在改變他人之前，我們首先需要改變自己，這是成長(zhǎng)的關(guān)鍵。2.合理的總結(jié)結(jié)構(gòu)可以使內(nèi)容更加有條理和易于理解下面是小編為大家整理的一些優(yōu)秀總結(jié)范文，希望對(duì)大家有所幫助。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇一
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺(jué)地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿(mǎn)足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開(kāi)不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開(kāi)不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫(huà)，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書(shū)。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫(xiě)得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買(mǎi)了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類(lèi)型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。
長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿(mǎn)面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。
我不喜歡中國(guó)臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國(guó)臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無(wú)涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢(qián)，盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿(mǎn)足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”，它在歷系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無(wú)好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過(guò)一篇小說(shuō)，女主角在一所不入流的大學(xué)念書(shū)，但她非常努力，與周?chē)烊兆拥耐瑢W(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。她拒絕了所有男性的追求，說(shuō)她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒(méi)有揭開(kāi)它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過(guò)。她的好朋友到車(chē)站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車(chē)站后一定要打車(chē)去學(xué)校不要為省錢(qián)擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會(huì)來(lái)接我的。終于要分開(kāi)了她們相擁而泣不知淚水為誰(shuí)而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開(kāi)辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過(guò)的人生。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書(shū)。傅先生用通俗易懂的語(yǔ)言開(kāi)宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺(jué)，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的。”重點(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過(guò)閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來(lái)講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國(guó)民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛(ài)好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺(jué)的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開(kāi)展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂(lè)工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開(kāi)工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂(lè)工作。能否快樂(lè)工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛(ài)自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂(lè)的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡(jiǎn)單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂(lè)。
三要健康生活。樹(shù)立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活，善待親友，真誠(chéng)待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬(wàn)里”的憂(yōu)患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對(duì)大事、原則問(wèn)題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事、非原則問(wèn)題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠(chéng)待人，人以誠(chéng)待我，營(yíng)造和諧的氛圍。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇二
企業(yè)哲學(xué)是指企業(yè)所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀、管理理念和文化，它與企業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。近年來(lái)，我在參與企業(yè)的日常經(jīng)營(yíng)和管理中，深感企業(yè)哲學(xué)的重要性和意義。通過(guò)這段時(shí)間的探索和實(shí)踐，我得出了一些心得和體會(huì)。
首先，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)發(fā)展的靈魂。一個(gè)企業(yè)在成長(zhǎng)過(guò)程中，需要不斷完善自身的價(jià)值觀和管理理念。正如世界知名企業(yè)家馬云所說(shuō)：“企業(yè)的靈魂是文化，是核心價(jià)值觀。”這句話(huà)深刻地表達(dá)了企業(yè)哲學(xué)在企業(yè)發(fā)展中的重要地位。一個(gè)企業(yè)若能樹(shù)立起符合自身特點(diǎn)和市場(chǎng)需求的企業(yè)哲學(xué)，不僅能夠明確企業(yè)的發(fā)展方向，還能夠提高員工的歸屬感和團(tuán)隊(duì)凝聚力，為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，企業(yè)哲學(xué)是推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力。在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，企業(yè)的生存和發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新。企業(yè)哲學(xué)可以引導(dǎo)企業(yè)在市場(chǎng)發(fā)展中保持敏銳的觸覺(jué)和創(chuàng)新意識(shí)，不斷推陳出新。一個(gè)具有創(chuàng)新企業(yè)哲學(xué)的企業(yè)，可以激勵(lì)員工敢于嘗試新事物，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，并不斷追求改進(jìn)和突破。只有通過(guò)創(chuàng)新，企業(yè)才能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，并不斷發(fā)展壯大。
第三，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)形象的重要因素。一個(gè)企業(yè)的形象往往與其企業(yè)哲學(xué)緊密相連。企業(yè)哲學(xué)決定了企業(yè)的行為準(zhǔn)則和道德底線，能夠在很大程度上影響外界對(duì)企業(yè)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。一個(gè)具有健康、積極、創(chuàng)新的企業(yè)哲學(xué)的企業(yè)，往往能夠贏得顧客的信任和喜愛(ài)，樹(shù)立起良好的企業(yè)形象。相反，一個(gè)缺乏企業(yè)哲學(xué)或者企業(yè)哲學(xué)不健康的企業(yè)，很容易給人以負(fù)面印象，從而導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)其失去信任，進(jìn)而影響企業(yè)的發(fā)展。
第四，企業(yè)哲學(xué)是保持企業(yè)穩(wěn)定的重要保障。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，外界環(huán)境的變化時(shí)常會(huì)帶來(lái)一系列的沖擊。而一個(gè)明確的企業(yè)哲學(xué)可以在面對(duì)外界各種新情況時(shí)給予企業(yè)明確的行動(dòng)原則和應(yīng)對(duì)策略。有了企業(yè)哲學(xué)的引領(lǐng)，企業(yè)能夠更好地把握住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，穩(wěn)定發(fā)展。企業(yè)的哲學(xué)也能夠?yàn)閱T工提供方向感和歸屬感，使員工能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)變化，保持積極的工作態(tài)度。
最后，企業(yè)哲學(xué)也需要不斷與時(shí)俱進(jìn)。在全球化的背景下，企業(yè)面臨著日益復(fù)雜和多元化的市場(chǎng)環(huán)境。企業(yè)的哲學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在不斷的發(fā)展變革中保持活力。一個(gè)不斷創(chuàng)新和更新的企業(yè)哲學(xué)，可以幫助企業(yè)保持競(jìng)爭(zhēng)力，并能夠更好地滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求。
