通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地了解自己的長(zhǎng)處和短處，以期今后改進(jìn)和發(fā)展?？偨Y(jié)要突出成果和收獲，評(píng)估自己在學(xué)習(xí)和工作中表現(xiàn)出的進(jìn)步和成就。遇到不懂的問(wèn)題，可以請(qǐng)教老師或同學(xué)，一起解決。
國(guó)富論心得篇一
眾所周知，中國(guó)歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)間里，中國(guó)人民經(jīng)歷了封建專(zhuān)制、軍閥混亂、帝國(guó)主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，國(guó)弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國(guó)成立，再經(jīng)歷了改革開(kāi)放，中國(guó)人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來(lái)，國(guó)際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國(guó)人在買(mǎi)下世界”、“中國(guó)人買(mǎi)奢侈品如同買(mǎi)白菜”、“中國(guó)大媽撼動(dòng)了國(guó)際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說(shuō)明了中國(guó)人的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國(guó)人切切實(shí)實(shí)地富了。
然而，常見(jiàn)于報(bào)端的除了“中國(guó)人富了”的論斷，還有“中國(guó)被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國(guó)長(zhǎng)大的人也許不會(huì)知道，水是可以清澈見(jiàn)底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L(zhǎng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過(guò)國(guó)的人，發(fā)現(xiàn)那些被長(zhǎng)期鄙視的資本主義國(guó)家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹(shù)蔥蔥，花鳥(niǎo)相隨。這種美好在他們心中深深的畫(huà)了個(gè)問(wèn)號(hào)，經(jīng)過(guò)深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開(kāi)祖國(guó)和家鄉(xiāng)，移民國(guó)外。
讀了《國(guó)富論》后，我感覺(jué)為這個(gè)問(wèn)號(hào)找到了一個(gè)可能的答案。
《國(guó)富論》里把勞動(dòng)分作了兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類(lèi)的勞動(dòng)，用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養(yǎng)勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，用以提高人們的勞動(dòng)能力，如教育和科研等。
生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以在較短的時(shí)間內(nèi)促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并解決人們的衣食住行問(wèn)題。因此，許多年來(lái)，我國(guó)大力發(fā)展了制造業(yè)，在國(guó)際社會(huì)上創(chuàng)造了“中國(guó)制造”的品牌。然而，一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國(guó)家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國(guó)家和人民快速富余，我們顯然對(duì)資源進(jìn)行了過(guò)度開(kāi)采，對(duì)制造業(yè)進(jìn)行了過(guò)度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。
同時(shí)，我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展，但卻沒(méi)有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國(guó)外進(jìn)口;另一方面國(guó)內(nèi)的教育和科研機(jī)構(gòu)并不能吸引國(guó)外優(yōu)秀人才來(lái)學(xué)習(xí)，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國(guó)家的長(zhǎng)期健康發(fā)展。
對(duì)比發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的制造業(yè)并不太發(fā)達(dá)。美國(guó)市場(chǎng)上的衣服、玩具等絕大部分都是中國(guó)制造。他們的蘋(píng)果手機(jī)也只是在加利福尼亞設(shè)計(jì)，而在中國(guó)被組裝?？呻m然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤(rùn)。原因很顯而易見(jiàn)，他們具有絕對(duì)的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話(huà)說(shuō)，他們的勞動(dòng)能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來(lái)。
因此，辯證地來(lái)講，美國(guó)式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。
值得欣喜的是，我們國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢(shì)，制度也更加健全。未來(lái)，希望國(guó)家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實(shí)現(xiàn)真正的富國(guó)夢(mèng)想。相信，我們的未來(lái)是美好的!
國(guó)富論心得篇二
斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?！比绱?，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的'痕跡。《國(guó)富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫(xiě)過(guò)一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開(kāi)始，蜜蜂自私自利，愛(ài)慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮，人人安居樂(lè)業(yè)。但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉，放棄了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí)，無(wú)力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好：“誰(shuí)要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端?！痹谒姑艿摹秶?guó)富論》中，孟德維爾的“異端邪說(shuō)”，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制，稱(chēng)作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深?lèi)和唇^。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專(zhuān)賣(mài)公司?！霸趯⒔话倌旰?，斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人?！薄洞笥倏迫珪?shū)》如是說(shuō)。的確，《國(guó)富論》從面世到現(xiàn)在，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀(jì)60年代末以來(lái)，西方國(guó)家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對(duì)此一籌莫展。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢(mèng)想回到自由競(jìng)爭(zhēng)的“黃金時(shí)代”，希望在“看不見(jiàn)的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，經(jīng)過(guò)二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒(méi)有斯密的《國(guó)富論》奠基，那也不過(guò)是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大，是怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。甚至有人做過(guò)這樣的評(píng)論：“兩百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作，都不過(guò)是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁，抹抹油而已”。
國(guó)富論心得篇三
《國(guó)富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價(jià)值理論外，亞當(dāng)斯密還談到了階級(jí)論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。這從一開(kāi)始的他對(duì)分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制，稱(chēng)作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深?lèi)和唇^。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專(zhuān)賣(mài)公司。
但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，但另一方面卻會(huì)是資本家過(guò)于盲目地對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣(mài)給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，現(xiàn)實(shí)中最著名最典型的例子莫過(guò)于胡佛時(shí)期的美國(guó)了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī)，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說(shuō)的國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見(jiàn)的手。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng)，就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^(guān)調(diào)控導(dǎo)致的下場(chǎng)。所以說(shuō)，不管是看得見(jiàn)的手，還是看不見(jiàn)的手，兩手都要抓。只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī);只憑宏觀(guān)調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力。
亞當(dāng)斯密被稱(chēng)為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人，不是沒(méi)有道理。他，讓我意識(shí)到了，原來(lái)經(jīng)濟(jì)理論離我們的生活并不遙遠(yuǎn)?；蛟S我的贊美不能為他的榮譽(yù)錦上添花，但是我還是要打心底說(shuō)，他真的很偉大，而《國(guó)富論》，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑!
