一位浪漫主義詩人，曾被推舉為世界文化名人。
屈原,生活在時代大動蕩,社會大變革的戰(zhàn)國中期。當(dāng)時,新興地主階級與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢力,在宗國內(nèi)部和宗國之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯的復(fù)雜斗爭。屈原力主革新政治,舉賢授能,除殘去穢,勵精圖治。這就突破了貴族階級的局限,而適應(yīng)了新興階級的政治要求。楚國貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原,使他一生為之奮斗呼號的政治理想不能得到實現(xiàn)。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
他的政治理想的內(nèi)容就是“美政”包括兩個內(nèi)涵:圣君賢相的政治和民本思想。
他的代表作品:《離騷》,《天問》,《九歌》,《九章》。其中《離騷》是代表作。
(3)《楚辭》：《楚辭》收錄了戰(zhàn)國時期楚國屈原、宋玉等人的作品，西漢劉向輯。這些作品運(yùn)用楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。后世稱這種詩體為“楚辭體”或“騷體”?！冻o》是繼《詩經(jīng)》之后我國又一部詩歌總集，論其對后世的影響，只有《詩經(jīng)》可以與它媲美。
原文：
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。
上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰：以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳;其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
譯文：
屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚懷王的左徒。(他)知識廣博，記憶力很強(qiáng)，明了國家治亂的道理，擅長外交辭令。對內(nèi)，同楚王謀劃商討國家大事，頒發(fā)號令;對外，接待賓客，應(yīng)酬答對各國諸侯。楚王很信任他。
上官大夫和他職位相等，想爭得楚王對他的寵愛，便心里嫉妒屈原的賢能。楚懷王派屈原制定國家的法令，屈原編寫的草稿尚未定稿，上官大夫看見了，就想硬要走草稿，屈原不給。上官大夫就讒毀他說：“君王讓屈原制定法令，大家沒人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功勞，說：‘除了我，沒有人能制定法令了’。”楚王聽了很生氣，因而疏遠(yuǎn)了屈原。
屈原痛心楚懷王聽信讒言，不能分辨是非，諂媚國君的人遮蔽了楚懷王的明見，邪惡的小人危害公正無私的人，端方正直的人不被昏君讒臣所容，所以憂愁深思，就創(chuàng)作了《離騷》?！半x騷”，就是遭遇憂愁的意思。上天，是人的原始;父母，是人的根本。人處境困難時，總是要追念上天和父母(希望給以援助)，所以勞累疲倦時，沒有不呼叫上天的;病痛和內(nèi)心悲傷時，沒有不呼叫父母的。屈原正大光明行為正直，竭盡忠心用盡智慧來侍奉他的國君，卻被小人離間，可以說處境很困難。誠信而被懷疑，盡忠卻被誹謗，能沒有怨憤嗎?屈原作《離騷》，是從怨憤引起的。(他)遠(yuǎn)古提到帝嚳，近古提到齊桓公，中古提道商湯、周武王，利用古代帝王這些事用來諷刺當(dāng)世社會。闡明道德的廣大崇高，治亂的條理，沒有不全表現(xiàn)出來的。他的文章簡約，語言含蓄，他的志趣高潔，行為正直。就其文字來看，不過是尋常事情，但是它的旨趣是極大的，列舉的雖是肯前事物，但是表達(dá)意思很深遠(yuǎn)。他的志趣高潔，所以作品中多用美人芳草作比喻;他的行為正直，所以至死不容于世。他自動地遠(yuǎn)離污泥濁水，象蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境，以便超脫世俗之外，不沾染塵世的污垢，出于污泥而不染，依舊保持高潔的品德，推究這種志行，即使同日月爭光都可以。
重點實虛詞。
第一段：
屈平疾(恨，痛心)王聽(聽覺)之不聰(明)也。
讒諂(說好人壞話的人)之蔽明也。
邪曲(邪惡不正的人)之害公也。
方正(正直的人)之不容(被動)也。
故憂愁幽(深)思而作《離騷》。
猶離憂(遭遇憂愁，離同“罹”，遭遇)也。
夫(句首發(fā)語詞)天者，人之始也。
人窮(處境困難)則(就)反本。
疾痛慘怛(內(nèi)心悲痛)。
屈平正(使動，使……正)道直(使動，使……直)行。
竭忠盡智以(連詞，表目的，來)事其君。
讒人間(離間)之。
信而見疑，忠而被謗，(兩個被動句)能無怨乎。
蓋(大概)自怨生也。
上(名作狀，向上)稱帝嚳。
下(名作狀，向下)道(稱道)齊桓。
以刺(指責(zé))世事。
明(闡明)道德之廣崇(廣大崇高)。
治亂之條貫(規(guī)律)。
靡(沒有)不畢(全，都)見。
其文約(簡約)其辭微(含蓄)，其志潔(高潔)，其行廉(正直，端正)。
其稱文小而其指(同“旨”，旨趣)極大。
舉(列舉)類(事物)邇(近)而見(包含、表現(xiàn))義遠(yuǎn)(深遠(yuǎn))。
自疏(疏遠(yuǎn))濯(同“濁”)淖(泥漿)污泥之中。
蟬(名作狀，像蟬一樣)蛻于濁穢(黑暗社會)。
不獲世之滋(污濁)垢。
皭(潔白)然泥而不滓(污黑)者也。
推(推究)此志也，雖(即使)與日月爭光可也。
文化常識。
1.屈原(約公元前340或339年-公元前278年)，名平，字原;又自名正則，字靈均。中國戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家，中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，代表作品：《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。
2.帝嚳，傳說中“五帝”(五帝是指中國上古傳說中的五位圣明君主少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜，也是歷代朝廷官方祭祀禮儀的專用詞匯，是最高祭祀等級的儀式之一。)之一，號高辛氏。屈原是他的后裔。
翻譯。
1.屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。
譯文：屈原痛心懷王聽信讒言不能分辨是非，讒言諂媚遮蔽了雙眼(不能明辨是非)，(致使)邪惡歪曲殘害了公道，端方正直不被接受，因此(心懷)憂愁幽思而作《離騷》。
2.其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。
譯文：他的文筆簡約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。文章說到的雖然細(xì)小，但意義卻非常重大，列舉的事例雖然淺近，但含義卻十分深遠(yuǎn)。
3.其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
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