教案需要經(jīng)過(guò)反復(fù)修改和完善，以確保教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。編寫(xiě)教案時(shí)可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和興趣，設(shè)計(jì)符合他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)和任務(wù)。不同學(xué)段和學(xué)科的教案，小編為大家整理了一些，方便大家查閱和借鑒。
陋室銘公開(kāi)課教案篇一
知識(shí)目標(biāo)：
理解“陋室”的“陋”和“不陋”，進(jìn)而掌握文章的主旨“惟吾德馨”。
能力目標(biāo)：
學(xué)習(xí)托物言志的表現(xiàn)手法，理解“銘”這種文體，可以賞析并仿寫(xiě)對(duì)偶句乃至銘文。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
通過(guò)文本研讀及課外知識(shí)延伸，理解作者劉禹錫的高尚情操和安貧樂(lè)道的生活情趣，并進(jìn)而理解中國(guó)古今名士的閑雅情趣和精神追求！
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
教學(xué)重點(diǎn)：
1、通過(guò)反復(fù)誦讀、交流探討，理解文章主旨！
2、學(xué)習(xí)銘文的寫(xiě)作手法，尤其是比興和類比的手法！
3、反復(fù)吟誦乃至當(dāng)堂理解背誦。
教學(xué)難點(diǎn)：
通過(guò)有效教學(xué)，使學(xué)生真正理解、感悟中國(guó)古今名士的閑雅情趣和精神追求，能夠靜聽(tīng)賢明之心！
三、教材分析：
《陋室銘》是一篇語(yǔ)言、意境兼美的名作。陋室，是作者劉禹錫受人擠兌而住的簡(jiǎn)陋房屋，但作者為它作銘，托物言志，借以表達(dá)自己的志向和情操。真可謂用“陋室不陋”“惟吾德馨”的博大胸襟和高尚情操激勵(lì)了太多的中國(guó)文人，所以在純粹“賞析”的教學(xué)設(shè)計(jì)上，教會(huì)學(xué)生理解作者及所有和作者有一樣精神追求的雅士的情懷，是上課的重難點(diǎn)。至于銘文的寫(xiě)作手法，如“比興、對(duì)偶和類比”學(xué)生很容易掌握，會(huì)仿寫(xiě)即可！
四、計(jì)劃課時(shí)：一課時(shí)。
五、教學(xué)步驟。
1、導(dǎo)入：
2、【多媒體展示】話說(shuō)唐朝詩(shī)人劉禹錫因參加政治革新運(yùn)動(dòng)失敗，被貶到和州做“通判”，按當(dāng)時(shí)規(guī)定，他應(yīng)住衙門(mén)里的三間屋子?？墒呛椭葜h策某是個(gè)勢(shì)利小人，他見(jiàn)劉禹錫被貶而來(lái)便多方刁難，安排劉禹錫住在偏遠(yuǎn)的縣城南門(mén)，面江而居。劉禹錫見(jiàn)房子面對(duì)大江，不但沒(méi)有埋怨，反而很高興，還撰寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)貼于房門(mén)，請(qǐng)大家讀一讀：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯?！?/p>
這個(gè)舉動(dòng)氣壞了策知縣，于是又劉禹錫搬到城北門(mén)的，一間半小房子。因?yàn)樾戮犹幱诘聞俸舆?，環(huán)境也不錯(cuò)。劉禹錫也沒(méi)有計(jì)較，依然安心住下，又寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，請(qǐng)大家讀一讀：“楊柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。”
策知縣見(jiàn)他仍是悠然自得，又把劉禹錫的住房再度調(diào)到城中，而且只給一間僅能容下一床一桌一椅的簡(jiǎn)陋房間。半年時(shí)間，連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室。想想這狗官實(shí)在是欺人太甚了，劉禹錫憤然提筆寫(xiě)了一篇《陋室銘》一文，并請(qǐng)人刻于石頭上，立在門(mén)前。這就是今天我們要一起學(xué)習(xí)的氣出來(lái)的千古名篇《陋室銘》。
3、全班齊讀《陋室銘》，請(qǐng)大家感悟一下劉禹錫要借文章表達(dá)自己的什么想法？
斯是陋室，惟吾德馨！
4、那么，既然肯定這是一間陋室，作者身居陋室卻說(shuō)“不陋”原因?yàn)楹危?/p>
明確：
居室環(huán)境--清幽雅致。
交往之人--高雅脫俗。
日常生活--修身養(yǎng)性。
5、文章開(kāi)頭和結(jié)尾看似和陋室沒(méi)有關(guān)系，它們有什么作用呢？
明確：用名山名水來(lái)類比“斯是陋室，惟吾德馨”！
用名廬名亭及名人名言來(lái)類比“君子居之，何陋之有？”
意在以古代名賢自比，表明自己也具有古代名賢的志趣和抱負(fù)。（代入諸葛亮、揚(yáng)雄、孔子的典故）。
聯(lián)想一下，有沒(méi)有其他類似的高潔人士，不注重居所但是精神生活很富足？
引入“杜甫草堂”和“善洲草棚”，讓學(xué)生進(jìn)一步了解“惟吾德馨”的含義！
6、帶著一種崇敬之心，再次朗讀《陋室銘》，順著思路當(dāng)堂背誦。
7、了解“銘”這種文體古代是刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。
8、作業(yè)：
仿照《陋室銘》，修改《教室銘》,讓它成為勵(lì)志、高雅的好韻文！
分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈。
斯是教室，唯我閑情。小說(shuō)傳得快，雜志翻得勤，
琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。
無(wú)書(shū)聲之亂耳，無(wú)復(fù)習(xí)之勞心。自習(xí)說(shuō)閑話，講課聽(tīng)不進(jìn)。
心里說(shuō)，混張文憑。
昆八中楊麗。
之前的教學(xué)構(gòu)思自己是經(jīng)過(guò)“幾番斟酌”的，想通過(guò)簡(jiǎn)潔的步驟，利用文本研讀上升到理解劉禹錫及像劉禹錫一樣有“淡泊名利、安貧樂(lè)道”的高雅人士的精神境界和情懷！
可是，理想是美好的，現(xiàn)實(shí)好像并不容易貼近理想。一堂課上下來(lái)，我明顯覺(jué)得學(xué)生對(duì)于劉禹錫的敬重，對(duì)延伸出來(lái)的諸葛亮、揚(yáng)雄、杜甫（對(duì)楊善洲的敬佩感稍微強(qiáng)一些），都只是達(dá)到了一種“觀望”和“簡(jiǎn)單了解”，只知道他們的居所簡(jiǎn)陋，人物業(yè)績(jī)可觀，但是并沒(méi)有從內(nèi)心深處感悟或感觸到“居者德馨”使“陋室不陋”！細(xì)細(xì)思量，一是古代人物距離學(xué)生太遠(yuǎn)，如果只通過(guò)事例講解，學(xué)生只能“淺嘗輒止”，少了對(duì)比和挖掘！二是文本里對(duì)于劉禹錫的塑造，從生活情趣、居室環(huán)境到交往人物的分析也不夠深入，所以這個(gè)人物是“一閃而過(guò)”，這個(gè)部分應(yīng)該通過(guò)字詞揣摩和對(duì)比引申再加強(qiáng)一些，人物的精神、品質(zhì)才能鐫刻在學(xué)生心中，這對(duì)于后來(lái)其他人物的類比也是必須而更好的鋪墊！
其次，對(duì)于作業(yè)拓展，仿寫(xiě)和修正“教室銘”，本來(lái)以為會(huì)是公開(kāi)課的亮點(diǎn)，但是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，學(xué)生特別拘謹(jǐn)，很放不開(kāi)，有些不夠“閃亮”！
最后，因?yàn)楣?jié)奏沒(méi)有控制好，沒(méi)有讓學(xué)生當(dāng)場(chǎng)背誦，有些遺憾！
封志莉。
陋室銘公開(kāi)課教案篇二
學(xué)習(xí)目標(biāo)。
一、讀課文，掌握文言實(shí)詞，通曉文意。
二、理解托物言志的寫(xiě)法。
三、領(lǐng)悟作者的思想感情。
陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。
銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述公德的文字，后來(lái)成為一種文體。這種文體一般是用韻的。
作者簡(jiǎn)介及寫(xiě)作背景：
劉禹錫，字夢(mèng)得，唐代文學(xué)家。仕途不平，屢次被貶。著有《劉夢(mèng)得文集》。陋室指的是作者任和州刺史期間，在當(dāng)?shù)貥?gòu)筑的簡(jiǎn)易房子。
劉禹錫寫(xiě)此文時(shí)，唐王朝正一天天地衰落下去。在宮中，宦官專權(quán)，皇帝受制，在朝廷，兩個(gè)黨派互相傾軋，妒賢害能，任人唯親。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂(lè)，不以國(guó)事為念。劉禹錫對(duì)此深感憂慮，卻又無(wú)力回天，只能采取消極的辦法，獨(dú)善其身，避而不與那些庸俗的官僚來(lái)往。
哪些句子是具體描寫(xiě)陋室的?
“苔痕上階綠，草色入簾青”
“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。
“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)?！?/p>
無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”
末句引用孔子的話，有什么作用?
總結(jié)全文，深化中心。再一次證明自居之陋室不陋，同時(shí)，既巧妙地回應(yīng)了開(kāi)頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無(wú)窮，發(fā)人深思。
翻譯下列句子。
1斯是陋室，惟吾德馨。
這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。
2孔子云：“何陋之有?”
孔子說(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋呢?”
句式：倒裝句，賓語(yǔ)前置。
陋室銘公開(kāi)課教案篇三
(1)開(kāi)頭以兩個(gè)類比起興，以虛襯實(shí)，引出主旨句“斯是陋室，惟吾德馨”?！奥摇倍挚垲}，“德馨”二字統(tǒng)領(lǐng)全篇。
(3)“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”寫(xiě)交往之雅，襯托出主人才學(xué)高，品德高尚，也從日常交往方面寫(xiě)出“陋室不陋”。
(4)“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！睂?xiě)日常生活。從正反兩面寫(xiě)主人的情趣之雅，表明“惟吾德馨”,從側(cè)面寫(xiě)“陋室”不“陋”。
(5)“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”以古代賢人自況，表明“陋室”主人和古賢人有相同的志趣和抱負(fù)。
練習(xí)：中考默寫(xiě)訓(xùn)練：
1.概括全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
2.寫(xiě)出“陋室”環(huán)境清幽的句子是：苔痕上階綠，草色入簾青。
3.表明主人的生活情趣高雅的句子是：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
4.表明了主人不熱衷于名利的句子是：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。
5。作者用來(lái)自況的句子是：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。
陋室銘公開(kāi)課教案篇四
1、領(lǐng)悟作者在文中流露的思想感情。
2、讀罷此文，我們能從中獲得哪些啟示？
3、認(rèn)識(shí)“銘”這種文體，學(xué)習(xí)托物言志的表現(xiàn)方法。
了解作者保持高尚節(jié)操的愿望和安貧樂(lè)道的生活情趣。
領(lǐng)悟作者在文章中流露出的思想感情是研習(xí)本文重點(diǎn)，讀完本文后，從中獲得的啟示。
備注。
我們現(xiàn)在生活在城市中，極目遠(yuǎn)眺，所見(jiàn)皆是高樓大廈，我們也是所居者之一，如果這時(shí)給你一間茅草屋我想恐怕沒(méi)有哪個(gè)同學(xué)愿意去居住，可是我們唐朝偉大的文學(xué)家劉禹錫卻不僅住著陋室，還提出“陋室不陋”的觀點(diǎn)，為何呢？今天我們來(lái)探討一下。
（一）介紹相關(guān)背景。
劉禹錫，唐代詩(shī)人、哲學(xué)家，字夢(mèng)得。唐順宗時(shí)，熱心幫助王叔文的政治革新，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。失敗后，被貶為郎州司馬，后又任連州、郎州、何州等州刺史。在何州有一陋室，此篇《陋室銘》便就此所作。
（二）在學(xué)習(xí)《馬說(shuō)》時(shí)我們了解了“說(shuō)”這種文體，今天我們?cè)賮?lái)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)“銘”這種文體?！般憽本褪怯涊d，在器物上刻字，表示永記不忘，后來(lái)便逐漸發(fā)展成為一種文體。常常在金屬器物或碑石上刻寫(xiě)文字，用來(lái)記敘生平、事業(yè)、功德，表示紀(jì)念，或是記物寓意，表示勉勵(lì)或警戒之意。
（三）析文。