總之，企業(yè)哲學(xué)對(duì)于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。它是企業(yè)發(fā)展的靈魂，推動(dòng)創(chuàng)新的動(dòng)力，塑造企業(yè)形象的重要因素，保持企業(yè)穩(wěn)定的重要保障。作為企業(yè)的管理者，我們應(yīng)該深入理解和領(lǐng)悟企業(yè)哲學(xué)的內(nèi)涵，將其貫徹到企業(yè)的日常經(jīng)營(yíng)和管理中去，真正做到以企業(yè)哲學(xué)引領(lǐng)企業(yè)各個(gè)方面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇三
5月18日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，發(fā)表了重要講話(huà)。新華社全文發(fā)表了這個(gè)講話(huà)，讓老百姓得以獲知國(guó)家對(duì)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的工作，是怎么看的。我認(rèn)真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨(dú)樂(lè)，愿與大家分享。先引用習(xí)總的以下這兩段重要講話(huà)：
“面對(duì)新形勢(shì)新要求，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問(wèn)題。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng);哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善;人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問(wèn)題還比較突出，等等。總的看，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專(zhuān)家缺大師的狀況，作用沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。改變這個(gè)狀況，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題上取得明顯進(jìn)展。
歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>
很顯然，相對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，我國(guó)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在改革開(kāi)放以來(lái)是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習(xí)的話(huà)來(lái)說(shuō)，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強(qiáng)，體系不健全，評(píng)價(jià)不夠科學(xué)、機(jī)制不完善，人才隊(duì)伍素質(zhì)極待提高。以上所列舉的這么多問(wèn)題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個(gè)領(lǐng)域工作的學(xué)者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習(xí)總用了兩個(gè)“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會(huì)科學(xué)工作者，是一個(gè)關(guān)心哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的科技工作者，我讀到這些講話(huà)，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時(shí)代，做一點(diǎn)力所能及的社會(huì)科學(xué)理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。忽視了哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。這也是我要問(wèn)為什么的原因。
為什么會(huì)出現(xiàn)極待解決的這些問(wèn)題?這是學(xué)界片面理解一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心和社會(huì)急功近利之風(fēng)也刮到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。與之相似的還有歷史學(xué)等文科領(lǐng)域，戲說(shuō)歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財(cái)致富，而埋頭故紙堆做學(xué)問(wèn)者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱(chēng)評(píng)定之類(lèi)的困惑?？上驳氖沁@些正在開(kāi)始改變，只要有了頂層設(shè)計(jì)，這方面的問(wèn)題改正起來(lái)會(huì)比較容易。戰(zhàn)略確定了，評(píng)價(jià)體系科學(xué)了，潛心和專(zhuān)心于學(xué)術(shù)的人多了，事情就好辦了。但是，導(dǎo)致這些問(wèn)題的另一個(gè)方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說(shuō)正是需要針對(duì)這個(gè)方面的原因展開(kāi)討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域守舊與出偏的問(wèn)題。這兩方面的問(wèn)題導(dǎo)致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學(xué)術(shù)問(wèn)題都當(dāng)做政治問(wèn)題，將馬克思主義當(dāng)做教條，當(dāng)成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實(shí)際，因而不得人心，令人們遠(yuǎn)離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的思潮。從出偏的角度，就是言必稱(chēng)西方，將資本主義價(jià)值觀當(dāng)做普世的世界觀，從而只能是重復(fù)西方人文主義的思想體系和思潮，并無(wú)新意，卻又誤導(dǎo)現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個(gè)結(jié)果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過(guò)時(shí)了的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的東西。要糾正這種思潮確實(shí)需要“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>
那么，要怎么做才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的?，F(xiàn)在的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)體系是學(xué)閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開(kāi)言路，讓非體制的人士，工、農(nóng)、兵、學(xué)、商都能發(fā)言，發(fā)表見(jiàn)解。不只是那些個(gè)“社會(huì)主義科學(xué)院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點(diǎn)和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學(xué)術(shù)問(wèn)題。有關(guān)馬克思主義研究的新觀點(diǎn)和新思維，都應(yīng)該可以發(fā)表，而不應(yīng)該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當(dāng)代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時(shí)代”的著作，但有中國(guó)特色的中國(guó)人自己從事馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的研究的作品則很少能看到，不是沒(méi)有，是民間的這類(lèi)作品沒(méi)有辦法進(jìn)入“主渠道”。因此，要鼓勵(lì)民間人士也能申請(qǐng)到社科基金支持，出版有水平的理論著作。
17日上午在京主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
中共中央政治局、中央書(shū)記處書(shū)記劉云山出席座談會(huì)。
座談會(huì)上，中國(guó)社科院研究員汝信、北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國(guó)社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩(shī)、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院教授張維為、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、中國(guó)政法大學(xué)教授馬懷德、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授沈壯海、國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國(guó)人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、馬克思主義理論、軍事學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域的研究進(jìn)展，并就如何推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見(jiàn)和建議。
認(rèn)真聽(tīng)取大家發(fā)言，不時(shí)就有關(guān)話(huà)題同學(xué)者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話(huà)。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見(jiàn)、肺腑之言，聽(tīng)了很受啟發(fā)。他向全國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者致以誠(chéng)摯的問(wèn)候。
強(qiáng)調(diào)，觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?，F(xiàn)在，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和回答我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。
