發(fā)展創(chuàng)新精神是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力之一。要寫一篇較為完美的總結(jié)，我們需要在總結(jié)內(nèi)容中體現(xiàn)自己的思考和深度理解。這是小編為大家準(zhǔn)備的一些總結(jié)范文，希望能幫到你。
河南文化小論文篇一
摘要：以全域旅游理念的新型視角，基于全行業(yè)、全要素、全時(shí)空的“全域視角”旅游文化體系“構(gòu)建觀”，建立起物質(zhì)文化、制度行為文化和精神文化三大子系統(tǒng)進(jìn)而得構(gòu)建出一個(gè)完整的全域旅游視角下的旅游文化體系。
關(guān)鍵詞：全域旅游；旅游文化；體系建設(shè)。
一、全域旅游視角下的旅游文化體系構(gòu)建理念。
1、全要素。全域旅游要求統(tǒng)籌社會(huì)區(qū)域資源，對(duì)有關(guān)行業(yè)、設(shè)施服務(wù)、資源要素、法律體系，公民行為等進(jìn)行系統(tǒng)的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)各個(gè)旅游業(yè)構(gòu)建要素的有機(jī)整合。旅游文化體系的構(gòu)建要體現(xiàn)“全要素”參與這一理念，統(tǒng)籌文化資源，構(gòu)筑多層次旅游物質(zhì)文化產(chǎn)品，打造復(fù)合型文化精品、塑造整體產(chǎn)品新形象；培育新型管理理念、打造旅游市場(chǎng)文明文化呈現(xiàn)區(qū)域制度文化，全民提升行為文化素養(yǎng)；塑造特色文化品位與探險(xiǎn)精神。
2、全時(shí)空。通過設(shè)計(jì)全天候的游覽文化體驗(yàn)產(chǎn)品，使半天旅游經(jīng)濟(jì)變?yōu)槿炻糜谓?jīng)濟(jì)，以此伸長(zhǎng)旅客游玩的留駐時(shí)間，提升同一空間的不同時(shí)間段上的旅游文化體驗(yàn)，讓游客體驗(yàn)有別于其它區(qū)域文化的獨(dú)特本土生活文化，實(shí)現(xiàn)情感上的互動(dòng)與共鳴，規(guī)劃以本土旅游文化資源背景為依托的旅游精品基地，拉長(zhǎng)全天候旅游產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)筑適玩、適住、適就業(yè)的休閑度假旅游區(qū)域文化。
3、全行業(yè)。全域旅游它要求各都要行業(yè)參與其中，各部門協(xié)同配合，以全面運(yùn)用到區(qū)域各吸引物資源，多方面地滿足游客到此游覽的'需求，因此以此視角建立的旅游文化體系，也需遵循全行業(yè)文化融入理念，在對(duì)體系構(gòu)筑理念上我們統(tǒng)籌旅游物質(zhì)文化，旅游制度、行為文化和旅游精神文化這三個(gè)因素，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品、管理、意識(shí)形態(tài)旅游目的地文化的協(xié)調(diào)互動(dòng)，發(fā)展共榮。
二、全域旅游視角下的旅游文化體系構(gòu)建要素分析。
1、全要素聯(lián)動(dòng)開發(fā)，構(gòu)筑多層次旅游文化產(chǎn)品體系。全域旅游視域下，觀光旅游活動(dòng)不再是傳統(tǒng)的“點(diǎn)線”的方式，隨著游者對(duì)旅游產(chǎn)品消費(fèi)需求越來(lái)越高，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)上，單對(duì)“餐飲、住宿、游覽、文娛、購(gòu)物、交通”進(jìn)行旅游產(chǎn)品的單一規(guī)劃、開發(fā)已經(jīng)無(wú)法滿足消費(fèi)者的旅游需求，除了融入本土特色旅游文化要素創(chuàng)造出新的旅游文化產(chǎn)品，還需要發(fā)揮全域旅游建設(shè)要求的旅游+模式，結(jié)合特色會(huì)展、體育、民俗、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、教育文化，做到全部特色文化要素的聯(lián)動(dòng)開發(fā)，構(gòu)筑多層次旅游文化產(chǎn)品體系。
2、文化融合，打造旅游復(fù)合型文化精品系列品牌。全域旅游要求在旅游目的地構(gòu)建中要全面應(yīng)用到各方資源，將其打造成為旅游吸引元素，而產(chǎn)生和保持強(qiáng)大吸引力關(guān)鍵點(diǎn)就在于資源的特色。從傳統(tǒng)打造產(chǎn)品思維模式中跳出來(lái)的，找出資源特色，以特色資源構(gòu)建特有文化品牌，就可以將旅游發(fā)展?jié)摿Τ浞职l(fā)揮，不能跟風(fēng)學(xué)樣的模仿，在以凸顯主旨文化為中心的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化融合，打造旅游復(fù)合型文化精品系列品牌。
3、全域營(yíng)銷，塑造區(qū)域旅游整體形象。在全域旅游的發(fā)展模式中，旅游目的地是一體的，旅游宣傳形象勢(shì)必也需要一體化的全域營(yíng)銷，且當(dāng)前旅游形式，占領(lǐng)旅游市場(chǎng)的主要方式在于區(qū)域整體形象的刻畫與塑造。旅游產(chǎn)品要靠形象塑造傳播是由其不可移動(dòng)性質(zhì)決定的，一個(gè)地區(qū)的形象，成為游客對(duì)這個(gè)景區(qū)的潛在認(rèn)識(shí)，也因此產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)。旅游產(chǎn)品雖然是要倚靠自身豐富文化資源進(jìn)行開發(fā)的，但對(duì)形象的宣傳也不可或缺。在對(duì)整體形象的塑造上，需要做到全域營(yíng)銷，不再是企業(yè)單方面的營(yíng)銷宣傳，而是政府、公司組織、居民、旅客的四方聯(lián)動(dòng)營(yíng)銷宣傳，在宣傳方式上覆蓋傳統(tǒng)媒體至新興媒介，塑造區(qū)域旅游整體形象。
三、全域旅游視角下旅游文化體系構(gòu)建。
1、基于物質(zhì)文化體系的構(gòu)建。物質(zhì)文化是表層的，直觀的，它能直接被人所感覺到，所以，基于全域旅游理念下，創(chuàng)造多層次旅游文化產(chǎn)品，打造復(fù)合型旅游文化精品，以及塑造區(qū)域旅游整體形象組成了物質(zhì)文化子體系的構(gòu)成要素。多層次的旅游產(chǎn)品的打造，依照全要素理念，滿足旅游過程中的整體需求，建立出一批具有豐富本土特色文化的旅游產(chǎn)品，如飲食特色、建筑特色、交通文化特色，環(huán)境氛圍特色、文化節(jié)慶特色等；其次推動(dòng)區(qū)域購(gòu)物消費(fèi)、交通運(yùn)輸、基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)網(wǎng)店的全面發(fā)展，構(gòu)筑一體化的旅游基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，依據(jù)全時(shí)空理念，多層次的旅游產(chǎn)品僅僅是滿足人們的旅游橫向基本旅游需求，復(fù)合型旅游文化精品的打造是對(duì)旅游物質(zhì)文化更高層次的消費(fèi)，可以縱向拉長(zhǎng)游客在區(qū)域旅游消費(fèi)時(shí)間，據(jù)此，我們可以打造一批復(fù)合型旅游文化精品。
2、基于制度、行為文化體系的構(gòu)建。旅游制度、行為文化作為過渡層面，它保障、調(diào)控、引導(dǎo)著旅游環(huán)境的有序發(fā)展。無(wú)論創(chuàng)造出何種旅游產(chǎn)品，建立何種旅游氛圍，都少不了制度、行為文化的服務(wù)。因而，我們把政府規(guī)范體制的強(qiáng)化、管理理念的革新和市場(chǎng)秩序的規(guī)范以及提高參與者素質(zhì)作為旅游制度、行為文化的三大構(gòu)建因素。強(qiáng)化政府主導(dǎo)管理作用，建立一個(gè)有權(quán)利的旅游監(jiān)管局，以全域旅游、全域產(chǎn)業(yè)、全域發(fā)展的視角，打破各部門各自為營(yíng)、分割指揮管理的局面，建立在旅游市場(chǎng)運(yùn)作背景上，依靠政府主導(dǎo)來(lái)管控旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的新格局。在管理過程中，倚靠新型綠色管理理念，樹立綠色開發(fā)、生態(tài)保護(hù)理念，構(gòu)建綠色旅游區(qū)的體系。針對(duì)管理客體旅游市場(chǎng)秩序加大力度進(jìn)行整理，運(yùn)用法律手段整治無(wú)序的市場(chǎng)，致使旅游環(huán)境能達(dá)到國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。
3、基于精神文化體系的構(gòu)建。人們更關(guān)注的是實(shí)在和快樂的生活，對(duì)事業(yè)沒有像在繁華現(xiàn)代化城市中奔波的上班族那樣執(zhí)著，工作生活都處于放松，享受的慢節(jié)奏中。我們應(yīng)該把休閑怡情文化作為發(fā)展旅游精神文化的主旋律，作為旅游宣傳、發(fā)展的基本意識(shí)形態(tài)，讓旅游者只要想到旅游，就想到休閑與怡情，在此基礎(chǔ)上深挖特色，提升文化品位，充分利用到區(qū)域本土的自然與人文文化，豐富精神文化內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
[2]原群、“5a+”是創(chuàng)建國(guó)家全域旅游示范區(qū)的有效途徑[n]、中國(guó)旅游報(bào)，2016—04—29（2）。
河南文化小論文篇二
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)處不在的時(shí)代，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個(gè)重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個(gè)方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互聯(lián)網(wǎng)；活態(tài)傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無(wú)形的文化記憶。
近些年來(lái)，“非遺”一直是個(gè)熱詞，非遺的保護(hù)得到社會(huì)各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時(shí)代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時(shí)代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動(dòng)態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時(shí)代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動(dòng)中不斷對(duì)非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動(dòng)中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點(diǎn)，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買單，早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識(shí)非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的所謂創(chuàng)新，實(shí)則是對(duì)非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅(jiān)決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國(guó)家，重視非遺的活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時(shí)使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對(duì)器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國(guó)會(huì)進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅(jiān)持創(chuàng)新求變，因此多年來(lái)發(fā)展良好。
（二）“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動(dòng)態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對(duì)傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國(guó)寶”。日本的這些“人間國(guó)寶”對(duì)所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國(guó)寶”200萬(wàn)日元補(bǔ)助金，用來(lái)培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況，“人間國(guó)寶”每年要向政府報(bào)告該筆款項(xiàng)的用途。日本對(duì)“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和扶持有力推動(dòng)了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
（三）非遺保護(hù)中的兒童意識(shí)。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對(duì)傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會(huì)。
例如“歌舞伎”,2001年開始舉辦以中學(xué)生為對(duì)象的“歌舞伎講習(xí)會(huì)”,從2002年起，“歌舞伎講習(xí)會(huì)”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們從小對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時(shí)代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長(zhǎng)空間，以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價(jià)值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊(duì)開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動(dòng)直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購(gòu)竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺(tái)，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對(duì)非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項(xiàng)目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店；通過非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn)，以及對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動(dòng)發(fā)展。社交媒體公眾賬號(hào)、移動(dòng)終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來(lái)越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號(hào)“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國(guó)古典家具》app大受歡迎，這個(gè)app運(yùn)用游戲的手法，實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時(shí)，使人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個(gè)基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個(gè)明代榫卯家具app,使用戶短時(shí)間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來(lái)擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。
（二）實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計(jì)劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國(guó)家自2008年起，補(bǔ)助國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元，2016年起提高為每人每年2萬(wàn)元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來(lái)推動(dòng)非遺的活態(tài)傳承。2015年，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下簡(jiǎn)稱“研培計(jì)劃”）正式啟動(dòng)，該研培計(jì)劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對(duì)非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計(jì)劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會(huì)傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動(dòng)力。