1、師：本文最富哲理，最能體現(xiàn)作者寫(xiě)作主旨的一句是什么？這句話是怎樣引出的？
生1：斯是陋室，唯吾德馨。
生2：這句話先說(shuō)由“山”、“水”，然后引出“德馨”的。
章波瀾起伏耐人尋味。
3。師：（課外拓展）老師這里有一句話，看看這句話的語(yǔ)意重點(diǎn)在什么地方？
（投影）透過(guò)窗戶看天空，透過(guò)天空歷史，透過(guò)歷史看人生。
生：這句話的語(yǔ)意重點(diǎn)在“人生”，它是通過(guò)“窗戶”、“天空”“歷史”而引出的。
4。師：陋室陋嗎？
生：不陋。
5。師：那么，本文又是從哪幾個(gè)方面來(lái)論述陋室不陋的？試結(jié)合文章的語(yǔ)言加以分析。（生發(fā)言）。
（引導(dǎo)學(xué)生合理想像，充分感受作品氣韻）下面請(qǐng)同學(xué)們充分發(fā)揮自己的想像，想像那陋室的自然環(huán)境。（創(chuàng)設(shè)情境）那青苔是怎樣應(yīng)了作者的心意，一點(diǎn)一點(diǎn)地一坡一坡地慢慢地爬上那斑駁的石階的？那“草色”又是如何受了青苔的感染，他們聚集在一起，繞過(guò)窗簾飄入室內(nèi)的？（生發(fā)言）。
師：同學(xué)的發(fā)言很精彩。請(qǐng)大家想像一下，倘若室內(nèi)有王叔文、柳宗元等人，他們?cè)谡勑┦裁矗@些人在一起，又會(huì)碰撞出哪些思想的火花？（讓學(xué)生分別把自己想像成劉禹錫、王叔文、柳宗元等。）（生發(fā)言）。
師：這是一幅多么美妙的畫(huà)面?。∧睦镞€有什么為那昏庸皇帝當(dāng)差去。
刮老百姓的民脂民膏的“勞形”與痛苦！
師：再看室內(nèi)的陳設(shè)，文章重點(diǎn)突出了哪些物件？由此你產(chǎn)生怎樣的聯(lián)想？這對(duì)我們有什么啟發(fā)？（生發(fā)言）。
3、討論今天我們讀了這篇文章，從中獲得哪些有益的啟示？
師：請(qǐng)大家來(lái)看這樣一則材料：
分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑情。小說(shuō)傳得快，雜志翻得勤，琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。無(wú)書(shū)聲之亂耳，無(wú)復(fù)習(xí)之勞心，自習(xí)說(shuō)閑話，講課聽(tīng)不進(jìn)。心里說(shuō)，混帳文憑。
這則材料是針對(duì)我們中學(xué)生中普遍存在的問(wèn)題而言的？
生：
師：同學(xué)們分析得很透徹。那么我們應(yīng)該怎樣對(duì)待我們的學(xué)習(xí)生活？（生發(fā)言）。
師：同學(xué)們，你一定非常熱愛(ài)自己的家吧！讀了劉禹錫的《陋室銘》，你能不能學(xué)一下劉禹錫，為你的家描上一筆，用來(lái)表達(dá)居住在家中的感受？（生發(fā)言）。
師：（小結(jié)）短短的一節(jié)課，我們只是初步了解了作者的一些思想，這并不奇怪，因?yàn)橹两窭蠋熞膊桓艺f(shuō)已經(jīng)讀懂了它，進(jìn)入劉禹錫的精神境界里，并把這種精神帶入我們的生活中。我至仍在解讀它。
同學(xué)們，一年以后，你還會(huì)再讀《陋室銘》嗎？十年以后呢？若干年以后呢？
師：（引導(dǎo)）美文，是要我們的一生去解讀的，但這并不妨礙我們對(duì)它進(jìn)行長(zhǎng)期的孜孜不倦的研習(xí)，每當(dāng)我們精進(jìn)了一步，我們的學(xué)識(shí)、做人的涵養(yǎng)也就提高了一大步，因?yàn)榫竦挠绊懯强梢猿綍r(shí)空的。
（四）總結(jié)：
這篇銘文通過(guò)贊揚(yáng)陋室的居室，表達(dá)了作者不慕名利、保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)、安貧樂(lè)道的生活情趣。
（五）作業(yè)：背誦課文，課后練習(xí)二。
板書(shū)設(shè)計(jì)。
陋室銘。
劉禹錫。
陋室——德馨——不陋。
自然環(huán)境（優(yōu)美）。
主人情趣（優(yōu)雅）雅致澹泊、豁。
教學(xué)后記。
陋室銘公開(kāi)課教案篇五
《陋室銘》是一篇語(yǔ)言、意境兼美的名作。陋室，是作者在做官期間住的簡(jiǎn)易的房子，作者為它作銘，托物言志，主要是為了表達(dá)自己的抱負(fù)和志向和情操。
知識(shí)目標(biāo)。
1、掌握文言實(shí)詞，翻譯全文。
2、領(lǐng)悟作者在文中流露的思想感情。
能力目標(biāo)。
理解“銘”這種文體，學(xué)習(xí)托物言志的表現(xiàn)手法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀。
通過(guò)學(xué)生學(xué)習(xí)，理解作者的高尚情操和安貧樂(lè)道的生活情趣。
1、掌握文中重點(diǎn)文言實(shí)詞。
2、領(lǐng)悟作者在文中流露出得思想感情。
1、問(wèn)題導(dǎo)入法。
2、誦讀教學(xué)法。
3、合作討論法。
1課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
在上課之前，請(qǐng)大家先來(lái)做個(gè)選擇題：
b、有一間簡(jiǎn)陋的屋子，那里風(fēng)景迷人，有知音相伴。如果是你選擇哪個(gè)呢？(學(xué)生回答)。
很好，你的選擇與一位詩(shī)人一樣，他是唐代劉禹錫。他的一篇文章《陋室銘》很出名。下面我們來(lái)看一看他的《陋室銘》吧！(板書(shū)題目)。
適時(shí)解題目：陋室，意思是簡(jiǎn)陋的房子。那么“銘”怎樣理解？請(qǐng)一個(gè)同學(xué)讀書(shū)下注釋，了解“銘”的特點(diǎn)：
二、作者及背景介紹。
1、作者。
2、背景。
其實(shí)這篇名文卻是被“氣”出來(lái)的。當(dāng)時(shí)他熱心幫助一個(gè)叫王叔文的人改革，反對(duì)宦官勢(shì)力。失敗后，他被貶到安徽和州縣做了一名小官。按規(guī)定，他應(yīng)得到三間三廂的房子。和州知縣見(jiàn)他被貶而來(lái)，便故意刁難。于是把他安排在面對(duì)大江居的三間毛屋。劉禹錫不但沒(méi)有埋怨，反而非?？鞓?lè)，于是就寫(xiě)下了《陋室銘》表達(dá)自己理想和人生的抱負(fù)。
三、誦讀課文并翻譯。
讀一讀：
1、學(xué)生自讀，標(biāo)出難讀的字詞。
2、教師范讀，學(xué)生注意字音和節(jié)奏。
3、學(xué)生齊讀，讀出感情。
翻譯全文：
1、學(xué)生合作翻譯。
2、教師點(diǎn)撥重點(diǎn)字詞：
名：動(dòng)詞，出名。
靈：靈驗(yàn)，神奇。
斯：指示代詞，此：這。惟：只。
馨：這里指品德高尚。上：長(zhǎng)到，蔓到。
鴻儒：知識(shí)淵博的大學(xué)者。鴻：通“洪”，大。
白丁：平民，這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。調(diào)：彈奏。
素琴：不加裝飾的琴。
金經(jīng)：用泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。
絲竹：這里指奏樂(lè)的聲音。
案牘：官府的公文。
勞：使……勞累。形：形體，身體。
四、分析課文、品析語(yǔ)句。
1、提問(wèn)：同學(xué)們對(duì)陋室總的印象如何？(陋室不陋)。
2、作者怎樣來(lái)描寫(xiě)陋室？
(1)陋室的環(huán)境如何？
回答：“苔痕上階綠，草色入簾青”。在我們的眼中臺(tái)階上已經(jīng)長(zhǎng)滿了綠苔——可見(jiàn)房子很久沒(méi)有人住過(guò)，補(bǔ)修過(guò)，極為簡(jiǎn)陋；窗前門(mén)旁長(zhǎng)滿青草——居住的環(huán)境荒涼冷落。
(2)而在主人眼中是不是也很簡(jiǎn)陋呢？(不是)。
首先作者寫(xiě)環(huán)境采用什么修辭方法呢？
回答：對(duì)偶、擬人。
教師講解：“上、入”采用擬人的手法，賦予苔蘚、草色以人的靈性，“苔蘚”也想從臺(tái)階爬到陋室，聽(tīng)聽(tīng)主人在說(shuō)些什么；“草”也想從窗戶窺視主人在干些什么。這樣把苔蘚和青草寫(xiě)活了。這樣，我們就不覺(jué)陋室的環(huán)境凄涼、荒蕪，而感覺(jué)一種生機(jī)盎然、春意正濃的幽雅的環(huán)境，流露出了作者的喜悅之情。
陋室的環(huán)境——清幽(板書(shū))。
(3)過(guò)渡：而陋室主人都和些什么人交往呢？
回答：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，在這個(gè)陋室里.常與學(xué)識(shí)淵博、才華出眾，高談闊論的人交往。
適時(shí)提問(wèn)：為什么要寫(xiě)這些人？
教師講解：因?yàn)橥ㄟ^(guò)他的朋友可知他是什么人。俗話說(shuō)，欲知其人應(yīng)知其友，知其友者必知其人。這就是說(shuō)，要想知道他的為人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我們便知主人必是高雅之士。這兩句在于襯托主人德才兼?zhèn)?，表明主人高雅脫俗的情懷?/p>
陋室主人的朋友——博學(xué)(板書(shū))。
(4)過(guò)渡：當(dāng)他朋友走了之后，作者的生活又是怎樣的呢？
回答：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”說(shuō)的是主人的生活情趣。在陋室里，可以彈彈古琴，看看佛經(jīng)，沒(méi)有不健康的音樂(lè)擾亂，也沒(méi)有繁冗的公文勞累身心?？梢钥闯鲎髡呱钋槿ぬ竦e適、安貧樂(lè)道。
陋室主人的生活情趣——安貧樂(lè)道(板書(shū))。
教師講解：諸葛廬、子云亭都是最簡(jiǎn)陋的屋子。諸葛亮是政治家、揚(yáng)雄是西漢的文學(xué)家。雖然他們居住的房屋很簡(jiǎn)陋，但由于他們的主人德才兼?zhèn)涠课萋劽煜?。作者用諸葛亮和揚(yáng)子云的名室和自己的陋室相比，在說(shuō)明自己的陋室不陋。
他又想證明我也要像諸葛亮、揚(yáng)雄一樣從政治上，文學(xué)上干一番事業(yè)被后人所敬仰。已隱含著自己遠(yuǎn)大的志向。
人生抱負(fù)、志向遠(yuǎn)大(板書(shū))。
(6)理解“孔子云：何陋之有？”
孔子這句話是一個(gè)典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人對(duì)他說(shuō)，那個(gè)地方十分簡(jiǎn)陋，你怎么能去住呢？孔子回答說(shuō)：“君子居之，何陋之有？”自己正是孔子一類的君子，自己的生活態(tài)度正如孔子一樣安貧樂(lè)道。陋室不陋，關(guān)鍵在于“君子居之”“惟吾德馨”。強(qiáng)調(diào)陋室因君子居住而不再簡(jiǎn)陋。
總之，陋室之景迷人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其實(shí)不陋。正因?yàn)橹魅说赖赂呱校曔h(yuǎn)揚(yáng)，陋室才見(jiàn)其不陋。
五、探究。
以有仙之山、有龍之水比喻“陋室”，以引起對(duì)陋室的吟詠。
這種先言他物，以引起所詠之物的方法叫“起興”。
課堂小結(jié)：作者先運(yùn)用起興手法，由“山”、“水”引出“陋室”；由“仙”、“龍”引出“德馨”，點(diǎn)出文章中心；再運(yùn)用類比，將自己的陋室和諸葛廬、子云亭相比，其目的就是把自己和諸葛亮、楊雄相提并論，陋室才見(jiàn)其不陋。
這種通過(guò)描寫(xiě)客觀事物，寄托、傳達(dá)作者的某種感情、抱負(fù)和志趣的這種寫(xiě)法叫什么？(托物言志)。
六、作業(yè)布置。
背誦并默寫(xiě)課文。
陋室銘公開(kāi)課教案篇六
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解課文，熟讀成誦。
2、學(xué)習(xí)托物言志的手法。
3、感受作者安貧樂(lè)道、高潔傲岸的情操。
一、創(chuàng)設(shè)情境，走近陋室。
(課前視頻欣賞：古琴曲《陋室銘》)。
剛才大家欣賞的是古琴曲《陋室銘》。伴隨著這悠揚(yáng)的旋律，讓我們步入時(shí)光隧道，跟隨唐朝詩(shī)人、文學(xué)家劉禹錫的腳步，踏上拜訪陋室的旅程，共同感受經(jīng)典作品的永恒魅力。(板書(shū)題目、作者)。
二、朗讀感知，初識(shí)陋室。
1.初讀課文，整體感知。
我們學(xué)習(xí)古文應(yīng)該反復(fù)朗讀，以至成誦。古人說(shuō)的好“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。這節(jié)課我們要通過(guò)反復(fù)誦讀來(lái)感知文章內(nèi)容，感受文章的意蘊(yùn)。
(1)、聽(tīng)讀：首先請(qǐng)大家聽(tīng)現(xiàn)代朗誦名家張家生的課文朗誦。請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)準(zhǔn)字音、節(jié)奏停頓、注意語(yǔ)調(diào)，并在書(shū)上作好標(biāo)記。(播放視頻)。
(屏顯：聽(tīng)讀課文的要求)1、聽(tīng)準(zhǔn)字音2、把握節(jié)奏3、注意語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速。
(2)檢查聽(tīng)讀效果：明確字音出示朗讀節(jié)奏。
(3)、自由讀：聽(tīng)完了示范朗誦，請(qǐng)大家自由地放聲朗誦課文，要求：讀準(zhǔn)字音和停頓，大家在讀之前，請(qǐng)注意老師給大家的朗讀提示。(課件展示朗讀提示)。
(指名讀字音后，自由放聲讀后，自我展示)。
(4)配樂(lè)個(gè)別讀：哪個(gè)同學(xué)愿意起來(lái)朗讀一下課文?
大家評(píng)價(jià)一下的朗讀：讀的好不好?好在哪?
