讀后感是在讀書的過程中，對作者的觀點、情節(jié)、人物等進行分析和思考的過程。寫讀后感時，我們可以借用比喻、夸張等修辭手法，使文章更生動有趣，引起讀者的共鳴和興趣。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，供大家參考借鑒。讀完這些讀后感，或許能夠給你一些啟發(fā)和思路。
弗蘭肯斯坦讀后感篇一
讀了《愛因斯坦的故事》后，我了解了他三件事，深深受到感動。
第一件事講他愛思考問題。當他從梯子摔下來時，首先不是考慮摔傷哪里，而是在思考：人為什么會筆直摔下來呢？然后從這件事受啟發(fā)。
第二件事講他非常珍惜時間，連等人都在思考問題。
第三件事講他在不成名與成名時生活都非常儉樸。
從這三件事例中，我深受啟發(fā)。一是在學習上更要抓緊時間、珍惜時間、好好學習，今后無論做什么事情都要認真思考、多動腦筋，遇到事情多想辦法去克服困難。二是在生活上養(yǎng)成勤儉樸素的好習慣，將自己的壓歲錢、零花錢用在學習方面，多買學習書籍、學習文具之類的東西。
愛因斯坦是一位偉大的科學家，是對人類有杰出貢獻的偉人！我除了學習他的思想外，長大后更要爭取做一個像他一樣的人，為祖國貢獻自己的力量！
弗蘭肯斯坦讀后感篇二
內(nèi)容簡介：
故事講述的是年輕的科學家弗蘭肯斯坦為追求和利用當時的生物學知識，從停尸房等處取得不同人體的器官和組織，拼合成一個人體，并利用雷電使這個人體擁有了生命。巨人雖然天性善良，向往美好，渴望感情，但是，由于面貌丑陋，被社會視為怪物，當作巨大的威脅，處處碰壁。他要求弗蘭肯斯坦為自己制造一個配偶，答應(yīng)事成后與其雙雙遠離人間。弗最初應(yīng)允了怪物，但在接近成功之時，擔心怪物種族從此危害社會，于是毀去了女性怪物?？嗫嗥笈蔚墓治锆偪駡髲?，殺死弗的未婚妻等幾個親人。弗發(fā)誓毀掉自己的作品，追蹤怪物一直到北極地帶，受盡折磨后病逝，而怪物亦自焚而死。
作者簡介：
瑪麗·雪萊(maryshelley，1797—1851)出生于英國，父親是政治家兼哲學家;母親是公認最早的女權(quán)主義者，在原來的婚姻破裂后與瑪麗的父親結(jié)婚。兩人都小有名氣，并著有各種小冊子。17瑪麗出生，10天后母親便因病離世，這件事一直影響著瑪麗，在她的內(nèi)心深處始終保留著“自己害死了母親”的念頭。后來父親再婚，瑪麗不得不與生父、繼母、繼母原來的孩子、繼母與生父的孩子等人生活在一起，家庭成分復雜，矛盾較大。直到瑪麗長大成人后遇到了雪萊，才終于獲得了與人交流感情的機會，可其時雪萊已有妻室，因此瑪麗在很長一段時間還充當了“第三者”的角色。雪萊妻子投河自殺后，瑪麗終于得以與雪萊結(jié)婚，但婚后多次流產(chǎn)，只成活了一個孩子。6年半之后雪萊又被淹死……瑪麗的一生充滿了不幸和恐怖，終生為死亡所纏繞，所有這些后來都被表現(xiàn)在她的作品當中。
創(chuàng)作背景：
時代背景。
作家生活在整個西方社會經(jīng)歷深刻歷史變化的時期，當時，英、法、美等國相繼完成了工業(yè)革命，科學技術(shù)文明空前發(fā)達，天文、地理、物理、生物等學科也有了很大的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過科學理性洗禮的廣大民眾普遍盲從科學并對科技改變世界抱有各種幻想，他們迷信科學知識是一件魔力無邊的法寶，它“永遠能為你提供精神食糧，使你不斷探索，發(fā)現(xiàn)奇跡”。
瑪麗·雪萊的父親威廉·葛德文是著名政治家哲學家，母親瑪麗·沃爾斯通克拉夫特則是女性主義運動的先驅(qū)、《女權(quán)辯護》一書的作者，她的家里常有各領(lǐng)域的學術(shù)界人士出入，而其父葛德文的崇拜者更是絡(luò)繹不絕，雪萊就曾是這些年輕的崇拜者之一。他們談古論今，話題多種多樣，但談?wù)摳嗟氖菍Ξ敃r許多問題的思考，而其中—個突出的問題就是人類如何看待科學技術(shù)的迅猛發(fā)展?？茖W技術(shù)的巨大進步與成功在令人歡欣鼓舞的同時，又讓人陷入恐慌和沉思之中。
創(chuàng)作過程。
這部作品最初產(chǎn)生于一次文學游戲，18夏天，作者瑪麗同丈夫雪萊、拜倫等人在日內(nèi)瓦郊外經(jīng)常聚會。大家提議每人寫一篇恐怖故事，后來只有瑪麗·雪萊的故事成型。
這部作品既受到《暴風雨》《失樂園》《老水手之歌》等名著的影響，也含有瑪麗的自身經(jīng)歷。比如，書中的克勒伐爾仿佛雪萊化身，弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的怪物也是素食者，正如瑪麗和雪萊。當時，波里多利醫(yī)生的故事只寫出開頭，幾年后創(chuàng)作完成，名為《吸血鬼》。愛爾蘭恐怖小說家斯托克(1847～1912)的作品《德雷庫拉》(1897)曾深受其影響。
但《弗蘭肯斯坦》才是不朽杰作，它讓瑪麗名聲大震，一度曾超過雪萊。18春天，瑪麗寫完《弗蘭肯斯坦》，次年出版。
作品賞析：
作品主題。
科學是人類在好奇心的驅(qū)使下，采取一定的手段和方法，探索自然界的本質(zhì)，并逐步認識、利用其客觀規(guī)律。但是，科學大廈的建立和維持必須依據(jù)兩個重要的支注：一是科學知識的產(chǎn)生需要以客觀性為基礎(chǔ);二是科學知識的產(chǎn)生應(yīng)受人類理性的約束。離開了這兩個支柱，科學的發(fā)展必將導致科學主義的泛濫，為人類帶來難以預料的后果。小說中的弗蘭肯斯坦癡迷于對科學知識的追求，揭望探索自然的奧秘，在強烈好奇心的驅(qū)動下，缺乏對自己行為后果的理性思考。憑一時狂熱，做出了令他追悔莫及的造人一事。弗蘭肯斯坦最后向沃爾頓痛陳自己的命運，就如同在講述一個寓言故事，目的就是為了勸誡、改變或舉止沃爾頓一住無前的冒險欲望。弗蘭肯斯坦告誡道，如果盲目追求至高的權(quán)力，到頭來將會陷入永劫不復的深淵。當時，沃爾頓已被重重冰山包圍，多人喪生，后來他迫于形勢，忍痛返航。非常明顯，弗蘭肯斯坦故事的寓意是：如果為了領(lǐng)教大自然變幻莫測的力量，沖動行事，必將付出慘重代價。
科技發(fā)展使人類社會和人類本身都感到應(yīng)接不暇，怪物在某種意義上正代表著正在發(fā)展和滲透進人類社會的科學技術(shù)。我們可以看到，作者憂慮的心情充分表現(xiàn)于作品，陰郁的情調(diào)貫穿全書，并投射入文字當中。比如作品中的四次暴風雨，正是預示著變革的來臨。讀罷整部作品，我們會發(fā)現(xiàn)作者有一種非常緊張、躁動的心情。
在作品中，作者所塑造的怪物本來心地善良，樂于助人，最后卻發(fā)展為一個社會秩序的破壞者，變成了一個地地道道的魔鬼，但即便如此卻仍保有一定的良知;而弗蘭肯斯坦本人開始認為自己的行為沒有任何錯誤，后來逐漸變得內(nèi)疚，最后終于勇于承擔責任，與怪物進行決斗。此后的科幻作家們——包括如凡爾納和威爾斯——在這點上都不如瑪麗·雪萊。