指出，新形勢(shì)下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問(wèn)題，核心要解決好為什么人的問(wèn)題，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。
指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋?zhuān)釤挸鲇袑W(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門(mén)學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國(guó)際學(xué)術(shù)前沿、門(mén)類(lèi)齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。
強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。
指出，加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又要有比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，建立健全決策咨詢(xún)制度。
強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類(lèi)齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系。要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)同專(zhuān)家學(xué)者打交道、交朋友，多聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開(kāi)展平等、健康、活潑和充分說(shuō)理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇四
《生活與哲學(xué)》現(xiàn)行教材所涉及的概念繁多、理論抽象，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易感到枯燥無(wú)味。興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中如果沒(méi)有興趣，死記硬背、機(jī)械記憶，則學(xué)習(xí)的效果就比較差。因此作為教師應(yīng)增強(qiáng)《生活與哲學(xué)》教學(xué)的趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以取得良好的學(xué)習(xí)效果。
一、以哲學(xué)故事增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性。
學(xué)生都喜歡聽(tīng)故事，在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師適當(dāng)穿插哲學(xué)小故事并且用生動(dòng)形象的語(yǔ)言表述出來(lái)，既能增強(qiáng)課堂教學(xué)趣味性，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”時(shí)，教師可以給學(xué)生講述寓言小故事“蝸牛的婚禮”。有一對(duì)蝸牛在公路旁邊的草叢里約會(huì)，公蝸牛問(wèn)母蝸牛：“親愛(ài)的，你什么時(shí)候嫁給我呢？”母蝸牛思考了半天，說(shuō)：“聽(tīng)人說(shuō)，愛(ài)情的滋味是浪漫，可我怎么沒(méi)有品嘗到呢？”公蝸牛聽(tīng)了這話(huà)，朝前方那條開(kāi)闊的柏油路凝視了一會(huì)兒，然后信心十足地說(shuō)：“親愛(ài)的，如果你真的浪漫，那么就讓我們一起去做環(huán)球旅行結(jié)婚吧！”于是，他倆爬上那條柏油路面，一起沒(méi)白日沒(méi)黑夜地爬呀爬呀，仍沒(méi)爬出小鎮(zhèn)的中心，兩只蝸牛感到很失望，完全沒(méi)有先前的浪漫念頭。之后，他倆就在一棵青草底下舉行了結(jié)婚儀式。這個(gè)故事體現(xiàn)的哲理是物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，主觀必須符合客觀，一切從實(shí)際出發(fā)。兩只蝸牛選擇旅行結(jié)婚，沒(méi)有從自身的實(shí)際條件出發(fā)，只能以失敗而告終，犯了主觀主義的錯(cuò)誤。
二、以流行歌曲增強(qiáng)教材的趣味性。
一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)音樂(lè)比較喜歡，尤其是對(duì)流行音樂(lè)可謂是情有獨(dú)鐘。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，適當(dāng)播放流行音樂(lè)也能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。如講授“事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”時(shí)，可播放歌曲《霧里看花》，在學(xué)生欣賞的過(guò)程中提出問(wèn)題：事物的變化發(fā)展是不是雜亂無(wú)章，毫無(wú)規(guī)律可循？學(xué)生合作探究后，教師進(jìn)行歸納：事物的變化發(fā)展并不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律可循的，從而把握哲理“事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”。
三、以笑話(huà)增強(qiáng)教材的趣味性。
笑話(huà)大都是違背常情令人發(fā)笑的生活故事，好的笑話(huà)就像一幅出色的漫畫(huà)、一段風(fēng)趣的相聲，閃耀著機(jī)智，幽默的思想光芒，既使人輕松愉快，又給人有益的教訓(xùn)。在教學(xué)中，適當(dāng)引進(jìn)笑話(huà)故事，能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。如學(xué)習(xí)“具體分析解決不同矛盾”時(shí)，可以穿插這樣一則笑話(huà)故事。據(jù)說(shuō)，平原地區(qū)有個(gè)醫(yī)生，自稱(chēng)治駝背百發(fā)百中。駝背病人聽(tīng)到這個(gè)消息后，全都聞風(fēng)而來(lái)。(教學(xué)論文)他并沒(méi)有去了解每個(gè)人造成駝背的原因分別是什么，而是讓所有的駝背病人都面向地面趴下，然后他用腳往他們背上用勁踩。駝背們痛得哇哇大叫：“你這樣不把我們弄死呀？”他回答說(shuō)：“我管的是把你們的背弄直，沒(méi)說(shuō)管你們死不死啊?！睂W(xué)生聽(tīng)后哈哈大笑，通過(guò)這則笑話(huà)學(xué)生既掌握了哲理“具體問(wèn)題具體分析”，也增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性，使他們?cè)谳p松愉悅。
四、以名言警句增強(qiáng)哲理說(shuō)服的趣味性。
名言警句是勞動(dòng)人民從生產(chǎn)實(shí)踐中得來(lái)的，是長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累，而且通俗易懂，有著很強(qiáng)的哲理性。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師補(bǔ)充古今中外的一些名言警句，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，也增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性。如在講述量變與質(zhì)變關(guān)系時(shí)，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“萬(wàn)丈高樓平地起”、“冰凍三尺，非一日之寒”等。教師在教學(xué)中不僅自己能說(shuō)出相關(guān)名言名句，而且還要啟發(fā)學(xué)生去回答，提高學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的興趣，在輕松愉悅的氣氛中掌握哲理。
五、以漫畫(huà)故事增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性。
漫畫(huà)在哲學(xué)教材中出現(xiàn)的次數(shù)是非常多的，幾乎每一個(gè)框題都有一幅漫畫(huà)。漫畫(huà)作者通過(guò)夸張的手法，寓哲理于漫畫(huà)之中，可謂妙趣橫生。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師可以引入相關(guān)的漫畫(huà)故事，使學(xué)生在品味漫畫(huà)故事的趣味中輕松地識(shí)記教材內(nèi)容，把握哲學(xué)原理，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題”時(shí)，投影一組漫畫(huà)名字叫“笑一點(diǎn)”。這幅漫畫(huà)有三幅圖構(gòu)成，分別為“不笑”、“微笑”、“狂笑”，來(lái)體現(xiàn)“不美”、“美”、“很丑?！眻D中那位女士本來(lái)笑得很美，但由于笑過(guò)了頭，物極必反，事物向自己相反的方向轉(zhuǎn)化，從而讓學(xué)生把握哲理“堅(jiān)持適度原則”。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇五
臨床哲學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)健康與生命的學(xué)科，它通過(guò)探究患者的身體、心理與社會(huì)等多方面因素，為醫(yī)生提供了更全面、更人性化的診斷和治療方法。在我的臨床實(shí)踐中，我深切體會(huì)到臨床哲學(xué)的重要性和價(jià)值。本文將以五段式的形式，總結(jié)我在臨床哲學(xué)方面的心得體會(huì)。
第一段：引言。
臨床哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)健康與生命的深入思考，它不僅僅是學(xué)科的范疇，更是一種人文關(guān)懷與醫(yī)學(xué)原則相結(jié)合的理念。在這個(gè)日益專(zhuān)業(yè)化的醫(yī)療環(huán)境中，我認(rèn)為臨床哲學(xué)能夠幫助醫(yī)生更全面地理解患者，以人為本，將患者的需求和權(quán)益擺在首位。
第二段：人文關(guān)懷與患者。
臨床哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，即關(guān)注患者的身體、心理和社會(huì)等多方面因素。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)充分理解患者的身心狀況對(duì)于診斷和治療有著重要的指導(dǎo)作用。與患者進(jìn)行深入的交談，了解他們的病史、嗜好、家庭背景等，能夠幫助我更準(zhǔn)確地判斷疾病的原因和發(fā)展趨勢(shì)，制定出更符合患者實(shí)際情況的治療方案。
第三段：以人為本的治療方法。
臨床哲學(xué)要求我們把患者的需求和權(quán)益放在首位，以人為本。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)與患者建立起良好的醫(yī)患關(guān)系對(duì)于疾病的療效有著重要的影響。在與患者溝通中，我會(huì)盡量使用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言解釋病情，回答他們的問(wèn)題，并尊重他們的選擇自主權(quán)。當(dāng)患者主動(dòng)參與到治療中時(shí)，他們會(huì)更加積極主動(dòng)地配合治療，能夠提高治療效果，縮短疾病的恢復(fù)時(shí)間。