(字音正確、聲音響亮、口齒清楚;停頓準(zhǔn)確自然，重音把握準(zhǔn)確、語(yǔ)速把握好——對(duì)，文言文的誦讀，語(yǔ)速要慢，才能讀出節(jié)奏，讀出韻味!語(yǔ)調(diào)呢?最后一句話是一個(gè)反問(wèn)句，反問(wèn)句要表達(dá)一種更肯定的語(yǔ)氣，是不是這點(diǎn)處理得不太好啊。那應(yīng)該怎樣讀?再試讀一遍?嗯，這樣就好了。咱同學(xué)自己試著用這種語(yǔ)氣來(lái)讀讀。再齊讀一下!)。
(5)生點(diǎn)評(píng)后男、女生合作讀讀、生齊讀。
師點(diǎn)評(píng)：大家不僅能讀準(zhǔn)字音、讀出節(jié)奏，而且讀得還蠻有韻味。
2、自主學(xué)習(xí)，疏通文意。
(1)過(guò)渡：剛才我們介紹過(guò)銘文是用來(lái)警戒自己或者稱頌功德的，那么這篇銘文是稱述功德、還是警戒自己的呢?接下來(lái)我們通過(guò)疏通文意來(lái)看一看。
(2)這里，老師要提醒大家關(guān)于文言文翻譯的方法。
(屏顯：關(guān)于文言文翻譯(一))。
方法：文言文翻譯要求字字落實(shí)，以直譯為主，意譯為輔。要盡量保持原文的語(yǔ)言風(fēng)格。
步驟：首先要通讀全文，把握文章大意，做到心中有數(shù)，切忌一上來(lái)就匆匆忙忙翻譯。在翻譯時(shí)，遇到疑難詞句，可暫時(shí)放過(guò)，等譯完上下文，再進(jìn)行推敲。譯完全文后，再通讀一遍，檢查校正，以防誤譯、漏譯和曲譯。
原則：要做到“信、達(dá)、雅”三個(gè)字。“信”是指譯文要準(zhǔn)確無(wú)誤，就是要使譯文忠于原文，如實(shí)地、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文翻譯出來(lái)?！斑_(dá)”是指譯文要通順暢達(dá)，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法及用語(yǔ)習(xí)慣，字通句順，沒(méi)有語(yǔ)病?！把拧本褪侵缸g文要優(yōu)美自然，就是要使譯文生動(dòng)、形象，完美地表達(dá)原文的寫(xiě)作風(fēng)格。
(屏顯：關(guān)于文言文翻譯(二))。
請(qǐng)看大屏幕上的要求，準(zhǔn)備時(shí)間3分鐘。
屏顯：自主學(xué)習(xí)，疏通文意。
1、結(jié)合注釋和工具書(shū)，自己疏通文意，圈劃出重點(diǎn)和疑難字、詞、句。
2、在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，四人一小組共同交流探討，解決疑難。
(3)好，時(shí)間到。老師檢查一下你們自主學(xué)習(xí)的效果。(屏顯：考一考)。
1、你會(huì)解釋紅色詞語(yǔ)嗎?
有仙則名。
惟吾德馨。
無(wú)案牘之勞形。
談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。
2、你會(huì)翻譯下列句子嗎?
斯是陋室,惟吾德馨。
談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。
何陋之有?
(4)點(diǎn)生回答。
(5)質(zhì)疑：在自學(xué)的過(guò)程中，還有沒(méi)有遇到解決不了的問(wèn)題?
(6)、點(diǎn)一生試譯課文。
三、重點(diǎn)研讀，細(xì)品陋室。
過(guò)渡語(yǔ)：請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文內(nèi)容，用心研讀重點(diǎn)，細(xì)細(xì)品味陋室吧!
讀懂文意。
潛心默讀課文，找出文章主旨句。
“陋”字藏在文中的哪些語(yǔ)句中?主人是不是也認(rèn)為陋室很簡(jiǎn)陋?
“馨”體現(xiàn)在哪些語(yǔ)句中?
(屏顯：故事鏈接)。
劉禹錫因參加當(dāng)時(shí)政治革新運(yùn)動(dòng)而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶官至安徽和州縣當(dāng)一名小小通判。
和州縣令見(jiàn)劉禹錫是被貶下來(lái)的官員，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫沒(méi)有怨言，寫(xiě)下兩句話，貼在門(mén)上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯?！?/p>
和州知縣知道后很生氣，又把劉禹錫從城南門(mén)遷到城北門(mén)，房屋面積由原來(lái)的三間減少到一間半。劉禹錫仍不計(jì)較，又在門(mén)上寫(xiě)了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。”
那位知縣見(jiàn)劉禹錫仍然悠閑自樂(lè)，滿不在乎，再次把他調(diào)到縣城中的一間斗室中。面對(duì)這位勢(shì)利的縣令，劉禹錫憤然提筆寫(xiě)下《陋室銘》。
四、深入理解，雅悟陋室。
1、讀懂作者。
通過(guò)這篇文章，我們可以看出劉禹錫什么樣的人生態(tài)度和生活情趣?
(屏顯：背景鏈接)。
劉禹錫寫(xiě)此文時(shí)，唐王朝正一天天地衰落下去?；鹿賹?quán)，皇帝受制。牛李黨爭(zhēng)，妒賢害能。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂(lè)，不以國(guó)事為念。劉禹錫深感憂慮，卻又無(wú)力回天，便獨(dú)善其身，避而不與那些庸俗的官僚來(lái)往，潛心于文學(xué)創(chuàng)作。
生回答，師總結(jié)：高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。
2、明了寫(xiě)法。
過(guò)渡：作者的這種節(jié)操和情趣是如何表達(dá)出來(lái)的?
(通過(guò)對(duì)陋室的描寫(xiě)，極力表現(xiàn)陋室不陋，表達(dá)高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的`情趣。這種借助某種事物來(lái)抒發(fā)感情的寫(xiě)法叫托物言志)。
(1)、作者寫(xiě)陋室為什么先寫(xiě)山水?
(2)、結(jié)尾為什么又寫(xiě)到了“南陽(yáng)諸葛廬”、“西蜀子云亭”?
五、體驗(yàn)感悟，延展陋室。
(學(xué)生自由暢談)教師寄語(yǔ)：我們生活在一個(gè)相對(duì)富裕的時(shí)代，但卻是物欲橫流的時(shí)代，所以同樣生活在一個(gè)遺忘幸福、內(nèi)心缺乏信仰的時(shí)代。物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)，而真正從內(nèi)心感受到的安定、幸福則來(lái)自于自己內(nèi)心的信仰。真正的強(qiáng)大是內(nèi)心的強(qiáng)大。在國(guó)外評(píng)價(jià)一個(gè)人是否幸福是用“有趣”來(lái)界定的?！坝腥ぁ钡暮x，即“趣味”、“情趣”、“興趣”。劉禹錫因?yàn)橛袑儆谒约旱摹八厍佟薄ⅰ敖鸾?jīng)”，有屬于他的“鴻儒”，有屬于他“甘居陋室、安貧樂(lè)道”的情趣，所以他是幸福的。希望大家在以后的生活中，能修身養(yǎng)性、笑對(duì)人生，做像劉禹錫那樣才華橫溢、志向高遠(yuǎn)的才子佳人!
六、交流感受，總結(jié)陋室。
1、過(guò)渡：通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，此時(shí)此刻，你心中一定有許多收獲?，F(xiàn)在，就請(qǐng)你說(shuō)出來(lái)，與大家分享吧!
2、生自由談。
3、過(guò)渡：老師收獲著同學(xué)們的收獲;你們有收獲，就是老師最大的收獲和幸福。
陋室不陋，精神永遠(yuǎn)年輕!陋室不陋，經(jīng)典永遠(yuǎn)不朽!讓我們?cè)诂槵樀淖x書(shū)聲中結(jié)束本課的學(xué)習(xí)吧!
4、齊背《陋室銘》。
《陋室銘》是一篇千古銘文。能夠流傳千古并被選入教材毋庸置疑有它的精髓，我們?cè)鯓釉谝惶谜n上把它的精髓展現(xiàn)出來(lái)呢!它的精髓又是什么呢?讀讀背背、翻譯翻譯、分析分析，不至于太差，聽(tīng)課教師聽(tīng)完不會(huì)留下很深的印象也不會(huì)得到什么，只不過(guò)完成了一堂聽(tīng)課任務(wù)。公開(kāi)課之前我沒(méi)有急著試上，而是反復(fù)的考慮這堂課該怎么上。向其他教師請(qǐng)教，如果他上，這堂課重點(diǎn)是什么，在請(qǐng)教中使自己的思考趨于成熟起來(lái)。
到韋林辦公室吹牛，無(wú)意中提到了上課，他說(shuō)：“課背好啦?”我說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)上堂課還不容易嗎?這篇課文好上，讀讀背背、翻譯翻譯、分析分析，不至于太差。”他說(shuō)：“不要狂，《秋詞》和《陋室銘》有什么共同點(diǎn)?”“沒(méi)想過(guò)。”“把壞的看成好的?！蔽艺f(shuō)：“心態(tài)很陽(yáng)光!”“對(duì)!結(jié)尾可以讓學(xué)生討論怎樣對(duì)待自己的陋室?！?/p>
這一問(wèn)題困惑我多時(shí)了，真可謂撥開(kāi)云霧見(jiàn)天日，這堂課我就圍繞陽(yáng)光這一主題來(lái)上。老教師就是寶啊!多思考、多求教，多收益!他的精髓就韋林所說(shuō)的：作者——?jiǎng)⒂礤a的陽(yáng)光心態(tài)!這不正是教師要指導(dǎo)學(xué)生的情感價(jià)值觀嗎!我的心里充滿了陽(yáng)光。老教師給了我醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，我也要給學(xué)生以高屋建瓴的感受。
“歷代文人中我喜歡劉禹錫，更欣賞他的《秋詞》，《秋詞》中作者就把悲寂的秋天看成百花盛開(kāi)的春天，這是何等陽(yáng)光的心態(tài)啊!”“今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)劉禹錫的《陋室銘》，深入的感受劉禹錫的陽(yáng)光心態(tài)!”學(xué)生的熱情開(kāi)始高漲，課堂開(kāi)始流暢。
這篇文言文讀和翻譯都不難，教師略一指點(diǎn)學(xué)生通過(guò)小組合作自己完全可以掌握，重點(diǎn)是扣住陽(yáng)光來(lái)分析課文。
“劉禹錫的陋室到底陋不陋?”“陋!”“不陋!”兩種回答都有。何況文章的題目是《陋室銘》。學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)頭，認(rèn)為陋室是簡(jiǎn)陋的。“作者認(rèn)為陋室簡(jiǎn)陋嗎?從文中找出根據(jù)?！睂W(xué)生開(kāi)始仔細(xì)研讀課文，前后開(kāi)始討論。
作者以自己的品德高尚，甘居陋室不以為陋的陽(yáng)光心態(tài)給學(xué)生多么美妙的影響啊!千年的時(shí)空榜樣，這不就是語(yǔ)文的人文性嗎?學(xué)生在反復(fù)的朗讀中越來(lái)越深的感受到了作者的陽(yáng)光心態(tài)。
“我們要學(xué)習(xí)劉禹錫的陽(yáng)光心態(tài)看世界，是不是把所有的問(wèn)題都看成好的呢?”一石激起千層浪，學(xué)生開(kāi)始小聲的討論?！拔覀兛荚嚥患案?，無(wú)所謂，劉禹錫住在陋室都沒(méi)說(shuō)什么，我們考不及格又有什么呢!”教師適時(shí)引導(dǎo)，把問(wèn)題具體化?！安粚?duì)!”小a站起來(lái)大聲說(shuō)，“我們是要以陽(yáng)光的心態(tài)看世界，這樣我們的生活才有更多的陽(yáng)光面，但該去努力的我們還要去努力，劉禹錫他也努力過(guò)，他曾經(jīng)是朝廷的大官，只不過(guò)得罪了權(quán)貴才被貶到地方的，他不努力怎么可能成為朝廷的大官呢!……小a說(shuō)的相當(dāng)好，該努力的我們要去努力，要做就要做到最好，不然就不做?！薄斑@種陽(yáng)光心態(tài)中還有些許不求上進(jìn)，這種不求上進(jìn)的價(jià)值觀是不可取的，我們要一分為二地看待問(wèn)題，也就是孔子所說(shuō)的“擇其善者而從之，其不善者而改之?！睂W(xué)生在這堂課中了解了要以陽(yáng)光的心態(tài)看待事物，也明白了應(yīng)一分為二的分析問(wèn)題。韓愈說(shuō)：“師者，傳道授業(yè)解惑者也?！边@堂課不就是韓愈真諦的體現(xiàn)嗎!
學(xué)生明確了要以陽(yáng)光的心態(tài)看待世界，一分為二的分析問(wèn)題，但具體操作又是如何的呢?這就需要教師往課外拓展了?！拔覀?cè)撛鯓尤ッ鎸?duì)我們生活中的陋室呢?英語(yǔ)默寫(xiě)重默，作業(yè)不工整被老師批評(píng)，父母不讓我們出去玩等等，這些問(wèn)題我們?cè)鯓尤?duì)待呢?”“是的，英語(yǔ)天天默寫(xiě)，都煩死了!”學(xué)生立即有了反應(yīng)?！皩W(xué)了這篇課文，我們就要好好想想，老師為什么天天幫我們默寫(xiě)，我們?cè)鯓涌创@些事，怎樣去面對(duì)!”學(xué)生開(kāi)始沉思。一會(huì)學(xué)生小b說(shuō)，“老師幫我們默寫(xiě)是為了我們能學(xué)的更扎實(shí)些，我們應(yīng)當(dāng)好好學(xué)?！薄敖?jīng)常找家長(zhǎng)也是為我們好嗎?”小c急著說(shuō)。看樣子小c是經(jīng)常重默的，而且還被找過(guò)家長(zhǎng)?！笆堑?，重默可以，但不要找家長(zhǎng)!”一些學(xué)生附和著說(shuō)?！袄蠋煄臀覀冎啬菫榱宋覀儗W(xué)得扎實(shí)些，我們要肯定老師的用心，告訴家長(zhǎng)是為了讓家長(zhǎng)幫助督促，我們可以默寫(xiě)過(guò)關(guān)，不重默。我們?cè)购蘩蠋熌?，還是自己努力爭(zhēng)取自覺(jué)地學(xué)好呢?”我適時(shí)的提出了這個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)中家長(zhǎng)老師都是輔助，關(guān)鍵是自己的努力。學(xué)生沉默。“我們大家都努力學(xué)好，老師再怎么默寫(xiě)我們都會(huì)，就不需要老師找家長(zhǎng)啦!”英語(yǔ)課代表站起來(lái)說(shuō)。學(xué)生默默地點(diǎn)頭?！敖裉煳覀兏惺芰藙⒂礤a的陽(yáng)光心態(tài)，知道了應(yīng)該用陽(yáng)光心態(tài)看待世界，也了解了應(yīng)該一分為二的分析問(wèn)題。希望我們的生活能夠充滿陽(yáng)光!”