小說刻畫的不只是人類與科技進步之間存在著沖突這一“不朽”的主題，展現(xiàn)的也不僅僅是技術(shù)層面上的濫用科學及其后果，更重要的是，它借19世紀初科學技術(shù)空前發(fā)展的“現(xiàn)代”社會語境，揭示了在資產(chǎn)階級個人主義價值觀驅(qū)使下，人類無所顧忌、狂妄地自我奮斗的丑態(tài)及其對社會構(gòu)成的巨大危害。作家自覺地將哥特式風格融于科幻描寫，深刻地反思了現(xiàn)代化進程中個人追求與社會道德、傳統(tǒng)價值觀之間存在的尖銳矛盾，“表現(xiàn)了當時文學和情感的氛圍”。也許正是小說所蘊涵的這種豐富的人性關(guān)懷和超前的社會“憂患意識”，才使其在“后現(xiàn)代”的今天，仍是英美文化中的一個持續(xù)熱點。
瑪麗·雪萊通過弗蘭肯斯坦的悲劇，對人類在自然界中的地位，以及應(yīng)該如何拿握和使用科學技術(shù)，做出了自己的解釋：人類在自然界面前應(yīng)該保持一種敬畏，保持一種有限性，而不能無限制地追求對自然的認識和征服。如果人類盲目地試圖駕馭或凌駕于自然之上，而對自己的行為疏于理性的抑或倫理方面的周全考慮，不可預測的可怕后果將難以避免。
弗蘭肯斯坦的悲劇之源是他病態(tài)的個人主義激情，整部小說幾乎可說是他失敗人生的懺悔錄。他一再責備自己當年對激情缺乏警惕防范之心。經(jīng)歷人生劫難的弗蘭肯斯坦，領(lǐng)悟到治療個人主義激情的靈丹妙藥就是保持一顆寧靜平和之心，從自我關(guān)注中擺脫出來，回歸自然，融入家庭和社會。
弗蘭肯斯坦敏感、孤傲的個性，使他對自我的關(guān)注遠遠超過對別人的關(guān)心，他會為個人的利益自私地斷絕與外界的一切聯(lián)系，包括家人、戀人和朋友，而自己卻無時無刻不被他們牽掛著，友情、親情、愛情永遠是他身心的庇護所。當實驗失敗，理想遭受重創(chuàng)時，兒時好友亨利的出現(xiàn)，使他“突然感到內(nèi)心平靜，充滿安寧溫馨”。在對往事的追憶中，弗蘭肯斯坦情不自禁地贊美真摯的友誼：“我曾經(jīng)只求利己，結(jié)果禁錮的是自己的心靈，心胸也變得更加狹窄，最后還是你親切誠摯的情誼給了我溫暖，開闊了我的眼界，擴展了自己的胸懷。我又變成多年前的我，愛別人也被別人所愛，快樂、無憂無慮?！弊髡叨Y贊友誼的力量，無疑是要告誡世人完善自我，走出個人主義狹隘思想，必須融入社會，與他人建立起親切友好的關(guān)系。
藝術(shù)特色。
哥特式小說流行于18世紀，內(nèi)容多為恐怖、暴力、神怪以及對中世紀生活的向往，因其情節(jié)多發(fā)生在荒涼陰暗的哥特式古堡(流行于18世紀英國的一種建筑形式，類似教堂)里而得名;故事充滿懸念，以毀滅為結(jié)局;有許多同類的著名作品。感傷主義則指工業(yè)革命后、法國大革命前的一種文學流派，主要特點是作家以感情和仁愛代替理性作為批判的工具，主要是歌頌善良、同情、忘我無私以及合乎自然，但其塑造的人物有些迂腐和天真。
采用了書信體和記敘體相穿插的形式，因而使形式不致過于單調(diào)。書信體是當時較為流行的一種文學創(chuàng)作手法。
《弗蘭肯斯坦》所表現(xiàn)出的最不可思議的荒誕之處，就是科學家弗蘭肯斯坦與他創(chuàng)造的魔鬼之間不可調(diào)和的矛盾沖突。絕對不可能發(fā)生的理性認知與耳聞目睹的感性認知之間的緊張關(guān)系和強烈錯位，構(gòu)成了該作品鮮明的怪誕風格。作為故事接受者和部分事實見證人的“我”——沃爾頓，一方面向他的遠在家鄉(xiāng)的姐姐聲稱弗蘭肯斯坦在“敘述的時候就像在講樸素的事實”，自己也確信“那是事實”，然而另一方面卻又掩飾不住自己復雜矛盾心理地認為“我還是驚訝和感嘆得難以自持”。這種敘述上的含糊、矛盾、對立態(tài)度所造成的感官認識上的非幻似幻、似幻非幻的迷離效果，正是“隱含作者”幻筆巧妙運用的結(jié)果，也是產(chǎn)生不可抵御的情節(jié)魅力之所在。“隱含作者”出于真實感的考慮，更特意安排了沃爾頓奇遇怪人并與怪人面對面談話的場面，從而不僅親耳聆聽了從怪人口中自述的他與他的創(chuàng)造者之間發(fā)生的故事及其所犯罪行，而且又進一步確證了弗蘭肯斯坦講述的可靠性。在這里，原本荒誕的故事經(jīng)第一人稱視角講出，就不太像小說，倒更像是真實的生活經(jīng)歷，但讀者的理性往往又馬上會質(zhì)疑這種“像真實”。它們之間形成的張力關(guān)系，必然導致作品更加強烈的荒誕感。
尤為難能可貴的是，《弗蘭肯斯坦》始終嚴格遵循著第一人稱視角的敘事規(guī)范，絕不讓人物講述超出自己知道范圍外的事。例如“弗蘭肯斯坦”這個名字的說出就獨具匠心。一開始沃爾頓與我們一樣不認識那個被從海里救上來的人姓甚名誰，故向姐姐稱他為“陌生人”。當“陌生人”從第一章自述經(jīng)歷時，也并未先自報姓名，直到第三章，他講述大學時代自己的沖動時才說道：“弗蘭肯斯坦的靈魂高叫道，別人已經(jīng)做了那么多的事情——我要完成得更多……”既真實再現(xiàn)了自己當年的想法和雄心，又巧妙地交代出了自己的名字，這種敘述策略遠比開頭“我叫某某”的介紹法來得更為自然、生動、真切，令人難忘。又如，在怪物敘述農(nóng)舍一家人的故事中，作者同樣讓怪物始終保持著他自己視角的一元性。怪物最初觀察農(nóng)舍里的三個人時，并不知道他們叫什么，是什么關(guān)系，所以只稱呼“年輕女人”、“年輕男人”、“那個老人”，后來模仿他們漸漸學會了發(fā)言，解開了聲音和事物的連接之謎，了解了他們談話中最常說到的一些東西的名稱，這才終于知道小屋主人們的名字：“年輕人和他的同伴每個人都有幾個名字，而老人只有一個，那就是‘父親’。那個姑娘叫‘阿加莎’;那個青年叫‘費利克斯’，‘弟弟’，或者‘兒子’”。而且，由于敘述主體限知角度控制得好，又常常留下空白與懸念，吸引讀者的閱讀興趣。怪物發(fā)現(xiàn)，費利克斯常常顯得并不快樂，后來，他又發(fā)現(xiàn)，隨著一個騎著馬的“陌生女子”的到來，費利克斯陰云盡掃，笑逐領(lǐng)開。而“陌生女子”的名字，作者是這樣交代的：“當他們分手的時候，費利克斯吻著陌生女子的手說：“晚安，可愛的沙菲”。“費利克斯吻著陌生女子的手”的敘述聲音的發(fā)出者是怪物，顯然說明他當時并不知道“陌生女子”的名字?！巴戆玻蓯鄣纳撤啤眲t敘述的是費利克斯的聲音，他自然是知情者。他向沙菲道晚安時，怪物，當然也包括讀者記住了這個“陌生女子”的名字。那么，為什么沙菲的到來就能令費利克斯?jié)M心喜悅呢?這里面一定有故事。作者就是這樣精心安排敘事，不斷激發(fā)起讀者的閱讀期待，讓讀者尋著怪物的視線去發(fā)現(xiàn)，而作者自己則隱藏在故事背后。
《弗蘭肯斯坦》是一部典型的以第一人稱視角敘事的作品。不過，如果換一個角度看，它又是一部頗為典型的以見證人視角且由見證人本人敘事的作品。作品雖然由沃爾頓的四封信組成，但沃爾頓并不是中心人物，他僅僅是弗蘭肯斯坦這一真正主角故事的見證人，換言之，他僅僅屬于一個線索人物。沒有他，弗蘭肯斯坦不會進入我們的視線，弗蘭肯斯坦的故事更無從展開。他是弗蘭肯斯坦傾訴自己不幸遭遇的承載者、記錄者和轉(zhuǎn)述人。然而這也僅僅是沃爾頓作為見證人的一個層面。還有一個層面，從某種程度上說具有更為重要的意義，即他與弗蘭肯斯坦所創(chuàng)造的怪物之間發(fā)生了一次明明白白、不容置疑的遭遇和對話，也就是說他見證了怪物的真實存在。這次意外的遭遇和對話，不僅讓他驗證了弗蘭肯斯坦所講述故事的真實性、恐怖性與悲慘性，而且也使他更加確信不疑地將此事告訴給他的姐姐。因此，沃爾頓是作者為了讓弗蘭肯斯坦的故事獲得更為令人信服的真實感而精心設(shè)置的一個角色。