第四段：細(xì)致入微的關(guān)懷。
臨床哲學(xué)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生對(duì)患者的全面關(guān)懷。在實(shí)踐中，我會(huì)盡可能地跟進(jìn)患者的病情，定期進(jìn)行復(fù)診，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)潛在的問(wèn)題。在治療過(guò)程中，我會(huì)注意觀察患者的情緒變化，提供心理支持，緩解他們的焦慮與壓力。此外，我還會(huì)關(guān)注患者的康復(fù)情況，指導(dǎo)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)腻憻捙c康復(fù)訓(xùn)練，以促進(jìn)身體的康復(fù)。
臨床哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，其應(yīng)用前景廣闊。隨著醫(yī)療環(huán)境的變化和人們對(duì)健康的不斷追求，臨床哲學(xué)的理念將在醫(yī)療領(lǐng)域中得到更廣泛的應(yīng)用。同時(shí)，臨床哲學(xué)還可以為其他領(lǐng)域的研究提供借鑒，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等，協(xié)助人們更好地理解人類(lèi)健康與生命的本質(zhì)。
總結(jié)：
臨床哲學(xué)作為一種人文關(guān)懷與醫(yī)學(xué)原則相融合的理念，具有重要的價(jià)值和意義。在臨床實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到臨床哲學(xué)對(duì)于醫(yī)生更全面地了解患者、以人為本的治療方法、細(xì)致入微的關(guān)懷等方面的幫助。隨著社會(huì)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，我相信臨床哲學(xué)會(huì)在未來(lái)取得更為廣泛和深遠(yuǎn)的應(yīng)用，為人類(lèi)的健康與生命貢獻(xiàn)更多的智慧和價(jià)值。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇六
人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)“生活”是馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)范疇，馬克思生活哲學(xué)是在不斷繼承和超越諸多先哲關(guān)于生活哲學(xué)的優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式”的革命，也正是由于馬克思主義哲學(xué)緊緊把握了實(shí)踐中的人的真實(shí)感性的“生活史”才具有了強(qiáng)大而持久的思想生命力。馬克思主義生活哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的民生思想，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)民生問(wèn)題已然成為關(guān)涉“最大多數(shù)”的尊嚴(yán)與幸福的公共話(huà)題，對(duì)現(xiàn)實(shí)民生問(wèn)題的解答呼喚馬克思主義生活哲學(xué)的出場(chǎng)，因此，系統(tǒng)梳理馬克思對(duì)生活問(wèn)題的哲學(xué)反思和沉淀，不僅可以加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)更全面而深刻的理解，更為重要的.是，能夠?yàn)闃?gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民生話(huà)語(yǔ)范式提供現(xiàn)實(shí)啟示。
回顧西方哲學(xué)發(fā)展歷程，“生活”始終是哲學(xué)關(guān)注的主題。在古希臘時(shí)期，雖然人們更多關(guān)注的是世界“本源”，嘗試用水、火、氣、土等實(shí)體性概念揭示世界“始基”，但同時(shí)也不乏關(guān)于人之生活問(wèn)題的深度沉思。而在此時(shí)，哲學(xué)家們對(duì)生活問(wèn)題的探討主要集中在生活的類(lèi)型與生活的“至善”。在《理想國(guó)》中，柏拉圖除了探討共同體的組織形式(哲學(xué)王的統(tǒng)治)和價(jià)值追求(正義)之外，對(duì)生活的類(lèi)型也有經(jīng)典論述。柏拉圖認(rèn)為，人的心靈可以分為三個(gè)部分:愛(ài)錢(qián)(利益)、愛(ài)敬(榮譽(yù))和愛(ài)智(知識(shí))，而根據(jù)不同部分在心靈中所占的地位不同，人的基本類(lèi)型分三類(lèi)即愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。與這三種人相對(duì)應(yīng)，存在著三種不同的生活和三種不同的快樂(lè)。
如果翻閱馬克思的諸多文本，可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“生活”的論斷隨處可見(jiàn)。無(wú)論是用抽象語(yǔ)言闡發(fā)“生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活”，還是深刻提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，無(wú)論是批判地提出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，還是尖銳地揭示出“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動(dòng)活潑的生活”抑或是歷史地說(shuō)明“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，都體現(xiàn)了馬克思對(duì)“生活”問(wèn)題的深切關(guān)注與深度沉思。概言之，生活哲學(xué)蘊(yùn)含于馬克思的哲學(xué)追問(wèn)之中。
“生活是世界的事實(shí)”，是馬克思生活本體論的首要命題。生活本體論，是指把感性生活看作世界的“實(shí)存”，換言之，人的具體的、感性的生活才是客觀的“事實(shí)”。正如馬克思指出，一切歷史的第一個(gè)前提是，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。
系統(tǒng)梳理馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，不僅能增強(qiáng)對(duì)馬克思主義本真精神的深刻理解，尤為重要的是對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民生話(huà)語(yǔ)范式有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。
構(gòu)建民生話(huà)語(yǔ)范式需要遵循“立足現(xiàn)實(shí)”的基本原則。馬克思在對(duì)生活問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)求解之時(shí)，沒(méi)有從抽象的原則出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，沒(méi)有從空洞的概念入手，而是從具體的問(wèn)題入手，沒(méi)有從既有的觀念切入，而是從實(shí)際的境遇切入，才能構(gòu)建出體現(xiàn)時(shí)代精神和實(shí)踐情懷的生活哲學(xué)話(huà)語(yǔ)范式。故而，在當(dāng)代中國(guó)，構(gòu)建民生話(huà)語(yǔ)體系首先要從我國(guó)的民生境遇和民生問(wèn)題出發(fā)，才能使之呈現(xiàn)“中國(guó)特色”。當(dāng)前，中國(guó)的民生訴求主要呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn):首先，民生訴求突顯的范圍和程度不斷加深，即不僅涉及教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、住房等多個(gè)領(lǐng)域，而且民眾對(duì)生活改善的預(yù)期也從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)向;其次，民生訴求的差距不斷拉大。如果按照馬克思提出的“三個(gè)依賴(lài)”理論對(duì)當(dāng)前人們的現(xiàn)實(shí)境遇加以解析，那么中國(guó)人的生存狀況處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)渡歷史階段，即三種“依賴(lài)狀態(tài)”共時(shí)性并存，換言之，不同階層群體的生存狀態(tài)差異極大，進(jìn)而對(duì)生活的訴求也相差甚遠(yuǎn)，利益沖突、利益矛盾和利益摩擦也在所難免;其三，新的生活訴求不斷出現(xiàn)。當(dāng)前，民眾訴求不僅包括物質(zhì)性生活訴求，而且也包括社會(huì)性“交往生活”訴求(如“廣場(chǎng)舞”的出現(xiàn))、多樣精神生活訴求(如網(wǎng)絡(luò)虛擬生活的出場(chǎng))以及公共利益訴求(如生態(tài)意識(shí)的突顯)等。因此，充分考慮現(xiàn)實(shí)民生境遇，不斷擴(kuò)展理論視域，成為構(gòu)建民生話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
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生活與哲學(xué)的體會(huì)篇七
企業(yè)哲學(xué)是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所遵循的基本理念和價(jià)值觀。企業(yè)哲學(xué)的形成和發(fā)展對(duì)于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展至關(guān)重要。在多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)中，我深深體會(huì)到企業(yè)哲學(xué)的價(jià)值和意義。下面我將就我對(duì)企業(yè)哲學(xué)的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
第一段，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)文化的核心。企業(yè)文化是企業(yè)最重要的軟實(shí)力之一，而企業(yè)哲學(xué)則是企業(yè)文化的核心。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)明確的企業(yè)哲學(xué)作為指導(dǎo)。企業(yè)哲學(xué)蘊(yùn)含了企業(yè)的價(jià)值觀、使命、目標(biāo)以及行為準(zhǔn)則，為企業(yè)員工提供了明確的發(fā)展方向和行為規(guī)范。只有企業(yè)哲學(xué)凸顯企業(yè)的核心價(jià)值觀，將其融入企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和日常運(yùn)營(yíng)中，企業(yè)文化才能真正深入員工心中，激勵(lì)員工付出更多的努力，推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展壯大。