在學(xué)生沉思，轉(zhuǎn)變中一堂課匆匆而過(guò)?？赡苡行┙處熣J(rèn)為這堂課應(yīng)當(dāng)扣住文言文的文體特點(diǎn)來(lái)講，并有效地分析議論文的知識(shí)。但我認(rèn)為，一堂課上下來(lái)就要有它鮮明的主題，圍繞主題大膽取舍。
《陋室銘》這堂公開(kāi)課上下來(lái)，讓我更加堅(jiān)信一堂課應(yīng)該有鮮明的主題。這堂課主題是什么，重點(diǎn)要怎樣突出，教師自己心里要清楚，這堂課我要教會(huì)學(xué)生那個(gè)知識(shí)點(diǎn)，圍繞這個(gè)知識(shí)點(diǎn)我們?cè)鯓尤ポ椛?一堂課上下來(lái)教師能把一個(gè)知識(shí)點(diǎn)講清楚，講透徹，這就是一堂好課，而且是一堂優(yōu)秀的課，是一堂高效的課。
陋室銘公開(kāi)課教案篇七
捍衛(wèi)東方文明的怪杰。
回到南洋的辜鴻銘，在新加坡碰到了另一位學(xué)貫中西的人物、語(yǔ)言學(xué)家馬健忠。馬健忠建議他認(rèn)真研究千年流傳的中國(guó)文明，并勸道：“似你這等深通西洋學(xué)術(shù)文物、典章制度的人才，正當(dāng)國(guó)家用人之際怎好居此不中不洋之地，久困于庸庸凡夫之中呢？”這次會(huì)面改變了他的生活，他很快地捧起線裝書(shū)開(kāi)始研讀。說(shuō)服母親后，他回到祖輩世居的中國(guó)大陸，繼續(xù)苦讀中國(guó)典籍。并在晚清實(shí)權(quán)派大臣張之洞幕府中任職二十年，主要職責(zé)是“通譯”。他一邊幫助張之洞統(tǒng)籌洋務(wù)，一邊精研國(guó)學(xué)，還自號(hào)“漢濱讀易者”。
很快，他博通西歐諸種語(yǔ)言、言辭敏捷的聲名在歐美駐華人士中傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。同時(shí)作為文化捍衛(wèi)者的聲譽(yù)也逐漸顯赫起來(lái)。自1883年在英文報(bào)紙《華北日?qǐng)?bào)》上發(fā)表題為“中國(guó)學(xué)”的文章開(kāi)始，他昂首走上宣揚(yáng)中國(guó)文化、嘲諷西學(xué)的寫(xiě)作之路。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的幾年里，他還將《論語(yǔ)》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。后來(lái)又翻譯了《大學(xué)》。他的工作是創(chuàng)造性，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發(fā)性的妙語(yǔ)。在他之前，中國(guó)的古經(jīng)典從來(lái)沒(méi)有好的譯本。
從1901至19，辜鴻銘分五次發(fā)表了一百七十二則《中國(guó)札記》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)東方文明的價(jià)值。19，英文著兒《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》（德文譯本名《為中國(guó)反對(duì)歐洲觀念而辯護(hù)：批判論文》）出版，在歐洲尤其是德國(guó)產(chǎn)生巨大的影響，一些大學(xué)哲學(xué)系將其列為必讀參考書(shū)。19《春秋大義》（英文版名為《中國(guó)人的精神》）出版。他以理想主義的熱情向世界展示中國(guó)文化才是拯救世界的靈丹，同時(shí)，他對(duì)西方文明的批判也是尖銳的'深刻的。很快《春秋大義》德文版出版了，在正進(jìn)行“一戰(zhàn)”的德國(guó)引起巨大轟動(dòng)。
拖長(zhǎng)辮子的北大教授。
晚年的辜鴻銘在北京大學(xué)任教授，主講英文詩(shī)。在講臺(tái)上他說(shuō)：“英文詩(shī)分三類，國(guó)風(fēng)、小雅和大雅。國(guó)風(fēng)中又可分為蘇格蘭風(fēng)、威爾士網(wǎng)等七國(guó)風(fēng)?！彼€讓學(xué)生練習(xí)翻譯《三字經(jīng)》、《千字文》。這位民國(guó)時(shí)代仍穿長(zhǎng)袍、拖長(zhǎng)辮的“古怪”老頭成為北大一景，也吸引了許多外國(guó)著名我士慕名拜訪。英國(guó)作家毛姆、日本作家芥川龍之介、印度詩(shī)人泰戈?duì)?、日本首相、俄?guó)皇儲(chǔ)都登門(mén)。他毫不客氣地以其淵深的西洋學(xué)術(shù)涵養(yǎng)“以子之矛，攻子之盾”，令各位大家欽佩不已。與此同時(shí)，胡適、陳獨(dú)秀等人也把守舊的辜鴻銘立為論戰(zhàn)的靶子。1928年4月30日，潦倒的辜鴻銘在北京病故，結(jié)束了他奇異的一生。
他死后，圍繞著他的炫麗的光環(huán)與“落伍、倒退”的聲名幾乎同時(shí)消逝了，近年來(lái)，辜鴻銘的著作被重新發(fā)現(xiàn)，人們將負(fù)載著中國(guó)精神的洋文重又譯回中文。熱鬧的同時(shí)，又似乎過(guò)分執(zhí)著于他留辮子、穿長(zhǎng)袍的古怪形象和對(duì)小腳、蓄妾的贊美，而忽視了他的精神。另一位作洋文很有名的中國(guó)作家林語(yǔ)堂曾評(píng)價(jià)他說(shuō)：“辜作洋文、講儒道，聳動(dòng)一時(shí)，辜亦一怪杰矣。其曠達(dá)自喜，睥睨中外，誠(chéng)近于狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顏婢膝以事權(quán)貴者，不亦有人畜之別乎？”而一位外國(guó)作家也曾說(shuō)過(guò)：“辜鴻銘死后，能作中國(guó)詩(shī)的外國(guó)人還沒(méi)有出現(xiàn)。”看來(lái)西方人也是當(dāng)他為同類的。
陋室銘公開(kāi)課教案篇八
1、理解背誦;。
2、學(xué)習(xí)駢句特點(diǎn);。
3、品析作者的情趣。
【設(shè)想】。
以讀為主線，分四塊推進(jìn)，促進(jìn)語(yǔ)言的品味。
【課時(shí)】。
1課時(shí)。
【程序】。
一、導(dǎo)入。
到廟山去的.路上有一個(gè)標(biāo)牌：“山不高而林深，水不深而澄清，城不大而潔凈，人不多而文明?！边@里的景：清新幽雅;這里的人：文明潔凈。美不美?大家知道，它是仿照哪篇文章寫(xiě)的嗎?對(duì)，劉禹錫的《陋室銘》。學(xué)了這篇文章后，我們將學(xué)寫(xiě)自己的居室。
二、初讀。
感受語(yǔ)言：
1、齊讀：注意字詞句;。
2、自讀：找出寫(xiě)景、寫(xiě)人、寫(xiě)趣的句子。
3、默讀：《陋》中的哪句話能提挈全篇大意?
三、析讀。
領(lǐng)悟語(yǔ)言：
1、本文寫(xiě)句有一個(gè)特點(diǎn)：駢散結(jié)合，舉一個(gè)例子。先請(qǐng)大家分讀，然后分組對(duì)讀，分工表演讀。
2、“陋室”是何意?請(qǐng)從景、友、趣三方面證明它的陋?作者說(shuō)它“不陋”，什么原因?請(qǐng)從“德馨”的角度證明它不陋?(品“上”、“入”;“有”、“無(wú)”;“無(wú)”、“無(wú)”)。
3、你還能找到能證明作者德馨的句子嗎?試分析(品：“在”，自喻)。
四、背讀。
積累語(yǔ)言：
1、抄背背;。
2、自由背、小組背誦、分角色;。
3、背誦表演。
五、回讀。
運(yùn)用語(yǔ)言：
1、回憶廟山路上標(biāo)牌是仿照哪句話寫(xiě)的?
2、欣賞仿銘新作《教室銘》：
教室銘。
“分不在高，及格就行;學(xué)不在深，作弊則靈。斯是教室，惟吾閑情。小說(shuō)傳得快，雜志翻得勤。琢磨下象棋，尋思看電影?？梢源蝾?，寫(xiě)家信。無(wú)書(shū)聲之亂耳，無(wú)復(fù)習(xí)之苦心。雖非跳舞場(chǎng)，堪比游樂(lè)廳。心里云：混張文憑。”
3、請(qǐng)你也來(lái)仿一仿，寫(xiě)寫(xiě)你的居室看?
【板書(shū)設(shè)計(jì)】。
陋室銘。
劉禹錫。
景：幽雅。
惟吾德馨人：儒雅何陋之有。
趣：高雅。
陋室銘公開(kāi)課教案篇九
一、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：理解“陋室”的“陋”和“不陋”，進(jìn)而掌握文章的主旨“惟吾德馨”。能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)托物言志的表現(xiàn)手法，理解“銘”這種文體，可以賞析并仿寫(xiě)對(duì)偶句乃至銘文。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)文本研讀及課外知識(shí)延伸，理解作者劉禹錫的高尚情操和安貧樂(lè)道的生活情趣，并進(jìn)而理解中國(guó)古今名士的閑雅情趣和精神追求！
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
教學(xué)重點(diǎn)：
1、通過(guò)反復(fù)誦讀、交流探討，理解文章主旨！
2、學(xué)習(xí)銘文的寫(xiě)作手法，尤其是比興和類比的手法！
3、反復(fù)吟誦乃至當(dāng)堂理解背誦。教學(xué)難點(diǎn)：通過(guò)有效教學(xué)，使學(xué)生真正理解、感悟中國(guó)古今名士的閑雅情趣和精神追求，能夠靜聽(tīng)賢明之心！
三、教材分析：《陋室銘》是一篇語(yǔ)言、意境兼美的名作。陋室，是作者劉禹錫受人擠兌而住的簡(jiǎn)陋房屋，但作者為它作銘，托物言志，借以表達(dá)自己的志向和情操。真可謂用“陋室不陋”“惟吾德馨”的博大胸襟和高尚情操激勵(lì)了太多的中國(guó)文人，所以在純粹“賞析”的教學(xué)設(shè)計(jì)上，教會(huì)學(xué)生理解作者及所有和作者有一樣精神追求的雅士的情懷，是上課的重難點(diǎn)。至于銘文的寫(xiě)作手法，如“比興、對(duì)偶和類比”學(xué)生很容易掌握，會(huì)仿寫(xiě)即可！
四、
計(jì)劃。
課時(shí)：一課時(shí)。
五、教學(xué)步驟。
2、【多媒體展示】話說(shuō)唐朝詩(shī)人劉禹錫因參加政治革新運(yùn)動(dòng)失敗，被貶到和州做“通判”，按當(dāng)時(shí)規(guī)定，他應(yīng)住衙門(mén)里的三間屋子?？墒呛椭葜h策某是個(gè)勢(shì)利小人，他見(jiàn)劉禹錫被貶而來(lái)便多方刁難，安排劉禹錫住在偏遠(yuǎn)的縣城南門(mén)，面江而居。劉禹錫見(jiàn)房子面對(duì)大江，不但沒(méi)有埋怨，反而很高興，還撰寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)貼于房門(mén)，請(qǐng)大家讀一讀：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯?！边@個(gè)舉動(dòng)氣壞了策知縣，于是又劉禹錫搬到城北門(mén)的，一間半小房子。因?yàn)樾戮犹幱诘聞俸舆?，環(huán)境也不錯(cuò)。劉禹錫也沒(méi)有計(jì)較，依然安心住下，又寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，請(qǐng)大家讀一讀：“楊柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京?！辈咧h見(jiàn)他仍是悠然自得，又把劉禹錫的住房再度調(diào)到城中，而且只給一間僅能容下一床一桌一椅的簡(jiǎn)陋房間。半年時(shí)間，連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室。想想這狗官實(shí)在是欺人太甚了，劉禹錫憤然提筆寫(xiě)了一篇《陋室銘》一文，并請(qǐng)人刻于石頭上，立在門(mén)前。這就是今天我們要一起學(xué)習(xí)的氣出來(lái)的千古名篇《陋室銘》。
3、全班齊讀《陋室銘》，請(qǐng)大家感悟一下劉禹錫要借文章表達(dá)自己的什么想法？斯是陋室，惟吾德馨！
5、文章開(kāi)頭和結(jié)尾看似和陋室沒(méi)有關(guān)系，它們有什么作用呢？明確：用名山名水來(lái)類比“斯是陋室，惟吾德馨”！用名廬名亭及名人名言來(lái)類比“君子居之，何陋之有？”意在以古代名賢自比，表明自己也具有古代名賢的志趣和抱負(fù)。（代入諸葛亮、揚(yáng)雄、孔子的典故）聯(lián)想一下，有沒(méi)有其他類似的高潔人士，不注重居所但是精神生活很富足？引入“杜甫草堂”和“善洲草棚”，讓學(xué)生進(jìn)一步了解“惟吾德馨”的含義！
6、帶著一種崇敬之心，再次朗讀《陋室銘》，順著思路當(dāng)堂背誦。
7、了解“銘”這種文體古代是刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。8、作業(yè)：仿照《陋室銘》，修改《教室銘》,讓它成為勵(lì)志、高雅的好韻文！《教室銘》分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑情。小說(shuō)傳得快，雜志翻得勤，琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。無(wú)書(shū)聲之亂耳，無(wú)復(fù)習(xí)之勞心。自習(xí)說(shuō)閑話，講課聽(tīng)不進(jìn)。心里說(shuō)，混張文憑。附：“《陋室銘》賞析”課堂反思昆八中楊麗之前的教學(xué)構(gòu)思自己是經(jīng)過(guò)“幾番斟酌”的，想通過(guò)簡(jiǎn)潔的步驟，利用文本研讀上升到理解劉禹錫及像劉禹錫一樣有“淡泊名利、安貧樂(lè)道”的高雅人士的精神境界和情懷！可是，理想是美好的，現(xiàn)實(shí)好像并不容易貼近理想。一堂課上下來(lái)，我明顯覺(jué)得學(xué)生對(duì)于劉禹錫的敬重，對(duì)延伸出來(lái)的諸葛亮、揚(yáng)雄、杜甫（對(duì)楊善洲的敬佩感稍微強(qiáng)一些），都只是達(dá)到了一種“觀望”和“簡(jiǎn)單了解”，只知道他們的居所簡(jiǎn)陋，人物業(yè)績(jī)可觀，但是并沒(méi)有從內(nèi)心深處感悟或感觸到“居者德馨”使“陋室不陋”！細(xì)細(xì)思量，一是古代人物距離學(xué)生太遠(yuǎn)，如果只通過(guò)事例講解，學(xué)生只能“淺嘗輒止”，少了對(duì)比和挖掘！二是文本里對(duì)于劉禹錫的塑造，從生活情趣、居室環(huán)境到交往人物的分析也不夠深入，所以這個(gè)人物是“一閃而過(guò)”，這個(gè)部分應(yīng)該通過(guò)字詞揣摩和對(duì)比引申再加強(qiáng)一些，人物的精神、品質(zhì)才能鐫刻在學(xué)生心中，這對(duì)于后來(lái)其他人物的類比也是必須而更好的鋪墊！其次，對(duì)于作業(yè)拓展，仿寫(xiě)和修正“教室銘”，本來(lái)以為會(huì)是公開(kāi)課的亮點(diǎn)，但是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，學(xué)生特別拘謹(jǐn)，很放不開(kāi)，有些不夠“閃亮”！最后，因?yàn)楣?jié)奏沒(méi)有控制好，沒(méi)有讓學(xué)生當(dāng)場(chǎng)背誦，有些遺憾！