另外，《弗蘭肯斯坦》的重復敘事也值得一提。例如，怪物誕生后所遭遇的孤獨、歧視與不公的處境，在文本中實際上被敘述了兩次：一次是怪物向弗蘭肯斯坦的詳細敘述：另一次是怪物死前對沃爾頓的簡要敘述。這種重復，從怪物的角度說，是為了強調(diào)出他對人類同情與關(guān)愛的強烈渴求，以及對他的創(chuàng)造者對他于孤獨絕境之中的滿腔憎恨和報復心理;但從沃爾頓的角度而言，則是基于深度的敘述功能的需要，即從而進一步證實弗蘭肯斯坦故事講述的真實性與可靠性。
弗蘭肯斯坦讀后感篇三
《愛心樹》，我靜靜地合上這本書。在文中，樹其實是父母，他們老了，也許，小男孩老到快咽氣的時候，他的父母還不知道，如果不是他們當初的溺愛，那男孩又怎會變得如此呢?孩子是無知的，他們應(yīng)該在男孩小的時候就熏陶他，使男孩知道要回來，回來看看自已的父母。男孩一定有過輝煌，但當燦爛的太陽不斷烘托著他的時候，他，卻再不想回家。沒有感恩的心，它只能是一段空白的記憶。
其實，感恩，也是一種態(tài)度。有能力時，應(yīng)為社會comeon。
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弗蘭肯斯坦讀后感篇四
19至20世紀期間，科學的迅速發(fā)展?jié)M足了人類的需求，卻帶來了生態(tài)災難，這也讓人類開始思考人與自然間的關(guān)系。
西方生態(tài)文學在19世紀上半葉處于蓬勃時期，年glotfel-ty和fromm編寫了了theecocriticismreader。瑪麗雪萊(maryshelley)受當時生態(tài)文學思潮影響，創(chuàng)造了《弗蘭肯斯坦》(franken-stein)。
《弗蘭肯斯坦》講述的是科學家維克多弗蘭肯斯坦著迷并利用科學，從停尸房等地找到不同器官和組織，創(chuàng)造了一個人造人。人造人渴望感情，但因面目丑陋，被視為怪物。他因為外貌被弗嫌棄最終拋棄，提出的要一個女性配偶的要求也被拒絕。怪物瘋狂復仇，殺死弗的未婚妻等數(shù)個親人。弗打算毀掉自己的作品，追尋怪物到北極，受盡折磨后病逝，而怪物也死了。
瑪麗描繪的是一個悲劇，人類試圖利用科學技術(shù)發(fā)明統(tǒng)治自然，但反而被自己創(chuàng)作的技術(shù)怪物所束縛。她揭示了問題的根源：自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)的失衡。因為維克多違反自然法則造出怪物，打破了人與自然的平衡，毀掉了人類社會當時的和諧，受盡折磨，最終走向精神疏離。
2自然生態(tài)的失衡。
2.1違背自然法則而生的怪物。
維克多受當時人類本位說影響，認為自然可統(tǒng)治也可控制。他對科技的狂熱驅(qū)使他違背自然法則創(chuàng)造處人造人這個怪物。
自然界一切生物都來自母體。但是維克多打破自然法則，利用死尸，屠宰場的鮮肉甚至無辜的動物來創(chuàng)造一個新物種，對這些生物無尊敬可言。在他看來，所有物體的存在都是為了滿足人類的需求。
2.2拋棄怪物。
弗拋棄自己創(chuàng)造的怪物，違背自然規(guī)律。怪物象征著人類欺壓自然，但是他卻又能威脅和毀滅人類。怪物失去了對人類的信心，開始復仇。他將怨怒傾瀉在弗的無辜朋友和家人身上。弗的哥哥，仆人，最好的朋友，和未婚妻伊麗莎白以及父親都死了。弗發(fā)誓要獵殺毀掉怪物，一路追到北極。但由于身心備受煎熬，疾病襲來，他死在北極。
正如社會心理學家erichfromm說過，人類的悲劇在于“他們本是自然的一部分卻試圖超越自然”。所以維克多最終的結(jié)局是自我毀滅。也反映了瑪麗關(guān)注自然，強烈譴責技術(shù)發(fā)展對自然造成的危害。
3社會生態(tài)的失衡。
弗在狂熱追求自然之迷時與世界疏離，忽略了家人和朋友，也對世俗戒律和禁忌嗤之以鼻。他將自己鎖在實驗室，從停尸房取材埋頭實驗，拒絕家人和社會的干預，活在自己想象的世界。
他將自己的要求放在第一位，忽略與社會的聯(lián)系。人本是社會的一部分，但是對科學的.狂熱卻讓他與社會隔絕，失去了本來原有社會和諧關(guān)系。
3.2與社會疏離帶來的折磨。
原有的和諧關(guān)系不復存在，弗失去了最親愛的人。在制造新物種的過程中，弗每晚都精神高度緊張，長期做噩夢。違反社會禁忌的心理壓力讓他把伙伴當成罪犯一般拋棄。即便實驗完成后，他的緊張依然持續(xù)了數(shù)月。
后來他逐漸恢復健康，卻最終還是因為他與人造怪物之間的“父母子女關(guān)系”而徹底崩潰。作為怪物的創(chuàng)造者，他是父親，但是怪物的誕生并不能像人類出生能繼承血緣。他們之間缺乏必要的血緣關(guān)系去維護“父母子女關(guān)系”。他擔當了創(chuàng)造者的角色，卻意識不到父親的角色。在怪物一系列復仇之后，他才開始思考自己行為的后果。他不為過往的發(fā)生承擔責任，急切的想要忘記一切，但怪物的存在讓他無法忘記。
4社會生態(tài)的失衡。
弗因為對自然的好奇和輕蔑，醉心于科技，卻導致與社會疏離。他遠離社會，失去了與別人的社會紐帶，孤獨，精神飽受折磨。人造人的誕生本就是維克多心靈生態(tài)失衡的產(chǎn)物。他利用科學理論實驗創(chuàng)造生物，卻每晚又經(jīng)受著精神上的折磨。他拋棄人造人也是舒緩自己違背社會禁忌造成的心理壓力。
怪物復仇的行為讓他精神上的疏離更加嚴重。他看著親愛的人一個個死去，只能怪自己。他害怕別人知道他創(chuàng)造了這個可怕的怪物，害怕人們認為他心理扭曲，因此他只能藏于心中，無法傾吐。
維克多在隱藏真相時，每一分鐘都十分后悔，“內(nèi)心的折磨讓我深思我這受了詛咒的雙手帶來的深深無聲的痛苦”(shelly1994.:161)。在他的好朋友死后，他的情況愈加嚴重。他認為自己是殺死這些無辜的人的兇手。但他沒有勇氣講出真相。他不停的重復“buti，thetruemurderer，feltthenever-dyingwormaliveinmybosom，whichallowedofnohopeorconsolation.”(ibid.：159)他的內(nèi)心充滿了痛苦悲傷。他全面武裝自己試圖殺死怪物復仇。他的妻子遇害后他的瘋狂達到了頂峰，將一切歸結(jié)于怪物。但事實確是他內(nèi)心的惡魔才是罪魁禍首。
5結(jié)論。
從生態(tài)批評的角度解析了瑪麗在《弗蘭肯斯坦》中的生態(tài)思維?？萍嫉目缢匕l(fā)展導致了自然生態(tài)的失衡以及社會和精神生態(tài)失衡，扭曲了正常的人與人之間的關(guān)系，最終導致了精神疏離，失去自我。
弗蘭肯斯坦讀后感篇五
摘要：瑪麗雪萊是英國哥特小說的代表作家。她的小說《弗蘭肯斯坦》被公認為哥特小說的代表作品，本文從精神分析法的角度對這部經(jīng)典作品的悲劇予以解讀和闡釋，并分析作品給予我們的啟示。