第二段，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)形象的塑造。企業(yè)哲學(xué)不僅是企業(yè)文化的核心，更是企業(yè)形象的塑造。一個(gè)企業(yè)的形象關(guān)系到其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位和形象。企業(yè)哲學(xué)通過(guò)引領(lǐng)企業(yè)的價(jià)值觀、使命和目標(biāo)，建立起企業(yè)優(yōu)秀的形象。一個(gè)有正氣的企業(yè)哲學(xué)能夠提高企業(yè)的社會(huì)形象，取得社會(huì)的認(rèn)可，贏得更多客戶(hù)的信任。同時(shí)，企業(yè)哲學(xué)也能夠幫助企業(yè)建立良好的企業(yè)品牌形象，吸引更多的人才加入企業(yè)，為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供有力支撐。
第三段，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。企業(yè)的發(fā)展需要不斷的動(dòng)力推動(dòng)，而企業(yè)哲學(xué)就是這個(gè)不斷推動(dòng)的動(dòng)力之一。企業(yè)哲學(xué)能夠激勵(lì)企業(yè)員工的積極性，使他們?cè)诠ぷ髦谐錆M(mǎn)激情和創(chuàng)造力。當(dāng)員工與企業(yè)哲學(xué)高度契合時(shí)，他們會(huì)更加投入工作，充分發(fā)揮自己的潛力，為企業(yè)的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。同時(shí)，企業(yè)哲學(xué)也能夠促進(jìn)企業(yè)的變革和創(chuàng)新，指導(dǎo)企業(yè)找到新的發(fā)展方向和戰(zhàn)略，推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。
第四段，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)價(jià)值觀念的具體實(shí)施。企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)價(jià)值觀念的具體實(shí)施，體現(xiàn)了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和道德標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)哲學(xué)通過(guò)明確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)企業(yè)員工在工作中形成一種正確的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。一個(gè)企業(yè)只有將企業(yè)哲學(xué)貫穿到日常運(yùn)營(yíng)中，努力營(yíng)造具有正能量的工作氛圍，才能真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值觀念，提升企業(yè)的整體素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力。
第五段，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)成功的重要因素。企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)成功的重要因素之一。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，企業(yè)需要有一種清晰的發(fā)展目標(biāo)和明確的價(jià)值取向。企業(yè)哲學(xué)正是為企業(yè)提供這樣的指導(dǎo)和支持。當(dāng)企業(yè)對(duì)其哲學(xué)有著清晰的認(rèn)知，并將其實(shí)施到日常運(yùn)營(yíng)中時(shí)，企業(yè)才能保持持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定發(fā)展。
總結(jié)起來(lái)，企業(yè)哲學(xué)對(duì)于企業(yè)的發(fā)展意義重大。它是企業(yè)文化的核心和企業(yè)形象的塑造，也是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和價(jià)值觀念的具體實(shí)施。企業(yè)哲學(xué)的建立和發(fā)展能夠激發(fā)員工的潛力，推動(dòng)企業(yè)持續(xù)的發(fā)展和成功。因此，作為企業(yè)管理者，應(yīng)該重視企業(yè)哲學(xué)的建設(shè)，注重其對(duì)企業(yè)發(fā)展的積極影響，努力營(yíng)造良好的企業(yè)文化和形象，推動(dòng)企業(yè)向更高水平發(fā)展。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇八
第一段：介紹政治哲學(xué)的定義和重要性（200字）。
政治哲學(xué)作為研究政治和哲學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的政治體制、權(quán)力和公正等問(wèn)題進(jìn)行深刻探討。政治哲學(xué)不僅是理解政治現(xiàn)象的關(guān)鍵，也能夠引導(dǎo)人們思考和解決政治難題。在學(xué)習(xí)政治哲學(xué)的過(guò)程中，我深深感受到其對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的啟示和指導(dǎo)，也獲得了許多有益的心得體會(huì)。
第二段：探討政治哲學(xué)的價(jià)值觀和原則（300字）。
政治哲學(xué)的核心是關(guān)于權(quán)力和公正的問(wèn)題。通過(guò)研究倫理學(xué)和道德哲學(xué)的基本原則，政治哲學(xué)提供了關(guān)于政治行為評(píng)判的價(jià)值觀。比如，政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)平等和自由的原則，主張每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該享有平等的權(quán)利和自由的空間。這些原則不僅僅是政治理論的基石，也是構(gòu)建公正和平等社會(huì)的基本指導(dǎo)。
第三段：分析政治哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系（300字）。
政治哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的影響是深遠(yuǎn)而重要的。在政治哲學(xué)的指導(dǎo)下，人們能夠明辨政治權(quán)力的合法性和道德性，以及政治決策的公正性。政治哲學(xué)提醒我們，政治權(quán)力不是自然存在的，而是源于人們共同的認(rèn)同和信任。只有當(dāng)政治權(quán)力被公正行使且服務(wù)于普遍人民的利益時(shí)，才能夠得到人們的支持和尊重。
第四段：闡述政治哲學(xué)對(duì)個(gè)人的啟示（200字）。
政治哲學(xué)不僅僅關(guān)乎整個(gè)社會(huì)和政治體制的問(wèn)題，也指導(dǎo)著個(gè)體的思考和行為。在政治哲學(xué)的影響下，我認(rèn)識(shí)到個(gè)人的政治參與和責(zé)任是建設(shè)理想社會(huì)的關(guān)鍵。作為公民，我們有義務(wù)參與政治決策，并為實(shí)現(xiàn)公正和平等的社會(huì)積極努力。同時(shí)，政治哲學(xué)也讓我明白到政治合作和社會(huì)和諧的重要性，只有通過(guò)相互合作和理解，才能夠?qū)崿F(xiàn)更好的社會(huì)。
第五段：總結(jié)政治哲學(xué)給我?guī)?lái)的影響和收獲（200字）。
政治哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，深入探討了人類(lèi)社會(huì)中的政治權(quán)力、公正和價(jià)值觀等重要問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)政治哲學(xué)，我獲得了對(duì)于政治行為的更深理解，明確了公正和平等的原則，以及個(gè)體政治參與的重要性。我感受到政治哲學(xué)對(duì)于個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)和啟示，也認(rèn)識(shí)到政治咨詢(xún)和領(lǐng)導(dǎo)的道德和責(zé)任。政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我更加關(guān)注政治和社會(huì)問(wèn)題，努力為構(gòu)建理想社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：政治哲學(xué)是一門(mén)與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)且具有啟示性的學(xué)科。通過(guò)研究政治哲學(xué)的價(jià)值觀和原則，我們能夠深刻理解政治行為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。政治哲學(xué)的影響不僅限于政治領(lǐng)域，也能夠引導(dǎo)個(gè)體的思考和行為。政治哲學(xué)是人們思考現(xiàn)實(shí)政治和構(gòu)建公正社會(huì)的重要工具，也是對(duì)待政治問(wèn)題的理性和審慎態(tài)度的體現(xiàn)。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇九
第一段：引言（200字）。
哲學(xué)作為一門(mén)探索人類(lèi)存在和思維的學(xué)科，具有無(wú)窮的魅力。它不僅能夠幫助我們思考人生的意義和價(jià)值，還可以培養(yǎng)我們的思辨能力和批判思維。我曾經(jīng)深入研究哲學(xué)，從中獲得了許多寶貴的啟示和體驗(yàn)。在下文中，我將與大家分享一些我對(duì)哲學(xué)的體會(huì)和心得。
第二段：哲學(xué)的思考（200字）。
哲學(xué)通過(guò)思考生活中的各種問(wèn)題，使我們對(duì)世界有了更為深入的了解。哲學(xué)的思考方式強(qiáng)調(diào)批判和質(zhì)疑，幫助我們擺脫傳統(tǒng)思維模式的束縛，以更為開(kāi)放和自由的視角思考問(wèn)題。通過(guò)哲學(xué)，我們可以了解到一些重要的哲學(xué)概念，如自由意志、人類(lèi)自我意識(shí)等，這些概念對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪械臎Q策和行為有著深遠(yuǎn)的影響。
第三段：哲學(xué)的應(yīng)用（200字）。
哲學(xué)不僅僅停留在理論和討論的層面，它也能夠應(yīng)用到實(shí)際的生活中。哲學(xué)可以幫助我們面對(duì)和解決生活中的困惑和挑戰(zhàn)。例如，在面對(duì)人生抉擇時(shí)，哲學(xué)可以提供一定的思路和方法，使我們能夠更加理性地做出決策。在道德和倫理問(wèn)題上，哲學(xué)的思考可以讓我們更加明確自己的立場(chǎng)和觀念，引導(dǎo)我們做出正確的道德選擇。
第四段：哲學(xué)的實(shí)踐（200字）。
哲學(xué)不僅僅是一種思維方式，更是一種實(shí)踐。通過(guò)哲學(xué)的實(shí)踐，我們能夠更好地理解和探索自己的內(nèi)心世界。例如，通過(guò)哲學(xué)的冥想和思考，我們可以更加深入地體察自己的情感和欲望，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我提升。哲學(xué)的實(shí)踐還可以幫助我們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，從中獲得力量和智慧。