國(guó)富論心得篇四
財(cái)富從何處來(lái)，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個(gè)問(wèn)題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”《國(guó)富論》。
《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀(guān)察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì)。首次系統(tǒng)分析了國(guó)民財(cái)富產(chǎn)生分配于持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類(lèi)利己的動(dòng)機(jī)就像一只看不見(jiàn)的手，在暗中推動(dòng)一切經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。
《國(guó)富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"。
斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
我認(rèn)為這本書(shū)比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了。
總之作為一名財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國(guó)富論》是必讀物。通過(guò)這本書(shū)使我認(rèn)識(shí)了資本主義市場(chǎng)中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后了解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會(huì)主義提供了條件。
國(guó)富論心得篇五
關(guān)于《國(guó)富論》中提到的自由，我認(rèn)為，作者亞當(dāng)?斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。
他先給出一個(gè)比喻：一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過(guò)打獵獲得動(dòng)物毛皮，然后將自己獲得的動(dòng)物毛皮，賣(mài)給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤(rùn);生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷(xiāo)往市場(chǎng)獲取利潤(rùn);然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會(huì)和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿(mào)易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費(fèi)了從貿(mào)易中獲取利潤(rùn)的機(jī)會(huì)，而且使自己精力分散無(wú)法同時(shí)做好兩件事，常常顧此失彼。這個(gè)比喻說(shuō)明，貿(mào)易和交換的重要意義，節(jié)約生產(chǎn)成本，有利于分工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
見(jiàn)識(shí)到了貿(mào)易的重要意義，他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易，甲行業(yè)生產(chǎn)a原料，乙行業(yè)需要a原料才能生產(chǎn)b商品，b商品是丙國(guó)國(guó)民的生活必須品。這樣一來(lái)，貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾;而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國(guó)境內(nèi)自由流通，滿(mǎn)足一國(guó)國(guó)民需求，而且避免了一國(guó)因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來(lái)的不便。斯密是這樣說(shuō)的：“但是，如果沒(méi)有互通有無(wú)、物物交換和彼此交換，每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品?！?/p>
他以英國(guó)的《航海法》作為反面教材，認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)主義會(huì)帶來(lái)另一貿(mào)易國(guó)的報(bào)復(fù)。雖然這樣的保護(hù)主義在一段時(shí)間內(nèi)，會(huì)起到保護(hù)本國(guó)商人利益的作用，但是貿(mào)易的另一重要目的在于國(guó)民的消費(fèi)，即消費(fèi)者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時(shí)候，人家也在對(duì)你進(jìn)行報(bào)復(fù)，也會(huì)采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由，不利于商品的自由流通，當(dāng)然也不利于資本的自由流通，實(shí)際上受損的是雙方國(guó)民的利益。
但是，斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。
國(guó)富論心得篇六
這個(gè)暑假，為養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，切實(shí)提高理論高度與深度，為人生發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，黨支部給全體黨員及入黨積極分子推薦了幾本經(jīng)典書(shū)籍，我們大三學(xué)生的是由英國(guó)作家亞當(dāng)?斯密著就的《國(guó)富論》。
剛從圖書(shū)館借到這本書(shū)的時(shí)候我就順手翻了幾頁(yè)，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容與結(jié)構(gòu)脈絡(luò)并沒(méi)有我想象的那樣清晰易懂，極為深刻的議論分析隨處可見(jiàn)，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)有很多，雖然我的輔修是金融，但除了第一章的內(nèi)容比較容易理解之外，其余部分的還是比較晦澀難懂。對(duì)我來(lái)說(shuō)，要想在短時(shí)間內(nèi)讀懂它決計(jì)是不可能的，因此，我決定先去探究一下作者著書(shū)的背景以及書(shū)出版的意義與影響，這對(duì)我接下來(lái)的閱讀和理解肯定會(huì)有極大的幫助。那么，我先就我探究的成果來(lái)說(shuō)一說(shuō)。