（三）非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵(lì)中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識(shí)。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn)，在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對(duì)非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物，舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動(dòng)活動(dòng)，點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國(guó)的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國(guó)際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例，剪紙?jiān)谥袊?guó)多地廣泛存在，美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國(guó)剪紙推向世界的過程中，中央美術(shù)學(xué)院通過剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國(guó)家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國(guó)際間交流共有的文化背景。
這既推動(dòng)了中國(guó)剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營(yíng)銷策略來(lái)看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，除供應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)外，還遠(yuǎn)銷到世界其他國(guó)家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)2013（4）：67。
河南文化小論文篇三
文化軟實(shí)力是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)有力的支撐,關(guān)東文化是我市文化軟實(shí)力的重要組成部分.打造獨(dú)具特色的`關(guān)東文化應(yīng)從提煉個(gè)性文化特征和文化遺存入手,并且要有繼承有變革,只有打造出獨(dú)一無(wú)二的文化品牌,才能顯現(xiàn)這種文化的生命力.
作者：王俏梅作者單位：齊齊哈爾市博物館,黑龍江,齊齊哈爾,161006刊名：理論觀察英文刊名：theoreticobservation年，卷(期)：“”(5)分類號(hào)：g122關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力個(gè)性關(guān)東文化原生態(tài)文化融合性文化
河南文化小論文篇四
在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實(shí)際。文章以非遺本身的相對(duì)穩(wěn)定性和活態(tài)流動(dòng)性特征為基礎(chǔ)，總結(jié)了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來(lái)自于文化相對(duì)封閉、落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時(shí)，就預(yù)示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對(duì)非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅(qū)動(dòng)等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護(hù)所帶來(lái)的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護(hù)得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無(wú)意識(shí)的改變和破壞。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個(gè)先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨(dú)立性，以確保非遺傳承土壤不會(huì)在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場(chǎng)所。然而，伴隨著非遺傳承保護(hù)的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個(gè)人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國(guó)家發(fā)起非遺保護(hù)的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護(hù)、搶救手段。同時(shí)，介入性的保護(hù)措施勢(shì)必造成對(duì)非遺原生性的干涉，政府強(qiáng)力的行政主導(dǎo)和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護(hù)似乎陷入了一個(gè)悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護(hù)措施，同時(shí)也是對(duì)其純粹性進(jìn)行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對(duì)這一矛盾的正視，也是對(duì)非遺保護(hù)中傳承與發(fā)展這一目的的強(qiáng)調(diào)，更是對(duì)非遺與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的積極回應(yīng)。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)，特別是培養(yǎng)當(dāng)?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應(yīng)用中，從而建立起具有高度責(zé)任感和自覺意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時(shí)，加大對(duì)傳承人群的保護(hù)和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅(jiān)守之間的困境。非遺項(xiàng)目具有多樣性和復(fù)雜性，如說唱藝術(shù)“蓮花落”被認(rèn)為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術(shù)形式被當(dāng)做“不務(wù)正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學(xué)，造成了這種寓教于樂、淳化民風(fēng)的方言說唱藝術(shù)瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會(huì)名譽(yù)，這樣既能鼓勵(lì)身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵(lì)和促進(jìn)非遺的多樣性發(fā)展。當(dāng)然，在鼓勵(lì)政策和保障機(jī)制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅(qū)使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應(yīng)付公事等消極行為。因此，適時(shí)、適度地推出相關(guān)監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，鼓勵(lì)傳承人群積極參與當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)和交流，增強(qiáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動(dòng)的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，即是一個(gè)覆蓋面廣泛的培訓(xùn)模式和范例。第二，專家的介入和倡導(dǎo)也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)耕社會(huì)和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語(yǔ)言差異，導(dǎo)致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補(bǔ)非遺因口傳心授而無(wú)完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實(shí)可靠的檔案，從而將非遺傳承落實(shí)到具體、科學(xué)的方式、方法上。同時(shí)，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎(chǔ)上，對(duì)非遺傳承的工藝、工具進(jìn)行科學(xué)分析和改良，賦予其新的形式和時(shí)代內(nèi)涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達(dá)到發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的目的。
聯(lián)合國(guó)教科文組織制定和通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在提倡保護(hù)非遺的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系是非遺工作的重中之重，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來(lái)看，如果一味地注重對(duì)非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對(duì)非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的規(guī)律，就會(huì)割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值？清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要?jiǎng)?chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?/p>
（一）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”，有著明確的生產(chǎn)目的和實(shí)用性。傳統(tǒng)技藝只有在動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來(lái)自于生活，有著強(qiáng)大的使用價(jià)值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的基礎(chǔ)上，為了讓非遺重新走進(jìn)生活，可以通過適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入現(xiàn)代生活中，采用“生產(chǎn)性保護(hù)”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到有效的傳承和保護(hù)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬文輝曾提出：“我們要對(duì)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，然后再進(jìn)入市場(chǎng)。”生產(chǎn)性保護(hù)要求以服務(wù)日常生活為切入點(diǎn)，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在實(shí)踐中，為防止生產(chǎn)性保護(hù)質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開發(fā)，應(yīng)提倡手工制作式的重復(fù)生產(chǎn)，反對(duì)以數(shù)量、規(guī)?；?，要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此，這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活，無(wú)需高精尖的技術(shù)投資，只需利用當(dāng)?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進(jìn)行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價(jià)廉的生產(chǎn)方式，不僅可以聚集當(dāng)?shù)厮缮⒌膭趧?dòng)生產(chǎn)力，還可以在一定程度上解決當(dāng)?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動(dòng)具有地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)過程中要明確生產(chǎn)目標(biāo)，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)人群從原有的生產(chǎn)目標(biāo)中轉(zhuǎn)化出來(lái)，生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品，以滿足當(dāng)代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造中，從而使非遺項(xiàng)目達(dá)到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務(wù)于日常生活，才能具有長(zhǎng)久的生命力，才能真正實(shí)現(xiàn)活起來(lái)、傳下去。
（二）非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時(shí)代語(yǔ)境以體現(xiàn)其時(shí)代特征。通過對(duì)非遺文化精髓的提煉，從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計(jì)，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產(chǎn)品的民族文化特色來(lái)體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要，以達(dá)到提高社會(huì)效益和教化公眾的目的，從而使非遺無(wú)形的文化價(jià)值得以在現(xiàn)代社會(huì)中得到良好的保留和傳承。在非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來(lái)主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵，為獲得短期經(jīng)濟(jì)利益而肢解民俗、迎合市場(chǎng)。在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來(lái)的元素，進(jìn)行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素。因此，設(shè)計(jì)師必須在考慮當(dāng)代生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)、技術(shù)、使用等層面創(chuàng)造性地展開設(shè)計(jì)，使民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相融合。在藝術(shù)上，注重多層次消費(fèi)者的審美需求和文化需求，強(qiáng)化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術(shù)情趣；在技術(shù)上，將現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)融入非遺的研究開發(fā)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)彌補(bǔ)一般經(jīng)驗(yàn)傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費(fèi)市場(chǎng)，又要擴(kuò)大使用人群，開拓海外市場(chǎng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，其傳承和發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會(huì)快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當(dāng)代社會(huì)得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
[1]賈京生。中國(guó)現(xiàn)代民間手工蠟染工藝文化研究[m].北京：清華大學(xué)出版社，2013.