第五段：哲學(xué)的影響（200字）。
哲學(xué)不僅對(duì)個(gè)體具有深遠(yuǎn)的影響，還對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)文明有重要的意義。哲學(xué)激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力和思考能力，推動(dòng)科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步。哲學(xué)也為社會(huì)提供了一種思辨的方式，能夠幫助人們更好地理解社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象，并提出相應(yīng)的解決方案。因此，哲學(xué)應(yīng)該被認(rèn)為是一種重要的學(xué)科，具有不可忽視的價(jià)值。
結(jié)論（100字）。
總結(jié)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)具有無(wú)窮的魅力和價(jià)值。它不僅僅可以幫助我們思考人生的意義和價(jià)值，還可以培養(yǎng)我們的思辨能力和批判思維。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的深入研究和實(shí)踐，我們可以更好地理解世界和人類(lèi)，從而獲得更多的智慧和力量。最后，我希望更多的人能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)哲學(xué)，從中獲得自己的體會(huì)和啟示。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十
第一段：引言（120字）。
生活哲學(xué)是指一種關(guān)于人生意義和價(jià)值的思考與探索，它反映了人們對(duì)于生命的種種問(wèn)題的思考和回答。我認(rèn)為，生活哲學(xué)是每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中都應(yīng)該關(guān)注和思考的重要主題。通過(guò)對(duì)生活的思考，我發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)于生命意義和價(jià)值的一些心得與體會(huì)。
第二段：內(nèi)在力量的發(fā)掘（240字）。
通過(guò)深入思考生活的意義，我逐漸認(rèn)識(shí)到一個(gè)人內(nèi)在的力量是無(wú)窮的。我們每個(gè)人都有著無(wú)限的潛能，只要我們肯付出努力并相信自己，我們就能夠創(chuàng)造出令人驚嘆的成就。我們的思維和態(tài)度決定了我們對(duì)待生活和困難的方式。只有擁有堅(jiān)定的信念和積極的態(tài)度，我們才能夠挑戰(zhàn)困難并取得成功。內(nèi)在力量的發(fā)掘不僅能夠使自己變得更加強(qiáng)大，還能夠影響和激勵(lì)他人，在困難時(shí)給予他們勇氣與希望。
第三段：生活中的平衡與快樂(lè)（240字）。
生活中，我們常常面臨著無(wú)數(shù)的選擇和挑戰(zhàn)。為了在這個(gè)繁忙的世界中過(guò)上有意義和幸福的生活，我們需要在追求事業(yè)成功的同時(shí)，關(guān)注個(gè)人發(fā)展和家庭生活的平衡。我發(fā)現(xiàn)，保持身心健康的同時(shí)，盡可能地平衡工作、家庭和個(gè)人的需求，是實(shí)現(xiàn)生活快樂(lè)的關(guān)鍵。找到自己的興趣愛(ài)好和激情，并將其融入生活中，能夠帶來(lái)內(nèi)心的平靜和滿(mǎn)足感。生活需要我們找到一種快樂(lè)的狀態(tài)，讓我們的內(nèi)在與外在融洽統(tǒng)一。
第四段：利他主義的價(jià)值（240字）。
生活中，我們不僅應(yīng)該關(guān)注自己的發(fā)展和滿(mǎn)足，也應(yīng)該思考如何能夠幫助他人，回饋社會(huì)。利他主義是一種對(duì)他人利益和幸福負(fù)責(zé)的道德觀念，它強(qiáng)調(diào)了我們的行為應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)他人的利益和幸福為出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)幫助他人，我們不僅能夠獲得滿(mǎn)足感和喜悅，同時(shí)也能夠成就更高尚的人生價(jià)值。在生活中，我們可以通過(guò)關(guān)心、幫助他人，傳遞關(guān)愛(ài)和友善。這樣的行為不僅能夠改善他人的生活，也會(huì)使我們自己感到更加有價(jià)值和快樂(lè)。
第五段：追求個(gè)人成長(zhǎng)與追求更高境界（240字）。
在探索生活哲學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)是一個(gè)不斷進(jìn)步和提高的過(guò)程。只有不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，我們才能夠不斷認(rèn)識(shí)自己、理解他人和世界，從而更好地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困難。通過(guò)追求個(gè)人成長(zhǎng)，我們可以開(kāi)拓自己的視野，拓寬思維的邊界，不斷突破自己的限制。同時(shí)，追求更高的境界也是生活哲學(xué)的重要方面。我們可以通過(guò)沉思、冥想和心靈的修煉，提升自己的心智和靈魂的境界。通過(guò)追求更高境界，我們可以超越物質(zhì)的欲望，尋找生命的真諦，實(shí)現(xiàn)更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。
結(jié)尾（120字）。
總之，生活哲學(xué)提醒著我們思考生活中的意義和價(jià)值，挖掘出我們內(nèi)在的潛能，平衡工作、家庭和個(gè)人需要，關(guān)注他人的幸福和利益，不斷追求個(gè)人成長(zhǎng)和更高的境界。通過(guò)對(duì)生活哲學(xué)的思考和實(shí)踐，我們可以找到人生的指導(dǎo)方針，過(guò)上更有意義和幸福的生活。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十一
哲學(xué)作為一門(mén)研究人類(lèi)思維方式和人生意義的學(xué)科，其獨(dú)特的思維方式對(duì)個(gè)人思考和生活觀念的塑造具有深遠(yuǎn)的影響。在我接觸和學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了哲學(xué)思維的重要性和價(jià)值。本文將結(jié)合我的親身體驗(yàn)，分享我對(duì)哲學(xué)思維的心得和體會(huì)。
哲學(xué)思維與其他科學(xué)領(lǐng)域的思維方式有所不同，它更加開(kāi)放和包容。在哲學(xué)中，各種觀點(diǎn)和觀念都能夠被辯證地討論和思考，而不會(huì)被輕易地排斥或忽視。這種思維方式教會(huì)我虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，尊重不同的觀點(diǎn)，并從中尋找共同點(diǎn)和互補(bǔ)之處。我在與他人的交流中體會(huì)到了思維的多樣性和等級(jí)性的相對(duì)性，這幫助我擺脫狹隘的個(gè)人立場(chǎng)，更能夠全面地審視問(wèn)題。
哲學(xué)思維追求真理和理性，它要求我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)充分運(yùn)用辯證的思考方法。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)只有不斷地將問(wèn)題從不同的角度和層面進(jìn)行分析，才能真正找到問(wèn)題的本質(zhì)與解決之道。這種辯證思維幫助我克服了對(duì)事物的表面現(xiàn)象的盲目追求，使我更加深入地思考并明晰問(wèn)題。同時(shí)，它也讓我更加謹(jǐn)慎地避免極端和偏激的觀點(diǎn)，以免陷入片面和消極的思維模式。
哲學(xué)思維要求我們對(duì)一切觀念和信念都保持質(zhì)疑的精神，而不是盲目地接受。這種批判性思維讓我養(yǎng)成了思考問(wèn)題的習(xí)慣，并培養(yǎng)了獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力。通過(guò)質(zhì)疑和反思，我能夠更好地理解自己的觀點(diǎn)和信仰，并對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。同時(shí)，這種批判性思維也讓我更加謹(jǐn)慎地接受他人的觀點(diǎn)和權(quán)威，從中分辨出真理與虛假。
第五段：哲學(xué)思維的實(shí)踐價(jià)值。
哲學(xué)思維的學(xué)習(xí)和運(yùn)用不僅僅是為了追求智慧和思想的提升，更是為了更好地指導(dǎo)我們的生活和行為。通過(guò)運(yùn)用哲學(xué)思維，我找到了一種平衡的生活方式和人生態(tài)度。它教會(huì)我面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困惑時(shí)，保持冷靜和樂(lè)觀的心態(tài)，同時(shí)也讓我更好地把握幸福和快樂(lè)的源泉。通過(guò)哲學(xué)思維，我能夠更好地與他人交流和理解，增進(jìn)人際關(guān)系的和諧，同時(shí)也更好地處理自己的情緒和壓力，提升自身的幸福感。
總結(jié)：
哲學(xué)思維的開(kāi)放性、辯證性和批判性使我學(xué)會(huì)了虛心、思考和質(zhì)疑，從而擁有了獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力。這種能力不僅對(duì)個(gè)人思維和生活觀念的塑造具有重要意義，也對(duì)關(guān)系人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的協(xié)同合作具有深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)人陶淵明曾說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”而正是哲學(xué)思維的啟發(fā)和指導(dǎo)，使我在思維的世界中找到了智慧的源泉和生活的樂(lè)趣。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十二
生活，是由無(wú)數(shù)日?，嵤屡c經(jīng)歷組成的。而哲學(xué)，恰恰是對(duì)生活本身的思考與探索。當(dāng)生活與哲學(xué)相結(jié)合時(shí)，人們不僅可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自己，還能獲得對(duì)世界和生命的獨(dú)特見(jiàn)解。我曾經(jīng)在日常生活中體會(huì)到一些哲學(xué)的啟示，下面將以五段式的結(jié)構(gòu)來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第一段：認(rèn)清生活的本質(zhì)。
生活的本質(zhì)是什么？在日復(fù)一日的重復(fù)中，我們是否真正體會(huì)到生活的價(jià)值和意義？我曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，生活的本質(zhì)不在于追求物質(zhì)的富足和名利的榮耀，而是在于對(duì)自己的感知和對(duì)他人的關(guān)懷。通過(guò)感知自己的內(nèi)心，我們可以更好地了解自己的需求和渴望，進(jìn)而尋找生活的方向。同時(shí)，通過(guò)對(duì)他人的關(guān)懷和幫助，我們能夠建立起真摯的友誼和人際關(guān)系，收獲更多的快樂(lè)和滿(mǎn)足感。