《弗蘭肯斯坦》的作者瑪麗雪萊,是英國著名女作家。英國著名詩人波西比希雪萊的第二任妻子。其作品以哥特小說《弗蘭肯斯坦》(又譯《科學怪人》)最為知名。小說講述了科學家維克多弗蘭肯斯坦熱衷于生命起源的研究，他試圖征服死亡，創(chuàng)造一種新的生命。通過多年的研究，終于發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造生命的秘訣。于是，他開始了自己的生命再創(chuàng)造之旅。但是，在創(chuàng)造出怪物的之后，弗蘭肯斯坦因無法容忍其丑陋的相貌，而將自己的創(chuàng)造物拋棄。怪物在人世間備受欺辱，于是開始反抗，瘋狂報復人類，在制造了一系列的悲劇后，終于同其造物主弗蘭肯斯坦同歸于盡。
精神分析法在20世紀文學研究中占據(jù)重要的地位。它為文學著作的解讀提供了新的視角，使文學研究在人類精神、心理這一視角上開拓出一片天地。本文解讀的是哥特名著《弗蘭肯斯坦》。
小說是一部悲劇，“造物主”和“被創(chuàng)造者”最終都歸于滅亡。以往研究者對這部作品的闡釋已經(jīng)很多。傳記研究，女權(quán)主義分析，后殖民主義分析，生態(tài)主義批評，異化理論分析等等。而弗洛伊德后期的“死亡本能”說，同樣可以作為闡釋這部小說的理論。
一、弗洛伊德的“死亡本能”說。
弗洛伊德提出了三重人格理論，即“本我”、“自我”、“超我”?！氨疚摇?、“自我”、“超我”三者經(jīng)常相互矛盾、斗爭，特別是“超我”和“本我”經(jīng)常處于不可調(diào)和的對抗狀態(tài)。而到了晚年，弗洛伊德將“本我”修正為兩類，“性本能”和“攻擊本能”，也即“生存本能”和“死亡本能”?！吧姹灸堋笔亲顝V義的性本能，與個體生存和種族綿延息息相關(guān)，追求自我滿足，不顧社會和他人。“死亡本能”以破壞為目的。弗洛伊德說：“假定遠在遠古，生命以一種不可思議的方式起源于無生物，那么據(jù)我們的假設(shè)，那時便已有一種本能要以毀滅生命而重復返于無機狀態(tài)為目的。有假定我們所稱的自我破壞的沖突起源于這種本能，那么這個沖動便可被視為任何生命歷程所不能缺少的一種死亡本能(deathinstinct)的表現(xiàn)。”[1]因此，死亡本能“要將生命的物質(zhì)重復返于無機的狀態(tài)?！彼劳鍪巧慕K結(jié)，死亡本能派生出攻擊、破壞和戰(zhàn)爭。而轉(zhuǎn)向生命體內(nèi)部時，又表現(xiàn)為自責，甚至是自殺。
上文已經(jīng)提到，《弗蘭肯斯坦》是一部哥特小說，簡單說，哥特小說就是一種恐怖和鬼怪小說。《弗蘭肯斯坦》雖不是最典型的哥特小說，但這部作品將科學幻想與哥特恐怖有機地融為一體，內(nèi)容充斥著死亡、怪誕的敘述。比如科學家弗蘭肯斯坦的造人行為。
弗蘭肯斯坦日夜趕造自己夢想的生命，但這個被創(chuàng)造的生命存在就其相貌而言，真的是一個不擇不扣的怪物，正如文中所描述的“他那黃皮膚勉強覆蓋住皮下的肌肉和血管，一頭軟飄飄的黑發(fā)油光發(fā)亮，一口牙齒白如珍珠。這烏發(fā)皓齒盡管漂亮，可配上他的眼睛、臉色和嘴唇那可真嚇人!那兩只眼睛濕漉漉的，與它們?nèi)萆淼难鄹C顏色幾乎一樣，黃里泛白;他臉色枯黃，兩片嘴唇直僵僵的，黑不溜秋?！盵2]這是一個外表酷似人類卻形象極其恐怖的特殊生命存在，是人類難以接受的生命存在。怪物在被創(chuàng)造出來，是怪物的悲哀，也是弗蘭肯斯坦的悲哀。小說對怪物的描寫為全書的敘述奠定了基調(diào)，烘托出濃郁的死亡氛圍。而小說的死亡情節(jié)也是比比皆是。這主要表現(xiàn)為怪物被創(chuàng)制后由于不被人類接受而帶來的瘋狂報復。怪物先是將路邊遇到的幼童，也是弗蘭肯斯坦的弟弟殘害致死，而后，弗蘭肯斯坦家內(nèi)的女傭賈斯婷、表弟克萊爾、最摯愛的妻子伊麗莎白都相繼被怪物直接或間接的殺死。
那么怪物為何要進行瘋狂的報復，致使作品最終成為一部悲劇?除了通常認為的是作者對現(xiàn)代科學過度發(fā)展而產(chǎn)生的憂慮外，我們也可以運用弗洛伊德的“死亡本能”沖動來解釋。怪物在起初也是試圖接觸人類，試圖同化于人，但無論是在他的造物主眼里，在他認為善良美好的法國受難貴族家庭那里，還是在一個無知的兒童眼里，怪物都只是怪物，而不是其他，人們更難以接受將它納入自己的世界。怪物希望造物主為他制造一個同類的伴侶，但被遭到拒絕，怪物已經(jīng)越來越認識到自己在這個世界的價值，當他的造物主喪身北極之后，他選擇了死亡，在這里，怪人表現(xiàn)了強烈的.死亡沖動而不能自拔，怪物在此時不是欲死而不能，從文本中我們可以發(fā)現(xiàn)怪物的生存能力是頑強的，怪物雖然不被接受，但可以繼續(xù)存在下去，可是他不愿意如此。怪物是一個比較原始的生命體，在他這里，弗洛伊德的死亡本能和生存本能會表現(xiàn)的更加明顯，而他又恰恰是一個必然不被接受的“人”。怪物的各種本能需求沒有得到應(yīng)有的滿足，怪物不會被這個文明的人類世界所接受，他的出生就意味著他必然面對人的各種攻擊和不解，死亡本能在這里將會因此而表現(xiàn)得更加帶有攻擊性。死亡是怪物的終結(jié)，當死亡本能轉(zhuǎn)向外部世界時，怪物將死亡本能投射向他的創(chuàng)造者以及造物者的家庭。而當死亡本能投射到怪物自身時，怪物自責自怨，以致最終走向了自殺。
弗洛伊德的“本我”理論的提出是他對現(xiàn)代文明不滿的表現(xiàn)之一，之所以會有不滿，是因為他認為現(xiàn)代文明對人的限制會給人帶來不快樂的結(jié)果，在現(xiàn)代文明社會里，不論是性或攻擊的沖動，都會受到壓制。弗洛伊德的理論自然有他的合理之處，但也有失偏頗。不過，他的理論確實為人類認識自己以及自己所創(chuàng)造的世界提供了新的視角，就如《弗蘭肯斯坦》所塑造的怪物，他的出現(xiàn)如一面鏡子，讓人們認識到自己社會的不公正一面。弗洛伊德將人的生理欲望極度夸大，這是不恰當?shù)?，不過，人的原始沖動確實隱約出現(xiàn)，怪物的自殺以及他造成的悲劇讓人們看到了生存者的艱難，人的本能沖動在重壓下爆發(fā)，悲劇由此而生。我們不禁會問在這個已經(jīng)異化的世界，如何才能讓我們在理性與感性的天平之間找到那個平衡點。顯然，倫理與法律是其中一條道路，但這條道路的實施是通過規(guī)范與限制人的行為得以實現(xiàn)的。在這條道路以外，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)也是解決問題的道路之一，在弗洛伊德看來，藝術(shù)創(chuàng)造就是人的本能欲望的無意識的化妝過程，而藝術(shù)的價值就是使人的欲望得到合理的宣泄，不至于危害到社會。藝術(shù)為我們塑造了一個新的世界，為我們思考現(xiàn)實問題提供了新的平臺，在這個世界里，任何不合理的情況都不會造成現(xiàn)實的慘劇。弗洛伊德的思考是具有很大價值的，但他思考的出發(fā)點是個人，其實，擴大到社會層面，也是如此。藝術(shù)將現(xiàn)實世界以另一種方式展現(xiàn)出來，為我們解決我們現(xiàn)實世界里的棘手問題提供新的途徑，而《弗蘭肯斯坦》為我們提供的悲劇恰恰是我們在現(xiàn)實中應(yīng)得以重視的，那便是通過塑造怪物這一藝術(shù)形象，通過其悲劇的命運，警示人何以更好的生存，提醒人們對弱勢群體的關(guān)懷。
參考文獻：
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[2]瑪麗雪萊.弗蘭肯斯坦[m].劉新民譯.上海：上海譯文出版社，2007：48.