[2]呂品田主講——《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)》研究專題[eb/ol].
[3]王逍。人類學(xué)視野中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新式保護(hù)[a].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊（第一輯）[c].北京：學(xué)苑出版社，2008.
[4]馬知遙。非遺保護(hù)中的悖論和解決之道[j].山東社會(huì)科學(xué)，2010（3）.
[5]《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。
河南文化小論文篇五
河南——我的家鄉(xiāng)，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國(guó)的。河bai南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語(yǔ)：“河南人就是咱中國(guó)人的媽”來(lái)解釋最為恰當(dāng)。
拂去歷史的塵埃，沿著時(shí)間的長(zhǎng)河，從春秋走來(lái)，從秦漢走來(lái)，從唐宋走來(lái)，從近代走來(lái)的那些河南人，一個(gè)個(gè)都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長(zhǎng)笑，或游刃權(quán)謀，或詩(shī)筆作刀，無(wú)不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔(dān)天下道義，一肩負(fù)百姓福利。他們從來(lái)都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動(dòng)地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報(bào)國(guó)；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂國(guó)憂民，是鞠躬盡瘁。這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵(lì)溫暖著每個(gè)中國(guó)人的心田。
河南人中，最有名的當(dāng)屬老莊。這兩位道家先祖，雖也有報(bào)國(guó)救民之心，但卻選擇了“出世”之道。騎青牛瀟灑而去，御清風(fēng)逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線“救國(guó)”哲學(xué)，并歷來(lái)為統(tǒng)治者所用。正所謂“外示儒術(shù)，內(nèi)尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國(guó)幾千年。但如你所知，對(duì)黃道情有獨(dú)鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級(jí)”的胃口罷了。面對(duì)慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟(jì)天下”的救世之道。追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛（兼愛），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻），用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)解釋，他大概是中國(guó)最早倡導(dǎo)博愛主義及和平主義的智者了。據(jù)考證，墨家學(xué)派是一個(gè)準(zhǔn)軍事機(jī)構(gòu)的組織，有一套嚴(yán)密而獨(dú)特的組織管理方式，大概是中國(guó)江湖的最早幫會(huì)。我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會(huì)干些“替天行道，劫富濟(jì)貧”事來(lái)。墨子之后，又有一個(gè)名叫荊軻的河南好漢閃亮登場(chǎng)。他是衛(wèi)國(guó)人（今河南境內(nèi)），是否墨子傳人，已不可考。我們只知道他愛好讀書，武藝高強(qiáng)。當(dāng)年，為報(bào)燕太子丹知遇之恩，他毅然答應(yīng)執(zhí)行“不可能的任務(wù)”――刺殺秦王政。至今讀起史書中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的字句，依然會(huì)被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。長(zhǎng)亭外，古道邊，殘陽(yáng)似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個(gè)怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。歷史就在那一瞬間定格，風(fēng)化成一道凄美而悲壯的風(fēng)景，感動(dòng)了我們幾千年。唐時(shí)，嵩山上又沖下來(lái)一大批勇猛無(wú)比的少林武僧，他們護(hù)唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無(wú)比的除奸懲惡的《少林寺》。到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。當(dāng)白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報(bào)國(guó)四個(gè)大字時(shí)，不但把一種強(qiáng)健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個(gè)有熱血，有良知的中國(guó)人。當(dāng)年，岳家軍（必然有相當(dāng)大一部分是河南的熱血漢子）紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵(lì)著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報(bào)國(guó)的歌。
當(dāng)歷史滑過上世紀(jì)50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，高吭激越的豫劇曲調(diào)正在響起：“劉大哥講話，理太偏，誰(shuí)說女子不如男？”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團(tuán)義演。當(dāng)年，就是她，不辭勞苦，全國(guó)巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機(jī)。河南人的愛國(guó)情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無(wú)數(shù)個(gè)奇跡來(lái)。需要補(bǔ)充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
河南文化小論文篇六
當(dāng)寫下這個(gè)題目時(shí)，是多么的自豪！看吧，這就是我們的河南，她是綻放在中原大地上如此耀眼的一顆明珠。
親愛的河南，你知道么？發(fā)源于你的那些永恒又生動(dòng)的文化，默默的承載了我們精神家園的守望；有你幾千年沉淀與積醞下來(lái)的智慧，鑄造了不斷走向輝煌，不斷搏擊成功的傳奇！你微笑著穿越滄桑，用那雙有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流長(zhǎng)的中華文明！她因大部分地區(qū)在黃河以南，故名河南。曾經(jīng)是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，享有人文盛譽(yù)的魅力。她特殊的地理位置、四通八達(dá)的陸路交通、品種繁多的礦藏物產(chǎn)和豐富的農(nóng)副產(chǎn)品資源向我們展示它的朝氣蓬勃和生機(jī)活力！
河南文化小論文篇七
你們好！
歡迎光臨古都洛陽(yáng)。現(xiàn)在向各位介紹一下洛陽(yáng)市的概況。
洛陽(yáng)市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽(yáng)而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對(duì)伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽(yù)。
如此險(xiǎn)固的地理形勢(shì)和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)驗(yàn)證先后曾經(jīng)有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立國(guó)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1500多年。此外，又有8個(gè)朝代將其作為陪都。所以，洛陽(yáng)是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的天下名都。由于洛陽(yáng)長(zhǎng)期作為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動(dòng)都在這里。因此大歷史學(xué)家司馬光說：若問古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城，這就是說洛陽(yáng)是中國(guó)歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國(guó)，那你必須來(lái)看洛陽(yáng)。
即使在今天經(jīng)過歷史的沖刷，洛陽(yáng)依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無(wú)法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽(yáng)不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實(shí)力和外貿(mào)出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機(jī)場(chǎng)，軸承廠等一批全國(guó)知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽(yáng)還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產(chǎn)資源和森林資源；有四通八達(dá)的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡(luò)、航空口岸及海關(guān)；還有全國(guó)規(guī)模較大的綜合性市場(chǎng)----關(guān)林商貿(mào)城；有享譽(yù)中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽(yáng)水席；有甲天下的國(guó)色牡丹。每年四月的牡丹花會(huì)，曾吸引無(wú)數(shù)中外朋前來(lái)一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽(yáng)正借助國(guó)家實(shí)施西部大開發(fā)的強(qiáng)勁東風(fēng)，抓住這一難得的機(jī)遇，實(shí)施東引西進(jìn)戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調(diào)整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國(guó)家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎(chǔ)建設(shè)和內(nèi)外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)龍門石窟、白馬寺、關(guān)林廟三大景點(diǎn)的周邊環(huán)境進(jìn)行治理；做出為龍門石窟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)負(fù)重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經(jīng)過不懈努力，獲得圓滿在功；建設(shè)洛浦公園，營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當(dāng)年洛浦秋風(fēng)勝景。