作者亞當(dāng)?斯密生活在18世紀(jì)英國(guó)資本主義工場(chǎng)手工業(yè)鼎盛時(shí)期，那個(gè)時(shí)候，自由競(jìng)爭(zhēng)、自由經(jīng)營(yíng)和自由貿(mào)易已成為新興產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展的迫切要求。然而，歷經(jīng)兩百多年的以國(guó)家干預(yù)為特征的重商主義依舊根深蒂固，產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展深受其害。而《國(guó)富論》的主題，即“研究國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因”，并不像我剛開(kāi)始以為的那樣，此書(shū)僅是簡(jiǎn)單提出讓國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)的意義與方法。此書(shū)的主題同亞當(dāng)?斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)的看法相關(guān)，他認(rèn)為：“作為政治家或立法家的一門(mén)科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他有兩個(gè)不同的目標(biāo)：第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)，或者更確切地說(shuō)，使人民能給自己提供這種收入或生計(jì)；第二，給國(guó)家或社會(huì)提供足以施行公務(wù)的收入。其宗旨在于使人民和君主都富裕起來(lái)?！彼倪@段話(huà)清楚地告訴我們，民富國(guó)富皆重要，或者更大膽地說(shuō)，民富重于國(guó)富。君主一般都更加重視自己的權(quán)利和財(cái)富，甚者斂民財(cái)而飽其庫(kù)，損民利而擴(kuò)其勢(shì)，然而亞當(dāng)?斯密將人民和君主一并納入致富的范圍，將實(shí)現(xiàn)國(guó)民富強(qiáng)定義為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，在那個(gè)年代可謂是極其難得了。他所指的人民，應(yīng)該主要是當(dāng)時(shí)那些隨著工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展而興起的企業(yè)家，也就是早期的資產(chǎn)階級(jí)。
亞當(dāng)?斯密花了相當(dāng)大的精力與極長(zhǎng)的時(shí)間撰寫(xiě)《國(guó)富論》，原稿出來(lái)后他又進(jìn)行了反復(fù)的修改和增補(bǔ)，從而進(jìn)一步豐富和充實(shí)了《國(guó)富論》的理論和內(nèi)容。直到1776年，千呼萬(wàn)喚始出來(lái)的《國(guó)富論》才驚艷登場(chǎng)，此時(shí)離他當(dāng)初在法國(guó)“為了消磨時(shí)光”著手撰寫(xiě)已經(jīng)過(guò)去了整整。亞當(dāng)?斯密那追求完美和卓越的風(fēng)格以及嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神真真讓人驚嘆，更值得我們每一個(gè)人認(rèn)真學(xué)習(xí)。
《國(guó)富論》問(wèn)世之時(shí)，正值中國(guó)清乾隆年間，“康乾盛世”之際，而亞當(dāng)?斯密在書(shū)中亦多次提及中國(guó)，他對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)的東方封建王國(guó)表現(xiàn)出了濃厚的興趣。他指出，中國(guó)是一個(gè)富裕而停滯的國(guó)度，以農(nóng)業(yè)立國(guó)，對(duì)外貿(mào)易從不發(fā)達(dá)，但是很富裕。在《國(guó)富論》中是這樣說(shuō)的：“……按照事物的自然進(jìn)程，每一個(gè)成長(zhǎng)中的社會(huì)的大部分資本，首先應(yīng)該投入農(nóng)業(yè)，其次是制造業(yè)，最后才是對(duì)外貿(mào)易。這種順序是很自然的，我相信，在每個(gè)擁有一定領(lǐng)土的社會(huì)，在一定程度上總是這樣的……”古時(shí)的中國(guó)推行“重農(nóng)抑商”，商鞅變法、北魏的均田令，宋朝抑制土地兼并，明朝租佃等等無(wú)一不是重農(nóng)的表現(xiàn)。糧食充足，百姓不用為了填飽肚子而擔(dān)驚受怕，才有更多時(shí)間精力發(fā)展其他事業(yè)，也只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)才能穩(wěn)民情，得民心，才能興教育，發(fā)展軍事國(guó)防等等其他事務(wù)。中國(guó)做了，所以它比較富裕。歐洲一些國(guó)家顛倒了這種自然順序，將對(duì)外貿(mào)易置于首位，所以他們沒(méi)有中國(guó)富裕。今天的中國(guó)更應(yīng)該重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，特別是現(xiàn)在越來(lái)越多農(nóng)村的年輕人進(jìn)城打拼，使得農(nóng)村素質(zhì)高的勞動(dòng)力大量減少，廢棄的田地也越來(lái)越多。只有重視農(nóng)村的發(fā)展，完善相關(guān)政策，把力用到實(shí)處，這種情況才能得以好轉(zhuǎn)，農(nóng)業(yè)才會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，國(guó)民特別是農(nóng)村居民才能變得更加富裕。
除此之外，我認(rèn)為《國(guó)富論》在中國(guó)的命運(yùn)也值得了解?！秶?guó)富論》是在18世紀(jì)70年代問(wèn)世的，隨后便傳遍了全世界，影響深遠(yuǎn)，然而，直至20世紀(jì)初，《國(guó)富論》和中國(guó)的無(wú)緣狀態(tài)終于結(jié)束。此時(shí)的中國(guó)正值封建制度瀕臨瓦解、資本主義尚在襁褓、國(guó)家飽受列強(qiáng)欺凌之際，有志有識(shí)之士為啟迪民智、救國(guó)救民，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向西方。就經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而言，一個(gè)具有標(biāo)志性的事件就是19中國(guó)近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)譯《國(guó)富論》并更名為《原富》。然而當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)對(duì)該書(shū)的回應(yīng)和反響非常微弱，一方面是因?yàn)槲难晕膶?duì)一般讀者來(lái)說(shuō)艱澀難懂，且多有刪節(jié)，另一方面更是由于《國(guó)富論》的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情相差太遠(yuǎn)，因此其不可能像在歐美那樣引起轟動(dòng)，更不用說(shuō)在這個(gè)時(shí)候的中國(guó)發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)作用了。