弗蘭肯斯坦讀后感篇六
在看話劇之前，認為有必要把原作看一遍，加之看了那么多同學的repo，想要一睹為快的心情就更加強烈，于是在6月這個忙碌的月份，我還是從容地看起了《弗蘭肯斯坦》。
瑪麗的文字是精煉而優(yōu)雅的，很多文字都用心選擇過，用詞也很符合她浪漫主義詩人妻子的身份，爛漫又深刻，很好地表達文意，沒有太多的口水文。
我用了一天的時間一口氣讀完了弗蘭肯斯坦和他的怪物的故事，只想用“毀滅”來概括，維克多怎么毀了他的生活，怎么毀了身邊人的生活，怎么毀了怪物的生活，一個幸福的生活怎么走向毀滅，維克多告訴我們，因為對知識的沉迷，對雄心的無法克制，對丑惡的不能忍受。
我對維克多的感情是糾結(jié)的，我怪罪他，他太過于烏托邦的幻想，太天真的抱負，使得他走向了自以為能和主對抗的道路。他終于創(chuàng)造出了生命，卻是如此丑陋的怪物——這是對他的懲罰，也是對他的考驗，可惜他還是敵不過上帝。他對怪物難以忍受，母親對孩子的溫情，維克多絲毫沒有，他只想擺脫這個怪物。罪惡的人類，自以為是的人類，他們害怕怪物，想當然地以為丑陋的面龐下藏著一顆骯臟的害人的心，他們怎么沒有想到，他們自己比怪物還要殘忍，他們的楚楚衣冠下有著一顆偏見的心，罪惡的心，他們才是該受懲罰一方。
另一方面，維克多對自己的親人又是如此的在乎，他不顧一切地想要保護他們——他太天真，他的生活太過美好，所以他無法承受打擊?該死的溫室里的花朵。我設(shè)身處地為他想，以人類的身份思考，于是我稍稍偏袒了維克多。我把維克多當成一個孩子，只有把他當成孩子，我才無法恨他，才能原諒他所犯的錯。
對怪物，我是恨不起來的。這個可憐的家伙，從出生伊始，被母親嫌棄，被旁人唾罵，他是過街的老鼠，他甚至連錯都還沒來得及犯，就已經(jīng)開始承受人們的偏見。他需要躲藏起來，因為他知道這樣會嚇到別人;他需要學習，因為這樣他才能生存;他需要朋友，這樣他才不會孤獨。這一切，本該是維克多給予他的，卻需要他向這個素未謀面的世界一點點學習、索取。他終于生氣了，他終于選擇了報仇，因為該死的人類沒有一個愿意靜下來聽他好好解釋，他們只會叫喊，只會攻擊，多么自私啊!我為怪物傷心難過，那一段長長的自白，也換不來維克多的同情，他只是不想太孤獨，維克多也不肯給他……最后，當維克多追他到極地，至死也不放過他，我心碎了，怪物失去了這世上唯一與他有聯(lián)系的人，從此，再無人聽他說話，再無人敢直視他。而即使如此，他還是被恨著的，不可饒恕的。
這是一個男人對另一個男人美好的邀請，是孩子對母親的迫切渴望，是朋友對朋友的懇求?？上В治镉肋h等不來維克多的示好，等不到弗蘭肯斯坦的擁抱。我想象著在極地的天堂里，他們最終能生活得很幸福，我希望維克多能像對待克萊多瓦一樣對待怪物，希望怪物有個心愛的女友，希望世人能接受這顆圣潔的心靈。
弗蘭肯斯坦讀后感篇七
“怪物”被科學家弗蘭肯斯坦以死尸、腐肉重新縫合，并加電擊復生。
然而這丑陋的怪物被他的創(chuàng)造者所拋棄，嘗遍苦難與羞辱的“怪物”，從此學會了“恨”與“復仇”。
《弗蘭肯斯坦的靈與肉》開場，“怪物”破繭而出，起初癱軟且只能爬行，繼而手腳支地，開始不斷嘗試站立、跌倒、站立、跌倒、站立、跌倒……直至最終可以踉蹌而行。
這部2小時10分鐘的戲劇電影，光開場這段戲，便用足十多分鐘。
從頭至腳赤裸著、針縫墨染的“怪物”。
如果不經(jīng)人提醒，即便是他的忠實粉絲，也不會意識到其扮演者是人稱“卷?！钡挠行潜灸岬峡颂?bbc《福爾摩斯》主演)。
但這十分鐘的摸爬滾打，已足以證明倫敦國家劇院(national theatre)的實力，即使是“明星戲”，也絕不會在人選上稍有含糊。
沒有真功夫，是上不了這世界級劇院的舞臺的，更遑論在nt live這種戲劇版現(xiàn)場電影鏡頭的放大與掃描之下。
作為文學史上第一部“科幻小說”，1818年《弗蘭肯斯坦的靈與肉》(又名《科學怪人》)的出版，帶著永久的神秘氣質(zhì)。
它的“母親”是位年僅18歲的少女瑪麗·雪萊，她在和著名詩人雪萊私奔的過程中創(chuàng)作了這部作品。
創(chuàng)作期間，除了少數(shù)幾個月的時間，她一直在不斷地懷孕、生產(chǎn)、再懷孕……孕育新生命的她對生命為何出現(xiàn)、生命的過程將如何發(fā)展、生命的終點將是何方，充滿了疑問與思索。
而瑪麗自己的母親，則在生下她后死于難產(chǎn)。
她從未見過自己這位被譽為西方世界第一位女權(quán)主義者的媽媽，如同《弗蘭肯斯坦的靈與肉》中一“出生”即被拋棄的“孤兒”。
瑪麗與詩人雪萊在雪萊的第一任妻子自殺后結(jié)束了私奔生活，他們的三個孩子也連續(xù)夭折。
萬般苦難，生命的無常與脆弱，個體深淵與世界萬象之間的復雜聯(lián)接和糾結(jié)，在瑪麗的小說中一一呈現(xiàn)，也成為后來西方電影中一再被重新解讀的母題。
這次由丹尼·博伊爾導演的劇場版《弗蘭肯斯坦的靈與肉》，著力于觸發(fā)關(guān)于“人之初，善與惡”的深入討論。
“怪物”被科學家弗蘭肯斯坦以死尸、腐肉重新縫合，并加電擊復生。
然而這丑陋的怪物被他的創(chuàng)造者所拋棄，嘗遍苦難與羞辱的“怪物”，從此學會了“恨”與“復仇”。
他不惜燒殺了教會他語言與思考的善良盲老頭全家，更先奸后殺了弗蘭肯斯坦溫柔美麗的新娘伊莎貝拉，只為彌補自己未能獲得如意伴侶的痛苦。
一個曾經(jīng)看到陽光、聽到鳥叫，便會歡快喊叫的新生命，終于在世間“以貌取人”和“被拋棄”的種種傷害之后，內(nèi)心只剩下叢叢硬刺，再也無法去愛。
是“人之初，性本善”，社會、文明卻教人“惡”;還是“人之初，性本惡”，社會和文明使人“善”?《弗蘭肯斯坦的靈與肉》提出的疑問沉重而傷感。
如果“人人互害”社會一旦形成，這種可能的螺旋式“多米諾骨牌”效應(yīng)，令人著實不敢想象“惡”的傳染將產(chǎn)生多么大的危害。
對經(jīng)典的重新解讀，是西方舞臺常見的形態(tài)。
每一次解讀，都因時代的變化、藝術(shù)家新的二度創(chuàng)作而賦予原作新的意義。
在奔跑速度越來越快的時代，需要一些看似“舊事重提”的作品，在更新了的聲光電、表演、服裝和宣傳口號之下，樸素而誠懇地發(fā)問：“嗨，你是誰?你從哪里來?要到哪里去?”
弗蘭肯斯坦讀后感篇八
《弗蘭肯斯坦》講述了一個科學家以及他的造物的故事。雖然今天看來，書中關(guān)于解剖學的知識并不詳盡，甚至有些內(nèi)容是有錯誤的，拼湊尸體來組裝成新的生命體的做法更是荒誕不經(jīng)，但是書中的問題仍然值得我們思考。
巨人誕生之初沒有任何思想，像原始人一樣在森林中生活，后來他躲在人類的大棚中，觀察他們的生活，學習他們的語言，接受到人類的教育，也企圖用人類的道德體系來要求自己，但他并不可能融入人類的社會。我們能否把這個造物看作人類呢？首先，我們需要思考人類的定義。進化學教科書上說：“人具有生物學和社會學的雙重性質(zhì)?！鄙飳W上，人屬于人科、人屬、智人種，且智人種是目前人科和人屬的現(xiàn)存的唯一種。由此來看，進化過程中出現(xiàn)的其他分支以及時間種，目前都不能被稱作真正的人。而復雜的社會性也是人類的特點之一，但人類并不是唯一具有社會性的生物。再來看弗蘭肯斯坦的造物，從小說中的描述來看，我們姑且可以認為它具有人的生物學性質(zhì)。另外我們不得不驚嘆于他超強的學習能力，在短短幾個月之中掌握人類的語言，甚至還獲得了許多其他知識，然而它并不能作為人類社會的一份子而被接納，因而不能認為它完全具有人的社會學性質(zhì)。由此來看，這個造物，不能被看作一個真正的“人”。
那么，造物與人類之間無法調(diào)和的矛盾，又是如何造成的呢？
首先，是因為造物的外貌丑陋，異于常人。可是假想，若這個新生命體有著美麗的容貌，事情的發(fā)展就會因此而改變嗎？答案是不確定的。它的生理結(jié)構(gòu)與人類相同，可以向人類一樣進行復雜的思考，因而從它誕生的那一刻起，事態(tài)的發(fā)展就不再受人類控制。況且，他的力量，敏捷性也都超出常人。而且，最為關(guān)鍵的是，我們無法用自己的道德標準要求造物，也無法決定這些獨立個體的命運。對于人類社會的成員，我們可以用法律用道德約束他人的行為，但是造物并不屬于人類社會，他的能力也不受常人控制，因而難以限制他們的行為。不難想見為何弗蘭肯斯坦在再造一個雌性巨人的過程中，有著重重疑慮并最終決定違背諾言了。因為再創(chuàng)造一個新的生命體，帶來的未知性更多了一重。因為弗蘭肯斯坦和巨人都無法強迫新的雌性巨人遵循他們之間的諾言。