朋友們，洛陽(yáng)市委、市政府這些舉措，將隨著時(shí)間的推移，以其良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，日益明顯的表現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)良好開端。相信不久的將來(lái)，洛陽(yáng)定會(huì)以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽(yáng)的明天會(huì)更加輝煌！
我的介紹完了，預(yù)祝朋友們今后幾天的洛陽(yáng)之旅愉快！
河南文化小論文篇八
得分。
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望。
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農(nóng)業(yè)的基本概況。
面對(duì)八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農(nóng)業(yè)，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)束縛，增加農(nóng)民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農(nóng)技知識(shí)培訓(xùn)，邀請(qǐng)專家授課。
三是加強(qiáng)隊(duì)伍。建立了三門農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級(jí)農(nóng)業(yè)服務(wù)宣傳隊(duì)伍，開通農(nóng)技“110”，定期發(fā)布農(nóng)情簡(jiǎn)報(bào)。
在我縣，科技融入農(nóng)業(yè)的成功案例遠(yuǎn)不止這些。在不久前成立的浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心三門分中心里，來(lái)自浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產(chǎn)和中藥材產(chǎn)業(yè)等第一批5名首席專家也帶來(lái)了“智力錦囊”。
“可以把西藍(lán)花的廢棄菜葉等綜合利用起來(lái)，做成有機(jī)青飼料，提高生豬的健康度?！睅滋烨?，在臺(tái)州金澤生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過一番仔細(xì)查看后，向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議，同時(shí)還給出了具體的操作方法。“之前我們也進(jìn)行過相關(guān)試驗(yàn)，但由于缺少專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來(lái)了，以后遇到技術(shù)難題就不用犯愁了。”金俊介紹，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，專家的到來(lái)無(wú)疑為公司提供了堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)保障。
原來(lái)，為了很好地補(bǔ)上我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)、科技轉(zhuǎn)化與應(yīng)用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過多次洽談協(xié)商，雙方達(dá)成合作協(xié)議，計(jì)劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)水平為目標(biāo)，開展“點(diǎn)、帶、面”三個(gè)層面的合作：為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體提供點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的技術(shù)服務(wù)；建立一個(gè)農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)帶；研究編制農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、提供技術(shù)指導(dǎo)和行政管理建議。
與此同時(shí)，蛇蟠省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗(yàn)收，成為全市首個(gè)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)6個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目總投資2015萬(wàn)元，現(xiàn)已完成投資1010萬(wàn)元；鳳凰山農(nóng)墾場(chǎng)綜合開發(fā)已進(jìn)入實(shí)施階段??今年上半年以來(lái)，我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進(jìn)、運(yùn)用和推廣，有助于加快我縣農(nóng)業(yè)規(guī)模化、服務(wù)專業(yè)化、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農(nóng)業(yè)局局長(zhǎng)程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定”的總體目標(biāo)，依托“兩區(qū)”建設(shè)，走出一條特色高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。
五、對(duì)三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的總結(jié)。
河南文化小論文篇九
在主持中央政治局2017年第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。提升文化軟實(shí)力，使中華文明走向世界，是中國(guó)在全世界政治地位、經(jīng)濟(jì)地位不斷提升的必然，也是黨和國(guó)家在世界政治、經(jīng)濟(jì)格局中的重大文化戰(zhàn)略布局。
中原文明厚重廣博、繽紛多彩，既是一個(gè)歷史概念，又是一個(gè)空間地域概念，更是一個(gè)特定的物表概念。從歷史概念來(lái)考量，中原文明從新石器時(shí)代延續(xù)至今，大體可分為中原文明孕育、形成、繁榮、鼎盛、衰落、復(fù)興六個(gè)階段，在不同的歷史階段，呈現(xiàn)出不同的文化特色，隨之帶來(lái)了該歷史階段的興衰，中原歷史是中華文明發(fā)展史的最好注解。從空間地域概念來(lái)看，中原文明指黃河中下游地區(qū)，特指河南領(lǐng)域，因?yàn)辄S河中下游大部分流經(jīng)河南，是早期人類文明發(fā)祥地之一。從特定的物表概念來(lái)解析，中原文明在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的物化表現(xiàn)方式，例如戲曲、民俗、武術(shù)、姓氏、圣賢等;但是在這些種類多樣、各具特色的物化表現(xiàn)形式中，最能體現(xiàn)中原人智慧的凝結(jié)，最能區(qū)分于其他文明形式，最能讓人們直觀感覺到的，就是中原的民間手工藝藝術(shù)品。
中原民間手工藝藝術(shù)品是一種特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)民族藝術(shù)中的奇葩。它根植于土生土長(zhǎng)的民族文化，源于勞動(dòng)人民智慧和對(duì)生活的熱愛。中原手工藝品是河南廣大人民群眾的智慧凝結(jié)，是河南勤勞質(zhì)樸精神的集中體現(xiàn)，是中原文明在物質(zhì)層面的最佳表達(dá)。在發(fā)展中原民間手工藝品上下功夫，就是弘揚(yáng)中原文明的最好抓手，能夠?yàn)楹幽衔幕泴?shí)力的打造提供“硬”的基礎(chǔ)。
民間手工藝品是自然與人文、物質(zhì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土文化與民族文化融為一體的物化載體，是最能代表一個(gè)地域符號(hào)的文化物品，是可以看得見、摸得著、拿得走的地域文明物化載體。中原民間手工藝品，是一個(gè)龐大的物種群，從社會(huì)屬性上看，原則分為四個(gè)方面：一是以生活實(shí)用性為主要的工藝品，如陶瓷、編織、金屬、織繡、印染、木刻、石雕的生活用具和建筑裝飾物等，這些都是經(jīng)過審美藝術(shù)加工的生活實(shí)用品，主要是滿足人們物質(zhì)生活的需要。二是藝術(shù)觀賞性為主的工藝品，像書畫、剪紙、面塑、玉雕、首飾、花燈、風(fēng)箏等等，這些都是為美化生活、裝飾環(huán)境，適應(yīng)節(jié)日風(fēng)俗而制作的裝飾品、陳列品，主要滿足人們精神生活的需要;三是以傳承收藏為功能的手工藝品，由于手工藝品有文化、工藝傳承和再創(chuàng)性特質(zhì)，民間手工藝產(chǎn)品制作者在產(chǎn)品制作中經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和加工制作出精品，這些精品深受審美和收藏者鐘愛，從而形成了高級(jí)的禮品和收藏品。四是宗教、祭祀類手工藝品，有彩塑神佛像、紙?jiān)囻R等。這些民間手工藝無(wú)論如何分類，他們都有共同的特點(diǎn)，就是源于生活，高于生活，是一個(gè)與文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)、自然資源、價(jià)值觀念、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣等相關(guān)系的統(tǒng)一體，它既是材料的物化，又是一種審美的創(chuàng)造，也是經(jīng)濟(jì)交換的商品。
河南文化小論文篇十