陋室銘公開(kāi)課教案篇十
前北大英文系教授辜鴻銘知識(shí)淵博，學(xué)貫中西，身上具有許多矛盾的現(xiàn)象。他既精通多種外文，又深諳西方文化，對(duì)之頗有感情；卻信守儒家道德，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化。身為近代的名牌大學(xué)教授，卻在民國(guó)以后仍拖著稀疏小辮子，穿長(zhǎng)袍馬褂，甚至提倡納妾。世稱其為京城一景，或譽(yù)之曰“文化怪杰”。
辜氏的“怪癖”
自然遭到非議，不過(guò)他為中西文化交流作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。他不但在中國(guó)傳播西方文學(xué)與文化，而且由于親歷了西方社會(huì)列強(qiáng)的混戰(zhàn)，看出西方文化的弊病，因而更感到中國(guó)文化的偉大，故而極力向西方推薦中國(guó)文化。他游學(xué)西方時(shí)就以多種外文寫(xiě)作，在海外出版多種著作，認(rèn)真宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)文化，其著述早就為世界所新推崇。
正是出于此種意向，他想到了具有深厚人道主義思想的俄國(guó)文豪托爾斯泰，主動(dòng)向后者贈(zèng)書(shū)，把自己用英文寫(xiě)的《當(dāng)今，皇上們，請(qǐng)深思！論俄日戰(zhàn)爭(zhēng)道義上的原因》和《尊王篇》兩本書(shū)，通過(guò)俄國(guó)駐上海的總領(lǐng)事勃羅江斯基轉(zhuǎn)遞，送交托爾斯泰。
辜氏題贈(zèng)的兩本書(shū)如今仍珍藏在莫斯科以南200公里外托爾斯泰莊園的藏書(shū)室里。其內(nèi)容恰恰是宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)越和批評(píng)西方文化的弊端?！懂?dāng)今……》那本書(shū)從中國(guó)古代的倫理道德觀念出發(fā)，從東西方兩種生活方式、兩種文化的沖突來(lái)解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的起因，進(jìn)而譴責(zé)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略政策。《尊王篇》則介紹中國(guó)傳統(tǒng)的政權(quán)觀念和改良派的新思想，宣揚(yáng)君主主義。
贈(zèng)書(shū)在193月送出，是年托翁78歲。他接書(shū)后的欣喜之情是不言而喻的，便很快作出反應(yīng)。先是請(qǐng)秘書(shū)復(fù)信致謝，并讓好友切爾特科夫把他在國(guó)外出版的違禁小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品郵寄回贈(zèng)辜氏。后又于同年9、10月間親自寫(xiě)了一封公開(kāi)的復(fù)信，題為《致一個(gè)中國(guó)人的信》，先后用德文和法文發(fā)表在德國(guó)的《新自由報(bào)》和法國(guó)的《歐羅巴郵報(bào)》上，在歐、亞兩洲引起反響。同時(shí)印出俄文版單行本。這封信在中俄文化交流史上具有重要價(jià)值，后來(lái)已收入《托爾斯泰全集》（百年紀(jì)念版，第36卷），曾于19譯成中文，登在我國(guó)的《東方雜志》（元月號(hào)）上。
那封近萬(wàn)言的長(zhǎng)信開(kāi)頭是這樣的：
“我收到您（指辜氏）的書(shū)，并懷著極大的興趣將其讀完，特別是《尊王篇》?！?/p>
接著便表達(dá)了托翁對(duì)中國(guó)的一往情深：
“中國(guó)人民的生活，過(guò)去一向令我極為關(guān)注。我曾經(jīng)盡力去了解我所能了解的中國(guó)生活里的事物，尤其是中國(guó)的宗教智慧——孔子、孟子、老子的著作及其注疏。我也看過(guò)中國(guó)的佛經(jīng)和歐洲人寫(xiě)的有關(guān)中國(guó)的書(shū)。近來(lái)，在歐洲人，其中很大程度上是俄國(guó)人對(duì)中國(guó)施行了那些暴行之后，中國(guó)人的一般情緒，當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在都令我特別關(guān)注?！?/p>
看來(lái)，正是基于對(duì)列強(qiáng)侵華的強(qiáng)烈憤慨，使得托翁和辜氏有了共同的感情，才能很快親近起來(lái)，以致初次的文字之交竟像是知友之間誠(chéng)摯的談心。托爾斯泰晚年以堅(jiān)決放棄貴族特權(quán)、堅(jiān)定不移走“平民化”的道路、反對(duì)侵略和壓迫、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)著稱，尤其同情中國(guó)遭受列強(qiáng)凌辱的命運(yùn)。如此高尚的人格恰恰為辜鴻銘所敬重。在莫斯科托爾斯泰博物館里，有一份辜氏簽名的賀詞，即是明證。賀詞里寫(xiě)道：
“今日我同人會(huì)集，恭祝篤斯推（按：即托爾斯泰的早期中譯名）先生八秩壽辰。竊惟先生當(dāng)代文章泰斗，以一片丹忱，維持世道人心，欲使天下同歸于正道，欽佩曷深……此真千載一時(shí)之會(huì)也，同人不敏，有厚望焉，是為祝?！?/p>
這是199月9日（俄歷8月28日）托翁80華誕時(shí)，包括辜氏在內(nèi)的一些中外人士在上海集會(huì)慶祝，向托翁致送的祝詞，用中、英、法三種文字寫(xiě)成。從中可以看出辜氏（及以他為代表的文化人士）是敬重于托翁的，首先是作為“當(dāng)代文章泰斗”，還有那“維持世道人心，欲使天下同歸于正道的”“一片丹忱”，也即維護(hù)正義和人道主義的赤誠(chéng)之心。
反過(guò)來(lái)，托翁的回信中看重辜氏的，也是后者反對(duì)列強(qiáng)侵略、批判西方文化的大無(wú)畏精神。當(dāng)然從中也透露出托翁贊同辜氏維護(hù)君主主義思想，及其反對(duì)中國(guó)走“西方化”道路的主張。
不過(guò)，對(duì)于中國(guó)今后的走向，兩人的觀點(diǎn)似不相同。托翁向辜氏的說(shuō)教是：
“只要中國(guó)人繼續(xù)像他們過(guò)去一樣，過(guò)著和平的、熱愛(ài)勞動(dòng)的和從事農(nóng)耕的生活，在行為上遵循他們的三種宗教：儒教、道教、佛教的教義（三者是一致的，都是要擺脫一切人的權(quán)力：己所不欲、勿施于人，克己、忍讓、愛(ài)——人及一切生靈），他們現(xiàn)在所遭受的一切災(zāi)難便會(huì)自行消亡，任何力量都不能戰(zhàn)勝他們。”
而辜氏則擯棄托翁“不抗惡”和“忍讓”的說(shuō)教，堅(jiān)持要用中國(guó)傳統(tǒng)文化的美德，即發(fā)揚(yáng)“國(guó)粹”，以戰(zhàn)勝西方列強(qiáng)的邪惡。即如托翁已感到的那種抗?fàn)幍臍馄牵骸皬哪臅?shū)中看到了中國(guó)表現(xiàn)出戰(zhàn)斗的精神、用武力抗擊歐洲民族所施加于它的暴行之愿望?！?/p>
據(jù)我們多年的教學(xué)生涯所知，辜氏也是中國(guó)人當(dāng)中最早直接向托翁表達(dá)了不同于后者的說(shuō)教，指出反抗才有出路之見(jiàn)解的。是故托翁看了辜著之后才直言自己是“現(xiàn)在懷著恐懼和憂慮的心情聽(tīng)到并從您（辜）的書(shū)中看到”這種精神，擔(dān)心“如果中國(guó)人真是失去了忍耐……那就很可怕了”。
自然，兩人不同的主張中也反映了兩國(guó)之間、兩種文化傳統(tǒng)的異同。
辜鴻銘卒于1928年。他同托爾斯泰的文字交往已經(jīng)成為中俄文化交流史上的一段佳話。
陋室銘公開(kāi)課教案篇十一
要求學(xué)生勾畫(huà)閱讀提示的要點(diǎn)，明確學(xué)習(xí)《陋室銘》的素質(zhì)教育目標(biāo)。
師生討論，逐條板書(shū)或投影顯示本節(jié)課素質(zhì)教育目標(biāo)。
（二）整體感知。
1．教師引導(dǎo)：要準(zhǔn)確地理解作品的思想感情，就要對(duì)作品的時(shí)代背景、作家的身世、處境作一些了解。讓我們先復(fù)習(xí)有關(guān)劉禹錫的生平，了解他為什么要寫(xiě)這篇“銘文”。
劉禹錫，字夢(mèng)得，唐朝人，自幼好學(xué)，21歲中進(jìn)士，官至監(jiān)察御史?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，是中國(guó)古代知識(shí)分子調(diào)整仕途得失的一條基本心理原則。劉禹錫是中唐時(shí)期政治上的激進(jìn)派，主張改革，但是遭到保守派的排擠，一再被貶，因而作此銘文，自剖肝膽，表達(dá)了自己處陋居窮而不改人格與德操的信念。
2．結(jié)合注釋學(xué)習(xí)“銘”，讓學(xué)生當(dāng)堂記憶。教師當(dāng)堂抽查。
銘，古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。
3．指名學(xué)生朗讀，教師訂正讀音及節(jié)奏，全班學(xué)生齊讀。
（三）教學(xué)過(guò)程。
1．學(xué)生對(duì)照注釋自讀，疏通文字，時(shí)間為四分鐘，教師巡視，個(gè)別解答學(xué)生的疑問(wèn)。
2．教師結(jié)合課后練習(xí)及預(yù)習(xí)提示的問(wèn)題向?qū)W生提問(wèn)，檢查自學(xué)情況。
（1）這篇文章中的哪句話能提獎(jiǎng)全篇大意？是什么意思？
“斯是陋室，惟吾德馨。”“德馨”指的是品德高尚，說(shuō)明“陋室”值得銘頌，不在其陋，而在身居“陋室”的人品德高尚。
（2）文章頭兩句有何作用？
寫(xiě)有仙之山，有龍之水，是設(shè)喻引題，頌揚(yáng)陋室。
（3）文中怎樣描寫(xiě)陋室環(huán)境的？請(qǐng)用文中原話回答，再談自己的理解。
“苔痕上階綠，草色入簾青?！弊髡叩穆抑笆乔逵牡?，苔薛青草，登階入室，并無(wú)荒蕪之感，倒有一股生氣。
（4）要求學(xué)生背誦并默寫(xiě)這兩句。
（5）文中是怎樣描寫(xiě)居室主人的生活情景的？先找出文中原話，再談自己的理解。
教師與學(xué)生邊討論邊明確：“談笑有鴻儒……無(wú)案牘之勞形。”作者的陋室充滿文化氣氛，來(lái)客全是飽學(xué)之士，與主人興致盎然地談古論今，可以想見(jiàn)其妙語(yǔ)連珠。意趣橫生的場(chǎng)面。客人去后，主人焚香彈琴，或翻閱經(jīng)書(shū)，參悟妙理，可以想見(jiàn)其安逸瀟灑之風(fēng)度。居住在陋室，遠(yuǎn)離塵囂紛爭(zhēng)，心情平靜清暢，不受官場(chǎng)羈絆，免于勞體傷神，落個(gè)心靜體閑。
（6）要求學(xué)生在兩分鐘之內(nèi)背誦，教師當(dāng)堂抽查，對(duì)背得又快又好的同學(xué)給予表?yè)P(yáng)。
（7）是不是劉禹錫真到了道家所言“清靜無(wú)為”的境界呢？
不是。
（8）從哪里看出來(lái)的？
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。”他用諸葛亮和楊雄的故事，暗示自己不會(huì)永遠(yuǎn)深居陋室，有朝一日定能施展才華，兼濟(jì)天下。
作者一方面是向朝中當(dāng)權(quán)的保守派顯示自己并沒(méi)有遭受打擊郁悶寡歡；另一方面，是等待時(shí)機(jī)，再圖報(bào)效國(guó)家。
（10）為什么結(jié)尾說(shuō)“何陋之有”？
“何陋之有？”即“有何陋”。這是個(gè)文言倒裝句式，“之”起連接作用，無(wú)實(shí)義，意思是“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”篇末以圣賢之語(yǔ)自勉，而且呼應(yīng)開(kāi)頭。意味無(wú)窮，是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。
（l）全班齊讀（齊誦），再次體會(huì)文意。
（四）總結(jié)、擴(kuò)展。
古人作文很講究韻律美，駢散句結(jié)合，講究押韻，如本文押的就是“ing”韻，而且水火構(gòu)思精巧，立意鮮明，文句精美而又朗朗上口，成為古代散文中的名篇。
2．什么是駢句呢？看課后練習(xí)第三題。通過(guò)這道題的練習(xí)，讓我們了解駢句的知識(shí)。
（五）布置作業(yè)。
1．仿照《陋室銘》寫(xiě)《xx銘》，長(zhǎng)短不限，把握《陋室銘》的精髓并有所體現(xiàn)即可。
3．預(yù)習(xí)《愛(ài)蓮說(shuō)》，要求熟讀并完成有關(guān)練習(xí)。
陋室銘公開(kāi)課教案篇十二
1、體會(huì)本文托物言志和襯托的寫(xiě)法，學(xué)習(xí)記敘、抒情、議論的結(jié)合。
2、學(xué)習(xí)一些文言詞語(yǔ)，尤其是多義詞。
3、理解作品對(duì)追名逐利的世態(tài)的批判，領(lǐng)悟作者以“蓮”自況，對(duì)高法品格的追求。
教學(xué)重難點(diǎn)。
1、疏通文意，理解內(nèi)容，了解寫(xiě)法。愛(ài)蓮說(shuō)閱讀訓(xùn)練。
2、反復(fù)朗讀，背誦默寫(xiě)。