弗蘭肯斯坦的后半生都在懺悔與不安中度過，這一切都來源于最初的盲目的好奇心以及對成就的過分渴望。弗拉肯斯坦生性敏感而內(nèi)向，又有些偏執(zhí)，他常常足不出戶，將自己埋在自己的學術(shù)中，交際圈也僅僅限于自己的親人與少數(shù)朋友，因而他不能看到更廣闊的世界。在他制造這一復雜生命體的時候并未考慮后果，只是一味地憑著瘋狂的對名譽的追求努力工作。巨人并非能為我們的生活帶來任何福利，而是造成了巨大的災難。另外，作為故事線索的探險家最初由于探索未知的一腔熱血決定北上探秘北極，最終卻在一次次的遇險后頹然返航。探險家與弗蘭肯斯坦的故事其實是有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們都對自然有著強烈的好奇心，對名利有著強烈的渴望，卻在探索的過程中低估了自然的力量。
今天的社會，走在先端的研究者們不斷取得新的突破，在追求科學的道路上越走越遠，而與此同時，人類是否需要停下來思考道路的方向？是否應(yīng)該明確自己在自然中的地位？切爾諾貝利事件中，無數(shù)人成了核科技的直接受害者。而人機大戰(zhàn)引發(fā)了人類對于人工智能的思考。轉(zhuǎn)基因的利弊是當下炙手可熱的話題之一。我們不能因為事物發(fā)展過程中出現(xiàn)的少數(shù)問題就武斷地否定它，但是這些事件無一不為我們敲響了警鐘。科研工作者從事某一項研究是否有意義，不是一個人，一個組織能說清楚的。甚至將它放在社會發(fā)展的過程中，也不能完全講明它的利與弊。但可以肯定的是，科研工作者的研究必須有明確的目的，必須有強烈的社會責任感，不能單純?yōu)榱藵M足一己私欲，而讓整個社會承擔后果。
其實，科學技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，“造物”已經(jīng)不僅僅是幻想，它已經(jīng)有了從小說中走入現(xiàn)實的可能性。一方面，人狗大戰(zhàn)又把人工智能問題推向了風口浪尖，另一方面，生物學的研究領(lǐng)域中，基因改造、克隆等技術(shù)層出不窮。人工智能的發(fā)展，是人類科技發(fā)展的標志，也是人類智慧的成果，然而人狗大戰(zhàn)中人類棋手出于明顯的劣勢，這不僅讓旁觀者感到恐慌——人工智能真的會超過人類嗎？這不僅關(guān)乎科技發(fā)展，更關(guān)乎社會倫理。而基因改造技術(shù)已經(jīng)日趨成熟，生物學家已經(jīng)成功通過改造多種生物的基因而獲得了理想的性狀。然而如果我們將這項技術(shù)應(yīng)用于人類自身，又會有什么樣的后果?屆時，超能力，特異功能都將成為可能，這些新的造物，也將逐步脫離人類的屬性，造成一系列后果。因此，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展必須受到倫理道德的制約。
人也是一種動物，在生物學上與其他的動物有著同等的地位。只是在進化過程中我們的器官逐步獲得解放，腦容量擴大，有了更強的利用資源的能力和對環(huán)境的改造能力。人類為何總是企圖改造自然？為了自身更好的生存應(yīng)該是最常見的答案，這是唯一的答案嗎?這些改變真的是必需的嗎？在改造的同時我們也要考慮自然的承受力。破壞了原有的合理建構(gòu)，我們必須要考慮改變造成的可能后果，也必須對這一切有著應(yīng)對的能力。否則，越先進的科技，越有可能是人類自取滅亡的途徑。（李昭璐）。
弗蘭肯斯坦讀后感篇九
放假前，學校安排每個老師和學生一起共讀《愛心樹》，可整個寒假我的時間一直排的很滿，既要接送媽媽一周三次往返醫(yī)院做透析，還要接送兒子上英語，根本不能靜下心來讀書，直到今天是上交讀后感的最后一天，才坐下來，找到這本書品讀一番。
慶幸此時讀到這個故事，讓我及時醒悟，懂得感恩，懂得回報，尤其是我們的年老多病的父母，他們從賦予我們生命的那一刻起，就不計回報的愛著我們，直到他們失去生命的那一刻，才會終止，而我們呢?為他們做了些什么呢?既然不再是“幼稚的的小男孩，”那就像大樹一樣愛我們的父母吧，老了的他們像個孩子似的，需要我們的寵愛，和大樹一起感受“樹的快樂”!
弗蘭肯斯坦讀后感篇十
《弗蘭肯斯坦》（全名是《弗蘭肯斯坦——現(xiàn)代普羅米修斯的故事》，其它譯名有《科學怪人》、《人造人的故事》等）是英國作家瑪麗·雪萊在1818年創(chuàng)作的長篇小說。
該作講述小說主角弗蘭肯斯坦是個熱衷于生命起源的生物學家，他懷著犯罪心理頻繁出沒于藏尸間，嘗試用不同尸體的各個部分拼湊成一個巨大人體。當這個怪物終于獲得生命睜開眼睛時，弗蘭肯斯坦被他的猙獰面目嚇得棄他而逃，他卻緊追不舍地向弗蘭肯斯坦索要女伴、溫暖和友情；接踵而至的更是一系列詭異的懸疑和命案。
該作被認為是世界第一部真正意義上的科幻小說。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十一
這是一部以恐怖主題表現(xiàn)人性的科幻小說。
啟示一：科學研究必須以倫理道德為準則。
如果科學家單純地追求科學研究，而不考慮倫理道德，就可能給世界帶來災難。
比如現(xiàn)在熱門的人工智能、基因改造技術(shù)，對科學家都非常有吸引力。但這些科學研究最終會對世界帶來怎樣的影響，還未可知。可能是福祉，也可能是禍端！
人類在自然界面前應(yīng)該保持敬畏，保持一種克制性。如果人類試圖成為自然世界的造物主，對自己的行為缺乏理性的或倫理的深刻思考，可能會帶來不可預測的可怕后果。
啟示二：人性中的偏見會害了人類自己。
人類固有的偏見根深蒂固，比如看到丑的事物就心生厭惡，看到美的東西就心生歡喜。
但什么是丑？什么是美？標準在哪里？所謂的丑和美難道不是人類的偏見？就像那個所謂的“怪物”，因為丑就被所有人排斥和敵視，就連他的造物主都嫌棄他而欲除之而后快。即使它對人類表現(xiàn)出很大的誠意，主動幫助人類，人類還是會恐懼它、敵視它，最終把它推向了極端，釀成了不可挽回的悲劇。
人類要反躬自省，不要被表面的美丑所迷惑，而遺失了真正的真善美。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十二
名著的電影/舞臺劇改編似乎從最開始就是一個巨大的矛盾存在。
一方面，它結(jié)結(jié)實實地踩在了巨人的肩膀上，當然這個“踩”究竟是“借力”還是“踐踏”要分好幾種情況討論;另一方面，名著龐大的群眾基礎(chǔ)在一定程度上限制了影像工作者的自由，太過劍走偏鋒的視覺化呈現(xiàn)方式必定會被扣上“褻瀆”的帽子。
雖說名著改編實在眾口難調(diào)，但觀眾之間卻早已達成了某種微妙的共識，那就是不論導演怎樣努力、卡司怎樣強大，名著改編注定是不盡如人意的，甚至是失敗的。
這種觀點的流行甚至泛濫并非毫無根據(jù)，我們每個人都一定遭遇過不止一部名著爛改編。
但從另一個層面來講，這種先入為主的偏見未免有點過于“一刀切”，因為即使在爛片中也可能會有幾處閃光點，這幾處閃光點就是導演對名著的個人化解讀。
畢竟，礙于時空和媒介所限，電影和舞臺劇很難達到文字那般的延展性，也不得不對名著進行取舍和修改，以使其能夠在新媒介中獲得全新的生命，并成為導演抒情與言志的文本。
舞臺劇《弗蘭肯斯坦的靈與肉》絕非對小說《弗蘭肯斯坦》的完滿改編，但我們卻可以將它看作丹尼·鮑爾對原著所做的一出精彩注腳。
雖然這版舞臺劇不可避免地對原著進行了大量刪節(jié)并因此削弱了故事的層次，但它對保留的部分做了獨到的闡釋與擴充。
這其中最明顯的就是對原著中隱性的女性元素的呈現(xiàn)和對女性角色的充盈。
舞臺劇以小說中的第一個高潮，即怪人的蘇醒，為開端，打破了原著的套環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)(concentric circles of narration)。