為適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要,走依靠企業(yè)文化管理企業(yè)之路,大屯鋁業(yè)公司黨政從2004年開始,對(duì)企業(yè)文化創(chuàng)建工作進(jìn)行了初步的`探索和創(chuàng)新,經(jīng)過近4年的努力,鋁業(yè)公司企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)歷了從統(tǒng)一思想到高度重視、從學(xué)習(xí)借鑒到實(shí)施意見、從理念征集到手冊(cè)印刷、從視覺文化到理念形成、從復(fù)雜文化到準(zhǔn)軍事化、從2004年的起步到2008年整合的歷程,精神文化、制度文化和物質(zhì)文化已粗具雛形并得到落實(shí),特別是培育了一支“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻(xiàn)、特別能創(chuàng)新”的職工隊(duì)伍,企業(yè)知名度、美譽(yù)度不斷提升.
作者：李新華作者單位：中煤集團(tuán)江蘇大屯鋁業(yè)有限公司刊名：企業(yè)文明英文刊名：enterprisecivilization年，卷(期)：2009“”(7)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
河南文化小論文篇十一
河南為中華民族主要發(fā)祥地之一。物華天寶，人杰地靈，英才輩出。遠(yuǎn)在四千年前的新石器時(shí)代，中原人民就創(chuàng)造了著名的“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。這里曾孕育出我國(guó)古代的思想家李耳、莊子，政治家商鞅、李斯，科學(xué)家張衡，醫(yī)圣張仲景，文學(xué)家韓愈，哲學(xué)家程顥、程頤，民族英雄岳飛以及吉鴻昌、楊靖宇、彭雪楓、鄧穎超等歷史名人1000多人。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，河南在中國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化上始終占據(jù)重要地位。先后有20個(gè)朝代建都或遷都于河南，中國(guó)七大古都河南就占有三個(gè)(洛陽(yáng)、開封、安陽(yáng))。
在河南這片土地上，曾上演過一幕幕歷史活劇，諸如武王伐紂、周公營(yíng)洛、春秋諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿、劉邦項(xiàng)羽對(duì)峙、光武劉秀興漢、曹魏中原稱雄、隋末瓦崗暴動(dòng)、趙匡胤陳橋兵變、岳飛抗金鏖兵、李自成中原血戰(zhàn)、京漢“二七”風(fēng)暴、劉鄧大軍挺進(jìn)中原等。歷史的風(fēng)云變幻，無(wú)不在中原大地留下深深的痕跡。
河南歷史悠久，文化光輝燦爛，是我國(guó)古代文明發(fā)祥地之一。從南召縣云陽(yáng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的古人類臼齒化石，連同澠池、許昌、安陽(yáng)等地出土的各種舊石器，證明距今四五千萬(wàn)年前這里已有人類居住。七八千年前的裴李崗文化(在新鄭縣境)，五六千年前的仰韶文化(澠池縣境)，四千年前的龍山文化，這些新石器時(shí)代的文化遺址，迄今已發(fā)現(xiàn)千處之多。
河南文化小論文篇十二
猜燈謎是我國(guó)從古至今流傳下來(lái)的傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)。今年我們鎮(zhèn)上就迎來(lái)了一年一度的猜燈謎活動(dòng)。
早上，我沐浴著明媚的陽(yáng)光，一蹦一跳的來(lái)到了活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。雖說是早上，活動(dòng)還沒開始，可現(xiàn)場(chǎng)卻早已人流如潮，熙熙攘攘的，熱鬧極了。
我好不容易熬到了晚上，猜燈謎活動(dòng)終于開始了。街道上人聲鼎沸，歡聲笑語(yǔ)洋溢在璀璨的星空中。我迫不及待地拉上媽媽一起來(lái)猜謎語(yǔ)。只見彩燈上寫著“入門無(wú)犬吠——”（打一字）。我就像丈二的和尚——摸不著頭腦，怎么想也想不到。可媽媽呢？卻一副胸有成竹的樣子，笑著說道：“哦，我知道了，答案一定是門，這題太簡(jiǎn)單了！”
我們繼續(xù)往前走，這時(shí)，一個(gè)有趣的燈謎把我勾住了。題目上說“畫時(shí)圓，寫時(shí)方，夏時(shí)長(zhǎng)，冬時(shí)短”。這回媽媽也被難住了，我絞盡腦汁想了又想，終于想到了答案。但為了炫耀我的聰明，于是對(duì)媽媽說道：“一條活鯉魚，無(wú)頭亦無(wú)尾，去掉脊梁骨，便是這謎底?！眿寢屜肓艘粫?huì)兒，便微微一笑，說道：“你這小機(jī)靈鬼?！?/p>
這次猜燈謎活動(dòng)，使我感受頗深：想不到這小小的燈謎竟然蘊(yùn)涵著如此深的學(xué)問，看來(lái)不好好學(xué)習(xí)知識(shí)，還真很難答上來(lái)呢！我以后一定要好好學(xué)習(xí)，加倍努力，把知識(shí)學(xué)扎實(shí)了，這樣碰到問題才會(huì)迎刃而解。
伴隨著噼里啪啦的鞭炮聲，燈謎活動(dòng)也漸漸落下帷幕。真希望年年都有燈謎活動(dòng)，把我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承下去。
河南文化小論文篇十三
河南胡辣湯的來(lái)源極古，手頭可以找到的幾份資料來(lái)看，大多是民間傳聞?lì)?，有說周代、有說三國(guó)、有說宋代、亦有說明代的。周代恐怕是不太可能，屬于附會(huì)，怕是往肉羹之類的食物上扯。三國(guó)一說，查無(wú)實(shí)據(jù)，托于曹操，可信度就先少了三分，河南糊辣湯的主要調(diào)味料是胡椒，按《酉陽(yáng)雜俎》云：“胡椒，出摩伽陀國(guó)，呼為昧履支。其苗蔓生，莖極柔弱，葉長(zhǎng)寸半，有細(xì)條與葉齊，條上結(jié)子，兩兩相對(duì)，其葉晨開暮合，合則裹其子于葉中，子形似漢椒，至辛辣，六月采，今人作胡盤肉食皆用之?！?/p>
胡椒是唐代才傳入中國(guó)的。三國(guó)一說估計(jì)也只是為了抬高自己而偽作的。宋代一說就頗為可信，糊辣湯因是民間小食，典籍很少有涉及的，據(jù)專家考證，糊辣湯的祖宗應(yīng)該是酸辣湯和肉粥，按《太平惠民和劑局方》在宋代流傳甚廣來(lái)看，在食物里加入辛溫香燥藥物，估計(jì)是當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流，因此糊辣湯在這兩種食物的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)而成的。取酸辣湯的醒酒、消食的功用，加入肉類恐怕是為了適應(yīng)更多層次人眾的口味和補(bǔ)氣補(bǔ)虛，再輔以生姜、胡椒、八角、肉桂等調(diào)料辛香行氣，舒肝醒脾。故此河南糊辣湯的主要口味是酸和辣。待到金元時(shí)期，中原動(dòng)蕩，長(zhǎng)江以北的河山多淪于狄夷之手(此處為行文，對(duì)少數(shù)民族同胞沒有偏見。)。
金人和蒙古人習(xí)于食用牛羊肉，多半胡辣湯在那時(shí)為了順應(yīng)時(shí)勢(shì)和生存下去，也就跟著做了改進(jìn)。跟著的流傳，估計(jì)跟河南多遭天災(zāi)，難民遷徙有莫大的關(guān)系。做法也頗為簡(jiǎn)單，用羊肉美味的胡辣湯鮮湯加清水和生姜、茴香等調(diào)料，炒制好的面筋、豆腐皮、粉帶、黃花菜之類的輔料，用武火熬制，鍋大開之后，加入洗面筋水(洗面筋后有面漿沉淀的水)勾芡，調(diào)好了稀稠，加胡椒粉、五香粉拌勻。吃的時(shí)候加醋和香油，撒香菜，調(diào)辣椒油，口味是酸辣為主，鮮香為輔。佐餐的時(shí)候，吃油條、油餅、蔥油餅等面食。
回民的胡辣湯，必定是受河南胡辣湯啟發(fā)而開始從回民傳統(tǒng)燴菜上開始改進(jìn)的，在漢民聚集的地方想要從事飲食業(yè)又要出眾，就只能在調(diào)料上下功夫，故此屏棄了酸味，改用西北人更適應(yīng)的咸味來(lái)映襯羊肉湯、牛肉湯的香味。煮牛羊肉那可是回民的傳統(tǒng)項(xiàng)目，調(diào)料的豐富和火候的掌握自不待言。把重口味的胡椒分量減輕，以便更加能突出肉和菜的口味)，用回民更常用更大氣的牛肉丸子(牛肉絞碎和面合，下水煮)，更有口感和實(shí)在。輔料增多，加白菜、土豆塊、胡蘿卜塊、木耳、黃花菜、腐竹、冬瓜等，下輔料的時(shí)間次序也不同，務(wù)必使每種菜軟硬得當(dāng)，看起來(lái)也有賣相、頗有點(diǎn)晶瑩剔透的感覺。
等到熬得了，大鍋連爐子擺在門口，師傅一手掌勺攪動(dòng)鍋，一手叉腰開始吆喝：肉丸“糊辣湯”。走上前去，要一碗糊辣湯(必是肉丸極多的)，澆香油，覆油潑辣子，再拿一個(gè)陀陀饃，這陀陀是回民常見的面食，一個(gè)面餅怕有20cm的直徑，1cm多的厚度，真?zhèn)€扎實(shí)。掰開了泡進(jìn)湯里，比羊肉泡饃要粗疏的多，掰上個(gè)拇指第一節(jié)大小也就差不多了，按個(gè)人喜好而定。大冷天吃一碗下肚，只覺得一股熱流從胸腹之內(nèi)直散到肌膚毛孔之末，出汗也出的暢快淋漓，更有一份西北人的豪氣從胸中開始擴(kuò)展開來(lái)。
按照濮陽(yáng)的老規(guī)矩，春節(jié)差不多在臘月初旬就開始了。俗話說：“臘七臘八，凍死寒鴉?！闭f明這是一年當(dāng)中最冷的時(shí)候。
進(jìn)入臘月中旬，大街上就陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了賣鞭炮的了。家家戶戶也陸陸續(xù)續(xù)的掛起了燈籠。一派喜慶的氣氛。這時(shí)，孩子們是最高興的了。學(xué)校已經(jīng)放假了，大人們正忙著預(yù)備過年的吃的，穿的，喝的和用的東西，顧不上我們了。小伙伴們就瘋玩了起來(lái)。有時(shí)家長(zhǎng)給一些零花錢，就去買糖吃。現(xiàn)在的糖種類真叫那個(gè)多，可謂是應(yīng)有盡有。從形狀上說：有方形的，有圓形的，還有各種卡通人物形狀的;從味道上講：有果味的，有奶味的，有巧克力味的;顏色也很多。不管是從哪個(gè)方面，都能充分調(diào)動(dòng)我們的味覺，讓我們有想買的沖動(dòng)。在假期里，我們還可以纏著家長(zhǎng)給我買各種玩具。如：玩具飛機(jī)，玩具槍等等。
過了農(nóng)歷二十三后，年下氣就越來(lái)越濃了。大街上人來(lái)人往，臉上都是喜氣洋洋的。各家店鋪也都是一片繁榮景象。特別是從食品店里飄出肉的香味兒，讓人止步。我覺得過年真好!
除夕更加熱鬧，忙碌了一年的人們終于可以歇歇了。一切該準(zhǔn)備的東西都已準(zhǔn)備好，只等上桌了。華燈初上，人們就吃過了大年除夕夜的團(tuán)圓飯，一家人圍坐在一起，觀看中央電視臺(tái)為全國(guó)人民準(zhǔn)備的精神大餐----春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。一家人坐在一起有說有笑的，其樂融融!到半夜十二點(diǎn)鐘時(shí)，鞭炮聲此起彼伏，好一個(gè)熱鬧的不眠夜!
大年初一，人們都早早的起來(lái)了，都穿著新衣服。走上街頭，互相拜年，互相說著吉祥的話，祝福的話，一派和諧景象。
過完新年，眨眼又到了正月十五的元宵節(jié)。人們?nèi)ゴ蠼稚峡次椠埼瑾{表演，去文化廣場(chǎng)猜燈謎，晚上去戚城公園看燈展。
過了元宵節(jié)，就到正月十七了。假期結(jié)束了。學(xué)生又回到了學(xué)校，家長(zhǎng)又開始上班了。一切又進(jìn)入了新的起點(diǎn)，努力呀!