教學(xué)準(zhǔn)備。
課前對(duì)照書(shū)下注釋疏通文意，標(biāo)出有疑問(wèn)的字句，朗讀課文。
設(shè)計(jì)思路。
先用學(xué)生自讀求疑的方法，結(jié)合書(shū)下注釋把握文章基本意思。在理清文意的基礎(chǔ)上，聯(lián)系已學(xué)過(guò)的課文學(xué)習(xí)文言詞語(yǔ)，尤其是多義詞，結(jié)合“研討與練習(xí)”三，學(xué)習(xí)課文中“之”的用法。然后，按照在眾花中選擇蓮、蓮的形態(tài)、蓮具有的品質(zhì)到作者的品質(zhì)這一思路理解課文。課文先是通過(guò)蓮和牡丹、菊的對(duì)比引出了蓮花的特性“水陸草木之花”，“予兒愛(ài)蓮之出淤泥而不染“以用蓮形態(tài)的各方面，并逐步把蓮的品質(zhì)和君子的品質(zhì)結(jié)合。理解蓮的特點(diǎn)和品質(zhì)也就是理解古代文人心目中君子的品質(zhì)和節(jié)操。然后結(jié)合《陋室銘》學(xué)習(xí)托物言志的手法。
教學(xué)過(guò)程。
一、疏理文意。
1、學(xué)生自讀課文，提出疑難字詞，理解文意。
甚蕃獨(dú)予濯清漣妖蔓益凈植褻玩隱逸鮮宜乎。
閱讀書(shū)下注釋，在老師適量的講解下，逐句翻譯課文。
2、朗讀課文，體會(huì)“之”的用法。
教師以“水陸草木之花”“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染”兩句為例進(jìn)行講解，討論解決課文中其他“之”的用法以及課后練習(xí)。
二、問(wèn)題思考與討論。文言文精細(xì)復(fù)習(xí)愛(ài)蓮說(shuō)。
2、蓮有哪些優(yōu)點(diǎn)和習(xí)性？其中最突出的是什么？
3、作者喜歡蓮表明了他具有怎樣的品質(zhì)？
4、結(jié)合你對(duì)課文的理解，舉一些事例談?wù)劸拥钠沸泻惋L(fēng)度。
要點(diǎn)提示：
1、作者用三種花象征三種人，用三種愛(ài)象征三種生活態(tài)度。菊花在花草凋零的秋天獨(dú)吐幽香，所以將它比做隱士。文中用陳述句“菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。“表達(dá)對(duì)菊及愛(ài)菊者并不反感，只是慨嘆真正隱逸之士極少。蓮正像品德高尚的君子，文中用了一個(gè)疑問(wèn)句“蓮之愛(ài)，同予者何人？”借反問(wèn)語(yǔ)氣感慨君子太少。牡丹絢麗濃艷，所以將它比做貴人。文中用感嘆句“牡丹之愛(ài)，宜乎從矣?！北磉_(dá)對(duì)牡丹及愛(ài)牡丹者的厭惡鄙棄，諷刺貪圖富貴、追求名利的世態(tài)。最后三句，將次序調(diào)整為菊、蓮、牡丹，使褒貶愛(ài)憎更鮮明。
2、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”：蓮潔身自好，不以妖艷取悅于人。
“中通外直，不蔓不枝”：蓮莖挺直獨(dú)立，決不旁逸斜出。
“香遠(yuǎn)益清”：蓮的芳香可以傳到很遠(yuǎn)的地方，而越遠(yuǎn)越清香撲鼻。
“亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”：蓮?fù)ねび窳ⅲw塵不染，任人觀瞻，而有凜然不可侵犯的風(fēng)姿。
這七個(gè)短語(yǔ)從七個(gè)方面寫(xiě)蓮，合起來(lái)描寫(xiě)蓮的整體形象，充分說(shuō)明了“予獨(dú)愛(ài)蓮”的原因。
3、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”：不同流合污，不孤芳自賞。
“中通外直，不蔓不枝”：通達(dá)正直，行為端正。
“香遠(yuǎn)益清”：志潔行謙，美名傳揚(yáng)。
“亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”：儀態(tài)莊重，令人敬重。愛(ài)蓮說(shuō)詳細(xì)知識(shí)點(diǎn)。
5、主要目的是讓學(xué)生把課文對(duì)對(duì)君子的表述變?yōu)樽约旱?，并體會(huì)其中的好處和趣味。
三、學(xué)習(xí)托物言志的手法。
介紹托物言志的手法。
四、布置作業(yè)。
背誦默寫(xiě)全文。
陋室銘公開(kāi)課教案篇十三
1、借助注解了解課文大意，理解課文的思想內(nèi)容。
2、理解托物言志的手法。
3、準(zhǔn)確、流暢、有感情地朗讀課文并背誦課文。
教學(xué)重難點(diǎn)。
理解托物言志的手法。
教學(xué)準(zhǔn)備。
1、朗讀課文。
2、課前對(duì)照書(shū)下注釋疏通文意，標(biāo)出有疑問(wèn)的字句。
教學(xué)時(shí)間：3課時(shí)。
設(shè)計(jì)思路。
“銘”是一種文體，《陋室銘》是用“托物言志”的手法，表達(dá)了一致的理想與追求，這種理想與追求是君子對(duì)待自我的要求，是一種可貴的高尚而超俗的品質(zhì)，是“斯是陋室，惟吾德馨”，是君子在物質(zhì)貧瘠條件下追求的精神富足。這不僅是劉禹錫的追求，也是歷代文人、知識(shí)分子的追求。
先在同學(xué)互助和教師虎的指點(diǎn)下疏通文意，發(fā)揮學(xué)生的自主性和合作性，然后結(jié)合文章內(nèi)容（主人高尚的道德、陋室周圍優(yōu)美的自然環(huán)境、主人與客人共同營(yíng)造的人文環(huán)境）展開(kāi)聯(lián)想和想像，理解中國(guó)古代文人的理想追求和胸襟。然后再?gòu)奈恼卤扰d手法的運(yùn)用以及布局謀篇上理解課文。
教學(xué)過(guò)程。
一、導(dǎo)入新課。
（有的學(xué)生可能回答：是器物的一種裝飾，是因?yàn)樽约合矚g這段文字才刻上去的。）。
教師介紹（如條件允許可用圖片來(lái)介紹。）：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，叫做“銘”，后來(lái)，“銘”成為一種文體。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)的《陋室銘》就是其中的一篇。簡(jiǎn)介作者及作品，突出其因參與王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新失敗而被貶的背景。
二、全體同學(xué)齊讀課文，掌握文言字詞。
斯是陋室（這）惟（只）吾德馨（品德高尚）談笑有鴻儒（博學(xué)的人）往來(lái)無(wú)白?。ㄆ矫瘢o(wú)案牘（官府的公文）之勞形（身體）。
學(xué)生四人一組討論，互譯課文。男生一句，女生一句，主動(dòng)發(fā)言講解課文，其他同學(xué)的問(wèn)題可由發(fā)言同學(xué)解決，老師適時(shí)適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
三、在理解文意的基礎(chǔ)上思考。
1、“陋室”的主人是個(gè)粗俗低下的人嗎？
2、從文中看，劉禹錫筆下的“陋室“究竟是不是陋室，為什么？作者是從哪些方面寫(xiě)的？
3、想像陋室周圍的環(huán)境。
4、結(jié)合文章想像作者在陋室里經(jīng)常干些什么？表明作者有怎樣的志向？
要點(diǎn)提示：
1、文中“斯是陋室，惟吾德馨?！闭f(shuō)明“我”的道德高尚。
2、“苔痕上階綠，草色入簾青。”是寫(xiě)陋室優(yōu)美的自然環(huán)境。
“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)?！笔菍?xiě)陋室主人優(yōu)雅的情趣。
“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?！笔菍?xiě)陋室往來(lái)客人的脫俗。
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。、孔子云：何陋之有？”這里作者援引西漢揚(yáng)雄的事例，大教育家孔子的名言，有力地證明了“斯是陋室，惟吾德馨”。
3、學(xué)生自由想像，這里既不是門(mén)庭若市，也并非人跡罕至。人與自然有著心靈的默契，草木生長(zhǎng)，綠意蔥蔥。
4、主人情趣高雅，琴棋書(shū)畫(huà)可能樣樣精通。自己本已才學(xué)非凡，與之效的人更有淵博的學(xué)問(wèn)。他們的談話內(nèi)容可請(qǐng)同學(xué)結(jié)合已學(xué)習(xí)和了解的詩(shī)句想像。分組合作一個(gè)情景對(duì)話。想像劉禹錫、王叔文、柳宗元在各干什么，說(shuō)了些什么等。作者的志向雅致淡泊、豁達(dá)樂(lè)觀。他不圖功名利祿，追求個(gè)人品德的高尚和道德的安寧與樂(lè)觀。
四、再讀課文，思考。
1、文章開(kāi)頭寫(xiě)“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！钡淖饔檬鞘裁?？
2、文章結(jié)尾寫(xiě)道“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？”的作用是什么？
3、本文題目為“陋室銘”，文中又說(shuō)“何陋之有”，這些矛盾嗎？
要點(diǎn)提示：
1、用了比興的手法?！吧讲辉诟摺薄八辉谏睢鳖惐取奥摇?；“有伸則名”“有龍則靈”暗喻自己。
2、文章首句用了比興手法，尾句與首句互相呼應(yīng)。
3、不矛盾。題中之“陋“為房屋的形陋，尾句的“陋”為“鄙俗”之義，指屋中主人的“德馨”，不鄙俗。
板書(shū)設(shè)計(jì)。
陋室――德馨――不陋。
自然環(huán)境（優(yōu)美）。
主人情趣（優(yōu)雅）雅雅致淡泊、豁達(dá)樂(lè)觀。
往來(lái)客人（脫俗）。
陋室銘公開(kāi)課教案篇十四
天賦不高，有志則行，成績(jī)不佳，發(fā)奮則靈。斯是求學(xué)，唯苦唯勤。
二、出示教學(xué)目標(biāo)。
三、簡(jiǎn)介文章寫(xiě)作背景及作者。
1、關(guān)于作者。
作者劉禹錫（772-842），唐代詩(shī)人，哲學(xué)家。字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人。曾中進(jìn)士，官至監(jiān)察御史。他熱心擁護(hù)王叔文的政治革新，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。政治革新失敗后，被貶官降職多次。他與柳宗元交情深厚。他著有《劉賓客集》或稱《劉夢(mèng)得文集》。
貞元九年（793），劉禹錫中進(jìn)士后，官至太子賓客，加檢校禮部尚書(shū)，可謂官運(yùn)亨通。后因他參加王叔文的永貞革新運(yùn)動(dòng)，得罪了當(dāng)朝權(quán)貴寵臣，被德宗皇帝貶至安徽和州當(dāng)通判。按當(dāng)時(shí)地方官府的規(guī)定，他本應(yīng)住衙門(mén)三間大廈的官邸?？墒?，和州的知縣是個(gè)勢(shì)利之徒，他見(jiàn)劉禹錫貶官而來(lái)，便多般刁難。先是安排他住在縣城南門(mén)，不久，又要他搬至北門(mén)，由原先的三間屋縮小到一間半，不久又要他搬居城中。半年之間，連搬三次家，住房一次比一次狹小，一次比一次簡(jiǎn)陋，全家老小根本無(wú)法安身。就是在這種情況下,劉禹錫提筆寫(xiě)下了《陋室銘》這篇文章，并請(qǐng)他的好朋友,當(dāng)時(shí)的大書(shū)法家柳公權(quán)書(shū)碑勒石，立于門(mén)前，以示“紀(jì)念”，一時(shí)轟動(dòng)朝野。
現(xiàn)在,一千多年過(guò)去了,沒(méi)有人會(huì)記住那個(gè)勢(shì)利的縣官,但劉禹錫的這篇《陋室銘》，卻光照歷史，留傳千古。
3、關(guān)于“銘”
銘，就是記載，在器物上刻字，表示永記不忘。后來(lái)便逐漸發(fā)展成一種文體，常常在金屬器物或碑石上刻寫(xiě)文字，用來(lái)記敘生平、事業(yè)、功德，表示紀(jì)念，或是記物寓意，表示勉勵(lì)或警戒之意。這種文體一般都是用韻的。陋室，意思是簡(jiǎn)陋的房子。“陋室銘”的意思就是通過(guò)對(duì)陋室的描繪和議論表達(dá)屋主人的心境和生活情趣。
四、整體感知，疏通文意。
1、反復(fù)誦讀課文。
（1）學(xué)生自讀課文并劃分朗讀節(jié)奏。
（2）播放課文朗讀帶，注意聽(tīng)準(zhǔn)字音，注意句子的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)。
（3）全班學(xué)生齊讀全文。
（4）推舉代表朗讀，注意讀音、節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)與感情。
2、疏通文意。
（1）自由讀課文或默看注釋，理解句意，讀懂課文。遇到疑難，互相討論。
（2）學(xué)生互動(dòng)質(zhì)疑，教師引導(dǎo)學(xué)生解決。
（3）教師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞句。
（4）指名粗譯課文。
（5）齊讀課文，形成完整印象。
五、問(wèn)題探究。
（1）課文從哪幾方面寫(xiě)陋室不陋？
（高潔傲岸安貧樂(lè)道之人。）。
（啟發(fā)：抓助“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”等句子，體會(huì)作者不愿追逐名利，光宗耀祖，揚(yáng)名立萬(wàn)；不愿高官厚祿，安貧樂(lè)道的思想境界。）。
托物言志：借助某事某物，闡發(fā)道理、抒發(fā)感情的一種寫(xiě)作手法。
六、拓展延伸。
小結(jié)：學(xué)習(xí)古人的作品，要用現(xiàn)代人的眼光看待古人；要“擇其善而從之，其不善而改之”；要批判的學(xué)習(xí)和接受。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。時(shí)代不同，處境不同，就會(huì)有不同的人生態(tài)度，生活態(tài)度。希望大家在生活中都能樹(shù)立正確的積極向上的健康的人生態(tài)度，不要過(guò)于看重物質(zhì)享受而忽略了精神追求，應(yīng)注重品質(zhì)的修養(yǎng)和志趣的培養(yǎng)。
七、總結(jié)全文。