這本堪稱(chēng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”，影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的劃時(shí)代巨著之一，穿過(guò)歷史長(zhǎng)河來(lái)到了今天的世界，其重要性及價(jià)值無(wú)疑是巨大的。這樣的一本書(shū)放在我們青年大學(xué)生的面前，就像一望無(wú)際的大海一樣看不到邊。其書(shū)中蘊(yùn)含的學(xué)說(shuō)理解起來(lái)十分艱難，但是如果耐著性子一遍一遍讀下去，就會(huì)慢慢看到斯密的豐富的學(xué)識(shí)與智慧，也會(huì)萌生自己特有的理解，()而且我認(rèn)為閱讀后能有自己的感受及觀(guān)點(diǎn)才是真正的收獲。由于全書(shū)內(nèi)容之廣、內(nèi)涵之深，再加上個(gè)人水平有限，短時(shí)間無(wú)法全部讀通讀懂，接下來(lái)我僅就一小點(diǎn)談?wù)勎业睦斫夂涂捶ā?/p>
第一篇為“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”，斯密認(rèn)為增加財(cái)富的`具體途徑主要有兩條：一是加強(qiáng)勞動(dòng)分工以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是增加資本積累，從而增加從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者人數(shù)。全篇主要論述了三部分的問(wèn)題：一是分工、交換與貨幣；二是價(jià)值、價(jià)格與市場(chǎng)機(jī)制；三是三種收入分配。像資本積累、貨幣、衡量?jī)r(jià)值的尺度和價(jià)格等概念我在輔修課中都有接觸，這對(duì)我的閱讀理解很有幫助。
一開(kāi)始，亞當(dāng)?斯密便從勞動(dòng)生產(chǎn)力入手探究，說(shuō)明他把研究如何發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題置于首位，這在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是一種創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)的重商主義追求積累金銀貨幣財(cái)富并將對(duì)外貿(mào)易看作是致富源泉，只有亞當(dāng)?斯密想到從這樣的高度提出問(wèn)題，從這樣的角度切入分析。他還說(shuō)：“勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大的增進(jìn)，以及勞動(dòng)生產(chǎn)力在任何方向和任何應(yīng)用中所體現(xiàn)的熟練、技巧和判斷力，似乎大都是勞動(dòng)分工的結(jié)果。”這樣類(lèi)似的論斷在今天看來(lái)不過(guò)是常識(shí)，在當(dāng)時(shí)卻是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重大成果。他能突破常規(guī)，看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在，深入分析并嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致地論述，實(shí)在是非常不易的。不說(shuō)著作內(nèi)容，單單亞當(dāng)?斯密這個(gè)人的智慧、豐厚的學(xué)識(shí)，還有他深入鉆研、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度便令我們敬佩不已了，這也是我在閱讀之后留下的最深的印象。
亞當(dāng)?斯密用充滿(mǎn)感情的語(yǔ)言，熱情歌頌了勞動(dòng)分工會(huì)給個(gè)人和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)普遍的富裕和繁榮。對(duì)于這一點(diǎn)，我深表贊同。各項(xiàng)全能的人固然受人歡迎，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，優(yōu)勢(shì)雖然很明顯，但是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也很骨感。第一，擅長(zhǎng)多項(xiàng)工作的人畢竟是少數(shù)，一個(gè)企業(yè)或者工廠(chǎng)更不用把所有生產(chǎn)任務(wù)壓在一個(gè)人身上。一個(gè)人的精力和時(shí)間都是有限的，與其分散精力和時(shí)間以致效率低下，不如每個(gè)人都各司其職，這樣不但可以熟能生巧，不斷提高工作能力及工作效率，更能把事情做得更加完美。比如三權(quán)分立，通過(guò)把國(guó)家的立法、行政、司法三種權(quán)利分別交由議會(huì)、政府、法院獨(dú)立行使，從而達(dá)到平衡制約的目的……在生產(chǎn)中也是如此，一個(gè)人包攬便很容易出差錯(cuò)，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，很有可能殃及全部。為了減少這種偶然因素，分工是最佳選擇，成員間可以相互監(jiān)督提醒，一切活動(dòng)井然有序，大大提高了生產(chǎn)效率。其實(shí)，這種例子在我們的生活中也隨處可見(jiàn)，班級(jí)上有團(tuán)支書(shū)、組織委員、生活委員、紀(jì)律委員等，學(xué)生會(huì)有宣傳部、文化部、組織部、外聯(lián)部等，教師團(tuán)隊(duì)中有教語(yǔ)文的、教數(shù)學(xué)的、教物理的……分工的好處顯而易見(jiàn)。
在閱讀《國(guó)富論》的過(guò)程中，我真真感觸良多。不管是在歷史上，還是今天的生活中，我能看到許多作者講述的各種例證的影子。也許，它對(duì)現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，意義并不僅僅是其中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，更多的是對(duì)生活的思考。是它教會(huì)我要重視事物的內(nèi)在，不要水波逐流，而應(yīng)該有自己的判斷和理性的思考；是它開(kāi)闊了我的眼界，讓我能站在那樣的高度看到平時(shí)看不到的景色。富民是一個(gè)艱巨的任務(wù)，對(duì)此我們能做的也許微乎其微，但是我們作為新一代的知識(shí)青年，至少應(yīng)該掌握基本的經(jīng)濟(jì)、政治的通識(shí)常理，明辨好壞對(duì)錯(cuò)，遇事有自己的理解和看法，而不是盲目隨大流。一本好書(shū)就是一位良師益友，《國(guó)富論》于我而言就是一位神秘莫測(cè)的前輩，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我不會(huì)因?yàn)榍奥菲D難而中途放棄，相信總有一天，我會(huì)得到我想知道的所有答案！
國(guó)富論心得篇七
關(guān)于《國(guó)富論》中提到的自由，我認(rèn)為，作者亞當(dāng)斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。