河南地處中原，是中華民族最早的發(fā)祥地之一，在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，這里是兵家必爭(zhēng)之地，先后有二十幾個(gè)朝代在此建都或遷都，歷史文化積淀極其豐厚。千百年來(lái)，中原人在這塊古老的土地上，以自己淳樸的方式生活著，創(chuàng)造著豐富、多元的民俗文化。
說起河南的民俗文化自然讓人首先想到少林寺，坐落在河南嵩山腳下的少林寺是中國(guó)的武術(shù)勝地。少林功夫作為中國(guó)功夫的典型代表，但它不是單單以“打打殺殺”為目的，而是偏重于禪宗少林。它的主題是“匡扶正義、除暴安良、追求和諧”，并向大眾傳播博大精深的中原文化，以及中原人忍辱負(fù)重、吃苦耐勞的精神。該劇的佛學(xué)精神引發(fā)了不同社會(huì)體驗(yàn)的人們進(jìn)行深層次的思考，使得《少林寺傳奇》超出了簡(jiǎn)單的少林功夫的視覺效果。大型原創(chuàng)舞劇《風(fēng)中少林》走出國(guó)門，將在美國(guó)進(jìn)行兩年800場(chǎng)巡演。這也決定了河南宗教信仰主要是佛教信仰。佛教信仰地主要以嵩山少林寺為代表。河南民間體育活動(dòng)還有太極拳，太極拳發(fā)源于河南溫縣陳家溝村，是一種獨(dú)特的以技擊、健身和養(yǎng)生功能為一體的民間體育活動(dòng)，至今已有400多年的歷史。它深受全世界人民的青睞，每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的來(lái)自世界不同國(guó)家和地區(qū)的太極拳愛好者前往陳家溝學(xué)習(xí)太極拳。目前“陳式太極”已經(jīng)成為河南的一個(gè)著名文化品牌，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
自己的劇團(tuán)，農(nóng)閑時(shí)在村子的空?qǐng)龅卮钇鸷?jiǎn)陋的戲臺(tái)，全村人過節(jié)一樣熱鬧個(gè)三五天。主要?jiǎng)》N有豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、四平調(diào)、懷梆、宛梆、大弦戲、道情等。這些劇種富有地方色彩，不論是劇情內(nèi)容、唱詞念白、行韻甩腔均顯示出鮮明的地方性，泥土的芳香會(huì)滲透在每一個(gè)細(xì)節(jié)。豫劇也稱河南梆子，是河南主要?jiǎng)》N之一，以唱功見長(zhǎng)，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、吐字清晰、行腔酣暢淋漓，大開大闔，音樂豐富多彩，表演風(fēng)格樸實(shí)，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，觀眾人數(shù)在全國(guó)所有劇種中為最多。
除了這些劇種外，河南還有豐富的曲藝形式，河南墜子、大調(diào)曲子、河洛大鼓、三弦書等在全國(guó)也有較大的影響。河南民間工藝品種類繁多，其中主要有古樸典雅的開封汴繡、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫、帶有豫西風(fēng)情的稚巧的民間剪紙、帶有豫北風(fēng)情的?？h泥塑和泥猴張，以及李天華剪紙藝術(shù)等。開封的汴繡繼承了宋繡的題材和工藝特點(diǎn)，借鑒了蘇繡、湘繡等姊妹繡藝的長(zhǎng)處，吸收了河南民間刺繡的鄉(xiāng)土風(fēng)味，具有色彩古樸典雅、繡工精致細(xì)膩等特點(diǎn)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，是全國(guó)著名的年畫之一。帶有豫西風(fēng)情的民間剪紙粗獷豪放、質(zhì)樸夸張，具有明顯的中原文化風(fēng)格。?？h的泥塑和泥猴張?jiān)煨凸艠恪⑸势G麗、惟妙惟肖。李天華剪紙藝術(shù)在中國(guó)的剪影藝術(shù)上獨(dú)樹一幟，他的剪影風(fēng)格勁秀、清朗、瀟灑。中原地區(qū)還有很多廟會(huì)，最富盛名的有太昊陵廟會(huì)和中岳廟會(huì)。中岳廟會(huì)源于古代統(tǒng)治者對(duì)山岳的祭祀，宋代政道合一，中岳廟會(huì)進(jìn)入鼎盛期，中岳廟會(huì)逐漸發(fā)展成為重要的商品交易場(chǎng)所。中岳廟會(huì)會(huì)期長(zhǎng)達(dá)10天，人數(shù)最多每天達(dá)20萬(wàn)人次。廟會(huì)至今仍保留著許多古老的習(xí)俗，如“拴娃娃”、拜干爹、摸鐵人等。廟會(huì)上還有舞獅子、旱船、高蹺、火龍舞等民間藝術(shù)舞蹈表演，還可見到具有濃烈信仰色彩的各種紀(jì)念品“吉祥物”，如各種長(zhǎng)命鎖、玉如意、寶劍、葫蘆、香袋、避邪劍、生肖石等。我自己村莊就有一個(gè)廟，每逢農(nóng)歷三月，來(lái)自四面八方的三男信女都會(huì)聚集在這里。廟會(huì)期間還會(huì)唱戲，大多是豫劇。
正月十三河南寶豐還要舉行聞名遠(yuǎn)近的“馬街書會(huì)”，每逢農(nóng)歷正月十三，來(lái)自全國(guó)各地的藝人便負(fù)鼓攜琴云集馬街。馬街雖小，卻是藝人心中的圣地。不論是曲藝名家，還是鄉(xiāng)村藝人，到馬街說唱，是一種化不開的'情結(jié)。藝人們說書亮藝，以書會(huì)友，切磋技藝，爭(zhēng)當(dāng)書會(huì)狀元。無(wú)論田間地頭，房前屋后，溪畔河邊，溝坎連著溝坎，戲臺(tái)連著戲臺(tái)，書攤挨著書攤。藝人們或臉對(duì)臉、或背靠背，打起簡(jiǎn)板，拉起胡琴，傾刻便陶醉其中了。在這神奇的鄉(xiāng)音大舞臺(tái)上，你唱你的，他唱他的，有人聽時(shí)神采飛揚(yáng)，無(wú)人聽時(shí)自得其樂。他們以天為幕，以地為臺(tái)，風(fēng)刮不走，雨打不散，千余臺(tái)書攤匯成一個(gè)波瀾壯闊的曲藝海洋。他們說古道今，唱者如在夢(mèng)里，觀者如癡如醉。在千把胡琴，萬(wàn)雙簡(jiǎn)板的顫動(dòng)中，藝人們演奏著世代相傳的鄉(xiāng)音大律，盡情地釋放和宣泄內(nèi)心的歡悅和悲苦。
河南的小吃可謂是遠(yuǎn)近聞名。中原以面食為主。面條、饅頭、窩頭、餃子等，面條就有多種做法，撈面條、湯面條、漿面條、炒面、燜面、蒸面、燴面、拉面、刀削面等。享譽(yù)省內(nèi)外的開封小吃夜市里的風(fēng)味飲食琳瑯滿目，味道各異，既有松軟味美的灌湯包，也有老年人愛吃的黃悶魚和油茶，還有年輕人喜歡喝的杏仁茶和冰糖紅梨等而地處豫西的九朝古都洛陽(yáng)的小吃同樣有名，有余香滿口的漿面條。帶有豫東風(fēng)情的棗山年饃外表精致，味道可口。省會(huì)鄭州的燴面湯香味美，口感勁道。全國(guó)知名品牌有道口燒雞、開封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜等，這里還要特別提到洛陽(yáng)水席，相傳洛陽(yáng)水席起始于唐朝，歷史悠久，規(guī)模較大，一般是逢大事招待賓朋才用。土特產(chǎn)有“芝麻之鄉(xiāng)”駐馬店的小磨香油享譽(yù)海內(nèi)外。豫西西峽縣的獼猴桃純天然、無(wú)污染，清香汁多，被譽(yù)為“果中之王”省會(huì)鄭州的新鄭大棗個(gè)大、肉厚、汁多、味甜，馳名中外。河南民間舞蹈種類多，具有典型的中原特色。其中包括獅子舞、龍燈舞、旱船舞、小車舞、高蹺舞、大頭和尚、對(duì)花鼓、二鬼扳跌等。這些民間傳統(tǒng)舞蹈豐富了民間文化生活，是民俗文化寶庫(kù)中重要的一部分。另外洛陽(yáng)更是花中之魁——牡丹的故鄉(xiāng)。
河南的民俗文化多的說也說不完，歡迎到我的家鄉(xiāng)河南來(lái)做客!