本文是古代散文中的名篇，以其立意鮮明、格調(diào)高雅、構(gòu)思巧妙，意境雋永、韻味深長(zhǎng)、文句精美而膾炙人口，久為傳誦。本文是作者用來(lái)自述其志的。通過(guò)對(duì)室居情景的描繪，極力形容“陋室”不陋，表達(dá)了一種高潔傲岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣。
八、布置作業(yè)。
1、背誦全文。
2、完成《同步輔導(dǎo)與訓(xùn)練》。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
山水喻陋室。
設(shè)喻引題。
仙龍喻德馨。
（類比）。
環(huán)境清幽（景）。
高潔傲岸、安貧樂(lè)道。
陋室不陋交往高雅（友）。
陋室銘。
生活閑適（趣）。
古賢自比：反詰點(diǎn)題。
（托物言志）。
甘福梅。
陋室銘公開(kāi)課教案篇十五
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握文言實(shí)詞，正確翻譯全文。
2、理解作者不慕榮利，安貧樂(lè)道的生活情趣。
3、學(xué)習(xí)托物言志表現(xiàn)手法。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1、托物言志手法。
2、翻譯并背誦全文。
三、教學(xué)難點(diǎn)：
體會(huì)作者不愛(ài)慕榮利的高尚情操和安貧樂(lè)道生活情趣。
四、教學(xué)方法：朗讀法、點(diǎn)撥指導(dǎo)法。
五、教學(xué)過(guò)程：
（一）激發(fā)導(dǎo)入。
（二）簡(jiǎn)要了解作者及背景。
（三）字詞積累。
（四）學(xué)生朗讀課文，教師點(diǎn)撥朗讀技巧。
（五）學(xué)生結(jié)合注釋，正確的翻譯課文。
1、自主翻譯。
2、合作交流。
3、提問(wèn)并適當(dāng)點(diǎn)撥。
六、學(xué)生理解課文。
方法：?jiǎn)栴}啟示法。
1、文章開(kāi)頭運(yùn)用什么手法引出“陋室”？
2、作者從哪個(gè)方面寫(xiě)出了陋室不陋？
3、文章最后為什么要提‘諸葛廬’和‘子云亭’呢？
4、作者在文章結(jié)尾引用孔子的話有什么作用？
5、作者寫(xiě)陋室表達(dá)怎樣的思想感情？
陋室銘公開(kāi)課教案篇十六
1.復(fù)習(xí)“銘”這種文體，有感情地誦讀課文。
2.品析詞句之美。
3.拓展，深入體會(huì)作者的人格魅力。
二、課型。
新授課。
三、教學(xué)重點(diǎn)。
1.有感情地誦讀課文。
2.品析詞句之美。
四、教學(xué)難點(diǎn)。
拓展，深入體會(huì)作者的人格魅力。
五、教學(xué)課時(shí)。
一課時(shí)。
六、教學(xué)方法。
1.講授法。
2.討論法。
3.誦讀法。
七、教學(xué)步驟。
（一）導(dǎo)入。
舊知回顧。
體裁：銘。
（哪一組師友介紹一下）。
古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱頌功德的文字，后來(lái)成為一種文體。這種文體形式短小，文字簡(jiǎn)潔，句式工整而且押韻。
（二）讀音韻之美。
陋室銘。
(唐)劉禹錫。
山/不在高，有仙/則名。
水/不在深，有龍/則靈。
斯是/陋室，惟吾/德馨。
苔痕/上/階綠，草色/入/簾青。
談笑/有/鴻儒，往來(lái)/無(wú)/白丁。
可以/調(diào)/素琴，閱/金經(jīng)。
無(wú)/絲竹之亂耳，無(wú)/案牘之勞形。
南陽(yáng)/諸葛廬，西蜀/子云亭。
孔子/云：何陋/之有？
（要求學(xué)生注意韻腳和節(jié)奏）師友互讀，班內(nèi)展示，教師評(píng)價(jià)，全班齊讀。
（三）品詞句之美。
學(xué)生自己找出欣賞的句子，進(jìn)行分析。先獨(dú)立完成，再師友討論，最后班內(nèi)展示。
（四）悟人性之美。
1、舊知回顧。
本文運(yùn)用的寫(xiě)法，通過(guò)對(duì)陋室的描寫(xiě)，表達(dá)出作者的節(jié)操和的情趣。
2、讀劉禹錫的詩(shī)，體會(huì)其豪情。
秋詞。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云去，便引詩(shī)情到碧霄。
劉禹錫怎么可能讓一間小小陋室困住了自己高貴的心？
3、拓展。
彭城劉禹錫，詩(shī)豪者也。
面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯。
楊柳青青江水平，人在歷陽(yáng)心在京。
這是作者被貶和州后寫(xiě)的詩(shī)句。
可見(jiàn)劉禹錫雖被貶但豪情不減，不甘沉淪，試從文中找出體現(xiàn)他的豪情的詞句，大聲朗讀。
4、悟人性之美。
達(dá)則兼濟(jì)天下。
窮則獨(dú)善其身。
（五）板書(shū)設(shè)計(jì)。
陋室銘。
劉禹錫。
讀音韻之美。
品詞句之美。
悟人性之美。
（六）作業(yè)。
走近劉禹錫。
（寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)，感悟劉禹錫的人格魅力?？刹殚嗁Y料，不少于300字)。
陋室銘公開(kāi)課教案篇十七
性別：男。
出生年月：1857年。
出生地：南洋馬來(lái)半島。
作洋文講儒道。
辜鴻銘真可謂中國(guó)文化史上的一位奇人，他精通九種語(yǔ)言，學(xué)貫中西，本世紀(jì)之初，當(dāng)中國(guó)知識(shí)分子中的精英們大力宣講西方文明的時(shí)候，他卻用西方人的語(yǔ)言倡揚(yáng)古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時(shí)間轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，并產(chǎn)生了巨大的影響?！暗街袊?guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”成為當(dāng)時(shí)訪問(wèn)中國(guó)的外國(guó)作家、政治家、記者的口頭禪。他創(chuàng)造性地向西方譯介了“四書(shū)”中的三部，即《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》。英文著作有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》、《春秋大義》等。他保守的思想、古怪的言行也國(guó)內(nèi)引起廣泛關(guān)注和爭(zhēng)議。作為第一位致力于向西方介紹中國(guó)典籍、中國(guó)精神的人，辜鴻名是應(yīng)該被歷史記下的。
“生在南洋、學(xué)在西洋”的天才。
1857年，辜鴻銘出生于南洋馬來(lái)半島西北側(cè)的檳榔嶼。早年，他祖輩由中國(guó)福建遷居南洋，積累下豐厚的財(cái)產(chǎn)和聲望。他的父親當(dāng)時(shí)是英國(guó)人經(jīng)營(yíng)的橡膠園的總管，操流利的閩南話，能講英語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)。他的母親則是金發(fā)碧眼的西洋人，講英語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)。這種家庭環(huán)境下的辜鴻銘自幼就對(duì)語(yǔ)言有著出奇的理解力和記憶力。而這個(gè)幾輩子慣同西方人打交疲乏的家庭也讓辜鴻銘繼承了西方人的潛質(zhì)。沒(méi)有子女的橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品。1867年布朗夫婦返回英國(guó)時(shí)，把十歲的辜鴻銘帶到了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的西方帝國(guó)。臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香告誡他說(shuō)：“不論你走到哪里，不論你身邊是英國(guó)人，德國(guó)人還是法國(guó)人，都不要忘了，你是中國(guó)人?！?/p>
一到英國(guó)，布朗先生馬上安排辜鴻銘的教育。從西方最經(jīng)典的文學(xué)名著入手，他讓辜鴻銘以最樸拙的死記硬背辦法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希臘文，并以優(yōu)異的成績(jī)被著名的家丁堡大學(xué)錄取，并得到校長(zhǎng)、著名作家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家卡萊爾的賞識(shí)。1977年，辜鴻銘獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，又赴德國(guó)萊比錫大學(xué)等著名學(xué)府研究文學(xué)、哲學(xué)。40年后當(dāng)另一位圣手林語(yǔ)堂來(lái)到萊比錫大學(xué)時(shí)，辜鴻銘的著作已是學(xué)校指定的必讀書(shū)了。的留學(xué)生活使富有天賦的少年成為精通西方文化的青年學(xué)者。
捍衛(wèi)東方文明的怪杰。
回到南洋的辜鴻銘，在新加坡碰到了另一位學(xué)貫中西的人物、語(yǔ)言學(xué)家馬健忠。馬健忠建議他認(rèn)真研究千年流傳的中國(guó)文明，并勸道：“似你這等深通西洋學(xué)術(shù)文物、典章制度的人才，正當(dāng)國(guó)家用人之際怎好居此不中不洋之地，久困于庸庸凡夫之中呢？”這次會(huì)面改變了他的生活，他很快地捧起線裝書(shū)開(kāi)始研讀。說(shuō)服母親后，他回到祖輩世居的中國(guó)大陸，繼續(xù)苦讀中國(guó)典籍。并在晚清實(shí)權(quán)派大臣張之洞幕府中任職二十年，主要職責(zé)是“通譯”。他一邊幫助張之洞統(tǒng)籌洋務(wù)，一邊精研國(guó)學(xué)，還自號(hào)“漢濱讀易者”。
很快，他博通西歐諸種語(yǔ)言、言辭敏捷的聲名在歐美駐華人士中傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。同時(shí)作為文化捍衛(wèi)者的聲譽(yù)也逐漸顯赫起來(lái)。自1883年在英文報(bào)紙《華北日?qǐng)?bào)》上發(fā)表題為“中國(guó)學(xué)”的文章開(kāi)始，他昂首走上宣揚(yáng)中國(guó)文化、嘲諷西學(xué)的寫(xiě)作之路。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的幾年里，他還將《論語(yǔ)》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。后來(lái)又翻譯了《大學(xué)》。他的工作是創(chuàng)造性，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發(fā)性的妙語(yǔ)。在他之前，中國(guó)的古經(jīng)典從來(lái)沒(méi)有好的譯本。
從1901至19，辜鴻銘分五次發(fā)表了一百七十二則《中國(guó)札記》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)東方文明的價(jià)值。19，英文著兒《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》（德文譯本名《為中國(guó)反對(duì)歐洲觀念而辯護(hù)：批判論文》）出版，在歐洲尤其是德國(guó)產(chǎn)生巨大的影響，一些大學(xué)哲學(xué)系將其列為必讀參考書(shū)。19《春秋大義》（英文版名為《中國(guó)人的精神》）出版。他以理想主義的熱情向世界展示中國(guó)文化才是拯救世界的靈丹，同時(shí)，他對(duì)西方文明的批判也是尖銳的深刻的。很快《春秋大義》德文版出版了，在正進(jìn)行“一戰(zhàn)”的德國(guó)引起巨大轟動(dòng)。
拖長(zhǎng)辮子的北大教授。
晚年的辜鴻銘在北京大學(xué)任教授，主講英文詩(shī)。在講臺(tái)上他說(shuō)：“英文詩(shī)分三類，國(guó)風(fēng)、小雅和大雅。國(guó)風(fēng)中又可分為蘇格蘭風(fēng)、威爾士風(fēng)等七國(guó)風(fēng)?！彼€讓學(xué)生練習(xí)翻譯《三字經(jīng)》、《千字文》。這位民國(guó)時(shí)代仍穿長(zhǎng)袍、拖長(zhǎng)辮的“古怪”老頭成為北大一景，也吸引了許多外國(guó)著名我士慕名拜訪。英國(guó)作家毛姆、日本作家芥川龍之介、印度詩(shī)人泰戈?duì)?、日本首相、俄?guó)皇儲(chǔ)都登門(mén)。他毫不客氣地以其淵深的西洋學(xué)術(shù)涵養(yǎng)“以子之矛，攻子之盾”，令各位大家欽佩不已。與此同時(shí)，胡適、陳獨(dú)秀等人也把守舊的辜鴻銘立為論戰(zhàn)的靶子。1928年4月30日，潦倒的辜鴻銘在北京病故，結(jié)束了他奇異的一生。
他死后，圍繞著他的炫麗的光環(huán)與“落伍、倒退”的聲名幾乎同時(shí)消逝了，近年來(lái)，辜鴻銘的著作被重新發(fā)現(xiàn)，人們將負(fù)載著中國(guó)精神的洋文重又譯回中文。熱鬧的同時(shí)，又似乎過(guò)分執(zhí)著于他留辮子、穿長(zhǎng)袍的古怪形象和對(duì)小腳、蓄妾的贊美，而忽視了他的精神。另一位作洋文很有名的中國(guó)作家林語(yǔ)堂曾評(píng)價(jià)他說(shuō)：“辜作洋文、講儒道，聳動(dòng)一時(shí)，辜亦一怪杰矣。其曠達(dá)自喜，睥睨中外，誠(chéng)近于狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顏婢膝以事權(quán)貴者，不亦有人畜之別乎？”而一位外國(guó)作家也曾說(shuō)過(guò)：“辜鴻銘死后，能作中國(guó)詩(shī)的外國(guó)人還沒(méi)有出現(xiàn)。”看來(lái)西方人也是當(dāng)他為同類的。
譯作：《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》。