第二段：審視價(jià)值觀和人生觀。
在面對(duì)各種選擇和困境時(shí)，我們常常需要借助自己的價(jià)值觀和人生觀來(lái)指引我們的行動(dòng)。在經(jīng)歷一些挫折和困難之后，我開(kāi)始審視自己的價(jià)值觀和人生觀是否能夠真正地幫助我面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。我發(fā)現(xiàn)，理想主義和積極進(jìn)取的態(tài)度是我最看重的價(jià)值觀。相信自己的潛力和不斷追求進(jìn)步的信念，讓我在困境中保持樂(lè)觀和積極的態(tài)度，堅(jiān)持追求自己的夢(mèng)想。
第三段：學(xué)會(huì)接受和放下。
在生活中，我們常常會(huì)遭遇到失去、失敗和痛苦等情緒。然而，學(xué)會(huì)接受和放下這些傷痛，是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的關(guān)鍵。我曾經(jīng)陷入失敗的深淵，但我漸漸認(rèn)識(shí)到，失敗只是人生中的一部分，我們需要接受它，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。而放下則是一種釋放自我的過(guò)程，當(dāng)我們學(xué)會(huì)放下執(zhí)著和固執(zhí)的心態(tài)時(shí)，我們才能真正體會(huì)到內(nèi)心的寧?kù)o和自由。
第四段：珍惜當(dāng)下和感恩生活。
人生如煙花，轉(zhuǎn)瞬即逝。在日常的忙碌與瑣事中，我們是否曾經(jīng)停下來(lái)，思考過(guò)人生的意義和目標(biāo)？我曾經(jīng)忙于追求物質(zhì)和功名，然而時(shí)間過(guò)得很快，我才意識(shí)到，人生的重要在于珍惜當(dāng)下和感恩生活。當(dāng)我們學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的時(shí)間，才能在歲月的長(zhǎng)河中抓住真正屬于自己的幸福。并且，感恩生活是一種積極的心態(tài)，能讓我們?cè)诶Ь持袑ふ蚁Ｍ?，在幸福中延續(xù)快樂(lè)。
第五段：超越自我與追求真理。
最后，我意識(shí)到生活中最重要的是超越自我與追求真理。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知能力，而對(duì)于真理的追求需要超越我們的局限性。通過(guò)閱讀、思考和與他人的交流，我逐漸認(rèn)識(shí)到真理是不斷迭代和演化的。重要的不是找到最終的答案，而是思考過(guò)程中的成長(zhǎng)和啟示。通過(guò)超越自我，我們才能擁有更加寬廣的視野，理解到真理是多樣且復(fù)雜的，才能更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)和變化。
總結(jié)：生活哲學(xué)是一門(mén)關(guān)于生命和世界意義的思考學(xué)。通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)和哲學(xué)的思考，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自己和世界。在日常生活中，我們需要認(rèn)清生活的本質(zhì)、審視自己的價(jià)值觀和人生觀、學(xué)會(huì)接受和放下、珍惜當(dāng)下和感恩生活、超越自我與追求真理。這些心得體會(huì)將幫助我們更加深入地思考生活的意義，從而擁有更加充實(shí)和有意義的人生。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十三
很多的大學(xué)都沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)哲學(xué)這門(mén)課，而僅僅是在馬克思主義基本原理這門(mén)通識(shí)必修課中，講到了馬克思主義哲學(xué)。然而，這樣學(xué)到的只能是一家之哲學(xué)。實(shí)際上，違背了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了教會(huì)我們?nèi)绾为?dú)立、自由的思考，并不是為了強(qiáng)加給我們一種信仰，一種狹隘的信仰，一種具有排他性的信仰，且不論這信仰是否正確。值得慶幸是，我們學(xué)校從今年開(kāi)始，把哲學(xué)單獨(dú)開(kāi)課，這樣便給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)站在更高角度，立于更廣闊空間研究世界哲學(xué)的機(jī)會(huì)，換言之，我們不再局限于馬克思主義哲學(xué)，研究的是百家哲學(xué)，科學(xué)的與非科學(xué)的、東方的與西方的、唯物的與唯心的，追求的是一種哲學(xué)精神，而不是應(yīng)付期末考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。從這一點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)設(shè)哲學(xué)課是我們學(xué)校教學(xué)理念的一個(gè)進(jìn)步。
"哲學(xué)’在希臘語(yǔ)中是”愛(ài)智慧“的意思。早在高中的政治課中就已接觸到了哲學(xué)，不過(guò)那只是學(xué)了個(gè)皮毛而已。但哲學(xué)，究竟是什么？直到今天還沒(méi)有一個(gè)結(jié)論的程度。這話(huà)聽(tīng)起來(lái)似乎很不可思議：一門(mén)有著2600多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”？但事實(shí)就是如此。
有人認(rèn)為，哲學(xué)是科學(xué)；有人認(rèn)為，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)；還有人認(rèn)為，哲學(xué)史講道理的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)是什么并不重要，也不需要一個(gè)固定的答案，正是因?yàn)檎軐W(xué)界說(shuō)的不確定性，才使得歷史上那么多的思想家樂(lè)此不疲的、窮畢生之力致力于哲學(xué)的研究。問(wèn)題是永遠(yuǎn)不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，而只會(huì)有各式各樣不同的解答方式，那么在這個(gè)解答方式之間就不存在孰高孰低的問(wèn)題了，它們都超越了時(shí)間和歷史，無(wú)論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。也就是說(shuō)：由于哲學(xué)問(wèn)題乃是“永恒無(wú)解”而且“萬(wàn)古常新”的難題，所以一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等”的價(jià)值，可以說(shuō)“沒(méi)有最好，只有適合”。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。但無(wú)論如何，哲學(xué)與智慧相關(guān)，這是公認(rèn)的一點(diǎn)。真正意義上的智慧與通常所說(shuō)的知識(shí)是不同的：知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的而只是為了“智慧”本身，正如亞里士多德所說(shuō)：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問(wèn)”。
中國(guó)的學(xué)生為什么不喜歡哲學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校里，上哲學(xué)課，還沒(méi)開(kāi)始思考哲學(xué)，便被告知這就是哲學(xué)，記住了，期末考試會(huì)考的。他們對(duì)于哲學(xué)的興趣，一開(kāi)始，就被扼殺了。另一個(gè)原因，？社會(huì)上很多人都懷有“哲學(xué)無(wú)用論”，認(rèn)為哲學(xué)和我們的現(xiàn)實(shí)生活扯不上關(guān)系。于是，他們的父母告訴他們，不要迷上哲學(xué)；他們的老師告訴他們，填志愿一定不要選哲學(xué)。于是，他們得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)無(wú)用，要遠(yuǎn)離哲學(xué)。
還記得，我們學(xué)院的院長(zhǎng)在禮堂大會(huì)的時(shí)候都曾給過(guò)我們‘忠告’——“你說(shuō)你考個(gè)哲學(xué)研究生有啥用！日后，能找到工作嗎？”‘諄諄教誨’尚在眼前。其實(shí)，這完全是一種誤解，哲學(xué)并非無(wú)用，而是“無(wú)小用而有大用”，大腦是統(tǒng)帥人的行為的，而哲學(xué)則是指導(dǎo)人的大腦的。去年的時(shí)候看過(guò)一部電視劇“李小龍傳奇”，李小龍功夫了得，被評(píng)為世界七大武術(shù)師之一。當(dāng)年在美國(guó)上大學(xué)時(shí)，李小龍選的就是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。他認(rèn)為哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)思想能夠很好地解釋并指導(dǎo)他的武術(shù)思想。哲學(xué)并不能教會(huì)你某一門(mén)具體的職業(yè)技能，然而哲學(xué)卻能教會(huì)你如何思辨的思考問(wèn)題，如何理智的看待人生，它能充實(shí)你的精神世界，所以，哲學(xué)的益處不在眼前，而在長(zhǎng)遠(yuǎn)。現(xiàn)在大學(xué)里，哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)遇冷，經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)遇熱，正是人們目光短淺的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)前社會(huì)的一種浮躁心態(tài)，都忙著掙鈔票，而少有人能靜下心來(lái)搞學(xué)問(wèn)?？芍^，我們社會(huì)的悲哀。近幾年，我們國(guó)家一直提倡增強(qiáng)文化軟實(shí)力，但，現(xiàn)在看來(lái)，我們還僅僅停留在挖掘我們先輩留給我們的那“五千年華夏文明”，文明的繼承固然重要，但如果因?yàn)槌磷碛谶^(guò)去而喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力、前進(jìn)的勇氣，那就得不償失了。一定程度上說(shuō)，古代文明帶給我們的優(yōu)越感已經(jīng)成為了我們前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。有人說(shuō)：中國(guó)大師盡出民國(guó)。確實(shí)如此。在那樣一個(gè)動(dòng)亂的年代里，誕生了數(shù)不盡的大師級(jí)人物，現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定了，生活富足了，反而出不了大師了。這是一個(gè)值得我們所有人深思的問(wèn)題。
在我看來(lái)，哲學(xué)其實(shí)是一種境界。境界有多種類(lèi)型，這是由哲學(xué)類(lèi)型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。儒家哲學(xué)認(rèn)為，‘仁’和’義’是天下安定的根本，正所謂，孔曰成仁，孟曰取義。道家哲學(xué)認(rèn)為，無(wú)為而治。所以，他們提倡，絕圣棄智，道常無(wú)為而無(wú)不為。佛家哲學(xué)則認(rèn)為，一切皆空。人應(yīng)該忍受苦難，看淡名利，以普渡世人為己任，于是，有了佛祖割肉喂鷹的故事。