他先給出一個(gè)比喻：一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過(guò)打獵獲得動(dòng)物毛皮，然后將自己獲得的動(dòng)物毛皮，賣(mài)給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤(rùn)；生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷(xiāo)往市場(chǎng)獲取利潤(rùn)；然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會(huì)和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿(mào)易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費(fèi)了從貿(mào)易中獲取利潤(rùn)的機(jī)會(huì)，而且使自己精力分散無(wú)法同時(shí)做好兩件事，常常顧此失彼。這個(gè)比喻說(shuō)明，貿(mào)易和交換的重要意義，節(jié)約生產(chǎn)成本，有利于分工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
見(jiàn)識(shí)到了貿(mào)易的重要意義，他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易，甲行業(yè)生產(chǎn)a原料，乙行業(yè)需要a原料才能生產(chǎn)b商品，b商品是丙國(guó)國(guó)民的生活必須品。這樣一來(lái)，貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾；而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國(guó)境內(nèi)自由流通，滿(mǎn)足一國(guó)國(guó)民需求，而且避免了一國(guó)因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來(lái)的不便。斯密是這樣說(shuō)的：“但是，如果沒(méi)有互通有無(wú)、物物交換和彼此交換，每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品?！?/p>
他以英國(guó)的《航海法》作為反面教材，認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)主義會(huì)帶來(lái)另一貿(mào)易國(guó)的報(bào)復(fù)。雖然這樣的保護(hù)主義在一段時(shí)間內(nèi)，會(huì)起到保護(hù)本國(guó)商人利益的作用，但是貿(mào)易的另一重要目的在于國(guó)民的消費(fèi)，即消費(fèi)者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時(shí)候，人家也在對(duì)你進(jìn)行報(bào)復(fù)，也會(huì)采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由，不利于商品的自由流通，當(dāng)然也不利于資本的自由流通，實(shí)際上受損的是雙方國(guó)民的利益。
但是，斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。
其一，當(dāng)時(shí)正值英國(guó)工業(yè)革命興起，在歐洲范圍內(nèi)，英國(guó)一枝獨(dú)秀，領(lǐng)先于其他歐洲國(guó)家。因此，英國(guó)的工業(yè)制成品由于勞動(dòng)生產(chǎn)率高，物美價(jià)廉，在國(guó)家之間的貿(mào)易中很有競(jìng)爭(zhēng)力；要其他國(guó)家取消、降低關(guān)稅幾乎是不可能的。
其二，當(dāng)時(shí)英國(guó)正在確立自己的海上霸權(quán)，和其他國(guó)家（如荷蘭、法國(guó)）之間的關(guān)系簡(jiǎn)直是劍拔弩張，到了誰(shuí)也不服誰(shuí)，都想做冠軍的地步。所以，“自由貿(mào)易”在這樣的情勢(shì)下，只能被棄之一隅，束之高閣。
其三，斯密忽略了一個(gè)問(wèn)題，即國(guó)與國(guó)之間存在的差異，而且還是比較巨大的差異。要實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易，就必須先消除差異。我認(rèn)為，至少應(yīng)該有一個(gè)合理、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化包容程度。但是，直到今天，斯密提出的“自由貿(mào)易”仍未在整個(gè)世界實(shí)現(xiàn)。這并不能說(shuō)明此理論的錯(cuò)誤，也不能說(shuō)明此理論的正確，只能說(shuō)明“英雄無(wú)用武之地”。
小結(jié)一下，斯密所談“自由”乃“貿(mào)易自由”，斯密以為“貿(mào)易自由”能夠增進(jìn)人類(lèi)幸福；然而，“貿(mào)易自由”至今尚未成功，到底其與人類(lèi)“終極幸福”有多大關(guān)系？我認(rèn)為，貿(mào)易自由只能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需求，暫得肉欲的享受，無(wú)法到達(dá)“終極幸?！?/p>
國(guó)富論心得篇八
《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》寫(xiě)的是個(gè)可愛(ài)的寓言故事,每頁(yè)都配有主人翁滑稽可愛(ài)個(gè)性鮮明的漫畫(huà)形象?？蓳?jù)說(shuō),就是這本不起眼的小書(shū),在歐美創(chuàng)造了出版業(yè)的奇跡：自1998年9月出版后,兩年中銷(xiāo)售20xx萬(wàn)冊(cè),同時(shí)迅速躍居《紐約時(shí)報(bào)》,《華爾街日?qǐng)?bào)》,《商業(yè)周刊》最暢銷(xiāo)圖書(shū)排行榜第一名。
別人都說(shuō)：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。生活何嘗不是這樣呢。我們每個(gè)人的內(nèi)心都有自己想要的“奶酪”,我們追尋它,想要得到它,因?yàn)槲覀兿嘈?它會(huì)帶給我們幸福和快樂(lè)。而一旦我們得到了自己夢(mèng)寐以求的奶酪,又常常會(huì)對(duì)它產(chǎn)生依賴(lài)心理,甚至成為它的附屬;這時(shí)如果我們忽然失去了它,或者它被人拿走了,我們將會(huì)因此而受到極大的傷害。
讀完這本書(shū),我知道每個(gè)人在必須為自己的事業(yè),生活做出選擇時(shí),必須充分地?zé)釔?ài)自己喜歡干的事,熱愛(ài)才會(huì)努力去鉆研,努力鉆研必會(huì)有作為;選擇自己有能力干的事,選擇一經(jīng)確定,就要棄而不舍地去奮斗,從一點(diǎn)一滴做起,從最小的事做起,努力做到最好,在這個(gè)過(guò)程中增長(zhǎng)才干,樹(shù)立信心。久而久之,必定會(huì)有所作為,有所發(fā)展,有所創(chuàng)造!