河南人，過年時(shí)的風(fēng)俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國(guó)豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準(zhǔn)備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個(gè)房子里的東西都搬到院子里來(lái)，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去。看起來(lái)確實(shí)有些累人，但那又怎么辦呢?誰(shuí)讓我們有一顆質(zhì)樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠?。到了過節(jié)那一天，便要把畫拿下來(lái)，點(diǎn)上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報(bào)情況。所以，當(dāng)過節(jié)時(shí)，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來(lái)洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準(zhǔn)備，而二十五時(shí)，變無(wú)事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個(gè)一個(gè)的把饅頭做的圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時(shí)候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因?yàn)樵谶^年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補(bǔ)充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞……太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時(shí)候如果渴了，也不能說出來(lái)，不然是要挨罵的，可能是因?yàn)轱L(fēng)俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來(lái)好多好吃的東西時(shí)，我們也已經(jīng)吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個(gè)姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對(duì)聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個(gè)屋門上貼上喜慶的對(duì)聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個(gè)年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，而同時(shí)，屋外鞭炮聲和煙花綻放時(shí)的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個(gè)定格，定格住了當(dāng)時(shí)的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長(zhǎng)，不錯(cuò)，時(shí)間確實(shí)很長(zhǎng)，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗的喜愛之情。而我們也要更加保護(hù)這些風(fēng)俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國(guó)文化的一大魅力之一。
河南文化小論文篇十四
你聽過《朝陽(yáng)溝》、《花木蘭》嗎？是不是被這膾炙人口的經(jīng)典唱段所吸引，是不是想真正了解豫劇，那就和我一起來(lái)吧。
豫劇主要流派分為豫東調(diào)與豫西調(diào)。
豫東調(diào)因受其鄰近的兄弟劇種山東梆子的唱腔的影響，男聲高亢激越，女聲活潑跳蕩，擅長(zhǎng)表現(xiàn)喜劇風(fēng)格的劇目。豫西調(diào)因遺留了部分留了秦腔的韻味，男聲蒼涼、悲壯，女聲低回婉轉(zhuǎn)，擅長(zhǎng)表現(xiàn)悲劇風(fēng)格的劇目，是在河南梆子的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行繼承、改革和創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的，但河南梆子的起源已經(jīng)很難考證。建國(guó)后因河南簡(jiǎn)稱“豫”，所以稱豫劇。
豫劇是我國(guó)最大的地方劇種，居全國(guó)各地方戲曲之首。
豫劇一向以唱見長(zhǎng)，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、極具口語(yǔ)化，一般吐字清晰、行腔酣暢、易為聽眾聽清，顯示出特有的藝術(shù)魅力。豫劇的風(fēng)格首先是富有激情奔放的陽(yáng)剛之氣，善于表演大氣磅礴的大場(chǎng)面戲，具有強(qiáng)大的情感力度；其次是地方特色濃郁，質(zhì)樸通俗、本色自然，緊貼老百姓的生活；再次是節(jié)奏鮮明強(qiáng)烈，矛盾沖突尖銳，故事情節(jié)有頭有尾，人物性格大棱大角。
早期豫劇表演的舞臺(tái)裝置極為簡(jiǎn)單，往往只用蘆席、箔子一擋，臺(tái)上一桌二椅，即可開演。進(jìn)入城市后，有較固定的劇場(chǎng)，舞臺(tái)裝置才有所改進(jìn)。豫聲劇院已采用一些布幕、布景，旦角服飾講究“老旦清，正旦俊，花旦風(fēng)流”。
常香玉是最著名的豫劇表演藝術(shù)家。195x年為支援抗美援朝，率劇社巡回西北、中南、華南各地演出，以演出收入捐獻(xiàn)“香玉劇社號(hào)”戰(zhàn)斗機(jī)一架，有“愛國(guó)藝人”之譽(yù)。
豫劇有著深厚群眾基礎(chǔ)，不管是現(xiàn)在，還是將來(lái)，都會(huì)給我們帶來(lái)美的藝術(shù)享受。
河南文化小論文篇十五
作為一名河南籍的大學(xué)生，在生活中我一直深刻地感受到了河南的文化底蘊(yùn)對(duì)我的影響。從不同層面、不同維度來(lái)看待，河南的文化具有其獨(dú)特性、魅力與價(jià)值，下面將從歷史、地理、文化、名勝、人文五個(gè)方面來(lái)總結(jié)河南文化心得體會(huì)。
一、歷史。
河南作為中國(guó)的中部省份，是中華文明的發(fā)源地之一，也是中國(guó)歷史上十三朝的故都所在地，是具有深厚歷史底蘊(yùn)的省份。而且，河南不僅是中華文明的發(fā)源地之一，而且還是勞動(dòng)與民主改革新文化運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)源地。很多我們今天習(xí)以為常的，都繼承自河南。河南曾是中國(guó)古代最繁榮的地區(qū)之一，在這里留下了很多歷史文化的遺存。例如，洛陽(yáng)城永寧門是東亞規(guī)模最大的木結(jié)構(gòu)城門，潁上官陂遺址則是河南地區(qū)最大的新石器文化遺址之一，都是中國(guó)歷史文化中的重要一環(huán)。
二、地理。
河南位于中國(guó)的中部，地理位置十分優(yōu)越。京廣鐵路貫穿東西，新長(zhǎng)鐵路、鄭西高速公路、連霍高速公路縱貫?zāi)媳?，交通發(fā)達(dá)，同時(shí)也為中原經(jīng)濟(jì)帶奠定了重要基礎(chǔ)。此外，黃河是中華民族的母親河，這條河流在長(zhǎng)達(dá)1370公里的河南境內(nèi)流動(dòng)，正是黃河文化先祖?zhèn)冎腔叟c創(chuàng)造力的結(jié)晶，是河南地文化的重要組成部分，為這里的惟一特色。河南的地理優(yōu)勢(shì)也為其各種文化的形成提供了物質(zhì)的基礎(chǔ)和支撐。
三、文化。
河南是全國(guó)十大歷史文化名省之一，文化底蘊(yùn)深厚。河南的歷史文化，如商、周、漢、唐等各種傳統(tǒng)文化風(fēng)貌；如古漢水、龍門石窟、大觀文化、黃河文化、中原文化等多元化的文化資源，都是河南的良好文化遺產(chǎn)。在文化方面，河南的佛教文化、道教文化、儒學(xué)文化等表現(xiàn)出一個(gè)多元化的、多樣性的一面。在這里學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古文化，可以領(lǐng)悟到文明的來(lái)源之一，并親身感受文化中的歷史沉淀和內(nèi)在品質(zhì)。
四、名勝。
河南是中國(guó)著名的旅游省份之一，這里有很多的歷史遺跡、名勝古跡在文化上給予我們啟發(fā)，也給我們提供了領(lǐng)會(huì)中華文明精髓的場(chǎng)所。鄭州的嵩山少林寺是世界聞名的禪宗寺廟，是中國(guó)武術(shù)的發(fā)祥地，那里的千古壁更是國(guó)內(nèi)四大古墻之一，為世界觀賞屏風(fēng)繪畫的最佳對(duì)象之一。開封的大漢生態(tài)園是全國(guó)著名的生態(tài)園之一，那里還有世界文化遺產(chǎn)——龍門石窟，素有岷山小九寨的美譽(yù)。河南的這些名勝，不僅自身在文化、歷史、美景上有很高的價(jià)值，同時(shí)也作為文化旅游等領(lǐng)域的資源，為我們提供了重要的許多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
五、人文。
河南是多民族、多文化的聚合地，透過河南人民的風(fēng)土人情、民俗、祭祀等方式可讀取心靈的共鳴，也是一種人文學(xué)問的傳承。河南是守望中原的一方草原，多民族共存使其在人文方面具有特殊魅力，并更有非凡的價(jià)值。每年春節(jié)儀式中的龍舞、秋月開發(fā)飲液、初一廣場(chǎng)剪紙等都是河南人民對(duì)本土文化的情感表明，所以河南人的文化意識(shí)十分高。
總之，河南的文化有著自己的特色，在歷史文化、地理位置、文化元素、旅游名勝、人文藝術(shù)五個(gè)方面都表現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力。我們應(yīng)該重視文化資源的保護(hù)與傳承，將河南的文化寶藏發(fā)揚(yáng)光大，讓這些文化遺產(chǎn)永久保存下來(lái)。
河南文化小論文篇十六
第一段：引言（200字）。
作為一名河南人，我對(duì)河南文化一直充滿了自豪和熱愛。最近，我參加了一次河南文化實(shí)踐活動(dòng)，親身體驗(yàn)了河南的傳統(tǒng)文化，受益匪淺。在這次實(shí)踐中，我與同伴一起游覽了許多歷史名勝，拜訪了當(dāng)?shù)氐睦弦惠吽嚾?，并學(xué)習(xí)了許多傳統(tǒng)手工藝，感受到了河南文化的深厚底蘊(yùn)。在這片土地上，我深刻體會(huì)到了傳承和發(fā)揚(yáng)一代代人的使命和責(zé)任，也意識(shí)到了中華文化的獨(dú)特之處。
第二段：歷史名勝的感悟（300字）。
河南作為中華文化的重要發(fā)源地之一，有著豐富的歷史名勝。這次實(shí)踐中，我有幸游覽了開封的千年古都遺址、洛陽(yáng)的龍門石窟和鄭州的嵩山少林寺等地。在這些地方，我能夠親眼見到中國(guó)古代文明的偉大成就，感受到河南作為文化中心的獨(dú)特魅力。這些歷史遺跡和文化象征向我展示了中國(guó)幾千年來(lái)的文化傳統(tǒng)、智慧和藝術(shù)美感，讓我對(duì)河南文化的重要性和深度有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：老藝人的傳承（300字）。
在實(shí)踐中，我有機(jī)會(huì)拜訪了一些老一輩藝人，他們是河南傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫(kù)。通過與他們的交流，我了解到他們幾十年如一日地堅(jiān)持傳承和發(fā)揚(yáng)河南傳統(tǒng)文化的精神。他們將自己的經(jīng)驗(yàn)和技巧一代代傳承下來(lái)，不僅保留了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)采，也為后人提供了學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴資源。他們的執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神令人敬佩，也喚起了我對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和責(zé)任感。
第四段：手工藝的學(xué)習(xí)（300字）。
在實(shí)踐活動(dòng)中，我還學(xué)習(xí)了一些河南的傳統(tǒng)手工藝。這些手工藝具有獨(dú)特的風(fēng)格和技巧，從繪畫、木雕到剪紙、刺繡，每個(gè)藝術(shù)形式都充滿了河南文化的獨(dú)特魅力。通過參加手工藝的學(xué)習(xí)，我不僅學(xué)到了一些具體的技巧和知識(shí)，更重要的是領(lǐng)悟到了河南文化中蘊(yùn)含的美學(xué)和哲學(xué)思想。這些手工藝作品是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是河南文化的珍貴遺產(chǎn)，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳承這些傳統(tǒng)手工藝。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