境界是一種心靈的感悟，有點(diǎn)類(lèi)似于佛學(xué)中的，一花一世界，一葉一菩提。這種心靈的感悟，讓我們學(xué)會(huì)敬畏自然，關(guān)愛(ài)生命。這種心底的感觸，不自覺(jué)中賦予了我們一種精神的力量。我從來(lái)都認(rèn)為，無(wú)論物質(zhì)有多么重要，精神力量永遠(yuǎn)都是人活下去的一個(gè)不可缺少的部分。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始。”這是出于對(duì)讀書(shū)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。
由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
在這短短四周的哲學(xué)課里，我們采用了多種具有創(chuàng)新意義的上了課形式，每次課前，我們都會(huì)寫(xiě)下自己的人生格言，并結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來(lái)理解這些富有哲理的句子，與大家分享，與大家一起探討，這一過(guò)程，有趣且有意。同時(shí)，我們還觀看了各種，大家名師的哲學(xué)講座視頻，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了我們對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的深入理解。總之，這四周的哲學(xué)課，雖然沒(méi)有交給我們太多具體的知識(shí)點(diǎn)，但卻給我們提供了一個(gè)自由思考的平臺(tái)，讓我們學(xué)會(huì)了如何思辨地看待問(wèn)題，理智的面對(duì)人生的中跌宕起伏，也啟發(fā)了我們更多的對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的思索，不得不說(shuō)，我獲益匪淺，受益良多。以上，就是我學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十四
哲學(xué)是一門(mén)引人深思的學(xué)科，它幫助我們思考人生的意義，探究存在的本質(zhì)以及探索我們與世界之間的關(guān)系。學(xué)好哲學(xué)需要耐心和思辨的能力，而通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我收獲頗多。在學(xué)好哲學(xué)的過(guò)程中，我體會(huì)到了思辨的重要性，認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)的實(shí)用性，同時(shí)也明白了哲學(xué)的局限性。下面我將從這三個(gè)方面來(lái)談一下我的心得體會(huì)。
首先，學(xué)好哲學(xué)需要發(fā)展思辨的能力。哲學(xué)研究的是一些抽象而復(fù)雜的概念，常常需要在邏輯思維上進(jìn)行推敲，需要我們善于分析和辨證。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了如何提問(wèn)、如何分析問(wèn)題的結(jié)構(gòu)和邏輯，這些都是思辨的關(guān)鍵技巧。通過(guò)訓(xùn)練，我的思辨能力得到了一定的提高。在日常生活中，我開(kāi)始注意觀察和思考周?chē)氖挛?，喜歡挑戰(zhàn)思維定勢(shì)，從不同的角度思考問(wèn)題。這種思維靈活性和批判性的精神在分析復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)非常有幫助。
其次，學(xué)好哲學(xué)使我了解到哲學(xué)的實(shí)用性。人們常常認(rèn)為哲學(xué)只是一些空洞的理論，與實(shí)際生活沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我發(fā)現(xiàn)它不僅幫助我理解思想史和人類(lèi)文化，還教會(huì)了我如何處理日常生活中的困惑和抉擇。例如，在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過(guò)程中，我了解到倫理學(xué)是關(guān)于如何做出正確的道德決策的學(xué)科，它可以幫助我們?cè)诘赖吕Ь持姓业秸_的道德選擇。這種學(xué)科的應(yīng)用性使我對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)了信心，我認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們可以提高自己的實(shí)際生活水平。
然而，我也認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)的局限性。哲學(xué)的研究對(duì)象是非常抽象、復(fù)雜的概念，其探究的內(nèi)容往往無(wú)法得出確鑿的答案。哲學(xué)問(wèn)題往往是開(kāi)放性的，不同的哲學(xué)家會(huì)有不同的觀點(diǎn)。例如，關(guān)于意義的問(wèn)題，不同的哲學(xué)家有不同的解釋。這使得我們?cè)谘芯空軐W(xué)的過(guò)程中會(huì)遇到很多問(wèn)題，有時(shí)甚至?xí)萑肜Щ?。然而，正是這種困惑和疑問(wèn)，激發(fā)了我們對(duì)真理的追求和思考的深入。哲學(xué)的局限性使我們能夠保持不斷思考、質(zhì)疑的精神。
在學(xué)好哲學(xué)的心得體會(huì)中，思辨的重要性、哲學(xué)的實(shí)用性以及哲學(xué)的局限性都是我學(xué)習(xí)體驗(yàn)的重要組成部分。通過(guò)學(xué)好哲學(xué)，我發(fā)展了思辨的能力，得到了實(shí)用性的知識(shí)，并且逐漸認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)的局限。這使我在日常生活中更加有自信和靈活，能夠更好地處理問(wèn)題和面對(duì)困境。哲學(xué)是一門(mén)無(wú)窮無(wú)盡的學(xué)科，我相信在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我還會(huì)有更多的收獲和成長(zhǎng)。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十五
環(huán)境問(wèn)題成為全球面臨的重要挑戰(zhàn)之一。作為當(dāng)代人，我們責(zé)任重大：不僅要認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性，還要思考解決之道。在探索環(huán)境問(wèn)題的根源與解決方案中，環(huán)境哲學(xué)為我們提供了獨(dú)特的視角和思考方式。通過(guò)學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué)，我得到了一些重要的心得體會(huì)。
環(huán)境哲學(xué)是一門(mén)研究環(huán)境與人類(lèi)之間關(guān)系的學(xué)科。它關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，并提供了一種哲學(xué)性的思考方式，幫助我們認(rèn)識(shí)到人與自然的相互依賴(lài)關(guān)系和生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性。通過(guò)學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué)，我逐漸理解到，環(huán)境問(wèn)題并非只是科學(xué)和技術(shù)的問(wèn)題，更是一個(gè)涉及倫理、價(jià)值觀和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜問(wèn)題。環(huán)境哲學(xué)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性，以及對(duì)自然界的尊重和保護(hù)的義務(wù)。
【第三段：個(gè)人心得體會(huì)之一，理解自然的美】。
通過(guò)學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué)，我逐漸深入理解到自然的美。環(huán)境哲學(xué)教會(huì)我欣賞大自然的獨(dú)特之處，并通過(guò)深入思考它們背后的含義，得到了更深層次的感悟。例如，我曾經(jīng)去過(guò)一座原始森林，面對(duì)參天大樹(shù)和蔚藍(lán)天空，我感受到了自然的壯麗和莊嚴(yán)。環(huán)境哲學(xué)告訴我，自然之美不能僅僅是我們的享受對(duì)象，我們應(yīng)該更多地傾聽(tīng)自然的聲音，感受它的存在和價(jià)值。
【第四段：個(gè)人心得體會(huì)之二，認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題的緊迫性】。
環(huán)境哲學(xué)還幫助我認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的緊迫性。我們生活的地球正面臨著嚴(yán)重的環(huán)境破壞，全球變暖、水源污染、生物多樣性喪失等問(wèn)題日益嚴(yán)重。通過(guò)環(huán)境哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題對(duì)我們?nèi)祟?lèi)自身的生存和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的威脅。我們不能再視環(huán)境問(wèn)題為他人的事情，而是要意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的緊迫性，并采取行動(dòng)來(lái)解決它們。
【第五段：個(gè)人心得體會(huì)之三，修復(fù)與參與】。
環(huán)境哲學(xué)提示我們，為了解決環(huán)境問(wèn)題，我們需要修復(fù)與參與。修復(fù)意味著我們需要采取措施修復(fù)受到破壞的生態(tài)系統(tǒng)，并努力恢復(fù)生物多樣性。參與意味著我們不能袖手旁觀，而是積極參與到環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中。通過(guò)環(huán)境哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我明白到每個(gè)人都可以成為環(huán)境問(wèn)題的解決者，我們可以通過(guò)個(gè)人行為的改變和參與到環(huán)保組織和活動(dòng)中，為改善環(huán)境貢獻(xiàn)力量。
【結(jié)尾】。
通過(guò)學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué)，我對(duì)環(huán)境問(wèn)題有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。自然的美麗和環(huán)境問(wèn)題的緊迫性都成為我心靈上重要的體驗(yàn)。同時(shí)，我也意識(shí)到每個(gè)人都有責(zé)任參與環(huán)境修復(fù)與保護(hù)的行動(dòng)中。環(huán)境哲學(xué)為我打開(kāi)了思考環(huán)境問(wèn)題的新大門(mén)，激發(fā)了我行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)力，希望通過(guò)我的努力，能夠?yàn)閯?chuàng)造一個(gè)更加美好的地球做出貢獻(xiàn)。
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