世事變化本無(wú)常,《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》告訴我一個(gè)最簡(jiǎn)單的應(yīng)對(duì)方法,那就是把跑鞋掛在脖子上,時(shí)刻準(zhǔn)備穿上它,在千變?nèi)f化的世界里奔跑追尋,去追尋其他更新鮮的奶酪。
國(guó)富論心得篇九
亞當(dāng)斯密于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》)此書(shū)共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書(shū)基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在書(shū)中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。
經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀理解，我認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見(jiàn)的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類(lèi)的偉大觀(guān)念，這一觀(guān)念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類(lèi)全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”說(shuō)成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀(guān)點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
首先，中國(guó)的“高增長(zhǎng)、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國(guó)富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，平均gdp增長(zhǎng)為10%左右，同時(shí)，對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%。但是，無(wú)論是東南亞金融危機(jī)，還是加入wto都沒(méi)有使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒(méi)有在中國(guó)大陸出現(xiàn)。中國(guó)的改革開(kāi)放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長(zhǎng)，同時(shí)消費(fèi)的增長(zhǎng)速度受收入增長(zhǎng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮”的原因。由于國(guó)家財(cái)政采取積極的貨幣政策，使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大，對(duì)外引入外資加快，導(dǎo)致中國(guó)在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長(zhǎng)率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無(wú)法解釋中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。
其次，我們?cè)賮?lái)審視中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說(shuō)到對(duì)外貿(mào)易，就不能不談到“重商主義”。這是《國(guó)富論》一書(shū)中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出，阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國(guó)出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國(guó)外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說(shuō)相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問(wèn)一下中國(guó)自己了。從wto規(guī)則上講，中國(guó)商品的出口增加對(duì)外國(guó)同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國(guó)生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國(guó)外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國(guó)與他國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國(guó)的外匯儲(chǔ)備日益增大，對(duì)與中國(guó)有貿(mào)易往來(lái)的他國(guó)的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題，還需要政府的宏觀(guān)調(diào)控，和中國(guó)企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀(guān)和微觀(guān)兩種途徑去解決問(wèn)題，雙管齊下，缺一不可。
當(dāng)然，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯(cuò)誤。但是，也不能脫離書(shū)本中的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國(guó)富論》這本書(shū)，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來(lái)讀，畢竟其里面還是有不少觀(guān)點(diǎn)不適合中國(guó)國(guó)情的。
國(guó)富論心得篇十
打開(kāi)《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。
亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。
然而讓我想到了今天的`有些學(xué)者，不是為了提出觀(guān)點(diǎn)而是為了整理觀(guān)點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，()當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀(guān)點(diǎn)公布于世。
國(guó)富論心得篇十一
《國(guó)富論》，全稱(chēng)《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書(shū)的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國(guó)富論》被稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過(guò)本書(shū)之后，我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類(lèi)不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不同，《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)斯密的觀(guān)點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀(guān)點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。
《國(guó)富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是看不見(jiàn)的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀(guān)。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書(shū)《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀(guān)。這看似矛盾的觀(guān)點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀(guān)、社會(huì)觀(guān)。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。
其次，斯密在書(shū)中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專(zhuān)長(zhǎng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。