隨著套環(huán)形結(jié)構(gòu)一起消失的還有walton這個人物，這樣本來三個人的一場戲他就始終沒了姓名【咳咳。
walton在原著中雖然一直充當幕后工作者的角色，但其在小說結(jié)構(gòu)中的作用卻不容小覷，因為他既是弗蘭肯斯坦的鏡像，又是其反面，他的存在反襯著弗蘭肯斯坦的陰暗面，揭示了后者必將走向毀滅的原因。
可惜的是這個重要的人物在舞臺劇中被隱去了。
舞臺劇伊始，怪人打破了某種類似母體的裝置，破殼而出，仿佛新生兒沖出母體獲得嶄新的生命。
這是對原著內(nèi)容的充盈，也與許多《弗蘭肯斯坦》研究者的觀點暗合，即弗蘭肯斯坦充當著父親/母親的雙重角色。
他企圖繞過自然的生育法則，用不自然的方式創(chuàng)造新生命，因此是個自然、神道的僭越者。
而弗蘭肯斯坦的工作室，或者說怪人所躺的工作臺，也因此成了母體子宮的`象征。
生產(chǎn)的陣痛在小說中得到了文字的戲仿，在舞臺劇中，這陣痛則由那幾道強烈的閃光描繪。
不僅如此，舞臺劇對女性的形象和作用也做了極大的擴充。
在小說中，幾乎所有的女性都以被動的受害者的身份存在著，她們總是低男人一等，更不被允許分享男人，亦即小說的秘密。
弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白或許只有到死的那一刻才明白為什么她深愛的男人總是躲得遠遠的，以及為什么他從一個翩翩科學美少年變成了一個墮落的神經(jīng)質(zhì)。
但在舞臺劇中，女性絕不是下等的存在——她們擁有與男性同樣的話語權(quán)、夢想權(quán)，與男性力量分庭抗禮。
劇中，伊麗莎白與弗蘭肯斯坦就“責任”進行著爭吵，伊麗莎白更是表達了自己對女性生存現(xiàn)狀的不滿和自己的理想抱負。
在新婚之夜，弗蘭肯斯坦向伊麗莎白坦白了自己僭越自然創(chuàng)造生命這個事實，與妻子分享了自己最黑暗、最隱私的秘密，將女性擺到了與男性平起平坐的位置。
這些都是原著中未曾出現(xiàn)的情節(jié)，也是丹尼·鮑爾對原著所做的私人現(xiàn)代化注腳。
除此之外，舞臺劇中的女性還肩負起了捍衛(wèi)文明的責任。
小說中，怪人在弗蘭肯斯坦的新婚之夜?jié)撊攵捶?，將伊麗莎白殘忍地殺害?/p>
劇中，導演加入了伊麗莎白與怪人的互動，前者成為了全劇中唯一一個愿意誠心接受并幫助后者的人，她代表著文明本該具有的寬容與博愛的精神。
但怪人卻將這份善心視作糞土，他將從造物主和人類身上學到的撒謊的本事反打在善良的伊麗莎白身上，將其強暴并殺害。
瑪麗雪萊的原文中并沒有關(guān)于強暴的描寫，但是許多批評家認為伊麗莎白死去時的姿勢帶有極高的色情意味。
想必導演是將這種模糊其詞進行了舞臺具象，形成了自己的解讀理論。
提到文明，不得不說《弗蘭肯斯坦的靈與肉》也與《弗蘭肯斯坦》的另一主流解讀脈絡(luò)暗合，那就是文明使原本善良且崇高的人性墮落。
在小說中，怪人不停地重申“我本善良”，是人類，或曰文明，的殘忍將他打造成了一個可怖的殺手。
在舞臺劇中，文明與人性之間的沖突也被展現(xiàn)得淋漓盡致。
出生不久的怪人用一襲紅衣將自己裹住，踉踉蹌蹌地跑到了街上，正好碰上了龐大的機械，也就是工業(yè)文明的象征。
在龐大的機械面前，怪物這個“新生兒”反而像個充滿恐懼的垂垂老者，似在暗示機械/科技對人性的打擊，或曰其丑陋的一面。
且此時的怪物著紅色，生命的顏色，而機械則是暗色系，似乎是生命與非生命的猛烈碰撞。
此時的怪物或許，如他自己所言，仍對生命抱有美好的期望。
這一段是描繪正是怪物與現(xiàn)代文明，或曰墮落的現(xiàn)代文明的對撞。
文明墮落的另一標志便是賣淫。
怪人趕跑了企圖猥褻娼妓的壞人，表明其正直的本性。
但獲救的娼妓被怪人的外表嚇壞了，頓時忘記了怪人的救命之恩，糾集街上的人群對怪人進行恐嚇與毆打。
可見“文明”與“野蠻”之間并非有多么明顯的界限，其轉(zhuǎn)換可能比翻書還快。
文明不僅使人性墮落，走向崇高的反面，甚至還使人“去人化”，變成了不會感知、沒有情感的機器。
在怪人殺死了自己的弟弟威廉之后，弗蘭肯斯坦孤身一人踏上雪山，準備與怪人決一死戰(zhàn)，替弟弟報仇。
然而，當見到這個肌肉協(xié)調(diào)、能說會道、熱愛《失樂園》的怪人后，他居然忘記了自己尋找怪人的初衷，完全沉浸在對自己創(chuàng)造物贊美的巨大狂喜中。
他忘記了眼前這個所謂完美的藝術(shù)品是死尸、腐臟拼湊出的怪物，自戀與自大表露無遺。
然而怪人自己卻沒有忘記這個事實。
在懇求弗蘭肯斯坦依樣畫葫蘆為自己創(chuàng)造一個伴侶后，怪人對這個行為產(chǎn)生了懷疑，他不確定自己是否會愛上這個用死尸再造的“人類”，這個渾身散發(fā)著死亡的腐臭味的反自然產(chǎn)物。
不僅如此，怪人對“愛”也有著深刻的理解，愛就是整個人像泡沫一樣翻騰，內(nèi)火中燒，心如鐵錘，讓人有無所不能的勇氣。
這種對存在本源的懷疑和對愛的炙熱向往是弗蘭肯斯坦所不曾感到的。
從這個意義上講，怪人成了正經(jīng)的人類，而人類則已經(jīng)墮落成了毫無情感的怪物。
總體來說，《弗蘭肯斯坦的靈與肉》對瑪麗雪萊的小說做了中肯的呈現(xiàn)，同時揉入了導演對于小說的現(xiàn)代思考(如女權(quán)，如文明與人性的巨大沖突)。
兩位主演的表演更是無可挑剔，畢竟，或許許多人看這場劇的初衷就是膜拜演員吧。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十三
一天下午，我讀了愛因斯坦的故事，深受感觸，內(nèi)容大概是這樣的。
阿爾伯特·愛因斯坦，世界十大杰出物理學家之一，現(xiàn)代物理學的開創(chuàng)者、集大成者和奠基人，同時也是一位著名的思想家和哲學家。愛因斯坦1900年畢業(yè)于蘇黎世聯(lián)邦理工學院，入瑞士國籍。1905年獲蘇黎世大學哲學博士學位。曾在伯爾尼專利局任職，在蘇黎世工業(yè)大學、布拉格德意志擔任大學教授。年返德國，任柏林威廉皇帝物理研究所所長和柏林洪堡大學教授，并當選為普魯士科學院院士。1933年因受納粹政權(quán)迫害，遷居美國，任普林斯頓高級研究所教授，從事理論物理研究，1940年入美國國籍。
有一句熟悉的格言是：任何事都是相對的'。但愛因斯坦的理論不是這一哲學式陳詞濫調(diào)的重復，而更是一種精確的用數(shù)學表述的方法。此方法中，科學的度量是相對的。顯而易見，對于時間和空間的主觀感受依賴于觀測者本身。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十四
愛因斯坦是一位偉大的科學家，是全人類的功臣，我們應(yīng)該永遠記住他！
愛因斯坦，全名叫”阿爾伯特·愛因斯坦“，一生做出無數(shù)研究，為人類科技的進步邁出了很大一步。他為核能開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，在現(xiàn)代科學技術(shù)和他的深刻影響下與廣泛應(yīng)用等方面開創(chuàng)了現(xiàn)代科學新紀元，被公認為是繼伽利略、牛頓以來最偉大的物理學家。1999年12月26日，愛因斯坦被美國《時代周刊》評選為”世紀偉人“。
《愛因斯坦傳》這本書就很好地向我們展示了愛因斯坦不平凡的一生。全書共有39章，從多個角度想我們展示了愛因斯坦與我們不一樣的地方以及他的”不平凡“。我認為他有很多地方值得我們這些新世紀的青少年去學習，這或許也就是為什么學校推薦我們讀這本書的原因了吧。
我讀了這本書后，感覺受益匪淺。愛因斯坦1879年出生在德國，他一生做出了許多無與倫比的貢獻，是繼伽利略，牛頓之后最杰出的物理學家。我覺得最令人感動的部分是愛因斯坦晚期的時候。他本應(yīng)該養(yǎng)老，可是他沒有，仍然堅持不懈地研究，這是多么偉大??！傳記中談到，他4月15日病情惡化，被——迫住院?？伤坏结t(yī)院，就讓親人把他的老花鏡、鋼筆、一封沒有寫完的信和一個沒有做完的計算送到醫(yī)院來繼續(xù)完成。當他病情嚴重時，他還樂觀地說：”人人都要死，在這點上，從來都是平等的。誰看過死人的痛苦呢……還是抓緊工作吧！“這不禁讓我想到有句名言”人總是要死的，或重于泰山，或輕于鴻毛！“4月18日，他那顆偉大的心臟停止了跳動?？扇藗冊诖差^上，還能找到幾份未完成的手稿。