通過這次河南文化實(shí)踐，我對(duì)河南文化有了更深入的了解和體會(huì)。我深深被河南文化豐富的歷史、獨(dú)特的傳承與創(chuàng)新所吸引。河南的文化寶藏猶如一面鏡子，讓我看到了自己的根和文化自信。作為一名河南人，我將秉承傳承和發(fā)揚(yáng)河南文化的使命，將它傳遞給更多的人。我相信，只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，我們才能更好地樹立起文化自信，讓河南文化在世界的舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱。
河南文化小論文篇十七
河南歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，極具獨(dú)特魅力。在中國(guó)文化中，河南的地位不容忽視。來(lái)河南旅游，不僅可以見證歷史的厚重，還能深入了解豐富的文化遺產(chǎn)。本人近期也有幸游覽河南，多方尋訪、探索，有了一些心得體會(huì)，想在此分享給大家。
第一段：河南文化的背景及歷史淵源。
河南地處中原，東臨黃河，是我國(guó)歷史文化地區(qū)之一。自古以來(lái)，河南就是中華文化的發(fā)源地和代表。其歷史悠久，文房星散，有夏商周等古代先民文明、三大文化聚焦基地、弘揚(yáng)唐宋文化等諸多特色，形成了獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。如鄭州二里頭遺址、洛陽(yáng)龍門石窟、登封少林寺等重要?dú)v史遺址都是人類歷史文化的瑰寶。
1.歷史文化：河南是中國(guó)歷史文化的重要發(fā)源地，其中有夏商周等古代先民文明，兩千年前楚漢交戰(zhàn)場(chǎng)景，唐宋文化對(duì)世界文化形成重要影響等等。
2.名人文化：河南出了很多歷史上強(qiáng)勢(shì)軍事家、政治家、文化名人等，如非常著名的李清照、周恩來(lái)、魯迅、中國(guó)醫(yī)學(xué)開創(chuàng)人李時(shí)中等等。
3.藝術(shù)文化：河南不僅文化底蘊(yùn)豐厚，而且在文藝方面也是獨(dú)具特色，有豫劇、云林書畫、中原嗩吶、古箏、太極拳、兵器等傳統(tǒng)文藝表演和技藝。
第三段：河南文化旅游景點(diǎn)的介紹及賞析。
1.鄭州：河南省省會(huì)城市，是中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心，有二里頭遺址、明故宮、鄭州大學(xué)新校區(qū)等著名景點(diǎn)。
2.洛陽(yáng)：是中華文明圣地之一，有龍門石窟、白馬寺、隋唐故城、都王山、牡丹花會(huì)等景點(diǎn)。
3.開封：古都開封，兩宋時(shí)期八大名樓之一，有開封博物館、鄭風(fēng)故居紀(jì)念館等著名景點(diǎn)。
1.河南豫劇：是河南文化瑰寶之一，是中原地區(qū)的文化特色之一，歷史悠久、影響廣泛；
3.景德鎮(zhèn)瓷器展：這個(gè)活動(dòng)在河南舉行，有舉世無(wú)雙的地位，深受收藏家和文化人士歡迎，吸引了海內(nèi)外許多旅游者參觀。
河南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承和弘揚(yáng)著百代文化的底蘊(yùn)。這里的文化日久彌新，融合了中華文化的精華，匯聚著古今中外的文化精華，是中華文化的重要代表之一。在這里旅游，不僅僅是一種旅游形式，更是一一種文化品質(zhì)的尋求和享受。從河南文化中汲取文化之美、品味傳統(tǒng)之風(fēng)，體現(xiàn)出聰明、有智慧、忠誠(chéng)、有品質(zhì)的高風(fēng)亮節(jié)，這種文化態(tài)度和風(fēng)范是深深打動(dòng)我的。來(lái)到這里，我們既可以看到歷史文化底蘊(yùn)的瑰寶，也可以感受到不斷創(chuàng)新、腳踏實(shí)地的力量和向上的文化自覺?？傊?，感受到了河南文化之美，同時(shí)也得到很多有建設(shè)性的幫助和啟示，會(huì)把這些感悟和啟示帶回來(lái)，以此延續(xù)和傳承中國(guó)悠久的文化精神。
河南文化小論文篇十八
本文通過對(duì)首飾文化的理解和總結(jié)，認(rèn)為珠寶首飾內(nèi)部所蘊(yùn)含的文化修為已經(jīng)滲入到我們生活的方方面面，同時(shí)首飾文化的宣傳和推廣也影響著現(xiàn)代人們的生活方式和情感需求。
1、首飾與宗教信仰。
珠寶玉石往往被認(rèn)為是天神所賜的寶物，通過它們可以與天、地、神進(jìn)行溝通，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴，以期望達(dá)到驅(qū)邪避兇，吉祥如意，萬(wàn)事順利，財(cái)源廣進(jìn)的寓意。
所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：
(1)作為“御鬼魔、敬鬼神”消災(zāi)避邪的護(hù)身符。
從古至今，多數(shù)國(guó)家和民族都有將珠寶首飾作為護(hù)身符的傳統(tǒng)。
但不同國(guó)家，其珠寶品種不相同，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護(hù)自己;中東人則認(rèn)為綠松石、珊瑚具有消災(zāi)避邪及防病治病的神奇功能。
(2)作為使自己“走好運(yùn)、獲吉祥、得幸福”的幸運(yùn)物。
這種象征也具有古老的傳統(tǒng)，今天也具有普遍意義。
珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個(gè)典故、一個(gè)傳說等，寄托我們的情感。
如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件，代表樣樣如意;一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等。
(3)作為祝賀和紀(jì)念意義的寄托物。
人們?cè)诠?jié)日或者有紀(jì)念意義的日子里，會(huì)購(gòu)買或佩帶一些首飾來(lái)寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾、畢業(yè)升職禮物等等。
西方國(guó)家崇尚的星座石、生辰石、結(jié)婚石等等，最早也被認(rèn)為具有辟邪護(hù)身的魔力，隨著科學(xué)的發(fā)展人們已經(jīng)不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習(xí)俗繼承下來(lái)融入到首飾文化中，以寄托人們的情感。
2、首飾與價(jià)值觀念。
首飾的材料如貴金屬(金、銀等)、寶玉石等，特點(diǎn)為美觀、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用，多數(shù)都是集中在達(dá)官顯貴手里，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價(jià)值的商品。
(1)作為權(quán)力大小、地位高低和金錢貧富的標(biāo)志。
這種象征在古代十分普遍，如代表權(quán)力的玉璽、金印，封官拜爵的玉佩等。
郭沫若在《中國(guó)史稿》中有這樣的評(píng)述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族，無(wú)論男女都要佩戴玉佩，還有雕琢成的各種禮器，如圭、璋、璧、琮之類，以顯示自己的身份”。
在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標(biāo)志等，也說明寶石與人們的價(jià)值觀念有一定的關(guān)聯(lián)和象征意義。
就現(xiàn)在一般人的觀點(diǎn)看，凡佩戴珍貴寶石的人，非富則貴，即便其身無(wú)分文，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。
(2)作為投資和家庭保值傳世的標(biāo)志。
由于天然珠寶是一種財(cái)富的象征，或者說是一種濃縮的財(cái)富，其價(jià)格逐年上升，因而往往被購(gòu)買者作為投資、市場(chǎng)流通和家庭保值傳世的硬通貨。
例如，70年代后期在中國(guó)各地的首飾商店中花2000元左右購(gòu)買一只翡翠手鐲，到1996年其價(jià)值已漲到40-50萬(wàn)元之多，20年價(jià)格漲幅超過百倍，投資價(jià)值可見一斑。
從歷代世界各國(guó)王公貴族和統(tǒng)冶階層對(duì)珠寶收藏的熱情來(lái)看，珠寶首飾歷來(lái)就是一部分人重要的儲(chǔ)備資產(chǎn)，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國(guó)財(cái)富多少及國(guó)力強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。
我國(guó)古代珠寶還作為貨幣工具，“寶石為上幣，黃金為中幣，刀幣為下幣”便是最好的說明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財(cái)產(chǎn)。
3、首飾與審美情操。
首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今，如古代有鳳釵、步搖、耳墜、項(xiàng)鏈、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目。
不同時(shí)代的首飾蘊(yùn)含著不同的文化、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲，讓我們了解到當(dāng)時(shí)古埃及人的美學(xué)追求和當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的工藝技術(shù)。
另一方面來(lái)講，鑒賞不同時(shí)代、不同民族的珠寶首飾會(huì)使人感到愉悅，獲得美的享受，體會(huì)美的意境，從這個(gè)角度來(lái)講，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念，也正是由于這樣，人們?cè)O(shè)計(jì)珠寶首飾的思路理念越來(lái)越廣泛，珠寶首飾的品種也來(lái)越多樣化。
另外，同一首飾在不同的國(guó)家、不同民族或不同人的主觀意識(shí)中所表達(dá)的審美也有所不同。
例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石，東方人喜歡色彩溫潤(rùn)的玉石，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。
4、首飾與社會(huì)生活。
首飾為人們認(rèn)識(shí)已有數(shù)千年之久。
在日常生活中，人們意識(shí)到珠寶首飾除了裝飾以外，某些還具有實(shí)用的功效。
(1)珠寶的物用功效。
最早追溯到石器時(shí)代的玉斧、玉刀、玉劍、玉矛等。
隨著歷史的發(fā)展，物用珠寶越來(lái)越多，如玉角杯、玉燈、玉碗、玉碟、玉瓶、玉硯、玉筆、玉印盒、玉筆筒、玉酒具等等。
至今仍有廣泛用途。
(2)珠寶的藥用功效。
我國(guó)古代對(duì)珠寶的藥用價(jià)值早就有所認(rèn)識(shí)。
中醫(yī)書中記載有關(guān)于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥，辨血腹痛小便通”;明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中認(rèn)為：“珍珠可安魂魄，止遺精百濁，解痘療毒;能鎮(zhèn)定安神，除翳名目，清熱解毒，止咳化痰”。
古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥;希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補(bǔ)藥和瀉藥;還有人將青金巖作為催生石，認(rèn)為有促進(jìn)產(chǎn)婦生產(chǎn)的效用。
據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實(shí)質(zhì)上是對(duì)耳部眼穴進(jìn)行長(zhǎng)期的溫和刺激，可以起到預(yù)防眼病的作用;海藍(lán)寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛;鉆石能使人精力旺盛等等。
總的來(lái)說，珠寶首飾文化就是指在歷史長(zhǎng)河中，珠寶首飾由于被人們認(rèn)識(shí)和使用而使其內(nèi)部所蘊(yùn)含的`有關(guān)宗教信仰、哲學(xué)思想、審美情操、價(jià)值觀念以及珠寶首飾與政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系。
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