正因?yàn)槿绱?，斯密反?duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國(guó)家大多實(shí)行重商主義政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張自由放任，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對(duì)各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書(shū)中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來(lái)，即：對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱(chēng)之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張自由放任。
此外，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)斯密指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國(guó)富論》中許多觀(guān)點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。
國(guó)富論心得篇十二
每個(gè)民族在其發(fā)展的過(guò)程中都出現(xiàn)過(guò)一些堪稱(chēng)民族脊梁的英雄人物，文天祥，宋末三杰之一，就堪稱(chēng)是漢民族最硬的民族脊梁，是足以和衛(wèi)青、霍去病、冉閔、祖逖、岳飛、孟珙、戚繼光、袁崇煥、李定國(guó)、張蒼水、閻應(yīng)元、鄭成功、孫中山等相提并論的最偉大的民族英雄之一。
文天祥(1236——1283)字宋瑞，二字履善，號(hào)文山，吉州廬陵(今江西吉安)人。理宗寶佑四年(1256)舉進(jìn)士第一。恭帝德佑元年(1275)，元兵長(zhǎng)驅(qū)東下，文于家鄉(xiāng)起兵抗元。次年，臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營(yíng)議和，因堅(jiān)決抗?fàn)幈痪校蟮靡悦撎?，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于贛、閩、嶺等地。宋末帝趙昺祥興元年(1278年)，文天祥在廣東海豐兵敗被俘。次年被押解至元大都(今北京)。文天祥在獄中三年，受盡各種威逼利誘，但始終堅(jiān)貞不屈，1283年1月9日就義。
1281年夏，在濕熱、腐臭的牢房中，文天祥寫(xiě)下了與《過(guò)零丁洋》一樣名垂千古的《正氣歌》。在自序中，文天祥詳細(xì)的描述了大都囚居環(huán)境“水、土、日、火、米、人、穢”七氣彌漫的惡劣，“以一正氣而敵七氣”的樂(lè)觀(guān)心態(tài)，充分的表達(dá)了自己堅(jiān)貞如一、堅(jiān)韌不拔、始終忠于國(guó)家、忠于民族的可貴品格。
文天祥被押解至大都之后，忽必烈為勸其歸降，可謂是煞費(fèi)心機(jī)。先是派投降的宋朝大臣以同僚之情相勸，被文天祥罵走;繼而派其弟文璧前來(lái)勸降，企圖以親情感化，文天祥則以“弟兄一囚一乘馬，同父同母不同天”之詩(shī)示之，令其羞愧而退;最后，忽必烈命令已經(jīng)投降的宋恭帝到獄中相勸，仍被文天祥拒絕。從這一點(diǎn)上，可以充分的看出，文天祥的“忠”，是忠于國(guó)家、忠于民族的“大忠”，而非僅僅是忠于一家一姓的“愚忠”。在文天祥的身上，突出的體現(xiàn)了漢民族富貴不能淫、威武不能屈的民族品格，充分表現(xiàn)了文天祥的堅(jiān)貞不屈的愛(ài)國(guó)情操。
公元1283年1月8日，忽必烈親自提審，作最后的勸降，并許諾授予丞相官職。然而，文天祥明確告訴忽必烈：“一死之外，無(wú)可為者。”同年1月9日，在拒絕了忽必烈最后一次利誘之后，文天祥在刑場(chǎng)向南拜祭，從容就義。其藏于衣帶之中的絕命辭寫(xiě)道：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！?/p>
“天地有正氣，雜然賦流形”。
先哲的正氣充滿(mǎn)天地之間，如同浩瀚的歷史長(zhǎng)河，無(wú)形的精神力量滋潤(rùn)教化了一代又一代人，偉大的民族因此更加偉大。
每一個(gè)民族都有自己的脊梁。漢民族，是中國(guó)的主體民族，是世界上人口最多的民族，是一個(gè)具有悠久的歷史、燦爛的文化、苦難的過(guò)去、不屈的品格、蓬勃的生機(jī)、光明的未來(lái)的民族。自從他誕生以來(lái)，就在這塊土地上繁衍生息，就始終代表了并且依然代表著這塊土地上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，就始終代表了并且依然代表著這塊土地上最為古老和輝煌燦爛的文明成果，就始終代表了并且依然代表著這塊土地上最美好的希望和最光明的未來(lái)，也始終以博大恢弘的胸懷，與時(shí)俱進(jìn)地吸收其他民族的先進(jìn)文化，與其他兄弟民族一道，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，并且成為中華民族燦爛輝煌文明的最主要的和最突出的代表。
然而，漢民族也是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，自它誕生之日起，苦難和災(zāi)禍便始終與他如影隨形，其中，最主要的威脅，便是來(lái)自北方大草原上的兇狠剽悍的游牧民族的日復(fù)一日、年復(fù)一年、永不停歇的侵襲和劫掠?！帮L(fēng)雨如磐滿(mǎn)故園，我以我血薦軒轅”，在漢民族的發(fā)展歷史上，在曾經(jīng)多次面臨亡族滅種之災(zāi)的險(xiǎn)要關(guān)頭，正是有了以文天祥為代表的一代又一代民族英雄挺身而出，才能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾：五胡亂華時(shí)、有冉閔的振臂一呼;厓山陸沉?xí)r，有秀夫的悲壯一跳;甲申天變時(shí)，有典史的慷慨激昂。正是由于有了以文天祥為代表的一大批“最硬的民族脊梁”，偉大的漢民族才能始終不屈不撓，以其極其堅(jiān)韌不拔的生命力頑強(qiáng)的挺了過(guò)來(lái)，一次次鳳凰涅磐，浴火重生。
當(dāng)蒙古鐵騎南下、國(guó)家危在旦夕時(shí)，他變賣(mài)家財(cái)、毀家紓難;當(dāng)宋王朝風(fēng)雨飄零、搖搖欲墜之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方奮死抗?fàn)幹敝磷罱K不幸被俘。桂公塘的驚險(xiǎn)、揚(yáng)子江的執(zhí)著、惶恐灘的惶恐、零丁洋的零丁，都已隨風(fēng)遠(yuǎn)逝，化作了天不遂人愿的蒼涼嘆息?！皶r(shí)來(lái)遠(yuǎn)近皆同力，運(yùn)去英雄不自由”，那種有心殺賊，無(wú)力回天的痛苦，外人又豈能知曉其中之一二?而其中最為人所稱(chēng)道、折服和景仰的，是在被俘之后，面對(duì)威逼與利誘，卻能始終堅(jiān)守節(jié)操、毫不屈服。“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”。正如詩(shī)人在《過(guò)揚(yáng)子江》詩(shī)中所寫(xiě)的：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。他的國(guó)家在南方，他的民族在南方，他的信仰在南方，他的寄托在南方，他的最終歸宿也在南方。南方的家國(guó)和民族，就是人世間最強(qiáng)最大的永恒磁場(chǎng)，永遠(yuǎn)吸引著他的心靈?！盀槭裁次业难劬Τ：瑴I水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉”，因此，在人生的最后時(shí)刻，他要朝南而拜、面南而跪、向南而死。即使死后，他的靈魂也注定仍然如不死鳥(niǎo)那樣，飄飄蕩蕩一路南下，最終定格于那片生他、養(yǎng)它、育他、寄托了他無(wú)限深情和愛(ài)戀的土地。他的眼睛，一定是飽含淚水、飽含希冀，在浩渺的蒼穹，注視著他的同胞們?yōu)榱朔纯姑稍y(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治而永不停歇的浴血抗?fàn)?。九十年之后，他的同胞、有明朝謀臣第一人之稱(chēng)的劉基劉伯溫，高唱“手執(zhí)鋼刀九十九，殺盡胡人方罷休”的激昂戰(zhàn)歌揭開(kāi)埋葬蒙元?dú)埍┱?quán)的序幕時(shí)，他一定會(huì)以欣慰的目光，凝視著徐達(dá)統(tǒng)率百萬(wàn)大軍勢(shì)如破竹殺入大都、一雪百年民族恥辱的壯觀(guān)。他的身影，已經(jīng)定格為漢民族永恒的豐碑!他的節(jié)氣，就連蒙古人修的《宋史》都為之贊嘆不已：“觀(guān)其從容伏質(zhì)，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之‘仁’哉?”。能讓自己的對(duì)手都能發(fā)出如此的贊譽(yù)，這該是怎樣的節(jié)操?這該是怎樣的品格?或許，只有“清操厲冰雪”，才是其最好的寫(xiě)照!