愛因斯坦還非常節(jié)儉。有一次，他去出席一個很重要的活動，但只穿著他平時的衣服，上面還有一顆扣子掉了。愛因斯坦買不起衣服嗎？不，那只是因為他沒有時間！
”時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的?！斑@句話就好像印證了愛因斯坦的一生，他的一生都是在爭分奪秒中度過的，就連他死時都在演算稿子，可見他對時間的珍惜。
在讀了這本書后，我認作為學生我們就該擁有一顆像愛因斯坦般積極進取的心，不管將來我們的工作是什么，無論是在哪一個工作崗位，只要我們能堅持自己的原則，不管是在科學或是其他領(lǐng)域，都要擁有嚴謹細心的態(tài)度，認真負責的決心，扎實進取的行動，我相信我們一定會為社會做出自己應(yīng)有的貢獻。
弗蘭肯斯坦讀后感篇十五
愛因斯坦是現(xiàn)代物理學的創(chuàng)始人和奠基人，也實現(xiàn)最杰出的物理學家。人們稱他為“科學的巨人”。1879年3月14日在德國的一個名叫烏爾姆的小城里，降臨了一個小生命，父母給他取名叫阿爾法特。愛因斯坦?？墒菦]過多久、父母發(fā)現(xiàn)比他小兩歲的妹開始與鄰居交流了、而愛因斯坦還是笨頭笨腦的模樣、說話也支支吾吾己經(jīng)對他很失望了。
該上學了、愛因斯坦的父母著急了，直到他十歲時才送他上學、老師見他笨頭笨腦的模樣便給他起了一個外號：笨孩子。在一次工藝課上，老師拿著一個不像樣的凳子說，也許世界上再也沒有比這更難看的凳子了?？蓯垡蛩固褂帜贸鰞蓚€更不像樣的凳子說，這個總比前兩個好多了。
后來愛因斯坦慢慢長大了、他廢寢忘食閱讀了大量書籍、通過不懈努力，寫出了9000字的論文“論動體的電動力學”，昔日被人稱為笨小孩的愛因斯坦，經(jīng)過艱苦的努力和孜孜不倦的學習、終于成了最偉大的科學巨人。
讀完愛因斯坦的故事后，我深切地感受到“命運不是任何人能決定的，而是靠自己去創(chuàng)造的?！睈垡蛩固褂米约旱拇竽X細胞，和自己那一雙勤勞的手創(chuàng)造了自己那不平凡的命運，那偉大的命運。
同時愛因斯坦也告訴我們了一個道理：“只要我們努力了，就可以成功;只要我們盡力了，就是最棒的?！?/p>
弗蘭肯斯坦讀后感篇十六
阿爾伯特·愛因斯坦，一個在那個年代平凡的名字，卻成就了不平凡的將來。
愛因斯坦從小就是一個很厭煩控制別人的人，他從小生活在一個軍事主義帝國--德國，為了鼓勵更多的德國人去參軍，當時的德國經(jīng)常在大街上舉行士兵游行，對于其他的孩子來說，聽著那令人振奮的音樂，令人心向往，而愛因斯坦在這個時候總是會又哭又鬧。后來，愛因斯坦到三歲才會說話，這可把他父母給急壞了，一直到他十歲的時候才把他送到學校，再一次上課的時候，老師要求大家做椅子，當愛因斯坦拿出他做的椅子時，老師說：“我沒見過世上還有比這更丑的椅子了！”當愛因斯坦拿出他做的其他的椅子時，老師從此以后對他的態(tài)度有了很大的轉(zhuǎn)變。
后來愛因斯坦慢慢的長大了，他廢寢忘食閱讀了大量書籍、通過不懈努力，寫出了9000字的論文“論動體的電動力學”，昔日被人稱為笨小孩的愛因斯坦，經(jīng)過艱苦的努力和孜孜不倦的學習、終于成了最偉大的科學巨人。
讀完愛因斯坦的故事后，我深切地感受到“命運不是任何人能決定的，而是靠自己去創(chuàng)造的?！睈垡蛩固褂米约旱拇竽X和一雙勤勞的手創(chuàng)造了自己那不平凡的命運，那偉大的命運。
愛因斯坦所擁有的許多美好的品質(zhì)都值得我們敬佩、學習，我們只有不斷提高自己的能力，才能夠越來越靠近成功！
弗蘭肯斯坦讀后感篇十七
愛因斯坦是德國猶太人，出生于1879年3月14日的德國南部古老而又美麗的一個小城鎮(zhèn)里。
愛因斯坦是一位眾所周知的物理學家，他早在29歲的時候就獲得了諾貝爾獎，33歲被封為皇家科學院院長，還成為了德國物理科學皇家院士。他是物理學上相對論的創(chuàng)建者，是20世紀最偉大的科學家之一，在自然科學的許多領(lǐng)域?qū)θ祟愖龀隽司薮蟮呢暙I。
愛因斯坦從小就非常喜歡音樂。他曾經(jīng)說過：音樂是他生命的一部分。他用了整整七年的勤學苦練，手指上已經(jīng)磨出了厚厚的繭子，連光滑的小提琴琴面上也滲透了他苦練時淌下的汗?jié)n。愛因斯坦從沒有停止過對音樂的熱愛與癡迷。書中說：“如果真有一個上帝，在愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論時曾經(jīng)幫助了他，那么，這個上帝就是音樂!”可見科學與音樂是相通的，同樣都需要最豐富的想像力!
家庭貧困并沒有把他壓倒，這種精神值得我們?nèi)W習。也許，有人會問：這位創(chuàng)建了相對論的大科學家，天資一定很聰明吧?其實，愛因斯坦直到讀中學時，功課并不出眾。放學后，他經(jīng)常被留下來補習功課，老師把他當成個“笨頭笨腦的孩子。”但他的數(shù)學成績非常好，對自然博物課的熱情很高，課外還經(jīng)常在學校和家里的花園中觀察植物和小動物。他還是一個愛尋根究底和求知欲極強的孩子。通過自學發(fā)展自己的興趣。
一次叔叔雅各布來看他，在紙上畫了個直角三角形，并對他說：“在直角三角形里，有一個定理，它的斜邊的平方，等于其他兩邊平方的和。”愛因斯坦對此很感興趣，就下決心要證明出這個定理來。經(jīng)過一整晚的思索證明，終于讓他證明出來了。一個年僅12歲的少年，竟然在一個晚上就證明出大數(shù)學家證明出來的定理。這太讓我感到震驚啦!
愛因斯坦是“20世紀的哥白尼”，是“比牛頓的更加偉大的科學家、物理學家”。他親手建立的宏偉的相對論大廈，影響并指導了整個20世紀人類科學發(fā)展的歷史，并且還將繼續(xù)影響和指導人類未來的科學發(fā)展。
是啊!為科學界做出巨大貢獻的愛因斯坦現(xiàn)在雖然死了，但是，他偉大的業(yè)績和敢于破舊立新、不斷探索知識、堅韌不拔的精神會像花兒開放在人們心中，像歌兒一樣繚繞在太空。
我以前總是貪玩，對待學習總抱著馬馬虎虎的態(tài)度?？戳恕稅垡蛩固箓鳌返让斯适潞螅医K于懂得了，只有付出艱辛與刻苦學習，才能有更大的成就。俗話說：“功夫不負有心人。”成功需要有虛心、恒心與耐心，成功來之不易!以后我一定改掉“馬虎”的壞習慣，學習愛因斯坦刻苦鉆研的精神，長大后成為一位出色的人!
弗蘭肯斯坦讀后感篇十八
《愛因斯坦》一書講述了這樣一個故事：879年德國南部一座小城里，降生了一個小猶太人，他就是愛因斯坦；他的少年生活是困惑的、沉默的、不凡的；他成年后是初露鋒芒的；他的中年成為了一顆物理新星。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，這位偉大的物理家說：“我不會支持戰(zhàn)爭，更不會簽名支持戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是野心家們的陰謀，遭受危害的都是無辜的人民。”
愛因斯坦的相對論是人類思想史上最偉大的成就，他雖然是一位偉大的物理學家，但是還呼吁世界人民應(yīng)該和平、寬容和理解，愛因斯坦老年的信仰就是“和平”。9年，愛因斯坦與世長辭，走的十分安詳，世界失去了最偉大的科學家！人們懷念著他，為了人類的和平與光明，他進行了不屈不撓的斗爭。
我想，愛因斯坦之所以能在科學領(lǐng)域取得如此美好的成就，是他堅持不懈努力的結(jié)果。
由此，我也想起了自己，想要提高閱讀水平，就要有愛因斯坦執(zhí)著的精神。看準字、不讀錯字，不落字，不多讀字，多讀細想，這樣才能把我的閱讀水平提高，讀書多了，知識也就豐富了，也就積累多了，我就可以象愛因斯坦那樣去呼吁和平了！
通過讀這本書使我受益匪淺，我要向愛因斯坦那樣，以執(zhí)著的精神去面對學習。
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