英文著作：《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》、《春秋大義》等。
陋室銘公開(kāi)課教案篇十八
摘要：辜鴻銘和毛姆的會(huì)見(jiàn)，為辜鴻銘宣傳用儒家思想拯救戰(zhàn)后歐洲社會(huì)提供了機(jī)會(huì)。因?yàn)槲幕瘋€(gè)性不同，會(huì)見(jiàn)對(duì)兩人的影響和作用不同。兩個(gè)保守主義者不同的命運(yùn)，是由東西方不同的社會(huì)發(fā)展階段和民族任務(wù)的差異性造成的。
關(guān)鍵詞：一次大戰(zhàn);保守主義;良民宗教;民族使命。
一.兩人會(huì)見(jiàn)的社會(huì)背景。
毛姆是二十世紀(jì)初英帝國(guó)具有保守主義傾向的作家，他濃厚的保守主義思想體現(xiàn)在多個(gè)方面。他主張?jiān)谌驍U(kuò)張英帝國(guó)殖民地版圖，維護(hù)英國(guó)國(guó)家財(cái)富和殖民利益；他懷有白人優(yōu)越論的種族偏見(jiàn)，在作品中把中國(guó)人描寫(xiě)成愚昧麻木、邪惡神秘的劣等怪人，民族歧視傾向十分明顯；在人性論上他相信人性惡，作品中充滿對(duì)人性惡和惡的懲罰的描寫(xiě)偏向；在對(duì)基督教的信仰上，作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的清教徒，毛姆對(duì)傳統(tǒng)宗教基本價(jià)值觀深信不疑。此外，毛姆還擁護(hù)傳統(tǒng)權(quán)威和私有財(cái)產(chǎn)制度，對(duì)貧富懸殊和窮人的困境毫不同情，認(rèn)為等級(jí)制度和社會(huì)分層是自然而然的事。毛姆在19的東方之行具有深刻的社會(huì)文化背景。剛剛結(jié)束的第一次世界大戰(zhàn)對(duì)歐洲傳統(tǒng)文化沖擊很大，戰(zhàn)后科學(xué)主義信念幻滅，傳統(tǒng)社會(huì)道德滑坡，“唯物論被打碎，唯心論再次復(fù)興，物質(zhì)主義一轉(zhuǎn)而為精神主義”，[1]西方社會(huì)到處彌漫著懷疑主義和相對(duì)主義，許多人對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了悲觀的幻滅感。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)毛姆信念的沖擊同樣是顛覆性的，昔日的日不落帝國(guó)神話破滅了，白人優(yōu)越論幻覺(jué)消散了，對(duì)人性惡的偏愛(ài)被憎恨所取代，新教傳統(tǒng)價(jià)值觀也失去了神性光環(huán)，在他心目中搖搖欲墜。毛姆精神上極度苦悶，產(chǎn)生了濃厚的虛無(wú)主義思想，創(chuàng)作上也陷入低谷當(dāng)中。正是在這種信仰危機(jī)、創(chuàng)作艱難的人生困境中，風(fēng)靡歐洲的東方文化熱激起了他認(rèn)識(shí)東方、了解中國(guó)的愿望，希望通過(guò)東方之行擺脫虛無(wú)思想的糾纏，走出創(chuàng)作的低谷和人生的困境，獲得新的人生意義和生活信念。辜鴻銘是中國(guó)近代史上固守封建專制和儒家思想的保守主義者，他雖然年少求學(xué)西洋，精通歐洲多國(guó)語(yǔ)言和古典文化，但歸國(guó)后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，推崇君主專制和五倫五德的封建倫常，倡導(dǎo)克己恕人、義禮并重的君子法作為治世之法，認(rèn)為尊重權(quán)威、服從秩序的良民宗教是東方社會(huì)的精髓所在。作為具有徹頭徹尾的保守思想體系的醇儒，他甚至為中國(guó)的小腳、辮子、納妾、酷刑以及貴族暴君作辯護(hù)，他對(duì)西方近代啟蒙文化非常嫉恨，認(rèn)為近代西學(xué)的輸入嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)文化，是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的根源所在。二十世紀(jì)二十年代初期，五四運(yùn)動(dòng)把新文化運(yùn)動(dòng)推向新的高潮，宣傳科學(xué)至上和物質(zhì)文明的.西方自由主義，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化思潮的主旋律。相反在當(dāng)時(shí)一戰(zhàn)后的歐洲，卻是科學(xué)物質(zhì)主義破產(chǎn)，悲觀懷疑主義興起，各種社會(huì)矛盾尖銳，政治動(dòng)蕩不安，這種國(guó)際形勢(shì)逐漸傳入并影響中國(guó)，引起傳統(tǒng)文化的回歸和保守主義抬頭，很多學(xué)者退回到傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上，重新思考未來(lái)文化建設(shè)問(wèn)題，甚至于設(shè)想輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化，去拯救西方的社會(huì)困境和精神危機(jī)。作為忠于傳統(tǒng)文化的保守主義代表，辜鴻銘就認(rèn)為一戰(zhàn)起源于商業(yè)主義、拜金主義和利己主義，是德英列強(qiáng)以“殘暴不仁之武力”擴(kuò)張私欲、瘋狂競(jìng)力的結(jié)果，它標(biāo)志歐洲文化已經(jīng)沒(méi)落，只有吸取義禮并重的中國(guó)儒家思想才是出路，對(duì)于制止戰(zhàn)爭(zhēng)挽救西方文明的歐洲人來(lái)說(shuō)，“愛(ài)人以禮的良民宗教是一種受益無(wú)窮的新宗教”。[2]正值國(guó)內(nèi)保守主義回潮之機(jī)，毛姆的約見(jiàn)無(wú)疑為辜鴻銘提供了宣傳自己主張的好機(jī)會(huì)，也更加堅(jiān)定了他儒教救世的保守主義文化觀念。
二.兩人會(huì)見(jiàn)的內(nèi)容和狀況。
在兩人會(huì)見(jiàn)中，辜鴻銘始終以主人身份駕御著談話的內(nèi)容與氛圍，整個(gè)會(huì)見(jiàn)幾乎成為他的獨(dú)白式演講。談話主要涉及五個(gè)話題。第一，辜鴻銘批評(píng)了歐洲殖民者傲慢無(wú)禮的蠻橫態(tài)度。他認(rèn)為白人僅從物質(zhì)的貧困、黃色的皮膚和環(huán)境的破敗，就斷言黃種人是落后民族，完全是一種膚淺的觀察，白人更應(yīng)看到在貧困衰落的外表下，中國(guó)人有著高尚的內(nèi)心修養(yǎng)、倫理道德和良民宗教，這種內(nèi)在生活是高貴美滿的，是傲慢無(wú)禮的歐洲人難以理解的。其次，辜鴻銘以一串凌厲的反問(wèn)句，提出了東方文明比西方文明更高更強(qiáng)的論斷。他認(rèn)為中國(guó)人以智力德行統(tǒng)治四方，幾千年來(lái)是成功的，中國(guó)人有遠(yuǎn)比西方人古老發(fā)達(dá)的文字文化，有更繁麗精細(xì)的哲學(xué)藝術(shù)，“當(dāng)你們?nèi)忝嬔氖菚r(shí)候，我們已經(jīng)是進(jìn)化的人類了。”[3]近代白種人對(duì)黃種人的征服，靠的是武力和機(jī)關(guān)槍，而不是以德服人的高貴形式，因此這種野蠻落后的統(tǒng)治方式不會(huì)持久，最終會(huì)被覺(jué)醒的黃種人推翻。第三，辜鴻銘批評(píng)了英美的實(shí)用主義、重商主義哲學(xué)。他指出英國(guó)人不適合搞哲學(xué)研究，因?yàn)橛⒚牢幕菍?shí)用主義的商業(yè)擴(kuò)張文化，它只能使人人作惡、寡廉鮮恥，為放縱私欲而各自為戰(zhàn)，導(dǎo)致文明的墮落、人性的退化，“實(shí)用主義，只是信仰不可信東西的無(wú)奈逃避”[4]。真正的智慧哲學(xué)和人文信念,只有在中國(guó)儒家典籍中才能找到，它對(duì)道德心性、倫理秩序的重視是英美物質(zhì)主義不能比的，它克己節(jié)欲、想人所想的同情心,尊崇權(quán)威、服從秩序的良民宗教，是幫助戰(zhàn)后歐洲走出困境的唯一方法。第四，辜鴻銘通過(guò)對(duì)歷史上儒家思想興盛狀況的回憶，含蓄地表現(xiàn)了對(duì)今日傳統(tǒng)文化衰頹狀況的惋惜。第五，辜鴻銘以傳統(tǒng)文人不羈的方式，向毛姆生動(dòng)展示了東方文化的悠閑雅趣。他臨別題贈(zèng)毛姆一首風(fēng)情詩(shī)，當(dāng)毛姆要求翻譯解釋時(shí)，辜鴻銘認(rèn)為“給它翻譯就是給它傷殘”，[5]說(shuō)出來(lái)的東西往往遺失了東方文化最精髓的特征，只有以敬仰的情感、無(wú)功利的心態(tài)親身體驗(yàn),才能感受到它婉約隱晦的整體美。與辜鴻銘酣暢淋漓的宣教氣勢(shì)相比，毛姆在會(huì)見(jiàn)中只是個(gè)被動(dòng)的聆聽(tīng)者。他始終不動(dòng)聲色的觀察著，偶爾提出幾個(gè)問(wèn)題，或者略表異議，立刻會(huì)引起辜鴻銘辛辣的嘲諷和反問(wèn)。所以他把辜鴻銘看成能言善辯的斗士，是個(gè)固執(zhí)己見(jiàn)的哲學(xué)家。作為擅于觀察人性的小說(shuō)家，毛姆對(duì)辜鴻銘的獨(dú)特個(gè)性非常著迷，同時(shí)他認(rèn)為辜氏從東方文化的角度入手,對(duì)西方近代文化的批判切中了要害，用儒家文化作為療救歐洲病癥的藥方，也讓人興趣十足、很受啟發(fā)。
三.兩人會(huì)見(jiàn)的影響和作用。
辜鴻銘與毛姆的會(huì)見(jiàn)對(duì)雙方的影響是不同的。辜鴻銘由于始終堅(jiān)守著保守主義信念，堅(jiān)持用五德五倫的良民宗教和儒家君子法，作為醫(yī)治一戰(zhàn)后西方道德滑坡、社會(huì)衰頹的方劑，所以在同毛姆的會(huì)見(jiàn)中，他始終以輸出觀念的拯救者自居，沒(méi)給毛姆任何表達(dá)觀念的機(jī)會(huì)，更談不上向毛姆請(qǐng)教西方人的中國(guó)觀及改進(jìn)策略，所以會(huì)見(jiàn)只為他提供了展示保守主義的機(jī)會(huì)，絲毫未撼動(dòng)他的任何舊觀念，更談不上思想的更新改造與提高了。這種固執(zhí)己見(jiàn)的封閉心態(tài)，使他不能適應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)后的新形勢(shì)，很快被社會(huì)潮流邊緣化，成為新時(shí)代的障礙和封建傳統(tǒng)守護(hù)者。他晚年倍受輿論的漠視冷落，自稱是時(shí)代落伍老朽的人物，“是神經(jīng)有毛病的不受重用的人”，[6]過(guò)著清苦落寞的生活。相反毛姆的東方之行收獲巨大，同辜鴻銘的會(huì)面思想上更受震動(dòng)。首先他修正了白人優(yōu)越論偏見(jiàn)，減弱了對(duì)東方人的冷漠和傲慢習(xí)氣，在他的散文集《在中國(guó)屏風(fēng)上》中，對(duì)下層人民的困苦表現(xiàn)出善良的同情心，對(duì)貪婪邪惡、殘民害民的官員給予貶抑嘲諷，對(duì)批判歐洲文化的辜鴻銘十分佩服，承認(rèn)他的批評(píng)是切中要害的，辜鴻銘的機(jī)智博學(xué)、自尊自重和民族氣節(jié)，贏得了他真誠(chéng)的尊敬。其次，他受東方思想啟發(fā)，出現(xiàn)了創(chuàng)作上的第二次高潮，發(fā)表了散文集《在中國(guó)屏風(fēng)上》，創(chuàng)作出長(zhǎng)篇小說(shuō)《彩色面紗》和劇本《蘇伊士之東》。他的后期創(chuàng)作幾乎都打上了東方文化的烙印，描寫(xiě)了融入群體、克己助人、反省體驗(yàn)、崇尚靈魂的新生活，擺脫了虛無(wú)主義、悲觀主義的困擾，找到了新的人生的意義和價(jià)值信念。因小說(shuō)迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的心理，使作品在歐洲成為熱賣的暢銷書(shū)，毛姆也躋身于暢銷作家行列，成為歐洲社會(huì)名人和獲利豐厚的富翁。第三，毛姆還改變了自己對(duì)人性的看法。與辜鴻銘的會(huì)見(jiàn)改變了他人性惡的成見(jiàn)，他接受東方人性善的觀念，在后期作品中減弱了對(duì)人性惡及其懲罰主題的描寫(xiě)，更多轉(zhuǎn)向?qū)θ诵匀觞c(diǎn)的同情和人性善的期盼。作為同時(shí)代傾心于東方文化的保守主義者，兩人在東西方卻遭到相反的社會(huì)對(duì)待和人生命運(yùn)，這是由于東西方不同的社會(huì)形勢(shì)和民族使命造成的。二十世紀(jì)初的中國(guó)，處在推翻封建專制和帝國(guó)主義的革命大潮中，面臨啟蒙和救亡的雙重任務(wù)，民族使命是徹底清除群眾思想上封建意識(shí)形態(tài)的殘留，樹(shù)立起科學(xué)與民主的新觀念，近代西方自由主義思潮成為社會(huì)主流價(jià)值觀。相反倡導(dǎo)三綱五常、心性道德和王權(quán)主義的儒家思想，成為革命的主要對(duì)象遭到各界猛烈批判，在這種激進(jìn)的社會(huì)革命背景下，辜鴻銘的命運(yùn)遭際就不難料想了。與之相反，一戰(zhàn)后的歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，基督教信仰失落，科學(xué)主義和物質(zhì)主義遭到冷落，虛無(wú)主義和民族仇恨蔓延滋長(zhǎng)，人們反思這場(chǎng)由資本主義文明和競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，迫切需要新的信念來(lái)填補(bǔ)心靈的空虛，安撫精神的創(chuàng)傷，毛姆由東方借鑒的新思想，迎合了歐洲人的精神需要，滿足了大眾對(duì)新觀念的渴求，從而順利躋身名作家行列，積累了豐厚的家底與財(cái)富。同樣的保守主義卻遭受不同的命運(yùn)與對(duì)待，這是由中西方社會(huì)不同發(fā)展階段和民族任務(wù)的差異造成的。
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作者:王文明何超平單位:興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院。
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