我們不必深究他的堅(jiān)持是出于什么的影響，一個(gè)能堅(jiān)持自己信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。
“哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔”，無(wú)論是“封侯非我意/但愿海波平”的戚繼光、“生則中華兮死則大明/寸丹為重兮七尺為輕”的張蒼水、“八十日帶發(fā)效忠/留大明三百里江山”的閻應(yīng)元、“史筆流芳/雖未成功終可法”的史閣部，還是那位寫(xiě)下“雪胔白骨滿(mǎn)疆場(chǎng)/萬(wàn)死孤忠未肯降/寄語(yǔ)行人休掩鼻/活人不及死人香”之后殉國(guó)而死的江陰無(wú)名婦女，一代代民族英雄前赴后繼，百折不撓，在國(guó)家山河破碎、內(nèi)憂(yōu)外患交相侵?jǐn)_的危急時(shí)刻挺身而出、誓御外侮。他們都是文天祥從衣缽到精神的最好的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。正是他們，鑄就了漢民族泱泱數(shù)千年永不屈服的民族魂魄。其一人之行，足以勝過(guò)筑萬(wàn)丈碑、立萬(wàn)言書(shū)，功莫大焉。
譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀(guān)于淤泥。不必看那卑微、那軟弱、那屈服、那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之、身往之、行效之，便足矣。
國(guó)富論心得篇十三
《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀(guān)點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。今年寒假，我拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，確實(shí)深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例。不論一國(guó)土壤、氣候和面積是怎樣，它的國(guó)民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專(zhuān)而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專(zhuān)務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。
一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?！比N收入決定價(jià)值的理論，一直影響到了后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論。我認(rèn)為，亞當(dāng)斯密在書(shū)中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想，就是，在勞動(dòng)中，要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動(dòng)量;需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠(chéng)然，在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準(zhǔn)確尺度來(lái)作調(diào)整，而是通過(guò)市場(chǎng)上議價(jià)來(lái)作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對(duì)日常買(mǎi)賣(mài)也就夠了。亞當(dāng)斯密淵博的知識(shí)和對(duì)事物細(xì)致入微的觀(guān)察絕對(duì)能讓任何人折服。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋?zhuān)约袄麧?rùn)、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書(shū)中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種.種。
除此之外，還有各種社會(huì)的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會(huì)、壟斷等等。亞當(dāng)斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候，總會(huì)旁征博引，讓讀者不得不信服。
亞當(dāng)斯密的推斷從實(shí)踐的觀(guān)察中來(lái)，往往一句話(huà)就能點(diǎn)明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了?！边@句簡(jiǎn)短的話(huà)一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規(guī)律。所以，《國(guó)富論》真的是一部巨作，我感覺(jué)閱讀它的每一句話(huà)都需要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，整個(gè)寒假我就主要閱讀了前兩章。在開(kāi)學(xué)之后，我會(huì)繼續(xù)把它看完，因?yàn)樗粌H僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對(duì)我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和未來(lái)生活有很大的指導(dǎo)作用。
國(guó)富論心得篇十四
提到李嘉誠(chéng)，在華人世界里幾乎沒(méi)有人不認(rèn)識(shí)他，甚至他在世界上都享有一定的盛名。他從一個(gè)赤手空拳的年輕人，成為了令人羨慕和欽佩的億萬(wàn)富翁。他從一個(gè)十四歲的窮孩子，成長(zhǎng)為壟斷香港經(jīng)濟(jì)的“長(zhǎng)江實(shí)業(yè)”董事長(zhǎng)，成為中國(guó)，乃至亞洲首富，其中有著很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。
讀完《李嘉誠(chéng)傳》，了解了很多，成功的背后是要付出很多代價(jià)的，要比別人付出百倍千倍的努力。讀完李嘉誠(chéng)的一生，感嘆的不是他創(chuàng)立的宏偉基業(yè)，而是他勤奮好學(xué)、以誠(chéng)待人、艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取的精神。因?yàn)樗麚碛羞@些精神，所以成就了他今日的成就。
李嘉誠(chéng)1928年出生于廣東潮州。1939年，日寇占領(lǐng)潮州后，隨父母流落香港。12歲被迫輟學(xué)到社會(huì)謀生。17歲成為一個(gè)批發(fā)商的營(yíng)業(yè)員，每天工作16小時(shí)，由于工作出色，18歲做經(jīng)理，19歲成為總經(jīng)理，22歲開(kāi)始創(chuàng)業(yè)。1952年，李嘉誠(chéng)開(kāi)設(shè)長(zhǎng)江塑料廠(chǎng)，制作塑料花;在60年代涉足地產(chǎn)，逐步成為地產(chǎn)大王，1972年長(zhǎng)江實(shí)業(yè)上市，1979年收購(gòu)英資和黃，成為首位收購(gòu)英資商行的華人;1985年收購(gòu)香港電燈集團(tuán);后又涉足能源和電訊公司。李嘉誠(chéng)現(xiàn)在是全球最大的港口營(yíng)運(yùn)商，擁有亞洲最大零售集團(tuán)屈臣氏，率先在歐洲推出3g手機(jī)業(yè)務(wù)。目前長(zhǎng)江集團(tuán)業(yè)務(wù)遍布全球50多個(gè)國(guó)家，雇員人數(shù)超過(guò)21萬(wàn)名。集團(tuán)在香港共有9家上市公司，總市值約為7、280億港元。和黃是(財(cái)富)全球500強(qiáng)之一。
李嘉誠(chéng)的經(jīng)歷堪稱(chēng)傳奇，到底是什么造就了他的成功?這是跟他的勤奮、責(zé)任感和誠(chéng)信是分不開(kāi)的，正如李嘉誠(chéng)所說(shuō)：“我覺(jué)得成功有三個(gè)階段，第一個(gè)階段完全是勤奮工作，不斷奮力取得成果;第二個(gè)階段，雖然有些許運(yùn)氣，但也不會(huì)很多，現(xiàn)在呢?當(dāng)然也要靠運(yùn)氣，但如果沒(méi)有個(gè)人條件，運(yùn)氣來(lái)了也會(huì)跑去的。”可見(jiàn)勤奮在每個(gè)階段都是不可缺少的，也是關(guān)鍵所在?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人的現(xiàn)在并不能代表他的將來(lái)，只要肯于努力進(jìn)取，努力奮斗，命運(yùn)是可以改變的。
在他取得事業(yè)的成功之后，他并沒(méi)有忘記社會(huì)上那些需要幫助的人。作為屈指可數(shù)的華人慈善家，他打破了自古以來(lái)“為富不仁”的說(shuō)法，他的各種慈善事業(yè)捐贈(zèng)已超過(guò)8億美元。在李嘉誠(chéng)身上，“富與貴”得到了完美的體現(xiàn)。他在商訓(xùn)中說(shuō)過(guò)，真正的富貴，要懂得怎么能夠用你得來(lái)的金錢(qián)，盡自己的一點(diǎn)義務(wù)，還有責(zé)任，貴是從你的行為中來(lái)。這些都體現(xiàn)了李嘉誠(chéng)的人格魅力。
作為一名在校大學(xué)生，不僅應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)課本知識(shí)，勤奮努力，也應(yīng)該學(xué)習(xí)做人的道理，以誠(chéng)待人，懂得回饋社會(huì)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
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